ลูกา 5
←  บทที่ 4 บทที่ 6  →
ส่วนหนึ่งของลูกา 5:26 ในสำเนาของScrivener จาก Codex Nitriensisซึ่งเขียนขึ้นประมาณ ค.ศ. 550 [ a ]
หนังสือ	พระวรสารของลูกา
หมวดหมู่	พระกิตติคุณ
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	3

ลูกา 5เป็นบทที่ห้าของพระวรสารลูกาในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเขียนโดยลูกาผู้ประกาศพระวร สาร ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมเดินทางของอัครทูตเปาโลในการเผยแพร่ศาสนา^{[ 1 ]}บทนี้กล่าวถึงการคัดเลือกสาวกกลุ่มแรกของพระเยซูและบรรยายถึง การสอนและการรักษาโรคของ พระเยซู ต่อไป มี การวิพากษ์วิจารณ์จากผู้มีอำนาจทางศาสนายิว ในช่วงแรก ของบทนี้

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 39 ข้อ

เอกสารต้นฉบับยุคแรกๆ บาง ฉบับ ที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 4 (ค.ศ. 150–175; ข้อที่เหลืออยู่: 3–8, 30–39) ^{[ 2 ]}
• ปาปิรัส 75 (175–225)
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• คัมภีร์เบซาเอ (~400)
• Codex Washingtonianus (~400)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
• Codex Guelferbytanus B (ศตวรรษที่ 5: ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่คือข้อ 1–4)

ข้อ 1–11 รายงานการเรียก สาวกกลุ่มแรกของพระเยซูพระเยซูเสด็จมาถึงทะเลสาบเกนเนซาเรท หรือทะเลกาลิลีนักวิชาการพระคัมภีร์วิลเลียม สมิธแนะนำว่า “มีที่ราบที่สวยงามและอุดมสมบูรณ์ชื่อ 'เกนเนซาเรท'” อยู่ที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลกาลิลี และ “จากนั้นจึงได้ชื่อว่า 'ทะเลสาบเกนเนซาเรท'” ซึ่งลูกาใช้ในลูกา 5:1 [ ^{3 ] ตาม}ที่เอริค แฟรงคลิน กล่าว เกนเนซาเรทเป็นเขตทางใต้ของคาเปร์นาอุม^{[ 4 ] : 933} ซึ่ง เป็นสถาน ที่ที่พระเยซูทรงปฏิบัติศาสนกิจในบทที่ 4

ณ ที่นี้ พระเยซูทรงเทศนา “พระวจนะของพระเจ้า” แก่ผู้ฟังจำนวนมาก (ข้อ 1) โดยใช้ เรือประมง ของซีโมนเป็นแท่น มีเรือสองลำอยู่ที่นั่น ชาวประมงที่ทำงานในทะเลสาบกำลังล้างแห พระเยซูทรงเลือกเรือของซีโมน (เปโตร) เรืออีกลำเป็นของยากอบและยอห์ น โยฮั นน์ เบงเกลเห็นการบ่งชี้ถึง “ ความสำคัญ ” ของเปโตรในการเลือกของพระเยซู^{[ 5 ]}

หลังจากนั้น พระองค์ทรงขอให้ชาวประมงออกไป “ในน้ำลึก” (ข้อ 4) เพื่อเริ่มจับปลาอีกครั้ง พวกเขาลังเลใจ เพราะพวกเขาไม่ประสบความสำเร็จในคืนก่อนหน้า แต่ตามคำขอของพระองค์ พวกเขาก็จับปลาได้เป็นจำนวนมากและรู้สึกประหลาดใจ จากนั้นพระเยซูทรงเรียกซีโมน (เปโตร) และเพื่อนร่วมงานของเขา คือ ยากอบและยอห์น บุตรชายของเศเบดีเข้ามารับใช้พระองค์ และตรัสกับซีโมนว่า “นับจากนี้ไป เจ้า ( เอกพจน์ ) จะเป็นผู้จับคน ” ^{[ 6 ]}นักเขียนชาวเพรสไบทีเรียนมาร์วิน วินเซนต์ตั้งข้อสังเกตว่า “ทั้งมัทธิวและมาระโกให้คำสัญญานี้กล่าวถึงเปโตรและเพื่อนร่วมงานของเขา ส่วนลูกากล่าวถึงเปโตรเพียงคนเดียว” ^{[ 7 ]}

