ลัทธิเหมา หรือชื่ออย่างเป็นทางการ^คือแนวคิดเหมาเจ๋อตุง [ ^{a ] [ b ]}เป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินที่เหมาเจ๋อตุงพัฒนาขึ้นในขณะที่พยายามทำให้การปฏิวัติสังคมนิยมเกิดขึ้นในสังคมเกษตรกรรมก่อนยุคอุตสาหกรรมของสาธารณรัฐจีนและต่อมาคือสาธารณรัฐประชาชนจีนความแตกต่างระหว่างลัทธิเหมากับลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินแบบดั้งเดิมคือ แนวร่วมของกองกำลังก้าวหน้าในสังคมชนชั้นจะนำกองหน้าการปฏิวัติในสังคมก่อนยุคอุตสาหกรรม^{[ 3 ]}มากกว่านักปฏิวัติคอมมิวนิสต์เพียงอย่างเดียว ทฤษฎีนี้ซึ่งการปฏิบัติการ ปฏิวัติ เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกและหลักการทางอุดมการณ์เป็นรอง อ้างว่าเป็นตัวแทนของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินในเมืองที่ปรับให้เข้ากับจีนก่อนยุคอุตสาหกรรม นักทฤษฎีรุ่นหลังได้ขยายแนวคิดที่ว่าเหมาได้ปรับลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินให้เข้ากับสภาพของจีน โดยโต้แย้งว่าในความเป็นจริงแล้วเขาได้ปรับปรุงมันอย่างพื้นฐาน และลัทธิเหมาสามารถนำไปใช้ได้ทั่วโลก อุดมการณ์นี้มักถูกเรียกว่าลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินิสม์-เหมาซิสม์เพื่อแยกแยะออกจากแนวคิดดั้งเดิมของเหมา^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1950 จนถึงการปฏิรูปและการเปิดประเทศของเติ้งเสี่ยวผิงในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ลัทธิเหมาเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองและการทหารของพรรคคอมมิวนิสต์จีนและขบวนการปฏิวัติเหมานิยมทั่วโลก^{[ 7 ]}หลังจากการแตกแยกของสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1960 พรรคคอมมิวนิสต์จีนและพรรคคอมมิวนิสต์สหภาพโซเวียต ต่างอ้างว่าตนเป็นผู้สืบทอดและผู้สืบต่อจาก โจเซฟ สตาลินแต่เพียงผู้เดียวในเรื่องการตีความลัทธิมาร์กซ์-เลนินอย่างถูกต้อง และเป็นผู้นำทางอุดมการณ์ของ ลัทธิ คอมมิวนิสต์โลก^{[ 4 ]}

คำว่า "ลัทธิเหมา" (Maoism) ในภาษาอังกฤษถูกบัญญัติขึ้นในปี 1951 โดยเบนจามิน ไอ. ชวาร์ตซ์เพื่ออธิบายกลยุทธ์การปฏิวัติเชิงปฏิบัติของเหมาเจ๋อตุง ซึ่งปรับใช้องค์ประกอบของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพรรคคอมมิวนิสต์ที่มีระเบียบวินัยและลำดับชั้น ไปสู่ฐานมวลชนชาวนาที่ถูกระดมพล

At the turn of the 19th century, the contemporary Chinese intellectual tradition was defined by two central concepts: iconoclasm and nationalism.^{[8]: 12–16}

เมื่อถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กลุ่มชนชั้นนำดั้งเดิมของจีน (เช่น เจ้าของที่ดินและข้าราชการ) ซึ่งมีจำนวนไม่มากนักแต่มีความสำคัญทางสังคม พบว่าตนเองเริ่มสงสัยในประสิทธิภาพและแม้กระทั่งความถูกต้องทางศีลธรรมของลัทธิขงจื๊อมากขึ้น[ 8 ] : 10 กลุ่มผู้ไม่เชื่อเหล่านี้ได้ก่อตั้งกลุ่มใหม่ในสังคมจีน ซึ่งเป็นปัญญาชนสมัยใหม่ การมาถึงของพวกเขา หรือที่นักประวัติศาสตร์จีน มอริซ ไมส์เนอร์ เรียกว่า การแปรพักตร์^{ของพวกเขาเป็น} สัญญาณบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการทำลายล้างชนชั้นขุนนางในฐานะชนชั้นทางสังคมในจีน^{[ 8 ] : 11}

การล่มสลายของราชวงศ์ชิงในปี พ.ศ. 2454 ถือเป็นความล้มเหลวครั้งสุดท้ายของระเบียบศีลธรรมขงจื๊อ และส่งผลให้ขงจื๊อกลายเป็นสิ่งเดียวกันกับลัทธิอนุรักษ์นิยมทางการเมืองและสังคมในความคิดของปัญญาชนชาวจีน การเชื่อมโยงระหว่างลัทธิอนุรักษ์นิยมและขงจื๊อนี้ส่งผลให้ความคิดทางปัญญาของจีนในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 มีลักษณะต่อต้านขนบธรรมเนียม^{[ 8 ] : 14}

การทำลายรูปเคารพของจีนแสดงออกอย่างชัดเจนและดังที่สุดโดยเฉินตู้ซิวในช่วงการเคลื่อนไหววัฒนธรรมใหม่ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 1915 ถึง 1919 ^{[ 8 ] : 14 การเคลื่อนไหววัฒนธรรมใหม่ซึ่งนำโดย} เยาวชนใหม่ ซึ่งเป็นวารสารที่ เฉินตู้ซิวตีพิมพ์ ได้เสนอให้ "ทำลายประเพณีและค่านิยมของอดีตทั้งหมด" ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเหมาเจ๋อตุงในวัยหนุ่ม โดยผลงานตีพิมพ์ชิ้นแรกของเขาปรากฏในนิตยสารฉบับนี้^{[ 8 ] : 14}

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นจากขบวนการวัฒนธรรมใหม่ รวมถึงขบวนการ 4 พฤษภาคมที่ตามมา^{[ 9 ]}ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การทำลายบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของชาวฮั่นจีนดั้งเดิม ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือและไม่ได้รับการศึกษา^{[ 10 ] [ 11 ]}ผลที่ตามมาของพลวัตทางสังคมนี้คือ อำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจส่วนใหญ่อยู่ในมือของชนชั้นสูงที่มีการศึกษาเพียงไม่กี่คน และวัฒนธรรมของชาวฮั่นจีนก่อตัวขึ้นบนหลักการของการเคารพและให้เกียรติบุคคลผู้มีอำนาจและมีการศึกษาเหล่านี้ ขบวนการดังกล่าวพยายามต่อสู้กับบรรทัดฐานทางสังคมเหล่านี้ผ่านการรณรงค์ทางการศึกษาในระดับรากหญ้า ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การให้โอกาสทางการศึกษาแก่ผู้คนจากครอบครัวที่ไม่ได้รับการศึกษาตามประเพณี และทำให้ทุกคนรู้สึกสบายใจที่จะท้าทายบุคคลผู้มีอำนาจตามประเพณีในสังคมขงจื๊อ^{[ 12 ]}

The cultural revolution experienced by the Soviet Union was similar to the New Culture and May Fourth movements experienced by China in that it also placed a great importance on mass education and the normalisation of challenging of traditional cultural norms in the realising of a socialist society. However, the movements occurring in the Soviet Union had a far more adversarial mindset towards proponents of traditional values, with leadership in the party taking action to censor and exile these "enemies of change" on over 200 occasions,^[13] rather than exclusively putting pressure on these forces by enacting additive social changes such as education campaigns.

Along with iconoclasm, radical anti-imperialism dominated the Chinese intellectual tradition and slowly evolved into a fierce nationalist fervour which influenced Mao's philosophy immensely and was crucial in adapting Marxism to the Chinese model.^{[8]: 44} Vital to understanding Chinese nationalist sentiments of the time is the Treaty of Versailles, which was signed in 1919. The Treaty aroused a wave of bitter nationalist resentment in Chinese intellectuals as lands formerly ceded to Germany in Shandong were—without consultation with the Chinese—transferred to Japanese control rather than returned to Chinese sovereignty.^{[8]: 17}

The adverse reaction culminated in the May Fourth Movement in 1919, during which a protest began with 3,000 students in Beijing displaying their anger at the announcement of the Versailles Treaty's concessions to Japan. The protest turned violent as protesters began attacking the homes and offices of ministers who were seen as cooperating with or being in the direct pay of the Japanese.^{[8]: 17} The popular movement which followed "catalyzed the political awakening of a society which had long seemed inert and dormant."^{[8]: 17}

Another international event would have a significant impact not only on Mao but also on the Chinese intelligentsia. The Russian Revolution elicited great interest among Chinese intellectuals, although the socialist revolution in China was not considered a viable option until after the 4 May Incident.^{[8]: 18} Afterward, "[t]o become a Marxist was one way for a Chinese intellectual to reject both the traditions of the Chinese past and Western domination of the Chinese present."^{[8]: 18}

หลังจากการเดินทัพทางไกลสิ้นสุดลงไม่นานเหมาและพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP)ได้ตั้งกองบัญชาการอยู่ที่เมืองเหยียนอันในมณฑลฉานซีในช่วงเวลานี้ เหมาได้สร้างชื่อเสียงให้กับตนเองในฐานะนักทฤษฎีมาร์กซ์ และได้ผลิตผลงานส่วนใหญ่ที่จะได้รับการยกย่องให้เป็น "ความคิดของเหมาเจ๋อตุง" ในเวลาต่อมา^{[ 8 ] : 45} รากฐานทางปรัชญาเบื้องต้นของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์จีนถูกวางไว้ในตำราเชิงวิภาษวิธีจำนวนมากของเหมา และถูกถ่ายทอดไปยังสมาชิกพรรคที่เพิ่งเข้าร่วมใหม่ ช่วงเวลานี้ทำให้เหมาและ พรรคคอมมิวนิสต์จีนมีความเป็นอิสระทางอุดมการณ์จากมอสโก[ ^{8 ] : 45}

แม้ว่ายุคเหยียนอันจะตอบคำถามเชิงอุดมการณ์และทฤษฎีบางประการที่เกิดขึ้นจากการปฏิวัติคอมมิวนิสต์จีนแต่ก็ยังคงมีคำถามสำคัญหลายข้อที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข รวมถึงวิธีที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนควรจะเริ่มการปฏิวัติสังคมนิยมในขณะที่แยกตัวออกจากเขตเมืองโดยสิ้นเชิง^{[ 8 ] : 45}

พัฒนาการทางปัญญาของเหมาเจ๋อตุงสามารถแบ่งออกได้เป็น 5 ช่วงสำคัญ ได้แก่:

1. ช่วงเริ่มต้นของลัทธิมาร์กซ์ ตั้งแต่ปี 1920 ถึง 1926
2. ช่วงเวลาแห่งการก่อร่างสร้างตัวของลัทธิเหมา ตั้งแต่ปี 1927 ถึง 1935
3. ยุคลัทธิเหมาที่เฟื่องฟู ตั้งแต่ปี 1935 ถึง 1940
4. ช่วงสงครามกลางเมือง ตั้งแต่ปี 1940 ถึง 1949
5. ช่วงเวลาหลังปี 1949 อันเป็นผลสืบเนื่องมาจากชัยชนะของการปฏิวัติ

ความคิดแบบมาร์กซิสต์ใช้คำอธิบายทางเศรษฐกิจและสังคมที่แฝงอยู่ ในขณะที่เหตุผลของเหมาเจ๋อตุงเป็นการประกาศถึงความกระตือรือร้นของเขา เหมาเจ๋อตุงไม่เชื่อว่าการศึกษาเพียงอย่างเดียวจะเปลี่ยนผ่านจากทุนนิยมไปสู่คอมมิวนิสต์ด้วยเหตุผลหลักสามประการ (1) นายทุนจะไม่กลับใจและหันมาสู่คอมมิวนิสต์ด้วยตนเอง (2) ผู้ปกครองต้องถูกโค่นล้มโดยประชาชน (3) "ชนชั้นกรรมาชีพไม่พอใจ และความต้องการคอมมิวนิสต์ได้เกิดขึ้นและกลายเป็นความจริงแล้ว" ^{[ 14 ] : 109}

ในช่วงเวลานี้ เหมาหลีกเลี่ยงนัยยะทางทฤษฎีทั้งหมดในวรรณกรรมของเขา และใช้ความคิดเชิงหมวดหมู่แบบมาร์กซิสต์น้อยที่สุด งานเขียนของเขาในช่วงเวลานี้ล้มเหลวในการอธิบายความหมายของ "วิธีการวิเคราะห์ทางการเมืองและชนชั้นแบบมาร์กซิสต์" ^{[ 14 ] : 111}

ในเชิงปัญญา นี่เป็นช่วงเวลาที่เหมาเจ๋อตุงมีผลงานมากที่สุด การเปลี่ยนแปลงทิศทางปรากฏชัดในจุลสารเรื่องปัญหาเชิงกลยุทธ์ของสงครามปฏิวัติจีน (ธันวาคม 1936) จุลสารนี้พยายามนำเสนอกรอบทฤษฎีให้กับความกังวลของเขาเกี่ยวกับการปฏิบัติการปฏิวัติ^{[ 14 ] : 113} เหมาเจ๋อตุงเริ่มแยกตัวออกจากแบบจำลองของโซเวียต เนื่องจากแบบจำลองดังกล่าวไม่สามารถนำมาใช้กับจีนได้โดยอัตโนมัติ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของจีนเรียกร้องให้มีการประยุกต์ใช้ทฤษฎีมาร์กซ์ในลักษณะเฉพาะ ซึ่งการประยุกต์ใช้ดังกล่าวจะต้องแตกต่างจากแนวทางของโซเวียต

ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 งานเขียนและสุนทรพจน์ของเหมาและผู้นำคนอื่นๆ ที่ใกล้ชิดกับเหมาเริ่มปรากฏออกมาในฐานะอุดมการณ์ที่กำลังพัฒนาของพรรคคอมมิวนิสต์^{[ 15 ] : 27} สิ่งนี้ถูกอธิบายว่าเป็นการทำให้ลัทธิมาร์กซ์เป็นแบบจีน [ ^{15 ] : 27} เหมามีมุมมองว่าแนวคิดเหล่านี้ยังไม่ใช่ระบบความคิดที่สมบูรณ์ แต่ยังอยู่ในระหว่างการพัฒนา^{[ 15 ] : 27} ด้วยเหตุนี้ เขาจึงตัดสินใจไม่ใช้คำว่า "ลัทธิเหมา" และเลือกที่จะเรียกผลงานทางอุดมการณ์เหล่านี้ว่าแนวคิดเหมาเจ๋อตุง ( Mao Zedong sixiang ) แทน ^{[ 15 ] : 27}

นับตั้งแต่ สมัย เหยียนอัน แนวคิดของเหมาเจ๋อตุงได้กลายเป็นแนวทางทางอุดมการณ์สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมปฏิวัติและการเคลื่อนไหวทางสังคมในระยะยาว^{[ 16 ] : 53}

