ลูกา 22
←  บทที่ 21 บทที่ 23  →
ลูกา 22:44-50 จากชิ้นส่วน ก และ ข (ด้านหน้า) ของคัมภีร์หมายเลข 0171ซึ่งเขียนขึ้นประมาณ ค.ศ. 300
หนังสือ	พระวรสารของลูกา
หมวดหมู่	พระกิตติคุณ
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	3

ลูกา 22เป็นบทที่ยี่สิบสองของพระวรสารลูกาในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน เริ่มต้นในวันก่อนเทศกาลปัสกาหรือเทศกาลขนมปังไร้เชื้อและบันทึกแผนการฆ่าพระเยซูคริสต์การสถาปนาพิธีมหาสนิทการจับกุมพระเยซูและการพิจารณาคดีของพระองค์ต่อหน้าสภาซานเฮดริน^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีคริสเตียนยุคแรกถือว่าลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เป็นผู้แต่ง พระวรสารเล่มนี้เช่นเดียวกับกิจการของอัครทูต [ ^{2 ] ความ}คิดเห็นเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประเพณีนี้แบ่งออกเป็นสองฝ่ายเท่าๆ กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 3 ]}บทนี้เริ่มต้นเรื่องราวการทรมาน ของพระวรสารเล่มนี้ ซึ่งต่อเนื่องไปจนถึงบทที่ 23: ^{[ 4 ]}ในขณะที่คำเทศนาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกในลูกา 21 "วางรากฐานความคิดทั้งหมดไว้บนความเป็นจริงของอาณาจักร " มันยัง "นำไปสู่เรื่องราวการทรมานโดยตรง [ซึ่ง] แสดงให้เห็นว่าอาณาจักรนั้นได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างไร" ^{[ 5 ]}

ข้อความต้นฉบับเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 71 ข้อเป็นบทที่ยาวเป็นอันดับสองในพระวรสารในแง่ของจำนวนข้อ^{[ 6 ]} ต้นฉบับ โบราณบางฉบับที่บรรจุข้อความของบทนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 75 (175–225)
• ปาปิรัส 69 (ศตวรรษที่ 3; บทที่ยังหลงเหลืออยู่คือ บทที่ 41, 45–48, 58–61)
• อักษร Uncial 0171 (~300; บทที่ยังเหลืออยู่คือ บทที่ 44–50, 52–56, 61, 63–64)
• คัมภีร์วาติกัน (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• คัมภีร์เบซาเอ (~400)
• Codex Washingtonianus (~400)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่ 1–18)

ลูกา 22:1–6บรรยายถึงแผนการของพวกปุโรหิตใหญ่และพวกธรรมาจารย์ที่จะฆ่าพระเยซูโดยร่วมมือกับยูดาสอิสคา ริโอต ฉากนี้ยังปรากฏในมาระโก 14:1–2, 10–11และ มั ทธิว 26:1–5 , 14–16 เฮนรี อัลฟอร์ดตั้งข้อสังเกตว่าบันทึกของมัทธิวนั้นสมบูรณ์กว่าและอ้างถึงบันทึกของลูกาว่าเป็น "เพียงบทสรุปของสิ่งที่เกิดขึ้น" ^{[ 7 ]}ถ้อยคำของลูกาเน้นว่ายูดาสพยายามทรยศพระเยซู "เมื่อไม่มีฝูงชนอยู่" ^{[ 8 ]}สะท้อนให้เห็นถึงความกลัวของพวกปุโรหิตใหญ่และพวกธรรมาจารย์ว่าพวกเขาไม่สามารถจับกุม พระเยซูได้ อย่าง เปิดเผย เนื่องจากพระองค์ได้รับการสนับสนุนจากประชาชน^{[ 9 ]}ยอห์น 11:45–57ก็บันทึกแผนการที่จะฆ่าพระเยซูเช่นกัน

เทศกาลขนมปังไร้เชื้อที่เรียกว่าเทศกาลปัสคาใกล้จะมาถึงแล้ว^{[ 10 ]}

คำอธิบายสั้นๆ นี้ "เรียกว่าเทศกาลปัสคา" "แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดว่านักบุญลุคเขียนขึ้นเพื่อชาวต่างชาติ เป็นหลัก " ^{[ 11 ]}

และพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกธรรมาจารย์ก็พยายามหาทางฆ่าพระองค์ เพราะพวกเขากลัวประชาชน^{[ 12 ]}