เรื่องราวการเรียกสาวกกลุ่มแรกยังเล่าไว้ในมาระโก1:16–20และมัทธิว4:18–22แม้ว่าในบันทึกของมัทธิวจะรวมถึงอันดรูว์น้องชายของซีโมนด้วย เรื่องราวนี้ได้รับการขยายความโดยลูกา ซึ่งเชื่อมโยงกับเหตุการณ์จับปลาอย่างอัศจรรย์ ลูกายังได้เปิดเผยแล้วว่าพระเยซูทรงรักษาแม่ยายของซีโมนทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสอง^{[ 8 ]}แฟรงคลินเน้นย้ำถึงการหยั่งรู้ของซีโมนเปโตรเกี่ยวกับ “การทรงสถิตของพระเจ้าในพระเยซู” ซึ่งเทียบได้กับปฏิกิริยาของศาสดาอิสยาห์ต่อภาพนิมิตของ “พระเจ้าแห่งกองทัพ” ในอิสยาห์ 6:5 : ^{[ 4 ] : 933}

อนิจจา ข้าพเจ้าพ่ายแพ้แล้ว!

เพราะข้าพเจ้าเป็นคนริมฝีปากไม่สะอาด ( อิสยาห์ 6:5 )

ขอพระองค์ทรงจากข้าพเจ้าไปเถิด พระเจ้า เพราะข้าพเจ้าเป็นคนบาป ( ลูกา 5:8 ) ^{[ 9 ] [ b ]}

การเรียกสาวกกลุ่มแรกถูกเล่าในลักษณะที่แตกต่างออกไปในพระวรสารของยอห์นไม่ได้เกี่ยวข้องกับการจับปลาอย่างอัศจรรย์ และไม่ได้เกี่ยวข้องกับอันดรูว์ที่เป็นคนกลางที่พาซีโมนมาหาพระเยซู^{[ 11 ]}

ในบทสุดท้ายของพระวรสารของยอห์น^{[ 12 ]}ผู้เขียนพระวรสารเล่าถึงการจับปลาอย่างอัศจรรย์ในภายหลัง เมื่อพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ได้พบกับสาวกเจ็ดคนของพระองค์ที่กำลังตกปลาอยู่ที่ทะเลสาบอีกครั้ง ในตอนแรก พวกเขาจำพระองค์ไม่ได้ จากนั้นพระเยซูทรงขอให้พวกเขาตกปลาทางด้านขวาของเรือ พวกเขาจับปลาได้จำนวนมาก แล้วจึงจำได้ว่าพระองค์คือใคร

พระเยซูทรงพบคนโรคเรื้อนคน หนึ่ง ซึ่งล้มลงกราบพระองค์และวิงวอนพระองค์โดยตรงว่า “พระเจ้าข้า ถ้าพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์ก็ทรงทำให้ข้าพระองค์หายได้” (ข้อ 12ข) พระเยซูทรงสัมผัสเขา ซึ่งเป็นการกระทำที่ผิดปกติ เพราะคนโรคเรื้อนถูกกักกันตามกฎของชาวยิว ( เลวีนิติ 13-14 ) และทรงรักษาเขา “จงหายเถิด” การรักษาเกิดขึ้นในทันที พระเยซูทรงขอให้เขาไปหาปุโรหิตเพื่อเป็นการยืนยันการรักษาอย่างเป็นทางการ และพร้อมกับการถวายเครื่องบูชา จะ เป็นการปฏิบัติตามกฎ “ตามที่โมเสสได้บัญชาไว้” (ข้อ 14)

บัดนี้พระเยซูทรงมีผู้ติดตามมากมายที่ฟังพระองค์และต้องการได้รับการรักษา ลูกาได้กล่าวว่าพระองค์มักจะปลีกตัวไปในถิ่นทุรกันดารเพื่ออธิษฐาน^{[ 13 ]}นิสัยของพระเยซูที่ใช้เวลาในการอธิษฐานถูกกล่าวถึงหลายครั้งในลูกา: 3:21 ที่นี่6:12 9:18 9:29 ^{[ 14 ]}และ22:41 จอห์น กิลล์กล่าวว่าพระองค์ "ปลีกตัว" เพื่อ "พักผ่อนจากความเหน็ดเหนื่อยของการเทศน์และการรักษาโรค" และ (ยัง) อธิษฐานด้วย^{[ 15 ]}