ต่างจากช่วงวัยผู้ใหญ่ ช่วงนี้เป็นช่วงที่ขาดความคิดสร้างสรรค์ เหมาเจ๋อตุงมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติการปฏิวัติมากกว่า และให้ความสนใจกับทฤษฎีมาร์กซ์น้อยลง เขายังคงเน้นย้ำทฤษฎีในฐานะความรู้ที่มุ่งเน้นการปฏิบัติ^{[ 14 ] : 117} หัวข้อที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีที่เขาศึกษาค้นคว้าคือเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ การเคลื่อนไหวของ เฉิงเฟิงในปี 1942 ในที่นี้ เหมาเจ๋อตุงสรุปความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีมาร์กซ์กับการปฏิบัติของจีนว่า "เป้าหมายคือการปฏิวัติจีน ลูกศรคือลัทธิมาร์กซ์-เลนิน เราคอมมิวนิสต์จีนแสวงหาลูกศรนี้เพื่อจุดประสงค์เดียวคือการยิงให้โดนเป้าหมายของการปฏิวัติจีนและการปฏิวัติของตะวันออก" ^{[ 14 ] : 117} การเน้นย้ำใหม่เพียงอย่างเดียวคือความกังวลของเหมาเจ๋อตุงเกี่ยวกับความเบี่ยงเบนของอัตวิสัยสองประเภท: (1) ลัทธิความเชื่อแบบตายตัวการพึ่งพาทฤษฎีเชิงนามธรรมมากเกินไป (2) ลัทธิประสบการณ์นิยมการพึ่งพาประสบการณ์มากเกินไป

ในปี พ.ศ. 2488 ในการประชุมใหญ่ระดับชาติครั้งที่ 7พรรคได้ออกมติครั้งประวัติศาสตร์ครั้งแรก โดยเสนอแนวคิดเหมาเจ๋อตุงเป็นอุดมการณ์ที่เป็นเอกภาพของพรรค^{[ 17 ] : 6} และยังได้รวมไว้ในรัฐธรรมนูญของพรรคด้วย^{[ 18 ] : 23}

สำหรับเหมาเจ๋อตุง ชัยชนะในปี 1949 เป็นการยืนยันทฤษฎีและการปฏิบัติ “การมองโลกในแง่ดีเป็นหัวใจสำคัญของการวางแนวทางทางปัญญาของเหมาเจ๋อตุงในยุคหลังปี 1949” ^{[ 14 ] : 118} เหมาเจ๋อตุงได้ปรับปรุงทฤษฎีอย่างเด็ดเดี่ยวเพื่อเชื่อมโยงกับการปฏิบัติใหม่ของการสร้างสังคมนิยม การปรับปรุงเหล่านี้ปรากฏชัดในหนังสือ “ ว่าด้วยความขัดแย้ง ” ฉบับปี 1951 “ในทศวรรษที่ 1930 เมื่อเหมาเจ๋อตุงพูดถึงความขัดแย้ง เขาหมายถึงความขัดแย้งระหว่างความคิดอัตวิสัยกับความเป็นจริงภวัตวิสัย ในหนังสือ “ วัตถุนิยมวิภาษวิธี ” ฉบับปี 1940 เขาเห็นว่าอุดมคติและวัตถุนิยมเป็นความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้สองประการระหว่างความคิดอัตวิสัยกับความเป็นจริงภวัตวิสัย ในทศวรรษที่ 1940 เขาไม่ได้นำองค์ประกอบใหม่ใดๆ เข้ามาในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างอัตวิสัยกับภวัตวิสัย ในหนังสือ “ว่าด้วยความขัดแย้ง ” ฉบับปี 1951 เขาเห็นว่าความขัดแย้งเป็นหลักการสากลที่อยู่เบื้องหลังกระบวนการพัฒนาทั้งหมด แต่ความขัดแย้งแต่ละอย่างก็มีลักษณะเฉพาะของตนเอง” ^{[ 14 ] : 119}

ในปี พ.ศ. 2494 คำว่า "Maoism" ในภาษาอังกฤษถูกบัญญัติขึ้นโดยBenjamin I. Schwartzในหนังสือของเขาเรื่องChinese Communism and the Rise of Mao [ ^{19 ] : 45 [ 20 ]} Schwartz ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นกลยุทธ์การปฏิวัติเชิงปฏิบัติของเหมาเจ๋อตุงที่ปรับใช้องค์ประกอบของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินนิสม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพรรคคอมมิวนิสต์ที่มีระเบียบวินัยและมีลำดับชั้น ไปสู่ฐานมวลชนชาวนาที่ถูกระดมพล^{[ 20 ]}

ในปี พ.ศ. 2499 เหมาเจ๋อตุงได้วางทฤษฎีมุมมองของเขาเกี่ยวกับการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง อย่างสมบูรณ์ เป็น ครั้งแรก ^{[ 21 ] : 92}

ทฤษฎีการปฏิวัติทางวัฒนธรรม - ซึ่งมีรากฐานมาจากความคิดของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน^{[ 7 ]} - ระบุว่าการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพและการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพไม่ได้ลบล้างอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุน การต่อสู้ทางชนชั้นยังคงดำเนินต่อไปและทวีความรุนแรงขึ้นในยุคสังคมนิยม ดังนั้น การต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุน ค่านิยมทางวัฒนธรรมดั้งเดิม และรากฐานทางสังคมที่ส่งเสริมทั้งสองสิ่งนี้ จะต้องดำเนินต่อไปเพื่อสร้างและรักษาสังคมที่สังคมนิยมจะประสบความสำเร็จได้

ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมของการประยุกต์ใช้ทฤษฎีนี้สามารถเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็วที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตหลังการปฏิวัติในช่วงปลายทศวรรษ 1920-1930 ^{[ 22 ]}เช่นเดียวกับจีนก่อนการปฏิวัติในขบวนการวัฒนธรรมใหม่และขบวนการ 4 พฤษภาคมในช่วงทศวรรษ 1910-1920 ^{[ 10 ]}ขบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งสองนี้สามารถมองได้ว่ามีส่วนในการกำหนดทฤษฎีของเหมาเจ๋อตุงเกี่ยวกับความจำเป็นและเป้าหมายของการปฏิวัติวัฒนธรรม และต่อมาคือขบวนการทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนภายใต้การนำของเหมาเจ๋อตุงได้ริเริ่มขึ้น ซึ่งรวมถึงการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ ขบวนการต่อต้านฝ่ายขวาในช่วงทศวรรษ 1950 และ การปฏิวัติวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพครั้งใหญ่ในช่วง ทศวรรษ1960-1970 ^{[ 23 ]}

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการประยุกต์ใช้การปฏิวัติวัฒนธรรมของเหมาเจ๋อตุงสามารถเห็นได้ในการปฏิวัติวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพครั้งยิ่งใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ซึ่งเหมาเจ๋อตุงอ้างว่ากองกำลัง "แก้ไขนิยม" ได้เข้ามาในสังคมและแทรกซึมเข้าไปในรัฐบาล โดยมีเป้าหมายเพื่อฟื้นฟูประเพณีนิยมและทุนนิยมในประเทศจีน^{[ 24 ]}โดยอ้างอิงจากตัวอย่างของสหภาพโซเวียต ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปิดปากและปราบปรามกองกำลังทางการเมืองที่เป็นปฏิปักษ์เพื่อช่วยให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม เหมาเจ๋อตุงเรียกร้องให้ผู้ติดตามของเขาพูดอย่างเปิดเผยและวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับกองกำลังแก้ไขนิยมที่พวกเขาสังเกตเห็นในสังคม และขับไล่พวกเขาออกไป โดยรับรองว่าการกระทำของพวกเขาจะได้รับการสนับสนุนจากพรรค และความพยายามของพวกเขาจะไม่ถูกแทรกแซงแต่อย่างใด^{[ 25 ]}หมายศาลที่มอบให้แก่สาธารณชนนี้ ในที่สุดก็นำไปสู่ช่วงเวลาประมาณสิบปีที่ผู้ที่ถูกมองว่าเป็นกองกำลัง "แก้ไข" ซึ่งส่วนใหญ่เข้าใจว่าหมายถึงเจ้าของที่ดิน ชาวนาผู้มั่งคั่ง และนักวิชาการชนชั้นกลางที่เรียกว่า^{[ 26 ]}ถูกวิพากษ์วิจารณ์และประณามต่อสาธารณชนในสถานที่ชุมนุม และในกรณีที่รุนแรงกว่านั้น พวกเขาถูกทำร้ายร่างกาย รวมถึงการถูกทุบตี ทรมาน และ/หรือถูกฆ่าตายเนื่องจากความผิดที่ถูกมองว่าพวกเขากระทำ^{[ 27 ]}

ในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมมุมมองของหลินเปียว เกี่ยวกับแง่มุมที่มีเสน่ห์ของลัทธิเหมากลายเป็นการตีความหลัก ^{[ 19 ] : 60} ตามที่หลินกล่าวไว้ แก่นแท้ของลัทธิเหมาคือ "ระเบิดปรมาณูแห่งจิตวิญญาณนั้นทรงพลังและมีประโยชน์มากกว่าระเบิดปรมาณูทางวัตถุ มีเพียงเราเท่านั้นที่สามารถครอบครองสิ่งนี้ได้" ^{[ 19 ] : 60} ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นคนอื่นๆ ของการตีความลัทธิเหมานี้ ได้แก่แก๊งสี่คน [ ^{19 ] : 60}

นับตั้งแต่ปี 1967 เหมาและกองทัพปลดปล่อยประชาชน (PLA) พยายามที่จะควบคุมองค์กรมวลชนที่พัฒนาขึ้นในช่วงแรกของการปฏิวัติวัฒนธรรม และเริ่มปรับเปลี่ยนกรอบการเคลื่อนไหวให้เป็นการศึกษาแนวคิดของเหมาเจ๋อตุงแทนที่จะใช้เป็นแนวทางในการดำเนินการทันที^{[ 16 ] : 133}

ไม่นานหลังจากเหมาเจ๋อตุงเสียชีวิตในปี 1976 เติ้งเสี่ยวผิงได้ริเริ่มการปฏิรูปตลาดสังคมนิยมในปี 1978 ซึ่งเป็นการเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในอุดมการณ์ของเหมาเจ๋อตุงในสาธารณรัฐประชาชนจีน^{[ 28 ]}ในช่วงการปฏิรูปและการเปิดประเทศเติ้งเสี่ยวผิงได้อธิบาย "จิตวิญญาณที่แท้จริง" ของความคิดเหมาเจ๋อตุงว่าคือ " การแสวงหาความจริงจากข้อเท็จจริง " ^{[ 19 ] : 51} การเน้นย้ำของเติ้งเสี่ยวผิงในการแสวงหาความจริงจากข้อเท็จจริงหมายความว่านโยบายของรัฐจะถูกตัดสินจากผลที่ตามมาในทางปฏิบัติ และในหลายๆ ด้าน บทบาทของอุดมการณ์ในการกำหนดนโยบายลดลงอย่างมาก เติ้งเสี่ยวผิงยังแยกเหมาออกจากลัทธิเหมา ทำให้ชัดเจนว่าเหมามีความผิดพลาดได้ ดังนั้นความจริงของลัทธิเหมาจึงมาจากการสังเกตผลที่ตามมาทางสังคมมากกว่าการใช้คำพูดของเหมาอย่างเคร่งครัด^{[ 29 ]}

นักวิชาการ Matthew Galway เขียนว่า "พรรคคอมมิวนิสต์จีนไม่ได้ลบล้างอิทธิพลของเหมาเจ๋อตุง แต่กลับประเมินมรดกของเขาใหม่และฟื้นฟูความคิดของเขาโดยเน้นที่การมีส่วนร่วมเชิงบวกในขณะที่ยอมรับความผิดพลาดของเหมาเจ๋อตุง พรรคทำเช่นนั้นเพื่อให้แน่ใจว่าความคิดของเขายังคงมีความสำคัญและเป็นแหล่งความรู้เชิงประสบการณ์ที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนสามารถดึงบทเรียนและแนวทางมาใช้ได้" ^{[ 19 ] : 55}

แนวคิดของเหมาเจ๋อตุงได้รับการสถาปนาให้เป็นหนึ่งในหลักการสำคัญสี่ประการของสาธารณรัฐประชาชนจีน^{[ 30 ]}

เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2524 คณะกรรมการกลางพรรคคอมมิวนิสต์ได้ลงมติรับรองมติเกี่ยวกับคำถามบางประการในประวัติศาสตร์ของพรรคของเรานับตั้งแต่การก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีน [ ^{16 ] : 166} มติดังกล่าวประเมินมรดกของยุคเหมา โดยอธิบายว่าเหมาเป็นผู้ริเริ่มในการพัฒนาแนวคิดเหมาเจ๋อตุงก่อนปี พ.ศ. 2492 และถือว่าแนวคิดเหมาเจ๋อตุงประสบความสำเร็จในการสร้างเอกราชของชาติ การเปลี่ยนแปลงชนชั้นทางสังคมของจีน การพัฒนาความพอเพียงทางเศรษฐกิจ การขยายการศึกษาและการดูแลสุขภาพ และบทบาทความเป็นผู้นำของจีนในโลกที่สาม^{[ 16 ] : 166–167} มติฉบับนี้อธิบายถึงความล้มเหลวในช่วงปี พ.ศ. 2490 ถึง พ.ศ. 2507 (แม้ว่าจะยืนยันช่วงเวลานี้โดยทั่วไป) และความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2508 ^{[ 16 ] : 167} มติฉบับนี้อธิบายถึงการยึดมั่นในแนวทางของความคิดเหมาเจ๋อตุงและลัทธิมาร์กซ์-เลนินนิสม์ว่าเป็นหลักการสำคัญของพรรคคอมมิวนิสต์^{[ 16 ] : 168}

มุมมองอย่างเป็นทางการคือ ปัจจุบันจีนได้ก้าวเข้าสู่ขั้นเศรษฐกิจและการเมืองที่เรียกว่าขั้นปฐมภูมิของสังคมนิยมซึ่งจีนเผชิญกับปัญหาใหม่ๆ ที่แตกต่างไปจากที่เหมาเจ๋อตุงคาดคิดไว้โดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้ แนวทางแก้ไขที่เหมาเจ๋อตุงเคยเสนอจึงไม่เหมาะสมกับสภาพการณ์ปัจจุบันของจีนอีกต่อไปมติ ปี 1981 ระบุว่า:

ความรับผิดชอบหลักสำหรับความผิดพลาดร้ายแรงของฝ่ายซ้ายในการปฏิวัติวัฒนธรรม ซึ่งเป็นความผิดพลาดที่มีขนาดกว้างขวางและยืดเยื้อยาวนานนั้น ตกอยู่กับสหายเหมาเจ๋อตุง [...] [และ] แทนที่จะวิเคราะห์ปัญหาต่างๆ อย่างถูกต้อง เขากลับสับสนระหว่างถูกผิดและประชาชนกับศัตรู [...] นี่คือโศกนาฏกรรมของเขา^{[ 31 ]}