วิลเลียม โรเบิร์ตสัน นิโคลรัฐมนตรีคริสตจักรเสรีแห่งสกอตแลนด์เรียกความนิยม ของพระเยซู ในหมู่ประชาชนว่า "น่าอับอายมาก" ^{[ 13 ]} ในขณะที่ เฟรเดอริก ฟาร์ราร์นักเขียนถือว่ามัน "น่าอับอายขายหน้า" สำหรับพวกเขา^{[ 11 ]}

แล้วซาตานก็เข้าสิงยูดาส ผู้มีชื่อเล่นว่าอิสคาริโอต ซึ่งเป็นหนึ่งในสิบสองคน^{[ 14 ]}

ลุคเป็นผู้เขียนพระธรรมซินอปติกเพียงคนเดียว^{ที่กล่าวถึงเหตุการณ์บนโลกของพระเยซูในบริบทของการต่อสู้ครั้งสุดท้ายกับซาตาน [} 5 ] นิโคลแนะนำให้^{ผู้อ่าน}เปรียบเทียบข้อนี้กับยอห์น 13:2ที่ ว่า “ ปีศาจได้เข้าสิงยูดาสอิสคาริโอตแล้ว^{” [} 15 ^{] โดย}สังเกตว่า “คำกล่าวของลุคนั้นหนักแน่นกว่าของยอห์นเสียอีก บ่งบอกถึงการถูกครอบงำ อย่างแท้จริง ” ^{[ 13 ]}

ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้บรรยายถึงวิธีที่พระเยซูทรงส่งเปโตรและยอห์นไปเตรียม “ ห้องชั้นบน ที่ตกแต่งแล้ว ” (ข้อ 12) สำหรับการรับประทาน อาหาร ปัสคา (ซึ่งก็คืออาหารมื้อสุดท้าย ) การเตรียมการนี้ยังปรากฏในมาระโก 14:12–16และมัทธิว 26 :17–25 เรื่องราวของลูกาเป็นเพียงเรื่องเดียวที่ระบุชื่ออัครสาวก (ข้อ 8: ดูการจับคู่ของเปโตรและยอห์นในกิจการ 3:1-11 , 4:1และที่อื่นๆ) ^{[ 16 ]}และเป็นเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียวที่พระเยซูทรงริเริ่มในการจัดเตรียมอาหาร ในมัทธิวและมาระโก เหล่าสาวกเป็นผู้ยกเรื่องนี้ขึ้นมา^{[ 13 ]}

ลูกา 22:14–38ได้รับการอธิบายว่าเป็น "คำกล่าวอำลาของพระเยซู" ซึ่งจำลองมาจากคำกล่าวอำลา อื่นๆ ในประเพณีกรีก-โรมันและในพระคัมภีร์^{[ 17 ]}

เมื่อถึงเวลา พระองค์จึงประทับนั่ง และอัครสาวกสิบสองคนก็มานั่งกับพระองค์ด้วย^{[ 18 ]}

คำว่า δώδεκα ( dōdekaซึ่งหมายถึง "สิบสอง") ไม่ปรากฏในต้นฉบับโบราณบางฉบับ และบรรณาธิการวิจารณ์บางคนก็ละเว้นคำนี้ นัก богословиโปรเตสแตนต์ ไฮน์ริช เมเยอร์แนะนำว่า "มันถูกเขียนไว้ที่ขอบหน้ากระดาษเพื่อให้สอดคล้องกับคู่ขนาน" ก่อนที่จะถูกนำมาใช้ในข้อความบางฉบับ^{[ 19 ]}ในทางกลับกัน ในลูกา 9:1คำว่า δώδεκα ปรากฏอย่างสม่ำเสมอ แต่ต้นฉบับบางฉบับยังเพิ่ม μαθητὰς αὐτοῦ ( mathētas autou ซึ่งหมายถึง 'เหล่าสาวกของพระองค์') เข้าไปด้วย ^{[ 20 ]}

แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “เราปรารถนาอย่างยิ่งที่จะรับประทานอาหารปัสคาครั้งนี้กับพวกท่านก่อนที่เราจะทนทุกข์^{[ 21 ]}

καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς· Ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν μεθ' ὑμῶν πρὸ τοῦ με παθεῖν·