พระเยซูกำลังสอนอยู่ในบ้านหลังหนึ่ง โดยมีพวกฟาริสีและครูสอนธรรมบัญญัติอยู่ด้วย ลูกาชี้ให้เห็นว่าสมาชิกของผู้นำทางศาสนามาจากกาลิลียูเดียและเยรูซาเล็มมีชายที่เป็นอัมพาตคนหนึ่งและเพื่อนๆ ของเขาพาเขามาหาพระเยซู โดยหย่อนเขาลงมาจากหลังคาบ้าน เมื่อพระเยซูเห็นความเชื่อของเพื่อนๆ ของเขา พระองค์จึงประกาศว่าบาปของเขาได้รับการอภัยแล้ว ในสายตาของผู้นำทางศาสนา การกระทำของการอภัยบาปของพระเยซูถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า พระองค์ทรงทราบความคิดของพวกเขาและท้าทายพวกเขาว่า อะไรทำได้ง่ายกว่ากัน ระหว่างการอภัยบาปกับการรักษา (ใครๆ ก็พูด ได้ว่า ตนอภัยบาป) จากนั้นพระเยซูทรงสั่งให้ชายคนนั้นลุกขึ้น เอาเสื่อของเขาไป และกลับบ้าน การรักษาอย่างฉับพลันของพระเยซูพิสูจน์อำนาจของพระองค์ในการอภัยบาป^{[ 16 ]}ผู้คนต่างสรรเสริญพระเจ้า แต่ด้วยการปรากฏตัวอย่างเงียบๆ ของผู้นำทางศาสนา ลูกาได้เริ่มวางฉากสำหรับความขัดแย้งที่กำลังจะเกิดขึ้น เรื่องราวนี้ยังเล่าไว้ในมาระโก 2ด้วย^{[ 17 ]}

ใน ยอห์นบท ที่5 พระเยซูทรงรักษาชายที่เป็นอัมพาต (ที่สระเบธเซดา ) ซึ่งทำให้พระองค์ขัดแย้งกับผู้มีอำนาจทางศาสนา เพราะการรักษาเกิดขึ้นในวันสะบาโต

พระเยซูทรงเรียกเลวี ผู้เก็บภาษี ให้ติดตามพระองค์ เลวีก็ทำตามทันที ต่อมาเขาจัดงานเลี้ยงใหญ่เพื่อต้อนรับพระเยซู และมีผู้เก็บภาษีคนอื่นๆ มาร่วมงานด้วย พวกฟาริสีและครูสอนธรรมบัญญัติบางคนบ่นว่าพระเยซูทรงร่วมงานเลี้ยงกับผู้เก็บภาษีและคนนอกรีตอื่นๆ ผู้เก็บภาษีถูกดูหมิ่นเพราะพวกเขาร่วมมือกับชาวโรมันและพยายามหาประโยชน์จากพวกนั้น พระเยซูทรงตอบว่า คนที่มีสุขภาพดีไม่จำเป็นต้องมีหมอ พระองค์เสด็จมาเพื่อช่วยผู้ที่ต้องการกลับใจ เหตุการณ์นี้ยังปรากฏในมาระโก 2:13–17และมัทธิว 9:9–13 (ซึ่งผู้เก็บภาษีคนนั้นถูกเรียกว่ามัทธิว)

เกิดคำวิจารณ์เกี่ยวกับการประพฤติของเหล่าสาวกของพระเยซู คือการที่พวกเขาไม่ถือศีลอดและอธิษฐาน—ซึ่งแตกต่างจากสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติ ศมา และสาวกของพวกฟาริสี ที่กินและดื่มแทน พระเยซูจึงตอบโดยเปรียบพระองค์เองเป็นเจ้าบ่าวและเหล่าสาวกเป็นแขกใน งานเลี้ยง แต่งงาน ขณะที่พระองค์ยังอยู่กับพวกเขานั้น เป็นเวลาที่ควรเฉลิมฉลอง แต่พระองค์ยังทรงชี้ให้เห็นถึง ความตายของพระองค์เป็นครั้งแรกในพันธกิจของพระองค์การถือศีลอดจะเหมาะสมเมื่อพระองค์จากไปแล้ว ในกิจการ 13:2–3 “เราได้รับแจ้งว่าพวกเขาถือศีลอด” ^{[ 18 ]}

การตอบสนองต่อคำวิจารณ์เกี่ยวกับการอดอาหารตามมาด้วยอุปมา สองประการ ทันที^{[ 19 ]}พระเยซูทรงเปรียบเทียบ “เก่า” และ “ใหม่”: ประการแรก ผ้าชิ้นใหม่ไม่เหมาะกับผ้าเก่า และประการที่สอง ไวน์ใหม่ไม่เหมาะกับถุงหนังเก่า เหตุผลนั้นชัดเจน: การฉีกผ้าชิ้นใหม่เพื่อซ่อมผ้าเก่าจะทำลายผ้าชิ้นใหม่และอาจไม่พอดี และการใช้ถุงหนังเก่าที่ยืดออกไปแล้วอาจไม่สามารถรองรับไวน์ใหม่ได้ เพราะไวน์ใหม่จะทำให้ถุงหนังเก่าขยายตัวเกินขีดจำกัดระหว่างการหมัก: มันจะแตกและทุกอย่างก็สูญเปล่า อุปมานี้ยังถูกเล่าไว้ในมัทธิว 9:14–17และมาระโก 2:21–22แต่มีเพียงลูกาเท่านั้นที่ใช้คำว่า παραβολὴν ( parabolēn , อุปมา) ในบันทึกของเขา