สีจิ้นผิงอธิบายแนวคิดเหมาเจ๋อตุงว่าเป็น "แนวคิดชี้นำพื้นฐานของพรรคคอมมิวนิสต์จีน... เป็นชุดของการสรุปและข้อสรุปเชิงทฤษฎีที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนซึ่งนำโดยเหมาเจ๋อตุงได้มาจากประสบการณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาในการปฏิวัติและการพัฒนาของจีนตามหลักการพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์... มันคือผลึกแห่งภูมิปัญญาโดยรวมของพรรคคอมมิวนิสต์จีน" ^{[ 19 ] : 45–46}

ในสุนทรพจน์เรื่อง " สืบทอดจิตวิญญาณอันยั่งยืนของความคิดเหมาเจ๋อตุง" ในปี 2013 สี จิ้นผิงได้สรุปความคิดเหมาเจ๋อตุงไว้ว่ามี 3 แง่มุมพื้นฐาน ได้แก่การแสวงหาความจริงจากข้อเท็จจริงแนวทางมวลชนและความเป็นอิสระและเอกราชของชาติ^{[ 19 ] : 42}

นักลัทธิเหมานิยมร่วมสมัยในประเทศจีนวิพากษ์วิจารณ์ความไม่เท่าเทียมทางสังคมที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนสร้างขึ้น นักลัทธิเหมานิยมบางคนกล่าวว่า นโยบายเศรษฐกิจ ปฏิรูปและเปิดประเทศ ของเติ้งเสี่ยวผิง ที่นำหลักการตลาดมาใช้ทำให้ลัทธิเหมานิยมสิ้นสุดลงในประเทศจีน อย่างไรก็ตาม เติ้งเสี่ยวผิงยืนยันว่าการปฏิรูปของเขาเป็นการยึดมั่นในแนวคิดของเหมาเจ๋อตุงในการเร่งผลผลิตของกำลังการผลิตของประเทศ ตัวอย่างล่าสุดของนักการเมืองจีนที่ถือว่าเป็นลัทธิเหมานิยมใหม่ในแง่ของกลยุทธ์ทางการเมืองและการระดมมวลชนผ่านเพลงแดงคือโบ๋ซีไหลในฉงชิง^{[ 32 ]}

แม้ว่าจะไม่มีอิทธิพลมากนัก แต่กลุ่มเหมานิยมหัวรุนแรงบางกลุ่มที่ไม่พอใจกับความอยุติธรรมที่แรงงานอพยพได้รับ ได้จัดการประท้วงและการหยุดงานหลายครั้ง รวมถึงเหตุการณ์จาซิช ด้วย ในช่วงทศวรรษ 2020 ความคิดของเหมาได้รับการฟื้นฟูในกลุ่มคนรุ่น Z ของจีน โดยได้รับอิทธิพลจาก ช่องว่างความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและระบบชั่วโมงทำงาน 996 ชั่วโมงขณะที่พวกเขาตั้งคำถามถึงอำนาจของพรรคคอมมิวนิสต์จีน รัฐบาลจีนได้เซ็นเซอร์โพสต์ของกลุ่มเหมานิยมบางส่วน^{[ 33 ] [ 34 ]}

มติปี 2021 ว่าด้วยความสำเร็จที่สำคัญและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพรรคในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาอธิบายความคิดของเหมาเจ๋อตุงว่าเป็น "บทสรุปของทฤษฎี หลักการ และประสบการณ์เกี่ยวกับการปฏิวัติและการสร้างประเทศจีน ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าถูกต้องผ่านการปฏิบัติจริง และ [ได้] นำเสนอทฤษฎีสำคัญหลายชุดสำหรับการสร้างสังคมนิยม" ^{[ 35 ] : 91}

กรอบความคิดเชิงอุดมการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์จีนแยกแยะระหว่างแนวคิดทางการเมืองที่เรียกว่า "ความคิด" (เช่น ความคิดของเหมาเจ๋อตุง) หรือ "ทฤษฎี" (เช่นทฤษฎีของเติ้งเสี่ยวผิง ) ^{[ 36 ] : 2} ความคิดมีน้ำหนักมากกว่าทฤษฎีและสื่อถึงความสำคัญเชิงสัมพัทธ์ที่มากกว่าของอิทธิพลทางอุดมการณ์และประวัติศาสตร์ของผู้นำ^{[ 36 ] : 2} กระบวนการทำให้ความคิดทางการเมืองของผู้นำเป็นทางการในแบบมาร์กซิสต์มีความสำคัญในการสร้างความชอบธรรมทางอุดมการณ์ของผู้นำ^{[ 36 ] : 3}

แนวคิดเหมาเจ๋อตุงมักถูกอธิบายว่าเป็นผลมาจากการทำงานร่วมกันระหว่างผู้นำรุ่นแรกของพรรคคอมมิวนิสต์จีน และส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซ์และประวัติศาสตร์จีนของเหมา^{[ 16 ] : 53} นอกจากนี้ยังมักถูกอธิบายว่าเป็นการปรับลัทธิมาร์กซ์ให้เข้ากับบริบทของจีน^{[ 16 ] : 53} นักวิชาการ Rebecca Karl ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดทั้งของลัทธิมาร์กซ์และวัฒนธรรมจีนนั้นมีการโต้แย้งกัน และการพัฒนาแนวคิดเหมาเจ๋อตุงนั้นควรถูกมองว่าเป็นผลมาจากการตีความร่วมกันของเหมาเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ ซึ่งก่อให้เกิดมุมมองของเหมาเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติการปฏิวัติ^{[ 16 ] : 53}

ทฤษฎีประชาธิปไตยใหม่เป็นที่รู้จักในหมู่นักปฏิวัติชาวจีนตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1940 วิทยานิพนธ์นี้ถือว่าสำหรับคนส่วนใหญ่ "เส้นทางอันยาวไกลสู่สังคมนิยม " จะเปิดได้ก็ต่อเมื่อ "การปฏิวัติระดับชาติ ประชาธิปไตย ต่อต้านศักดินาและต่อต้านจักรวรรดินิยม ซึ่งดำเนินการโดยพรรคคอมมิวนิสต์" ^{[ 37 ]}

ลัทธิเหมา เชื่อว่า “ อำนาจทางการเมืองเติบโตมาจากปลายกระบอกปืน ” ^{[ 38 ]}เน้นย้ำถึง “การต่อสู้ปฏิวัติของประชาชนส่วนใหญ่ต่อต้านชนชั้นผู้เอารัดเอาเปรียบและโครงสร้างรัฐของพวกเขา” ซึ่งเหมาเรียกว่าสงครามประชาชนการระดมพลประชากรในชนบทจำนวนมากให้ก่อการกบฏต่อสถาบันที่จัดตั้งขึ้นโดยการทำสงครามกองโจรแนวคิดของลัทธิเหมามุ่งเน้นไปที่ “การล้อมเมืองจากชนบท”

ลัทธิเหมามองว่าการแบ่งแยกระหว่างอุตสาหกรรมและชนบทเป็นการแบ่งแยกที่สำคัญซึ่งถูกใช้ประโยชน์โดยระบบทุนนิยม โดยระบุว่าระบบทุนนิยมเกี่ยวข้องกับสังคมเมืองอุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้วในโลกที่หนึ่งที่ปกครองสังคม ชนบทที่กำลังพัฒนา ในโลกที่สาม^{[ 39 ]}ลัทธิเหมามองว่าการก่อกบฏของชาวนาในบริบทของแต่ละประเทศเป็นส่วนหนึ่งของบริบทของการปฏิวัติโลก ซึ่งลัทธิเหมามองว่าชนบททั่วโลกกำลังครอบงำเมืองทั่วโลก^{[ 40 ]}เนื่องจากการครอบงำโดยเมืองทุนนิยมในโลกที่หนึ่งที่มีต่อชนบทในโลกที่สาม ลัทธิเหมาจึงสนับสนุน การเคลื่อนไหว เพื่อการปลดปล่อยชาติในโลกที่สาม^{[ 40 ]}

ทฤษฎีแนวมวลชนสร้างขึ้นจากทฤษฎีพรรคแนวหน้า^{[ 41 ]}ของวลาดิมีร์ เลนินโดยวางกรอบกลยุทธ์สำหรับการนำการปฏิวัติของมวลชน การรวมอำนาจเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพและการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของพรรคและการสร้างสังคมนิยมแนวมวลชนสามารถสรุปได้ว่า "จากมวลชน สู่มวลชน" ประกอบด้วยองค์ประกอบหรือขั้นตอนสามประการ: ^{[ 42 ]}

1. การรวบรวมความคิดเห็นที่หลากหลายจากมวลชน
2. การประมวลผลหรือการรวบรวมแนวคิดเหล่านี้จากมุมมองของลัทธิมาร์กซ์ปฏิวัติ โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ระยะยาวและสูงสุดของมวลชน (ซึ่งบางครั้งมวลชนอาจรับรู้ได้เพียงเลือนราง) และโดยอาศัยการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสถานการณ์ที่เป็นจริง
3. นำแนวคิดที่เข้มข้นเหล่านี้กลับคืนสู่มวลชนในรูปแบบของแนวทางการเมืองที่จะผลักดันการต่อสู้ของมวลชนไปสู่การปฏิวัติ

ควรนำขั้นตอนทั้งสามนี้ไปใช้ซ้ำ ๆ เพื่อยกระดับการปฏิบัติและความรู้ให้สูงขึ้นเรื่อย ๆ

เหมาเจ๋อตุงได้นำงานเขียนของคาร์ล มาร์กซ์ ฟรีดริช เองเกลส์และวลาดิมีร์ เลนิน มาใช้ ในการพัฒนาทฤษฎีของเขา ในเชิงปรัชญา การไตร่ตรองที่สำคัญที่สุดของเขาเกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่อง "ความขัดแย้ง" ( maodun ) ในบทความสำคัญสองเรื่องคือว่าด้วยความขัดแย้งและว่าด้วยการจัดการความขัดแย้งอย่างถูกต้องในหมู่ประชาชนเขาได้นำแนวคิดที่ว่าความขัดแย้งมีอยู่ในสสารเอง และด้วยเหตุนี้จึงมีอยู่ในความคิดของสมองด้วย สสารพัฒนาผ่านความขัดแย้งเชิงวิภาษวิธีเสมอ: "การพึ่งพาซึ่งกันและกันของแง่มุมที่ขัดแย้งกันที่มีอยู่ในทุกสิ่ง และการต่อสู้ระหว่างแง่มุมเหล่านี้ กำหนดชีวิตของสิ่งต่างๆ และผลักดันการพัฒนาไปข้างหน้า ไม่มีสิ่งใดที่ปราศจากความขัดแย้ง หากปราศจากความขัดแย้งแล้ว ไม่มีสิ่งใดจะดำรงอยู่ได้" ^{[ 44 ]}

เหมาเจ๋อตุงเชื่อว่าความขัดแย้งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของสังคม และความขัดแย้งที่หลากหลายครอบงำสังคม และสิ่งนี้เรียกร้องให้มีกลยุทธ์ที่หลากหลาย การปฏิวัติเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อแก้ไขความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์อย่างเต็มที่ระหว่างแรงงานและทุน ความขัดแย้งภายในขบวนการปฏิวัติเรียกร้องให้มีการแก้ไขทางอุดมการณ์เพื่อป้องกันไม่ให้กลายเป็นปฏิปักษ์ ยิ่งไปกว่านั้น ความขัดแย้งแต่ละอย่าง (รวมถึงการต่อสู้ทางชนชั้นความขัดแย้งระหว่างความสัมพันธ์ทางการผลิตและการพัฒนาที่เป็นรูปธรรมของกำลังการผลิต) แสดงออกในรูปแบบของความขัดแย้งอื่นๆ บางอย่างเด่นชัด บางอย่างไม่เด่นชัด “มีความขัดแย้งมากมายในกระบวนการพัฒนาของสิ่งที่ซับซ้อน และหนึ่งในนั้นจำเป็นต้องเป็นความขัดแย้งหลัก ซึ่งการดำรงอยู่และการพัฒนาของมันกำหนดหรือมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของความขัดแย้งอื่นๆ” ^{[ 45 ]}

ควรจัดการกับความขัดแย้งหลักเป็นอันดับแรกเมื่อพยายามทำให้ความขัดแย้งพื้นฐาน "มั่นคง" เหมาได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ในบทความเรื่องการปฏิบัติ "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความรู้และการปฏิบัติ ระหว่างการรู้และการกระทำ" ในที่นี้การปฏิบัติเชื่อมโยง "ความขัดแย้ง" กับ "การต่อสู้ทางชนชั้น" ในลักษณะต่อไปนี้ โดยอ้างว่าภายในรูปแบบการผลิต มีสามขอบเขตที่การปฏิบัติทำหน้าที่ ได้แก่ การผลิตทางเศรษฐกิจ การทดลองทางวิทยาศาสตร์ (ซึ่งเกิดขึ้นในการผลิตทางเศรษฐกิจเช่นกันและไม่ควรแยกขาดจากกันโดยสิ้นเชิง) และสุดท้ายคือการต่อสู้ทางชนชั้น สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่เหมาะสมของเศรษฐกิจ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และการเมือง^{[ 46 ]}

ขอบเขตทั้งสามนี้เกี่ยวข้องกับสสารในรูปแบบต่างๆ ที่ถูกกำหนดโดยสังคม ดังนั้นจึงเป็นเพียงขอบเขตเดียวที่ความรู้สามารถเกิดขึ้นได้ (เนื่องจากความจริงและความรู้จะมีความหมายก็ต่อเมื่อมีความสัมพันธ์กับสสาร ตามหลักญาณวิทยาของมาร์กซ์) เหมาเจ๋อตุงเน้นย้ำ—เช่นเดียวกับมาร์กซ์ที่พยายามต่อต้าน "อุดมคติแบบชนชั้นนายทุน" ในยุคของเขา—ว่าความรู้ต้องอยู่บนพื้นฐานของหลักฐานเชิงประจักษ์ ความรู้เกิดจากสมมติฐานที่ได้รับการตรวจสอบแล้วโดยเปรียบเทียบกับวัตถุจริง วัตถุจริงนี้ แม้จะถูกกำหนดโดยกรอบทฤษฎีของบุคคล แต่ก็ยังคงรักษาสภาพทางกายภาพไว้และจะต่อต้านความคิดที่ไม่สอดคล้องกับความจริงของมัน ดังนั้นในแต่ละขอบเขตเหล่านี้ (เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และการเมือง) ความขัดแย้ง (ทั้งหลักและรอง) จะต้องได้รับการระบุ สำรวจ และนำไปใช้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความจำเป็นที่จะต้องรู้ "อย่างเป็นวิทยาศาสตร์" ว่ามวลชนผลิตสิ่งต่างๆ อย่างไร (พวกเขาใช้ชีวิต คิด และทำงานอย่างไร) เพื่อให้ได้ความรู้เกี่ยวกับวิธีการที่การต่อสู้ทางชนชั้น (ความขัดแย้งหลักที่แสดงให้เห็นถึงรูปแบบการผลิตในขอบเขตต่างๆ) แสดงออก