พระเยซูทรงประกาศแก่เหล่าอัครสาวกของพระองค์ว่า “ด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้า” ( ภาษากรีก : επιθυμια επεθυμησα , epithumia epithumesa ) พระองค์ทรงปรารถนาที่จะฉลองเทศกาลปัสคาครั้งนี้กับพวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10ทรงใช้ถ้อยคำเหล่านี้ ( ภาษาละติน : Desiderio desideravi ) เป็นข้อความหลักใน การประชุม สภาลียงครั้งที่สองในปี 1274 ในคำเทศนาเรื่องความเป็นเอกภาพของคริสตจักร^{[ 22 ]}ถ้อยคำเหล่านี้คงจะกล่าวเป็นภาษาอาราเมอิกโครงสร้างนี้สะท้อนถึงกริยาไม่จำกัดรูปในภาษาฮีบรูซึ่งเน้นย้ำกริยา เหตุใดพระเยซูจึงทรงปรารถนาอย่างแรงกล้าสำหรับเทศกาลปัสคาครั้งนี้จึงเป็นคำถามที่ยังเปิดอยู่ สำหรับเมเยอร์ การแสดงออกนี้ชี้ให้เห็นว่าความปรารถนาอย่างแรงกล้าของพระองค์คือ “ความทุกข์ทรมานของพระองค์ไม่ควรเริ่มต้นก่อนเทศกาลปัสคา” ^{[ 19 ]}

เพราะเราบอกท่านทั้งหลายว่า เราจะไม่กินสิ่งนี้อีกจนกว่าจะสำเร็จในอาณาจักรของพระเจ้า^{[ 23 ]}

лέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οὐ μὴ φάγω αὐτὸ ἕως ὅτου πληρωθῇ ἐν τῇ βασιлείᾳ τοῦ θεοῦ.

คำว่า "อีกครั้ง" ไม่ได้อยู่ในภาษากรีก แต่มีความหมายโดยนัย และเช่นเดียวกันในข้อ 18:

เพราะเราบอกท่านทั้งหลายว่าเราจะไม่ดื่มน้ำองุ่นอีกจนกว่าอาณาจักรของพระเจ้าจะมาถึง^{[ 24 ]}

เดวิด โรเบิร์ต พาล์มเมอร์ เสนอแนะว่า "ผู้คัดลอกบางคนดูเหมือนจะรู้สึกว่าจำเป็นต้องเพิ่มคำภาษากรีก οὐκέτι ( ouketi ) เพื่อให้ความหมายชัดเจนขึ้น และเพื่อให้ลูกาสอดคล้องกับมาระโก 14:25และอาจสอดคล้องกับมัทธิว 26:29ซึ่งกล่าวว่า 'นับจากนี้เป็นต้นไป'" ^{[ 25 ]} Textus Receptusมีคำว่า οὐκέτι ในข้อ 16 แต่ไม่มีในข้อ 18 ^{[ 26 ]}

และพวกเขากล่าวว่า “ดูเถิด พระเจ้าข้า นี่คือดาบสองเล่ม” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พอแล้ว” ^{[ 27 ]}

จงอธิษฐานขอให้ท่านไม่ตกอยู่ในการล่อลวง ( พระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่สากลข้อ 40)

ไม่ใช่ตามความประสงค์ของข้าพเจ้า แต่ตามความประสงค์ของพระองค์ ( พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ใหม่ข้อ 42)

ถ้อยคำเหล่านี้สะท้อนถึงคำสั่งก่อนหน้านี้ของพระเยซูที่ทรงสั่งสอนเหล่าสาวกเกี่ยวกับการอธิษฐาน ( คำอธิษฐานของพระเจ้าลูกา 11:2–4 ) แม้ว่าคำว่า "ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จบนโลกเหมือนในสวรรค์" จะไม่ปรากฏในคำอธิษฐานของพระเจ้าของลูกาฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบก็ตาม^{[ 28 ]} คำอธิบาย ในPulpit Commentaryแนะนำว่า "การทดลองที่กล่าวถึงคือบาปมหันต์แห่งความขี้ขลาด ทางศีลธรรม ซึ่งเหล่าสาวกได้ตกอยู่ในนั้นในไม่ช้า" ^{[ 29 ]}

แล้วทูตสวรรค์องค์หนึ่งก็ปรากฏแก่พระองค์จากสวรรค์เพื่อเสริมกำลังพระองค์ และเมื่อทรงทุกข์ทรมาน พระองค์ก็ทรงอธิษฐานอย่างจริงจังยิ่งขึ้น แล้วเหงื่อของพระองค์ก็กลายเป็นเหมือนหยดเลือดหยดใหญ่ที่ตกลงสู่พื้นดิน^{[ 30 ]}

ความถูกต้องของข้อความในลูกา 22:43–44เป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการมาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ข้อความเหล่านี้ถูกใส่ไว้ในวงเล็บสองชั้นในฉบับภาษากรีกสมัยใหม่ และถูกระบุไว้ในเชิงอรรถในฉบับมาตรฐานปรับปรุง (Revised Standard Version )