การตีความแบบดั้งเดิมของอุปมาสองประการคือคำสอนใหม่ของพระเยซูไม่สามารถเข้ากันได้กับรูปแบบความคิดแบบเก่า: ^{[ 20 ]}การปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์แตกต่างจากประเพณีของชาวยิว^{[ 21 ]}การตีความความไม่เข้ากันของ "ใหม่" และ "เก่า" นี้อาจมีมาตั้งแต่สมัยมาร์ซิออนและยังถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งโดยนักปฏิรูปรุ่นหลังภายในคริสตจักรอีกด้วย^{[ 22 ]}

และไม่มีใครที่ดื่มเหล้าองุ่นเก่าแล้วจะอยากดื่มเหล้าองุ่นใหม่ทันที เพราะเขาพูดว่า 'ของเก่าดีกว่า' ^{[ 23 ]}

พระเยซูทรงประกาศว่าไวน์เก่ามักจะดีกว่าไวน์ใหม่ – “ไวน์เก่าดีกว่า” – ซึ่งเป็นความเห็นที่ไม่พบในพระวรสารซินอปติกอีกสองเล่ม^{[ 4 ] : 934} ข้อนี้ทำให้เกิดความยากลำบากในการตีความ หากพระเยซูทรงสอนให้แยกตัวออกจากศาสนายูดาย พระองค์จะตรัสว่าของเก่าดีกว่าหรือ? ^{[ 22 ]}มีคำอธิบายหลายประการ มุมมองหนึ่งกล่าวว่าข้อความนี้ไม่ควรอยู่ตรงนี้และควรถูกละเลยหรือลบออก ซึ่งเป็นมุมมองของมาร์ซิออน^{[ 22 ]}อีกมุมมองหนึ่งเสนอว่าพระเยซูทรงชี้ให้เห็นว่ารูปแบบเก่าและคุ้นเคยนั้นยากที่จะละทิ้ง^{[ 20 ]}คำอธิบายอีกประการหนึ่งแนะนำว่าพระเยซูทรงพยายามรักษาของเก่าไว้ และของใหม่หมายถึงคำสอนของนักวิจารณ์ของพระองค์ คำอธิบายอื่นๆ แปลคำดั้งเดิมของภาษากรีกแตกต่างออกไปเพื่อพยายามทำให้ข้อความนั้นมีความหมาย^{[ 22 ]}

แนวทางที่แตกต่างคือข้อเสนอที่ไม่ควรคิดว่าพระเยซูกำลังพูดถึงคำสอนทางศาสนา "เก่า" และ "ใหม่" แต่พูดถึงวิธีการเลือกสาวกของพระองค์ ดังนั้นพระเยซูจึงใช้วิธีการใหม่ (เสื้อผ้าใหม่) เพื่อมอบข่าวสารใหม่ (เหล้าองุ่น) ให้แก่คนใหม่^{[ 22 ]}พระองค์ไม่ได้ปฏิเสธ "สิ่งเก่า" แต่ "สิ่งเก่า" นั้นมีข้อจำกัดและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน เมื่อพระองค์เริ่มการประกาศพระวจนะ พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเข้าถึงทุกคน ดังนั้นพระองค์จึงทรงพบคนบาป คนที่ถูกปฏิเสธ คนยากจน และคนป่วย^{[ 22 ]}

การตีความที่จอห์น คาลวิน ชื่นชอบนั้น มองว่าเสื้อผ้าเก่าและถุงหนังใส่ไวน์เก่าเป็นสัญลักษณ์แทนเหล่าสาวกของพระเยซู ในคำอธิบายพระคัมภีร์มัทธิว มาระโก และลูกาเขาอธิบายว่าไวน์ใหม่และผ้าที่ไม่หดตัวเป็นสัญลักษณ์ของการถือศีลอดสองครั้งต่อสัปดาห์ การถือศีลอดเช่นนี้จะเป็นภาระหนักสำหรับเหล่าสาวกใหม่ และเกินกว่าที่พวกเขาจะรับไหว

• ปลา
• เจ้าหน้าที่จัดเก็บภาษี
• ไวน์

• ลูกา 5พระคัมภีร์คิงเจมส์ - วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English )
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)