ในปี พ.ศ. 2517 จีนประกาศทฤษฎีสามโลกที่สหประชาชาติ^{[ 21 ] : 74}

ทฤษฎีสามโลกกล่าวว่าในช่วงสงครามเย็นรัฐจักรวรรดินิยมสองรัฐได้ก่อตั้ง "โลกที่หนึ่ง" ขึ้น ได้แก่ สหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต โลกที่สองประกอบด้วยรัฐจักรวรรดินิยมอื่นๆ ในเขตอิทธิพลของพวกเขา และโลกที่สามประกอบด้วยประเทศที่ไม่ใช่จักรวรรดินิยม ทั้งโลกที่หนึ่งและโลกที่สองต่างเอารัดเอาเปรียบโลกที่สาม แต่โลกที่หนึ่งเป็นฝ่ายที่ก้าวร้าวที่สุด แรงงานในโลกที่หนึ่งและโลกที่สองถูกจักรวรรดินิยม "ซื้อตัว" ทำให้การปฏิวัติสังคมนิยมไม่เกิดขึ้น ในทางกลับกัน ประชาชนในโลกที่สามไม่มีแม้แต่ความสนใจในสถานการณ์ที่เป็นอยู่ ดังนั้นการปฏิวัติจึงมีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นในประเทศโลกที่สาม ซึ่งจะทำให้จักรวรรดินิยมอ่อนแอลง และเปิดโอกาสให้เกิดการปฏิวัติในประเทศอื่นๆ ด้วย^{[ 13 ]}

ลัทธิเหมาแตกต่างจากลัทธิมาร์กซ์แบบดั้งเดิมที่ได้รับอิทธิพลจากยุโรปตรงที่เน้นภาคเกษตรกรรมในชนบทมากกว่าภาคอุตสาหกรรมในเมือง ซึ่งเรียกกันว่าสังคมนิยมเกษตรกรรม ที่ น่าสังเกต คือ พรรคเหมาในเปรู เนปาล และฟิลิปปินส์ได้ให้ความสำคัญเท่าเทียมกันทั้งในเขตเมืองและชนบท ขึ้นอยู่กับเป้าหมายทางเศรษฐกิจของประเทศนั้นๆ ลัทธิเหมาได้ทำลายกรอบความคิดของสหภาพโซเวียตภายใต้การนำของนิกิตา ครุสชอฟโดยมองว่าเป็นทุนนิยมโดยรัฐและการแก้ไขลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในเชิงดูถูกในหมู่คอมมิวนิสต์ หมายถึงผู้ที่ต่อสู้เพื่อทุนนิยมในนามของสังคมนิยมและละทิ้งหลักการวัตถุนิยมเชิงประวัติศาสตร์และ วิภาษ วิธี

แม้ว่าลัทธิเหมาจะวิพากษ์วิจารณ์อำนาจทุนนิยมอุตสาหกรรมในเมือง แต่ก็มองว่าการพัฒนาอุตสาหกรรม ในเมือง เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการขยายการพัฒนาเศรษฐกิจและการจัดระเบียบชนบทแบบสังคมนิยม โดยมีเป้าหมายคือการบรรลุการพัฒนาอุตสาหกรรมในชนบทซึ่งจะขจัดความแตกต่างระหว่างเมืองและชนบท^{[ 47 ]}

ลัทธิเหมาและลัทธิมาร์กซ์แตกต่างกันในวิธีการนิยามชนชั้นกรรมาชีพ และเงื่อนไขทางการเมืองและเศรษฐกิจที่จะก่อให้เกิดการ ปฏิวัติคอมมิวนิสต์

1. สำหรับมาร์กซ์ ชนชั้นกรรมาชีพคือชนชั้นแรงงาน ในเมือง ซึ่งถูกกำหนดขึ้นในการปฏิวัติที่ชนชั้นนายทุนโค่นล้มระบบศักดินา [ ^{48 ] สำหรับ}เหมาเจ๋อตุง ชนชั้นปฏิวัติคือชาวนาหลายล้านคนที่เขาเรียกว่ามวลชน เหมาเจ๋อตุงวางรากฐานการปฏิวัติของเขาบนพื้นฐานของชาวนา พวกเขามีคุณสมบัติสองประการตามที่เขากล่าวไว้คือ (i) พวกเขายากจน และ (ii) พวกเขาเป็นเหมือนกระดานเปล่าทางการเมือง ในคำพูดของเหมาเจ๋อตุง "[กระดาษแผ่นสะอาดไม่มีรอยเปื้อน ดังนั้นจึงสามารถเขียนคำพูดที่ใหม่ที่สุดและสวยงามที่สุดลงไปได้" ^{[ 49 ]}
2. สำหรับมาร์กซ์การปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพได้รับการขับเคลื่อนจากภายในโดยรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม เมื่อทุนนิยมพัฒนาขึ้น “ความตึงเครียดจึงเกิดขึ้นระหว่างพลังการผลิตและรูปแบบการผลิต ” ^{[ 50 ]}ความตึงเครียดทางการเมืองระหว่างพลังการผลิต (คนงาน) และเจ้าของปัจจัยการผลิต (นายทุน) จะเป็นแรงจูงใจที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ ส่งผลให้เกิดสังคมคอมมิวนิสต์เหมาเจ๋อตุงไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีวัฏจักรที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในระบบเศรษฐกิจของมาร์กซ์ เป้าหมายของเขาคือการรวมชาติจีนและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าสำหรับจีนในรูปแบบของคอมมิวนิสต์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการปฏิวัติในทันที ในหนังสือสหภาพมวลชนครั้งยิ่งใหญ่ (พ.ศ. 2462) เหมาเจ๋อตุงเขียนว่า “ความเสื่อมโทรมของรัฐ ความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติ และความมืดมิดของสังคมล้วนถึงขีดสุดแล้ว” ^{[ 51 ]}

เหมายังเชื่อมั่นอย่างยิ่งในแนวคิดเรื่องประชาชนที่เป็นหนึ่งเดียว แนวคิดเหล่านี้กระตุ้นให้เขาสืบสวนการลุกฮือของชาวนาในหูหนาน ในขณะที่คอมมิวนิสต์จีนส่วนที่เหลืออยู่ในเมืองและมุ่งเน้นไปที่ชนชั้นกรรมาชีพมาร์กซ์ดั้งเดิม^{[ 8 ] : 43} เสาหลักหลายประการของลัทธิเหมา เช่น ความไม่ไว้วางใจปัญญาชนและความรังเกียจความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน เป็นแนวคิดประชานิยมทั่วไป^{[ 8 ] : 44} แนวคิดเรื่อง "สงครามประชาชน" ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของความคิดแบบเหมา มีต้นกำเนิดมาจากประชานิยมโดยตรง เหมาเชื่อว่าปัญญาชนและเจ้าหน้าที่พรรคจะกลายเป็นผู้เรียนรู้จากมวลชนก่อน และเป็นผู้สอนมวลชนในภายหลัง แนวคิดนี้มีความสำคัญต่อกลยุทธ์ "สงครามประชาชน" ที่กล่าวถึงข้างต้น^{[ 8 ] : 44}

นับตั้งแต่ปี 1962 เป็นต้นมา ความท้าทายต่ออำนาจครอบงำของสหภาพโซเวียตในขบวนการคอมมิวนิสต์โลกที่พรรคคอมมิวนิสต์จีนก่อขึ้น ส่งผลให้เกิดการแบ่งแยกในพรรคคอมมิวนิสต์ต่างๆ ทั่วโลก ในช่วงแรก พรรคแรงงานแอลเบเนียเข้าข้างพรรคคอมมิวนิสต์ จีน ^{[ 52 ]}เช่นเดียวกับพรรคคอมมิวนิสต์กระแสหลัก (ที่ไม่ใช่กลุ่มแตกแยก) ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลายพรรค เช่นพรรคคอมมิวนิสต์พม่าพรรคคอมมิวนิสต์ไทยและพรรคคอมมิวนิสต์อินโดนีเซีย พรรคในเอเชียบางพรรค เช่นพรรคคอมมิวนิสต์เวียดนามและพรรคแรงงานเกาหลีพยายามที่จะวางตัวเป็นกลาง

ภายใต้การปกครองของAli Soilihและพรรค DRCPรัฐโคโมโรสเป็นรัฐลัทธิเหมา กองกำลังติดอาวุธ Moissy ได้รับแรงบันดาลใจบางส่วนจาก กองกำลัง พิทักษ์แดง ของเหมา ^{[ 53 ]}

เขมรแดงของกัมพูชาอาจถือได้ว่าเป็นแบบจำลองของระบอบเหมาเจ๋อตุงภายใต้การนำของอังการ์อย่างไรก็ตาม เหมาเจ๋อตุงและมาร์กซิสต์โดยทั่วไปโต้แย้งว่าพรรคคอมมิวนิสต์กัมพูชาเบี่ยงเบนจากหลักคำสอนของมาร์กซิสต์อย่างมาก และการอ้างอิงถึงจีนในยุคเหมาเจ๋อตุงเพียงไม่กี่ครั้งในโฆษณาชวนเชื่อของพรรคคอมมิวนิสต์กัมพูชาเป็นการวิพากษ์วิจารณ์จีน^{[ 54 ]}

นับตั้งแต่การเสียชีวิตของเหมาเจ๋อตุงในปี 1976 มีความพยายามต่างๆ มากมายที่จะรวมกลุ่มขบวนการคอมมิวนิสต์สากลภายใต้ลัทธิเหมา มีการก่อตั้งพรรคและองค์กรมากมายในโลกตะวันตกและโลกที่สามที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับพรรคคอมมิวนิสต์จีน บ่อยครั้งที่พวกเขาใช้ชื่อต่างๆ เช่น พรรคคอมมิวนิสต์ (มาร์กซ์-เลนินิสต์) หรือพรรคคอมมิวนิสต์ปฏิวัติ เพื่อแยกแยะตนเองออกจากพรรคคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมที่สนับสนุนโซเวียต ขบวนการที่สนับสนุนพรรคคอมมิวนิสต์จีนในหลายกรณีมีพื้นฐานมาจากกระแสหัวรุนแรงของนักศึกษาที่แพร่กระจายไปทั่วโลกในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970

มีเพียงพรรคคอมมิวนิสต์คลาสสิกตะวันตกพรรคเดียวที่เข้าข้างพรรคคอมมิวนิสต์จีน คือพรรคคอมมิวนิสต์นิวซีแลนด์ภายใต้การนำของพรรคคอมมิวนิสต์จีนและเหมาเจ๋อตุง ขบวนการคอมมิวนิสต์สากลคู่ขนานได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับสหภาพโซเวียตแม้ว่าจะไม่เคยมีรูปแบบที่เป็นทางการและเป็นเอกภาพเท่ากับแนวโน้มที่สนับสนุนสหภาพโซเวียตก็ตาม

หลังจากการเสียชีวิตของเหมาเจ๋อตุงในปี 1976 และการแย่งชิงอำนาจที่เกิดขึ้นในจีนตามมา ขบวนการเหมาเจ๋อตุงสากลได้แตกออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มหนึ่งประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ ที่ไม่ได้ยึดมั่นในอุดมการณ์ใดๆ ให้การสนับสนุนอย่างอ่อนแอต่อผู้นำจีนชุดใหม่ภายใต้การนำของเติ้งเสี่ยวผิง อีกกลุ่มหนึ่งประณามผู้นำชุดใหม่ว่าเป็นผู้ทรยศต่ออุดมการณ์มาร์กซ์-เลนินิสม์-เหมาเจ๋อตุง และกลุ่มที่สามเข้าข้างชาวแอลเบเนียในการประณามทฤษฎีสามโลกของพรรคคอมมิวนิสต์จีน (ดูความแตกแยกจีน-แอลเบเนีย )

กลุ่มที่สนับสนุนแอลเบเนียจะเริ่มทำหน้าที่เป็นกลุ่มระหว่างประเทศด้วยเช่นกัน^{[ 55 ]} (นำโดย Enver Hoxha และAPL ) และยังสามารถรวมกลุ่มคอมมิวนิสต์หลายกลุ่มในละตินอเมริกา เข้าด้วยกัน ^ได้รวมถึงพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบราซิล ด้วย ^[ 56 ^]ต่อมา คอมมิวนิสต์ในละตินอเมริกา เช่นShining Path ของเปรู ก็ได้นำหลักการของลัทธิเหมามาใช้เช่นกัน^{[ 57 ]}

ผู้นำจีนชุดใหม่แสดงความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อกลุ่มต่างชาติที่สนับสนุนจีนของเหมาเจ๋อตุง พรรคต่างชาติหลายพรรคที่เป็นพันธมิตรกับรัฐบาลจีนก่อนปี 1975 ต่างก็ยุบพรรค ละทิ้งรัฐบาลจีนชุดใหม่ไปโดยสิ้นเชิง หรือแม้กระทั่งปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์-เลนิน และพัฒนาไปเป็น พรรค สังคมประชาธิปไตย ที่ไม่ใช่คอมมิวนิสต์ สิ่งที่เรียกว่าขบวนการเหมานิยมสากลในปัจจุบันนั้นวิวัฒนาการมาจากกลุ่มที่สอง นั่นคือพรรคที่ต่อต้านเติ้งเสี่ยวผิงและกล่าวว่าพวกเขายึดมั่นในมรดกที่แท้จริงของเหมาเจ๋อตุง

องค์การเยาวชนก้าวหน้า (Progressive Youth Organization)เป็นองค์กรลัทธิเหมาในอัฟกานิสถาน ก่อตั้งขึ้นในปี 1965 โดยมีอัคราม ยารีเป็นผู้นำคนแรก และสนับสนุนการโค่นล้มระบอบการปกครองในขณะนั้นผ่านสงครามประชาชน

พรรคคอมมิวนิสต์ (เหมาอิสต์) แห่งอัฟกานิสถานก่อตั้งขึ้นในปี 2547 โดยการรวมตัวของพรรค MLM ห้าพรรค^{[ 58 ]}

พรรคคอมมิวนิสต์แห่งออสเตรเลีย (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์)เป็นองค์กรลัทธิเหมาในออสเตรเลีย ก่อตั้งขึ้นในปี 1964 โดยแยกตัวออกมาจากพรรคคอมมิวนิสต์ออสเตรเลียเพื่อ สนับสนุนลัทธิเหมา ^{[ 59 ]}

พรรคPurba Banglar Sarbaharaเป็นพรรคลัทธิเหมาในบังกลาเทศ ก่อตั้งขึ้นในปี 1968 โดยมีSiraj Sikderเป็นผู้นำคนแรก พรรคนี้มีบทบาทสำคัญในสงครามปลดปล่อยบังกลาเทศ