เมื่อพระองค์ทรงลุกขึ้นจากการอธิษฐานและเสด็จมาหาเหล่าสาวก พระองค์ทรงพบว่าพวกเขานอนหลับเพราะความเศร้าโศก^{[ 31 ]}

ลูกาได้เพิ่มเติมว่า "ด้วยความเศร้าโศก" ซึ่งเป็นคำที่ไม่ได้ปรากฏในบันทึกของมัทธิวหรือมาระโก

⁵⁰และคนหนึ่งในนั้นได้ทำร้ายคนรับใช้ของมหาปุโรหิต และตัดหูข้างขวาของเขาขาด พระเยซูจึงตรัสตอบว่า “จงทนทุกข์เพียงเท่านี้” แล้วพระองค์ทรงแตะหูของเขาและรักษาเขาให้หาย^{[ 32 ]}

ลูกา เช่นเดียวกับยอห์น ระบุอย่างชัดเจนว่า หู ข้างขวา ของคนรับใช้ ถูกตัดออก^{[ 13 ]}ความหมายที่แท้จริงของคำพูดของพระเยซูที่ว่า “ ทนทุกข์ทรมานเพียงเท่า นี้” หรือ“พอแล้ว! ” ในฉบับแปลนานาชาติใหม่ “มีการถกเถียงกันมาก” ^{[ 29 ]}อัลฟอร์ดถือว่าคำพูดเหล่านั้นมุ่งตรงไปยังฝูงชนหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งไปยังผู้จับกุมพระเยซู หมายความว่า “ขอให้ข้าพเจ้าได้สัมผัสหูของผู้ที่ได้รับบาดเจ็บ” ^{[ 7 ]}นิโคลเสนอทางเลือกอื่นว่าคำพูดเหล่านั้นอาจมุ่งตรงไปยังเหล่าสาวกก็ได้ เช่น “ให้พวกเขาจับกุมข้าพเจ้า” หรือ “อย่าใช้อาวุธ อีกต่อไป ” ^{[ 13 ]}

εἶπαν δὲ πάντες Σὺ οὖν εἶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ; ὁ δὲ πρὸς αὐτοὺς ἔφη Ὑμεῖς лέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι.

เอปาน เด ปันเตส, “ซู อุน เอ โฮ ฮุยอส ทู ธีอู?”; ho de pros autous ephè, “Humeis Legete hoti egō eimi .”

พวกเขาทั้งหมดถามว่า "ท่านคือพระบุตรของพระเจ้า ใช่หรือ ไม่?"

เขาพูดกับพวกเขาว่า "พวกท่านกล่าวว่าเราเป็น" ( ฉบับปรับปรุงใหม่มาตรฐาน )

พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ใหม่ได้เพิ่มเติม "อย่างถูกต้อง" ดังนี้:

“คุณพูดถูกแล้วว่าฉันเป็นเช่นนั้น” ^{[ 33 ]}

ในทำนองเดียวกันJB Phillipsแปลได้ว่า:

“ท่านพูดถูกแล้ว เราพูดถูก” พระเยซูตรัสกับพวกเขา^{[ 34 ]}

คำอธิบาย ในPulpit Commentaryอธิบายรูปแบบนี้ว่าเป็นแบบรับบี : "ด้วยคำตอบเช่นนี้ ผู้ที่ถูกถามยอมรับคำถามที่ถามเขาทั้งหมดเป็นการยืนยันของตนเอง" ^{[ 29 ]}

และพวกเขากล่าวว่า “เราต้องการพยานหลักฐานอะไรอีกเล่า? เพราะเราได้ยินจากพระโอษฐ์ของพระองค์เองแล้ว” ^{[ 35 ]}

เราได้ยินมาเองว่าพระองค์ "ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ " ^{[ 19 ]}บทนี้จบลงด้วยการคาดการณ์ถึงการปฏิเสธ^{[ 36 ]}ของคำพยานของพระเยซูเองและการพิพากษาลงโทษพระองค์^{[ 37 ]}

• เกทเซมาเน
• โรคโลหิตจาง
• สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์
• เยรูซาเลม
• อาหารมื้อสุดท้าย
• พันธกิจของพระเยซู
• ซานเฮดริน
• ข้อความ อื่นๆ ในพระคัมภีร์ ที่เกี่ยวข้อง : สดุดี 41 , มัทธิว 26 , มาระโก 14 , ยอห์น 18 , 1 โครินธ์ 11

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระวรสารลูกา บทที่ 22

• ลูกา 22พระคัมภีร์คิงเจมส์ - วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version , Bible in Basic English )
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)