ความแตกแยกทางความสัมพันธ์ระหว่างจีนและสหภาพโซเวียตมีอิทธิพลอย่างมากต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ในเบลเยียมพรรคคอมมิวนิสต์ เบลเยียม (CPB) ซึ่งสนับสนุนสหภาพโซเวียต ได้ประสบกับการแตกแยกของปีกลัทธิเหมาภายใต้การนำของฌาคส์ กริปปาก่อนการแตกแยก กริปปาเป็นสมาชิก CPB ระดับล่าง แต่เมื่อเขาก่อตั้งกลุ่มต่อต้านลัทธิเหมาภายในพรรค CPB ผู้ติดตามของเขาบางครั้งถูกเรียกว่า กริปปิสเตน หรือ กริปปิสเตส เมื่อเห็นได้ชัดว่าความแตกต่างระหว่างผู้นำที่สนับสนุนมอสโกและปีกที่สนับสนุนปักกิ่งนั้นมีมากเกินไป กริปปาและคณะจึงตัดสินใจแยกตัวออกจาก CPB และก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์เบลเยียม – มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ (PCBML) PCBML มีอิทธิพลอยู่บ้าง โดยเฉพาะใน ภูมิภาค โบรีนาจของวาลโลเนีย ซึ่งเป็นเขตอุตสาหกรรมหนัก แต่ไม่เคยได้รับการสนับสนุนมากกว่า CPB ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงรักษาผู้นำและฐานที่มั่นไว้ในค่ายที่สนับสนุนสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม PCBML เป็นพรรคเหมาอิสต์แห่งแรกของยุโรป และได้รับการยอมรับตั้งแต่เริ่มก่อตั้งว่าเป็นองค์กรเหมาอิสต์ที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดในยุโรปนอกประเทศแอลเบเนีย^{[ 60 ] [ 61 ]}

แม้ว่าพรรค PCBML จะไม่เคยมีอิทธิพลมากนักในฟลานเดอร์สแต่ก็มีขบวนการลัทธิเหมาที่ประสบความสำเร็จพอสมควรในภูมิภาคนี้ จากสหภาพนักศึกษาที่ก่อตั้งขึ้นหลังจากการประท้วงในเดือนพฤษภาคม ปี 1968 พรรค Alle Macht Aan De Arbeiders (AMADA) หรือ "อำนาจทั้งหมดเป็นของคนงาน" ได้ก่อตั้งขึ้นในฐานะพรรคแนวหน้า กลุ่มลัทธิเหมานี้มีต้นกำเนิดมาจากนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยลูเวนและเกนต์ เป็นหลัก แต่ก็สามารถมีอิทธิพลในหมู่คนงานเหมืองที่ประท้วงหยุดงานในช่วงที่เหมืองถ่านหินของเบลเยียมปิดตัวลงในปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 กลุ่มนี้ได้กลายเป็นพรรคแรงงานแห่งเบลเยียม (PVDA-PTB) ในปี 1979 และยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน แม้ว่าฐานอำนาจจะเปลี่ยนจากฟลานเดอร์สไปสู่วัลโลเนียบ้างแล้ว พรรคแรงงานแห่งเบลเยียมยังคงจงรักภักดีต่อคำสอนของเหมาเจ๋อตุงมาเป็นเวลานาน แต่หลังจากการประชุมใหญ่สามัญในปี 2008 พรรคก็ได้ตัดขาดจากอดีตที่ยึดมั่นในลัทธิเหมา/สตาลินอย่างเป็นทางการ^{[ 62 ]}

พรรคคอมมิวนิสต์เอกวาดอร์ – ดวงอาทิตย์แดงหรือที่รู้จักกันในชื่อปูกา อินติเป็นองค์กรกองโจรลัทธิเหมาขนาดเล็กใน เอกวาดอร์

กลุ่มต่อต้านการแก้ไขเปลี่ยนแปลง ซึ่งเริ่มแรกมีแนวคิดแบบเหมาเจ๋อตุง ได้ถือกำเนิดขึ้นในปี 1964 กลุ่มผู้เห็นต่างที่แยกตัวออกจากพรรคคอมมิวนิสต์เดนมาร์กได้ก่อตั้งกลุ่มทำงานคอมมิวนิสต์ ( Kommunistisk Arbejdskreds , KAK) [ da ] (1964-1978/1980) ในเดือนกันยายนปี 1967 กลุ่มเยาวชนส่วนสำคัญของพรรคคอมมิวนิสต์เดนมาร์กได้แยกตัวออกมาและรวมตัวกับ KAK ส่งผลให้เกิดการก่อตั้งสันนิบาตเยาวชนคอมมิวนิสต์ ( Kommunistisk Ungdomsforbund , KUF) ขึ้น^{[ 63 ]}อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า KAK ก็เปลี่ยนไปสู่ จุดยืน แบบโลกที่สามทำให้สมาชิกต่อต้านการแก้ไขแบบดั้งเดิมที่นำโดยเบนิโต สโคโคซซา แยกตัวออกไปในปี 1968 และก่อตั้งสันนิบาตคอมมิวนิสต์มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ( Kommunistisk Forbund Marxister-Leninister , KFML) [ da ] ขึ้นในวันที่ 15 กันยายน 1968 KAK ตัดความสัมพันธ์กับจีนอย่างเป็นทางการในปี 1969 ^{[ 64 ]}และเริ่มทำการปล้นเพื่อระดมทุนให้กับขบวนการโลกที่สาม ตั้งแต่ฤดูหนาวปี 1977 ถึง 1978 KAK เริ่มกระบวนการวิพากษ์วิจารณ์และวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง ส่งผลให้ KAK แตกออกเป็นสามกลุ่มในเดือนสิงหาคม 1978: 1) กลุ่มของ Gotfred Appel และ Ulla Hauton (ผู้นำดั้งเดิม) ซึ่งอ้างว่าจะขับไล่กลุ่มอื่น ๆ และกลับไปอยู่ฝ่ายจีน ปรับใช้ทฤษฎีสามโลก และยังคงตีพิมพ์วารสารของกลุ่มชื่อKommunistisk Orientering (การวางแนวทางคอมมิวนิสต์) จนถึงปี 1980 2) กลุ่มทำงานมาร์กซิสต์ ( Marxistisk Arbejdsgruppe , MAG) ซึ่งล้มเหลวในการวิพากษ์วิจารณ์และวิพากษ์วิจารณ์ตนเองที่กล่าวอ้าง ส่งผลให้กลุ่มยุบตัวลงในปี 1980 และ 3) สมาชิกที่สนับสนุนโซเวียตและโลกที่สามมากขึ้น ซึ่งอ้างว่าจะขับไล่ Appel และ Hauton และก่อตั้งกลุ่มทำงานแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ ( Manifest–Kommunistisk Arbejdsgruppe , M-KA) [ da ] เมื่อวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2521 ^{[ 65 ]}เนื่องจากกิจกรรมของกลุ่ม Third Worldist และกลุ่มที่สืบทอดต่อมา พวกเขาจึงถูกเรียกว่ากลุ่มBlekingegade Gang

กลุ่ม KFML ก้าวขึ้นมามีบทบาทอย่างรวดเร็วในฐานะกลุ่มที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในเดนมาร์ก ในขณะเดียวกัน กลุ่มที่เริ่มต้นเป็นมิตรและต่อมาเป็นคู่แข่งกันอย่างกลุ่มที่ชื่อว่าองค์กรประชาชนปฏิวัติมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ (BOML) ก่อตั้งขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2515 กลุ่มทั้งสองนี้รวมตัวกันอยู่ช่วงหนึ่ง แต่ความสามัคคีนั้นไม่ยั่งยืน และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2516 สมาชิกของ BOML ก็แยกตัวออกอีกครั้ง คราวนี้ใช้ชื่อว่า สันนิบาตเอกภาพมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ (Marxistisk-Leninistisk Enhedsforbund, MLE) อย่างไรก็ตาม ด้วยความโดดเด่นที่เพิ่มขึ้นของ KFML ทำให้ MLE แตกออกเป็นสองกลุ่มในปี 1974 โดยสมาชิกกลุ่มนี้เข้าร่วมกับ KFML ส่วนสมาชิกที่เหลือได้ยุบกลุ่มในปี 1975 ^{[ 66 ]}นอกจาก MLE แล้ว ยังมีกลุ่มคอมมิวนิสต์แรงงานมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ( Kommunistisk Arbejderforbund marxister-leninister , KAm-l) [ da ] ซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 1973 และยุบไปเมื่อวันที่ 26 มีนาคม 1983 ในตอนแรกกลุ่มนี้สนับสนุน TWT และสนับสนุน Deng แต่ต่อมาได้ประเมินจุดยืนของตนเกี่ยวกับจีนใหม่และถอยห่างจากการสนับสนุน Deng ^{[ 67 ]}

ในช่วงแรก KFML ประสบกับความล้มเหลวเนื่องจากสมาชิกจำนวนมากลาออกเพราะประเด็นเรื่องสตาลิน อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็ฟื้นตัวได้เมื่อมีสมาชิกและกลุ่มใหม่เข้าร่วม องค์กรเยาวชนที่ชื่อว่าเยาวชนคอมมิวนิสต์มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ( Kommunistisk Ungdom Marxister-Leninister , KUML) ได้ยุบตัวลงเพื่อเข้าร่วมกับ KFML ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1971 ^{[ 63 ] [ 68 ]}หลังจากประสบความสำเร็จในการทำงานในหมู่ชนชั้นแรงงาน ในปี 1975 KFML จึงตัดสินใจก่อตั้งพรรค และในวันที่ 21 พฤศจิกายน 1976 พรรคแรงงานคอมมิวนิสต์ (KAP) ก็ได้ก่อตั้งขึ้น พรรคที่สนับสนุนเติ้งและสนับสนุน TWT ถือเป็นพรรคที่ใหญ่ที่สุดในลัทธิเหมาของเดนมาร์ก อย่างไรก็ตาม ความภักดีต่อจุดยืนของจีนทำให้เกิดการแตกแยกขึ้นบ้าง ได้แก่สันนิบาตมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ในปี 1976 และสมาคมคอมมิวนิสต์ (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์) ( Kommunistisk Sammenslutning (marxister-leninister) , KS(ml)) [ da ] ในเดือนพฤษภาคม 1978 ^{[ 69 ]}ทั้งสองกลุ่มนี้หันไปสนับสนุนแอลเบเนีย และก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์เดนมาร์ก/มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ขึ้นเมื่อวันที่ 31 ธันวาคม 1978 ซึ่งในที่สุดก็ละทิ้งลัทธิเหมา (และเมื่อ PSRAล่มสลาย ลัทธิ ฮอกซาเองก็ถูกละทิ้งไปด้วย) โดยสิ้นเชิง^{[ 70 ]}การพัฒนาเพิ่มเติมในนโยบายภายในและต่างประเทศของจีนทำให้ KAP ต้องตีตัวออกห่างจากระบอบการปกครองของจีน และในขณะที่ยังคงภักดีต่อความคิดของเหมาเจ๋อตุง ก็เริ่มให้ความสำคัญกับสถานการณ์ของเดนมาร์กมากขึ้น โดยเรียกร้องให้มี "สังคมนิยมเดนมาร์ก" กระบวนการนี้ (และการเสื่อมถอยทั่วโลกของพรรคที่สนับสนุนจีน) ในที่สุดก็ทำให้ KAP สูญเสียสมาชิกและคะแนนเสียงที่ได้รับไปมากกว่าครึ่ง ซึ่งนำไปสู่การยุบ KAP ในวันที่ 24 พฤศจิกายน 1994 ^{[ 68 ]}

กลุ่มจากหมู่เกาะแฟโรชื่อOyggjaframi (ML) (OFML) ก็เป็นกลุ่มลัทธิเหมาเช่นกัน ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในเดือนสิงหาคม 1972 โดยแยกตัวออกมาจากกลุ่มหลัก จัดการประชุมใหญ่ในเดือนมีนาคม 1975 และตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ของตนในวันแรงงานปี 1976 แม้จะเคยสังกัดพรรคคอมมิวนิสต์แอลเบเนีย (KAP) แต่หลังจากการแตกแยกทางความคิดระหว่างจีนและแอลเบเนีย กลุ่มนี้ได้เปลี่ยนความภักดี และแยกตัวออกจาก KAP และขบวนการมาร์กซิสต์-เลนินิสต์หลักอื่นๆ ในกลุ่มประเทศนอร์ดิก โดยไปเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ดีซี (DKP) และพรรคมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ (ML)

ในปี พ.ศ. 2507 กลุ่มลัทธิเหมาได้ก่อตั้งขึ้นที่École Normaleในหมู่นักเรียนที่เรียนกับLouis Althusser [ ^{71 ] : 226–227} กลุ่มนี้พยายามพัฒนาความเป็นผู้นำเหนือ องค์กรนักศึกษาของ พรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส (PCF) ในช่วงแรก แต่ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2509 พวกเขาได้ก่อตั้งองค์กรของตนเองขึ้นมา คือ สหภาพเยาวชนคอมมิวนิสต์มาร์กซิสต์-เลนินิสต์^{[ 71 ] : 227}

ในปี พ.ศ. 2509 สมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสที่ไม่พอใจกับทิศทางของพรรคได้ก่อตั้งขบวนการของตนเองขึ้น และในปี พ.ศ. 2510 พวกเขาได้ก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ฝรั่งเศสที่มุ่งเน้นลัทธิเหมา^{[ 71 ] : 226}

ลัทธิเหมาในฝรั่งเศสเติบโตขึ้นหลังจากการแตกแยกระหว่างจีนและสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี 1966 ถึง 1976 ^{[ 71 ] : 225} หลังจากเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม 1968อิทธิพลทางวัฒนธรรมของกลุ่มเหมานิยมในฝรั่งเศสก็เพิ่มมากขึ้น^{[ 72 ] : 122} กลุ่มเหมานิยมกลายเป็นกลุ่มปัญญาชนชาวฝรั่งเศสกลุ่มแรกที่เน้นย้ำสิทธิของเกย์และเลสเบี้ยนในสิ่งพิมพ์ของพวกเขา และมีส่วนร่วมในขบวนการเฟมินิสต์ที่เพิ่งเริ่มต้นในฝรั่งเศส [ ^{72 ] : 122}

กลุ่มเหมาอิสต์ École Normale ได้รวมตัวกับผู้นำของเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 68 เพื่อก่อตั้งกลุ่มฝ่ายซ้ายกรรมาชีพ^{[ 71 ] : 227} เป็นเวลาหกปี กลุ่มนี้เป็นองค์กรเหมาอิสต์ที่โดดเด่นที่สุดในฝรั่งเศส^{[ 71 ] : 227} กลุ่มฝ่ายซ้ายกรรมาชีพทำงานในเมือง ชานเมืองชนชั้นแรงงาน พื้นที่ชนบท และชุมชนผู้อพยพ^{[ 71 ] : 227} ประเด็นสำคัญที่กลุ่มนี้ให้ความสนใจ ได้แก่ สิทธิในการทำแท้ง ลัทธิฝ่ายซ้ายสากล และการจัดตั้งองค์กรในมหาวิทยาลัยและในหมู่คนงานโรงงาน^{[ 71 ] : 227} กลุ่มฝ่ายซ้ายกรรมาชีพมีผู้สนับสนุนที่พัฒนาแล้วในหมู่นักปัญญาชน เช่นฌอง-ปอล ซาร์ตร์ (ซึ่งดำรงตำแหน่งบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ของกลุ่มฝ่ายซ้ายกรรมาชีพอย่างเป็นทางการหลังจากบรรณาธิการถูกจับกุม) และมิเชล ฟูโก (ผู้มีอิทธิพลในกลุ่มข้อมูลเรือนจำของกลุ่มฝ่ายซ้ายกรรมาชีพ ซึ่งตรวจสอบสภาพความเป็นอยู่ของนักโทษ รวมถึงนักโทษการเมือง) ^{[ 71 ] : 227–228} ฝ่ายซ้ายของชนชั้นกรรมาชีพต่อต้านระบบลำดับชั้นอย่างรุนแรง และในที่สุดก็ไม่สามารถรักษาองค์กรไว้ได้ จึงยุบตัวลงในปี พ.ศ. 2517 ^{[ 71 ] : 228}

Alain Badiouเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางปัญญาในการวิเคราะห์ลัทธิเหมาของฝรั่งเศสและมรดกของมัน^{[ 71 ] : 241}

ในเยอรมนีตะวันตกมีกลุ่มต่างๆ เกิดขึ้นหลายกลุ่มในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ซึ่งยึดมั่นในลัทธิเหมา โดยเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ ฝ่ายซ้ายใหม่ ของเยอรมนี

อุดมการณ์ของเหมาเจ๋อตุงได้พัฒนาผู้สนับสนุนในหมู่คอมมิวนิสต์อินเดียในช่วงการลุกฮือเทลังกานา ในปี 1946-1951 ในรัฐอานธรประเทศและการเคลื่อนไหวเทบากาในเบงกอล (1946–1950) ^{[ 73 ] : 118}

คำคมของประธานเหมาเจ๋อตุงได้รับความนิยมหลังจากการลุกฮือที่นัคซัลบารีใน ปี 1967 และการเริ่มต้นของขบวนการนัคซัลไลต์ [ ^{73 ] : 117} ชารู มาจุมดาร์ผู้นำในระยะแรกของขบวนการนัคซัลไลต์ให้ความสำคัญกับข้อความนี้เป็นอย่างมาก โดยกำหนดให้มีการศึกษาและอ่านออกเสียงให้ชาวนาที่ไม่รู้หนังสือฟัง ^{[ 73 ] : 117} ในช่วงนี้ของขบวนการนัคซัลไลต์คำคมเหล่านี้ได้รับความนิยมทั้งในหมู่ผู้เข้าร่วมขบวนการและผู้ที่เห็นอกเห็นใจ ^{[ 73 ] : 118} มาจุมดาร์และคนอื่นๆ แยกตัวออกจาก พรรคคอมมิวนิสต์อินเดีย (มาร์กซิสต์)เพื่อก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์อินเดีย (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์) โดยอ้างว่าแนวทางการปฏิวัติของจีนเป็นเส้นทางสำหรับการปฏิวัติในอินเดีย[ ^{73 ] : 120}

พรรคคอมมิวนิสต์แห่งอินเดีย (เหมาอิสต์)เป็นองค์กรเหมาอิสต์ชั้นนำในอินเดีย พรรคคอมมิวนิสต์แห่งอินเดีย (เหมาอิสต์) ถูกกำหนดให้เป็นองค์กรก่อการร้ายในอินเดียภายใต้ พระราชบัญญัติ ป้องกันกิจกรรมที่ผิดกฎหมาย^{[ 74 ]}ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2510 เป็นต้นมา มีความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องในอินเดียระหว่างรัฐบาลอินเดียและกลุ่มกบฏเหมาอิสต์^{[ 75 ]}ณ ปี พ.ศ. 2561 มีผู้เสียชีวิตรวม 13,834 ราย ทั้งกลุ่มกบฏ กองกำลังรักษาความปลอดภัย และพลเรือน^{[ 76 ]}

สหภาพคอมมิวนิสต์อิหร่าน (Sarbedaran)เป็นองค์กรลัทธิเหมาของอิหร่าน UIC (S) ก่อตั้งขึ้นในปี 1976 หลังจากการรวมกลุ่มของกลุ่มลัทธิเหมาที่ดำเนินการทางทหารภายในอิหร่าน ในปี 1982 UIC (S) ได้ระดมกำลังในป่ารอบเมืองอามอลและเริ่มการก่อกบฏต่อต้านรัฐบาลอิสลาม การลุกฮือครั้งนี้ล้มเหลวในที่สุด และผู้นำ UIC (S) หลายคนถูกยิง พรรคจึงยุบตัวลงในปี 1982 ^{[ 77 ]}

หลังจากการยุบสหภาพคอมมิวนิสต์อิหร่านพรรคคอมมิวนิสต์อิหร่าน (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์-เหมาอิสต์)ได้ก่อตั้งขึ้นในปี 2544 พรรคนี้สืบทอดมาจากขบวนการซาร์เบดารันและสหภาพคอมมิวนิสต์อิหร่าน (ซาร์เบดารัน) พรรคคอมมิวนิสต์อิหร่าน (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์-เหมาอิสต์) เชื่อว่าอิหร่านเป็นประเทศแบบ 'กึ่งศักดินา- กึ่งอาณานิคม ' และกำลังพยายามก่อ 'สงครามประชาชน' ในอิหร่าน

กลุ่มMa'avak ในช่วงทศวรรษ 1970 (ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของMatzpen ) ได้รับอิทธิพลจากลัทธิเหมา^{[ 78 ]}หลังจากการแตกแยกอีกครั้ง อดีตสมาชิกบางคน (รวมถึงEhud AdivและDaud Turki ) ถูกตั้งข้อหาทรยศชาติจากการพบปะกับเจ้าหน้าที่หน่วยข่าวกรองซีเรีย ในการพิจารณาคดีที่มีการเผยแพร่สู่สาธารณะอย่างกว้างขวาง^{[ 79 ]}

ในอิตาลี บทความเรื่อง "ความแตกต่างระหว่างสหายโตกลิอัตติกับพวกเรา" ( Renmin Ribao , 31 ธันวาคม 1962) ซึ่งตีพิมพ์เป็น ภาษาอิตาลีในชื่อ Le Divergenze tra il compagno Togliatti e noiและบทความเรื่อง "ความแตกต่างเพิ่มเติมระหว่างสหายโตกลิอัตติกับพวกเรา" ( Hongqi , 4 มีนาคม 1963) ได้เพิ่มความสนใจในแนวทางคอมมิวนิสต์ของจีน^{[ 80 ] : 187} ข้อความที่เขียนในประเทศจีนนี้ตอบโต้คำวิจารณ์ของปาลมิโร โตกลิ อัตติ ที่มีต่อ เหมา เจ๋อตุง เนื่องจากการต่อต้าน การลดอิทธิพล ของสตาลิน ^{[ 80 ] : 187} หลายเดือนหลังจากการตีพิมพ์Le Divergenzeพรรคการเมืองแรกของอิตาลีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมการณ์ของเหมาเจ๋อตุงก็ถูกก่อตั้งขึ้น^{[ 80 ] : 190}

หลังจากนั้นไม่นาน อดีตสมาชิกพรรคพวกอย่าง Giuseppe Regis ได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ Edizioni Oriente (ฉบับตะวันออก) ซึ่งแปลและตีพิมพ์ข้อความของเหมาเจ๋อตุง รวมถึงคำคมจากประธานเหมาเจ๋อตุง^{[ 80 ] : 190} ในช่วงต้นปี 1964 นักเคลื่อนไหวที่มุ่งเน้นเหมาเจ๋อตุงได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์Nuova Unità (เอกภาพใหม่) ซึ่งเรียกร้องให้คอมมิวนิสต์อิตาลีแยกตัวออกจากจุดยืนของพรรคคอมมิวนิสต์อิตาลีและร่วมมือกับประเทศสังคมนิยมเพื่อต่อต้านจักรวรรดินิยมอเมริกัน [ ^{80 ] : 190} จากกลุ่มนี้ได้เกิดการแตกแยกออกเป็นหลายกลุ่ม

กลุ่มการเมืองและฝ่ายต่างๆ จำนวนมากได้รับแรงบันดาลใจจากทฤษฎีและการปฏิบัติของเหมาเจ๋อตุง^{[ 80 ] : 191–192} กลุ่มที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเหมาเจ๋อตุงที่เห็นได้ชัดที่สุดคือServire il Popolo (รับใช้ประชาชน) ซึ่งจำลองแบบมาจากกองกำลังพิทักษ์แดงของจีน^{[ 80 ] : 192} Servire il Popolo ฝึกฝนการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและ "การรับใช้และสอนชาวนา" ในชนบทของอิตาลี^{[ 80 ] : 192}

อีกกลุ่มหนึ่งคือPMLIซึ่งในตอนแรกสนับสนุนเติ้งเสี่ยวผิง แต่ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมาได้หันกลับไปยึดมั่นในลัทธิเหมาแบบดั้งเดิมมากขึ้น พรรคนี้ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากมายในวงการการเมืองอิตาลี

กลุ่มติดอาวุธที่อ้างถึงเหมาเจ๋อตุง ได้แก่กองพลแดง (Red Brigades) และ การต่อสู้ ต่อเนื่อง (Continuous Fight) ^{[ 80 ] : 192}

Mao-Spontexหมายถึงการตีความลัทธิเหมาในยุโรปตะวันตกที่เน้นความสำคัญของการปฏิวัติทางวัฒนธรรมและการโค่นล้มลำดับชั้น^{[ 81 ]}ขบวนการทางการเมืองในขบวนการมาร์กซิสต์และเสรีนิยมในยุโรปตะวันตกตั้งแต่ปี 1968 ถึง 1971 ^{[ 82 ] [ 81 ]} Mao-Spontex กลายเป็นตัวแทนของอุดมการณ์ที่ส่งเสริมแนวคิดของลัทธิเหมาโดยได้รับอิทธิพลบางส่วนจากลัทธิมาร์กซิสต์และลัทธิเลนินแต่ปฏิเสธแนวคิดทั้งหมดของลัทธิมาร์กซิสต์-ลัทธิเลนิน^{[ 81 ]}

แนวร่วมประชาธิปไตยเพื่อการปลดปล่อยปาเลสไตน์ได้รับอิทธิพลจากลัทธิเหมาในตอนแรก แต่ได้เปลี่ยนไปสนับสนุนสหภาพโซเวียตหลังจากปี 1970 ^{[ 83 ]}

ผลจากปัจจัยต่างๆ รวมถึงการแตกแยกระหว่างจีนและสหภาพโซเวียตในช่วงต้นทศวรรษ 1960 และการพัฒนาของกลุ่มShining Path ในเวลาต่อมา ทำให้เปรูกลายเป็นประเทศในละตินอเมริกาที่มีแนวโน้มลัทธิเหมามากที่สุดในบรรดาขบวนการคอมมิวนิสต์^{[ 84 ] : 132}

กลุ่ม Shining Path ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิเหมาและผู้นำของกลุ่มอย่างAbimael Guzmánมองว่าการปฏิวัติจำเป็นต้องมีสงครามประชาชนที่ยืดเยื้อ^{[ 85 ] : 39} ตามที่นักวิชาการCarlos Iván Degregoriกล่าว มุมมองของ Shining Path เกี่ยวกับความรุนแรงนั้นเกินขอบเขตของลัทธิเหมาทั่วไป โดย Shining Path มองว่าความรุนแรงเป็นคุณค่าในตัวเองแทนที่จะเป็นเพียงวิธีการ^{[ 85 ] : 141–142} ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 กลุ่มนี้ได้ก่อการกบฏต่อรัฐเปรู ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตหลายหมื่นคน^{[ 86 ]}

พรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์เป็นพรรคคอมมิวนิสต์ที่ใหญ่ที่สุดในฟิลิปปินส์ ดำเนินกิจกรรมมาตั้งแต่ 26 ธันวาคม พ.ศ. 2511 (วันเกิดของเหมาเจ๋อตุง) พรรคนี้ก่อตั้งขึ้นเนื่องจากการเคลื่อนไหวปฏิรูปครั้งใหญ่ครั้งแรกและการแตกแยกของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์-1930 เดิม ซึ่งผู้ก่อตั้งมองว่าเป็นพวกแก้ไขนิยม พรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์ก่อตั้งขึ้นตามแนวทางของเหมาเจ๋อตุง ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับพรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์เดิมที่เน้นการต่อสู้ในรัฐสภาเป็นหลัก พรรคคอมมิวนิสต์แห่งฟิลิปปินส์ก่อตั้งโดยโฮเซ มาเรีย ซิซอนและบุคลากรคนอื่นๆ จากพรรคเดิม^{[ 87 ]}

พรรคคอมมิวนิสต์ฟิลิปปินส์ (CPP) ยังมีกองกำลังติดอาวุธที่อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเบ็ดเสร็จ นั่นคือกองทัพประชาชนใหม่ (NPA) ซึ่งปัจจุบันกำลังทำสงครามกองโจรต่อต้านรัฐบาลสาธารณรัฐฟิลิปปินส์ในชนบท และยังคงปฏิบัติการอยู่ พรรคคอมมิวนิสต์ฟิลิปปินส์และ NPA เป็นส่วนหนึ่งของแนวร่วมประชาธิปไตยแห่งชาติฟิลิปปินส์ (NDFP) ซึ่งเป็นการรวมตัวขององค์กรภาคส่วนลัทธิเหมา เช่นKabataang Makabayanซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์แนวร่วม NDFP ยังเป็นตัวแทนของรัฐบาลประชาธิปไตยของประชาชนในการเจรจาสันติภาพอีกด้วย^{[ 88 ]}

ขบวนการลัทธิเหมาในโปรตุเกสมีความเคลื่อนไหวอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1970 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปฏิวัติคาร์เนชั่นซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของรัฐบาลชาตินิยม (เอสตาดาโด โนโว ) ในปี 1974

ขบวนการลัทธิเหมาที่สำคัญที่สุดของโปรตุเกสคือพรรคคอมมิวนิสต์แรงงานโปรตุเกสพรรคนี้เป็นหนึ่งในขบวนการต่อต้านที่กระตือรือร้นที่สุดก่อนการปฏิวัติประชาธิปไตยของโปรตุเกสในปี 1974 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มสหพันธ์นักศึกษาลัทธิมาร์กซ์-เลนินิสต์ในลิสบอน หลังจากปฏิวัติแล้ว พรรคคอมมิวนิสต์แรงงานโปรตุเกสก็มีชื่อเสียงจากภาพจิตรกรรมฝาผนังขนาดใหญ่และมีศิลปะสูง

พรรคนี้เคลื่อนไหวอย่างเข้มข้นระหว่างปี 1974 ถึง 1975 ในช่วงเวลานั้น พรรคมีสมาชิกหลายคนที่ต่อมามีบทบาทสำคัญในทางการเมืองระดับชาติ ตัวอย่างเช่นโฮเซ่ มานูเอล ดูเรา บาร์โรโซ นายกรัฐมนตรีในอนาคตของโปรตุเกส เคยมีส่วนร่วมในขบวนการเหมาอิสต์ในโปรตุเกสและระบุตนเองว่าเป็นเหมาอิสต์ ในทศวรรษ 1980 กลุ่มติดอาวุธเหมาอิสต์ฝ่ายซ้ายจัดอีกกลุ่มหนึ่ง ชื่อ Forças Populares 25 de Abrilปฏิบัติการในโปรตุเกสระหว่างปี 1980 ถึง 1987 โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างสังคมนิยมในโปรตุเกสหลังการปฏิวัติ

กลุ่มลัทธิเหมาหลักในสเปนคือพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสเปน (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์) พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสเปน (มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ) เป็นผู้จัดตั้งหลักและเป็นกำลังสำคัญของแนวร่วมรักชาติต่อต้านฟาสซิสต์ปฏิวัติ ซึ่งเป็นองค์กรกึ่งทหารต่อต้านระบอบฟรังโกการประหารชีวิตสมาชิก FRAP และ ETA โดยระบอบฟรังโกในปี 1975ถือเป็นเสาหลักสำคัญในกระบวนการล่มสลายของสเปนภายใต้ระบอบฟรังโก หลังจากที่พรรคคอมมิวนิสต์แห่งสเปน ( มาร์กซิสต์-เลนินิสต์) ปฏิเสธลัทธิเหมาหลังจากการแตกแยกทางความคิดระหว่างจีนและแอลเบเนียพรรค คอมมิวนิสต์ แห่งสเปน (จัดตั้งใหม่)ซึ่งเป็นพรรคลัทธิเหมาใต้ดินของสเปน จึงกลายเป็นกลุ่มลัทธิเหมาที่โดดเด่นที่สุดในสเปน ปีกติดอาวุธของพรรคคือกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ 1 ตุลาคม

ในปี 1968 กลุ่มหัวรุนแรงลัทธิเหมาขนาดเล็กกลุ่มหนึ่งชื่อว่า "กบฏ" ( ภาษาสวีเดน : Rebellerna ) ได้ก่อตั้งขึ้นในสตอกโฮล์ม นำโดยฟรานซิสโก ซาร์ริออนกลุ่มนี้เรียกร้องให้สถานทูตจีนรับพวกเขาเข้าเป็นสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์จีน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ องค์กรนี้ดำรงอยู่ได้เพียงไม่กี่เดือน^{[ 89 ]}นอกจากกลุ่มที่มีอายุสั้นนี้แล้ว ยังมีกลุ่มเหมาอิสต์อีกหลายกลุ่ม ซึ่งบางกลุ่มได้เข้าร่วมกับกลุ่มที่สนับสนุนแอลเบเนียในภายหลัง ได้แก่KFML-SKP (สนับสนุนจีน สนับสนุน TWT สนับสนุนเติ้งเสี่ยวผิง), KPS (หลังจากก่อตั้งได้ไม่นานก็สนับสนุนแอลเบเนีย ต่อต้านเหมาเจ๋อตุง เป็นกลุ่มที่แยกตัวออกมาจาก KFML-SKP), MLK (สนับสนุนจีน สนับสนุน TWT สนับสนุนเติ้งเสี่ยวผิง ต่อมาเข้าร่วมกับ KFML-SKP), KFML(r)-KPML(r) (ต่อมาสนับสนุนแอลเบเนีย ต่อต้านเหมาเจ๋อตุง เป็นกลุ่มที่แยกตัวออกมาจาก KFML-SKP) และ SKP (ml)-SKA (สนับสนุนเหมาเจ๋อตุง ต่อต้านเติ้งเสี่ยวผิง เป็นกลุ่มที่แยกตัวออกมาจาก KFML-SKP)

แนวทางสังคมนิยมของแทนซาเนีย ที่เรียกว่า ujamaaซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยประธานาธิบดีจูเลียส เนียเรเรดึงเอาแนวคิดของเหมาเจ๋อตุงมาใช้ รวมถึงการพึ่งพาตนเอง การเมืองมวลชน และความสำคัญทางการเมืองของชาวนา^{[ 90 ] : 96–97} Ujamaa ยังได้นำเอาเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ของจีนมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ รวมถึงการปฏิวัติวัฒนธรรมและการ เดินทัพ ทางไกล^{[ 90 ] : 96}

พรรคคอมมิวนิสต์ตุรกี/มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ (TKP/ML) เป็นองค์กรลัทธิเหมาในตุรกีที่กำลังทำสงครามประชาชนต่อต้านรัฐบาลตุรกีพรรคนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1972 โดยแยกตัวออกมาจากพรรคลัทธิเหมาที่ผิดกฎหมายอีกพรรคหนึ่ง คือพรรคกรรมาธิการและชาวนาปฏิวัติแห่งตุรกี (TİİKP) ซึ่งโดกู เปรินเช็กก่อตั้งขึ้นในปี 1969 โดยมีอิบราฮิม คายปักกายา เป็นผู้นำ ปีกติดอาวุธของพรรคนี้มีชื่อว่า กองทัพปลดปล่อยกรรมาธิการและชาวนาในตุรกี (TİKKO) TİİKP ถูกแทนที่ด้วยพรรครักชาติซึ่งนำโดยเปรินเช็ก แม้ว่าเปรินเช็กจะได้รับอิทธิพลจากเหมาอย่างมาก แต่พรรครักชาติกล่าวว่าเขาไม่ใช่ลัทธิเหมา แต่กล่าวว่าเขายอมรับ "ผลงานของเหมาในด้านวรรณกรรมของการปฏิวัติโลกและสังคมนิยมวิทยาศาสตร์" และ "ปรับให้เข้ากับสภาพของตุรกี" ^{[ 91 ]}

หลังจากช่วงทศวรรษ 1960 อันวุ่นวาย (โดยเฉพาะเหตุการณ์ในปี 1968 เช่น การเปิดฉากการรุกเทต การลอบสังหารมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์การประท้วงในมหาวิทยาลัยทั่วประเทศและการเลือกตั้งริชาร์ด นิกสัน) ผู้สนับสนุนอุดมการณ์เหมาเจ๋อตุงถือเป็นสาขาสังคมนิยมอเมริกันที่ "ใหญ่ที่สุดและมีพลวัตมากที่สุด" ^{[ 92 ] [ 93 ]}จากสาขานี้ได้เกิดเป็น "หนังสือพิมพ์ วารสาร หนังสือ และจุลสาร" จำนวนมาก ซึ่งแต่ละฉบับต่างพูดถึงความไม่สมเหตุสมผลของระบบอเมริกันและประกาศถึงความจำเป็นของการปฏิวัติสังคมอย่างพร้อมเพรียงกัน^{[ 92 ]}ในบรรดาหลักการของเหมาเจ๋อตุงมากมาย กลุ่มนักปฏิวัติชาวอเมริกันผู้ทะเยอทะยานเห็นอกเห็นใจกับแนวคิดเรื่องสงครามประชาชนที่ยืดเยื้อ ซึ่งจะทำให้ประชาชนสามารถจัดการกับธรรมชาติที่กดขี่ของระบบทุนนิยมโลกด้วยวิธีการทางทหารได้^{[ 94 ]}ลัทธิเหมาเจ๋อตุงมีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการ คอมมิวนิสต์ใหม่

ความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นต่อการกดขี่ทางเชื้อชาติและการเอารัดเอาเปรียบทางเศรษฐกิจและสังคมได้ก่อให้เกิดกลุ่มเหมาอิสต์ที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการที่ใหญ่ที่สุดสองกลุ่ม ได้แก่^พรรคคอมมิวนิสต์ปฏิวัติและสันนิบาตตุลาคม^[ 95 ^]อย่างไรก็ตาม กลุ่มเหล่านี้ไม่ใช่กลุ่มเดียวเท่านั้น ยังมีองค์กรและขบวนการมากมายเกิดขึ้นทั่วโลก รวมถึงI Wor Kuen , สภาแรงงานผิวดำ , องค์กรแรงงานปฏิวัติเปอร์โตริโก , ขบวนการ 29 สิงหาคม , องค์กรมุมมองแรงงาน และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งทั้งหมดนี้สนับสนุนหลักคำสอนของเหมาอิสต์อย่างเปิดเผย^{[ 92 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1973 หนังสือพิมพ์The Guardianได้จัดให้มีการพยายามผสมผสานแนวคิดของลัทธิเหมาในอเมริกาเข้าด้วยกัน โดยจัดเวทีเสวนาภายใต้หัวข้อ "เส้นทางใดสู่การสร้างพรรคคอมมิวนิสต์ใหม่?" เวทีเสวนาเหล่านี้ดึงดูดผู้เข้าร่วม 1,200 คนมายังหอประชุมในนครนิวยอร์กในฤดูใบไม้ผลินั้น^{[ 96 ]}สาระสำคัญของงานนี้วนเวียนอยู่กับการ "สร้างพรรคต่อต้านการแก้ไข ไม่ใช่ทรอตสกี และไม่ใช่อนาธิปไตย" ^{[ 97 ]}จากนั้นจึงมีการจัดเวทีเสวนาอื่นๆ ทั่วโลก ครอบคลุมหัวข้อต่างๆ เช่น "บทบาทของกองกำลังต่อต้านจักรวรรดินิยมในขบวนการต่อต้านสงคราม" และ "ปัญหาของชาติผิวดำ" โดยแต่ละเวทีเสวนามีผู้เข้าร่วมโดยเฉลี่ย 500 คน และทำหน้าที่เป็น "ตัวชี้วัดความแข็งแกร่งของขบวนการ" ^{[ 96 ]}

ขบวนการเหมาอิสต์และมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ที่กำลังเฟื่องฟูของชาวอเมริกันพิสูจน์ให้เห็นถึงความหวังในการปฏิวัติที่อาจเกิดขึ้น แต่ "การขาดการพัฒนาทางการเมืองและลัทธิฉวยโอกาสฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายสุดโต่งที่แพร่หลาย" ขัดขวางความก้าวหน้าของความคิดริเริ่มคอมมิวนิสต์ที่ยิ่งใหญ่กว่า^{[ 96 ]}ในปี 1972 ริชาร์ด นิกสัน ได้เดินทางเยือนสาธารณรัฐประชาชนจีนครั้งสำคัญเพื่อจับมือกับประธานเหมา เจ๋อตุง การจับมืออย่างง่ายๆ นี้เป็นสัญลักษณ์ของการสงบศึกอย่างค่อยเป็นค่อยไปของความเป็นปรปักษ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตก และการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างมหาอำนาจโลกที่ "ทรงอำนาจและมีประชากรมากที่สุด" ได้แก่ สหรัฐอเมริกาและจีน^{[ 98 ] [ 99 ]}เกือบหนึ่งทศวรรษหลังจากการแตกแยกของจีน-โซเวียต ความเป็นมิตรที่เกิดขึ้นใหม่ระหว่างสองประเทศนี้ได้ทำให้เสียงบ่นต่อต้านทุนนิยมในอเมริกาเงียบลง และเป็นสัญลักษณ์ของการเสื่อมถอยอย่างต่อเนื่องของลัทธิเหมาในอเมริกาจนกระทั่งยุติลงอย่างไม่เป็นทางการในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ^{[ 100 ]}

พรรคแบล็กแพนเทอร์ (BPP) เป็นพรรคปฏิวัติฝ่ายซ้ายที่มีฐานอยู่ในอเมริกาอีกพรรคหนึ่งที่ต่อต้านจักรวรรดินิยมโลกของอเมริกา โดยเป็นองค์กรติดอาวุธของคนผิวดำที่มีสาขาในเมืองใหญ่ๆ เช่นโอ๊คแลนด์ แคลิฟอร์เนียนิวยอร์ก ชิคาโก ซีแอตเติล และลอสแอนเจลิส และแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผยต่อขบวนการต่อต้านจักรวรรดินิยมทั่วโลก (เช่น การต่อต้านความพยายามล่าอาณานิคมใหม่ของอเมริกาในเวียดนาม) ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}ในปี พ.ศ. 2514 หนึ่งปีก่อนการเยือนครั้งสำคัญของนิกสัน ผู้นำพรรค BPP ฮิวอี้ พี. นิวตันได้เดินทางไปประเทศจีน หลังจากนั้นเขาก็หลงใหลในตะวันออกและความสำเร็จของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์จีน^{[ 105 ]}หลังจากกลับมายังสหรัฐอเมริกา นิวตันกล่าวว่า “[ทุกสิ่งที่ผมเห็นในประเทศจีนแสดงให้เห็นว่าสาธารณรัฐประชาชนจีนเป็นดินแดนที่เสรีและเป็นอิสระ มีรัฐบาลสังคมนิยม]” และ “[การได้เห็นสังคมที่ปราศจากชนชั้นดำเนินไปนั้นเป็นสิ่งที่ลืมไม่ลง]” ^{[ 106 ]}เขายกย่องกองกำลังตำรวจจีนว่าเป็น “ผู้ที่รับใช้ประชาชน” และมองว่าตำรวจจีนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายของอเมริกา ซึ่งตามที่นิวตันกล่าวไว้ว่าเป็น “กลุ่มติดอาวุธขนาดใหญ่ที่ต่อต้านเจตจำนงของประชาชน” ^{[ 106 ]}โดยทั่วไป การเผชิญหน้าครั้งแรกของนิวตันกับสังคมต่อต้านทุนนิยมได้ก่อให้เกิดการปลดปล่อยทางจิตใจและฝังความปรารถนาที่จะล้มล้างระบบอเมริกันเพื่อสนับสนุนสิ่งที่ BPP เรียกว่า “ ลัทธิระหว่างชุมชน ปฏิวัติ ” ไว้ในตัวเขา ^{[ 107 ]}ยิ่งไปกว่านั้น พรรคคอมมิวนิสต์จีนก่อตั้งขึ้นบนกรอบการเมืองและปรัชญาที่คล้ายคลึงกับพรรคคอมมิวนิสต์จีนของเหมาเจ๋อตุง นั่นคือ "ระบบปรัชญาวัตถุนิยมเชิงวิภาษ" ควบคู่กับทฤษฎีมาร์กซ์แบบดั้งเดิม^{[ 105 ]}คำพูดของเหมาเจ๋อตุงที่ถูกอ้างถึงอย่างแพร่หลายในสุนทรพจน์และงานเขียนของพรรคคอมมิวนิสต์จีน ทำหน้าที่เป็นแสงนำทางสำหรับการวิเคราะห์และการประยุกต์ใช้ทฤษฎีอุดมการณ์มาร์กซ์ของพรรค^{[ 108 ]}

ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขาชื่อ Revolutionary Suicideซึ่งตีพิมพ์ในปี 1973 นิวตันเขียนไว้ว่า:

ประธานเหมากล่าวว่าความตายย่อมมาถึงเราทุกคน แต่มีความสำคัญแตกต่างกันไป การตายเพื่อฝ่ายปฏิกิริยานั้นเบาเหมือนขนนก การตายเพื่อการปฏิวัตินั้นหนักกว่าภูเขาไท่ซาน [...] เมื่อผมเสนอแนวทางแก้ไขปัญหาของคนผิวดำ หรือเมื่อผมแสดงปรัชญาของผม ผู้คนก็พูดว่า "นั่นไม่ใช่สังคมนิยมเหรอ?" บางคนใช้คำว่าสังคมนิยมเพื่อดูถูกผม แต่ผมคิดว่าถ้าเป็นเช่นนี้ สังคมนิยมก็ต้องเป็นทัศนะที่ถูกต้อง ดังนั้นผมจึงอ่านงานเขียนของนักสังคมนิยมมากขึ้น และเริ่มเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างความเชื่อของผมกับของพวกเขา การเปลี่ยนใจของผมสมบูรณ์เมื่อผมอ่านหนังสือของเหมาเจ๋อตุงสี่เล่มเพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการปฏิวัติจีน^{[ 106 ]}

ลัทธิเหมาเสื่อมความนิยมลงภายในพรรคคอมมิวนิสต์จีน เริ่มต้นจาก การปฏิรูปของ เติ้งเสี่ยวผิงในปี 1978 เติ้งเชื่อว่าลัทธิเหมาแสดงให้เห็นถึงอันตรายของ "ลัทธิซ้ายสุดโต่ง" ซึ่งปรากฏให้เห็นในความเสียหายที่เกิดจากการเคลื่อนไหวของมวลชนต่างๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคเหมา ในลัทธิคอมมิวนิสต์จีน คำว่า "ซ้าย" อาจถือได้ว่าเป็นคำที่ใช้แทนนโยบายของเหมา อย่างไรก็ตาม เติ้งกล่าวว่าด้านการปฏิวัติของลัทธิเหมาควรแยกออกจากด้านการปกครอง นำไปสู่ฉายาอันโด่งดังของเขาที่ว่าเหมา "ถูกต้อง 70% ผิด 30%" ^{[ 109 ]}นักวิชาการจีนโดยทั่วไปเห็นพ้องต้องกันว่าการตีความลัทธิเหมาของเติ้งช่วยรักษาความชอบธรรมของการปกครองแบบคอมมิวนิสต์ในจีน แต่ในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการปกครองทางเศรษฐกิจและการเมืองของเหมาด้วย

นักวิชาการบางคนนอกประเทศจีนมองว่าการตีความนิยามของลัทธิเหมาใหม่นี้เป็นการให้เหตุผลเชิงอุดมการณ์สำหรับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการฟื้นฟูแก่นแท้ของระบบทุนนิยมในประเทศจีนโดยเติ้งเสี่ยวผิงและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ซึ่งมุ่งหวังที่จะ "กำจัดอุปสรรคทางอุดมการณ์และทางสรีรวิทยาต่อการปฏิรูปเศรษฐกิจทั้งหมด" ^{[ 110 ]}

ในปี พ.ศ. 2521 เหตุการณ์นี้นำไปสู่การแตกแยกระหว่างจีนและแอลเบเนียเมื่อผู้นำแอลเบเนียเอ็นเวอร์ ฮอกซาประณามเติ้ง เสี่ยวผิง ว่าเป็นพวกแก้ไขลัทธิ โดยระบุว่า "เหตุการณ์และข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่าจีนกำลังจมดิ่งลงสู่ลัทธิแก้ไขลัทธิ ทุนนิยม และจักรวรรดินิยมมากขึ้นเรื่อยๆ" ^{[ 111 ]}และก่อตั้งลัทธิฮอกซาขึ้น มา ในฐานะลัทธิมาร์กซิสต์รูปแบบต่อต้านการแก้ไขลัทธิ

เอนเวอร์ ฮอกซาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหมาจากมุมมองของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน โดยโต้แย้งว่าประชาธิปไตยใหม่หยุดยั้งการต่อสู้ทางชนชั้น^{[ 112 ]}และอนุญาตให้มีการแสวงหาผลประโยชน์จากทุนนิยมอย่างไม่จำกัด^{[ 112 ]}ทฤษฎีสามโลกเป็น "การต่อต้านการปฏิวัติ" ^{[ 113 ]}และตั้งคำถามถึงวิธีการทำสงครามกองโจรของเหมา^{[ 114 ]}

นักวิจารณ์ Graham Young กล่าวว่าลัทธิเหมามองว่าโจเซฟ สตาลินเป็นผู้นำสังคมนิยมที่แท้จริงคนสุดท้ายของสหภาพโซเวียต แต่ยอมรับว่าการประเมินสตาลินของลัทธิเหมานั้นแตกต่างกันไป ตั้งแต่ในแง่บวกอย่างมากไปจนถึงความคลุมเครือ^{[ 115 ]}นักปรัชญาการเมืองบางคน เช่น Martin Cohen มองว่าลัทธิเหมาเป็นการพยายามผสมผสานลัทธิขงจื๊อกับลัทธิสังคมนิยมซึ่งนักปรัชญาคนหนึ่งเรียกว่า "ทางเลือกที่สามระหว่างลัทธิคอมมิวนิสต์กับลัทธิทุนนิยม" ^{[ 116 ]}

Slavoj Žižekยืนยันว่าการพัฒนาที่สำคัญของลัทธิมาร์กซ์ที่เหมาสร้างขึ้นนั้นอยู่ที่วิภาษวิธีวัตถุนิยม ของเขา และคิดว่าเหมาปฏิเสธ การสังเคราะห์วิภาษวิธีของ เฮเกลเรื่อง "การปฏิเสธของการปฏิเสธ" แต่พัฒนา "วิภาษวิธีเชิงลบ" บนพื้นฐานของข้อเสียของอนันต์^{[ 117 ]}

จุง ชางและจอน ฮัลลิเดย์อ้างว่าการนำแนวคิดเหมาเจ๋อตุงไปใช้ในประเทศจีนเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตมากถึง 70 ล้านคนในช่วงเวลาสงบสุข^{[ 118 ]}รวมถึงการปฏิวัติวัฒนธรรมการรณรงค์ต่อต้านฝ่ายขวาในปี 1957–1958 ^{[ 119 ]}และการก้าวกระโดดครั้งใหญ่การรณรงค์อย่างแข็งขัน รวมถึงการกวาดล้างภายในพรรคและการ "อบรมใหม่" ส่งผลให้ผู้ที่ถูกมองว่าขัดต่อการนำอุดมการณ์เหมาเจ๋อตุงไปใช้ถูกจำคุกหรือประหารชีวิต^{[ 120 ]}นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งว่าเนื่องจากการปฏิรูปที่ดิน ของเหมาเจ๋อตุง ในช่วงการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ซึ่งส่งผลให้เกิดภาวะอดอยากมีผู้เสียชีวิตถึง 30 ล้านคนระหว่างปี 1958 ถึง 1961 ภายในสิ้นปี 1961 อัตราการเกิดลดลงเกือบครึ่งหนึ่งเนื่องจากภาวะทุพโภชนาการ^{[ 121 ]}นักวิชาการ Christian Sorace, Ivan Franeschini และ Nicholas Loubere ได้วิพากษ์วิจารณ์วาทกรรมเกี่ยวกับการเสียชีวิตภายใต้ลัทธิเหมา โดยสังเกตว่าวาทกรรมเหล่านี้ระบุความรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตในลักษณะที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนของวาทกรรมเกี่ยวกับอุดมการณ์อื่นๆ เช่น ลัทธิเสรีนิยม^{[ 122 ]}

นักวิชาการตะวันตกบางคนมองว่าลัทธิเหมามีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อครอบงำและปราบปรามธรรมชาติโดยเฉพาะ และเป็นหายนะต่อสิ่งแวดล้อม^{[ 123 ]}

แรงกระตุ้นชาตินิยมของเหมาเจ๋อตุงยังมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการปรับลัทธิมาร์กซ์ให้เข้ากับแบบจำลองของจีนและในการก่อตัวของลัทธิเหมา^{[ 8 ] : 42} เหมาเจ๋อตุงเชื่อว่าจีนจะมีบทบาทเบื้องต้นที่สำคัญในการปฏิวัติสังคมนิยมในระดับนานาชาติ ความเชื่อนี้ หรือความกระตือรือร้นที่เหมาเจ๋อตุงยึดมั่น ทำให้เหมาเจ๋อตุงแตกต่างจากคอมมิวนิสต์จีนคนอื่นๆ และนำเหมาเจ๋อตุงไปสู่เส้นทางที่เลออน ทรอตสกีเรียกว่า "ชาตินิยมปฏิวัติแบบเมสสิยานิก" ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของปรัชญาของเขา^{[ 8 ] : 43}

• บทวิจารณ์ออนไลน์ของหนังสือMaoism at the Grassroots: Everyday Life in China's Era of High Socialism (Harvard UP, 2015) (Brown, Jeremy, and Matthew D. Johnson, eds. Maoism at the Grassroots: Everyday Life in China's Era of High Socialism (Harvard UP, 2015) )
• คุก, อเล็กซานเดอร์ ซี., บรรณาธิการ. หนังสือปกแดงเล่มเล็กของเหมา: ประวัติศาสตร์โลก (สำนักพิมพ์เคมบริดจ์, 2014).
• ลัทธิมาร์กซ์ในยุคปฏิวัติจีนโดย อาริฟ ดิร์ลิก
• เฟยกอน, ลี. เหมาเจ๋อตุง: การตีความใหม่ . อีวาน อาร์. ดี, สำนักพิมพ์.
• Fields, Belden (1984). Sayrers, Sohnya (บรรณาธิการ). "ลัทธิเหมาแบบฝรั่งเศส". ข้อความทางสังคม . ยุค 60 โดยปราศจากการขอโทษ (9/10). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา: 148–178 . doi : 10.2307/466540 . ISSN  0164-2472 . JSTOR  466540 .
• ลัทธิทรอตสกีและลัทธิเหมา: ทฤษฎีและการปฏิบัติในฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกา โดยเอ. เบลเดน ฟิลด์ส (1988)
• Gregor, A. James; Chang, Maria Hsia (1978). "ลัทธิเหมาและลัทธิมาร์กซ์ในมุมมองเชิงเปรียบเทียบ". วารสารการเมือง . 40 (3): 307– 327. doi : 10.1017/S0034670500028527 . ISSN  0034-6705 . JSTOR  1407255 . S2CID  145556746 .
• คัง, หลิว. "ลัทธิเหมา: โลกาภิวัตน์ปฏิวัติสำหรับโลกที่สาม revisited." การศึกษาวรรณคดีเปรียบเทียบ 52.1 (2015): 12–28. ออนไลน์
• การทบทวนความคิดของเหมา: การสำรวจความคิดของเหมา เจ๋อตุงโดย นิค ไนท์
• ลันซา, ฟาบิโอ. จุดจบของความกังวล: จีนในยุคเหมาเจ๋อตุง การเคลื่อนไหวทางการเมือง และเอเชียศึกษา (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 2017). บทวิจารณ์ออนไลน์
• โลเวลล์, จูเลีย . ลัทธิเหมา: ประวัติศาสตร์โลก (2019) ประวัติศาสตร์เชิงวิชาการที่ครอบคลุม; บทคัดย่อ
• โลว์, โดนัลด์. บทบาทของ "จีน" ในมาร์กซ์ เลนิน และเหมาเจ๋อตุง
• หลิว เอลเลียต. ลัทธิเหมาและการปฏิวัติจีน: บทนำเชิงวิพากษ์
• Marquis, Christopher ; Qiao, Kunyuan (2022). Mao and Markets: The Communist Roots of Chinese Enterprise . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . ISBN 978-0-300-26338-1.
• Meisner, Maurice (มกราคม–มีนาคม 1971). "ลัทธิเลนินและลัทธิเหมา: มุมมองประชานิยมบางประการเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์-เลนินในจีน" The China Quarterly . 45 (45): 2– 36. doi : 10.1017/S0305741000010407 . ISSN  0305-7410 . JSTOR  651881 . S2CID  154407265 .
• ไมส์เนอร์, มอริซ. หลี่ ต้าเฉา และต้นกำเนิดของลัทธิมาร์กซ์ในจีน
• ไมส์เนอร์, มอริซ. ลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิเหมา และลัทธิยูโทเปีย: บทความแปดเรื่อง
• เมซิเนอร์, มอริซ. จีนในยุคเหมาและหลังจากนั้น
• Mignon, Carlos; Fishwick, Adam (4 กรกฎาคม 2018). "ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของลัทธิเหมาในอาร์เจนตินา, 1968–1971" (docx) . ประวัติศาสตร์แรงงาน . 59 (4): 454– 471. doi : 10.1080/0023656X.2018.1422382 . hdl : 2086/14717 . ISSN  0023-656X . S2CID  148976890 .
• ความต่อเนื่องและการแตกแยก: ปรัชญาในบริบทของลัทธิเหมาโดยเจ. มูฟาวาด-พอล (2017)
• หนิง หวัง (2015). "บทนำ: ลัทธิเหมาสากลและการปฏิวัติทางวัฒนธรรมในบริบทโลก"การศึกษาวรรณคดีเปรียบเทียบ 52 ( 1): 1– 11. doi : 10.5325/complitstudies.52.1.0001 . ISSN  1528-4212 .
• พาล์มเมอร์, เดวิด สก็อตต์. บรรณาธิการ. เส้นทางอันเจิดจรัสแห่งเปรู (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1994) บทคัดย่อ
• สจ๊วต ชแรม , แนวคิดทางการเมืองของเหมาเจ๋อตุง
• ชแรม, สจวร์ต. เหมาเจ๋อตุงไม่ได้รับการซ้อม
• เซธ, ซันเจย์. "ลัทธิเหมาในอินเดีย: ความสำคัญของนัคซัลบารี" ในมุมมองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับสื่อและสังคมบรรณาธิการ อาร์. เอเวอรี่ และ ดี. อีสตัน (สำนักพิมพ์กิลฟอร์ด, 1991), หน้า 289–313.
• Starn, Orin (พฤษภาคม 1995). "ลัทธิเหมาในเทือกเขาแอนดีส: พรรคคอมมิวนิสต์เปรู-เส้นทางแห่งแสงสว่างและการปฏิเสธประวัติศาสตร์" (PDF)วารสารการศึกษาละตินอเมริกา 27 ( 2): 399– 421. doi : 10.1017/S0022216X00010804 . ISSN  1469-767X . JSTOR  158120 . S2CID  145740201 .
• ศรีวัสตาวา, อรุณ. ลัทธิเหมาในอินเดีย (2015) บทคัดย่อ
• Steiner, H. Arthur (14 มกราคม 2496). "ลัทธิเหมาหรือลัทธิสตาลินสำหรับเอเชีย?" . Far Eastern Survey . 22 (1). Institute of Pacific Relations : 1– 5. doi : 10.2307/3024690 . ISSN  0362-8949 . JSTOR  3024690 .
• เหมาเจ๋อตุง จอมมาร์กซ์ผู้ก่อความวุ่นวาย: ว่าด้วยการปฏิบัติและความขัดแย้งโดย สลาโวจ ซิเซก

• "แนวคิดชี้นำการปฏิวัติ: หัวใจของลัทธิเหมา" (PDF) โครงการระหว่างประเทศ
• Marx2Mao.org . ห้องสมุดออนไลน์ของเหมาเจ๋อตุง
• สารานุกรมลัทธิมาร์กซ์ความคิดของเหมาเจ๋อตุง
• สารานุกรมลัทธิมาร์กซ์ชีวิตของเหมาเจ๋อตุง
• บทความรีวิวรายเดือนถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 มีนาคม 2011 ที่ Wayback Machine (มกราคม 2005) ข้อความจากใบปลิวที่แจกจ่ายโดยกลุ่มเจิ้งโจวโฟร์
• World Revolution Media . คลังเก็บภาพยนตร์ ดนตรี และศิลปะปฏิวัติลัทธิเหมา