วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 37 นาที

ยุคทองของอิสลาม

โลกอิสลามยุคกลาง

ยุคทองของอิสลามเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์อิสลามซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 14

ยุคทองของอิสลาม

ยุคทองของอิสลาม
Tabula Rogeriana โดย al-Idrisi
แผนที่โลก Tabula Rogeriana (ค.ศ. 1154) โดยอัล-อิดริซีเป็นหนึ่งในแผนที่โลกยุคกลางที่ก้าวหน้าที่สุด
ภาพรวม
ยุคยุคกลาง
วันที่ประมาณศตวรรษที่ 8 – ประมาณศตวรรษที่ 14
ภูมิภาคหลักเอเชียตะวันตก , แอฟริกาเหนือ , อัลอันดาลุส , เอเชียกลาง , แอฟริกาตะวันออก
เหตุการณ์สำคัญ
ศูนย์กลางสำคัญแบกแดด ( บ้านแห่งปัญญา ), บูคารา , ไคโร , กอร์โดบา , ดามัสกัส , ซามาร์คันด์ , เฟซ
การเคลื่อนไหวขบวนการแปล ภาษาอาหรับและละติน , ประสบการณ์ นิยม , ปรัชญาอิสลาม
ความสำเร็จทางปัญญา
คณิตศาสตร์พีชคณิต , ตรีโกณมิติเชิงทรงกลม , ตัวเลขอาหรับ
ยาตำราการแพทย์ , การค้นพบระบบไหลเวียนโลหิตในปอด , จักษุวิทยา
ดาราศาสตร์การปรับแต่งแอสโทรลาบ หอดูดาวมาราเกห์
ฟิสิกส์หนังสือทัศนศาสตร์ , อุทกสถิตศาสตร์
จบ
ปัจจัยสำคัญการปิดล้อมแบกแดด (1258) , การยึดคืนดินแดนจากชาวมุสลิม , การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ, โรคระบาดกาฬโรค
ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อิสลาม
บุคคลสำคัญบางส่วนจากยุคทองของอิสลาม
อัล-ควาริซมี
อัล-บิรูนี
อิบนุ อัล-นาฟิส
อวิเซนนา
อาเวโรเอส
อัลฮาเซน
มูฮัมหมัด อัล-อิดริซี
อิสมาอิล อัล-จาซารี
อัล-จาฮิซ
โอมาร์ คัยยัม
อัล-ซาห์ราวี

ยุคทองของอิสลามเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์อิสลามซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 14 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ n 1 ]

ช่วงเวลานี้เข้าใจกันว่าเริ่มต้นในรัชสมัยของ กาหลิบ อับบาซิดฮารูน อัล-ราชิด (786–809) ด้วยการก่อตั้งหอแห่งปัญญาในแบกแดดซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลกในขณะนั้น สถาบันนี้ดึงดูดนักวิชาการจากทั่วโลกมุสลิมให้แปลความรู้คลาสสิกของโลกที่รู้จักกันในสมัยนั้นเป็นภาษาอาหรับและเปอร์เซีย[ 4 ​​]กิจกรรมทางปัญญาและวัฒนธรรมยังเฟื่องฟูในศูนย์กลางเมืองอื่นๆ ของโลกอิสลามในยุคกลาง รวมถึงอัลอันดาลุส กอร์โดบา ของราชวงศ์ อุมัยยะ ฮ์ ตลอดจนเซบียาและในศตวรรษต่อมา ก รานา ดา ของราชวงศ์ นาสริด

กล่าวกันว่าช่วงเวลานี้สิ้นสุดลงเมื่ออาณาจักรกาหลิบอับบาซิดล่มสลายหลังจากการรุกรานของมองโกลและการปิดล้อมแบกแดดในปี 1258 [ 5 ] [ 6 ]

นักวิชาการบางกลุ่มขยายช่วงสิ้นสุดของยุคทองไปจนถึงประมาณปี 1350 ซึ่งรวมถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของราชวงศ์ติมูริดด้วย[ 7 ] [ 8 ]นักวิชาการกลุ่มอื่นขยายไปจนถึงศตวรรษที่ 15 ซึ่งรวมถึงอาณาจักรนาสริดแห่งกรานาดาซึ่งราชสำนักยังคงเป็นศูนย์กลางสำคัญของวิชาการ วัฒนธรรม และวรรณกรรม หรือแม้กระทั่งถึงศตวรรษที่ 16 ซึ่งรวมถึงการเกิดขึ้นของจักรวรรดิดินปืน อิสลาม ด้วย[ 9 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

ประวัติความเป็นมาของแนวคิดต่างๆ

อุปมาเรื่องยุคทองเริ่มถูกนำมาใช้ในวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อิสลาม ในศตวรรษที่ 19 ในบริบทของกระแสความงามแบบตะวันตกที่เรียกว่าOrientalismผู้เขียนหนังสือคู่มือสำหรับนักเดินทางในซีเรียและปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ. 2311 สังเกตว่า มัสยิดที่สวยงามที่สุดในดามัสกัส "เหมือนกับศาสนาอิสลามเอง ซึ่งกำลังเสื่อมโทรมอย่างรวดเร็ว" และเป็นซากของ "ยุคทองของอิสลาม" [ 10 ]

ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของคำนี้ และขึ้นอยู่กับว่าจะใช้โดยเน้นที่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมหรือทางทหาร อาจทำให้หมายถึงช่วงเวลาที่แตกต่างกันออกไป ดังนั้น ผู้เขียนในศตวรรษที่ 19 คนหนึ่งจึงกล่าวว่ามันครอบคลุมระยะเวลาของกาหลิบ หรือ "หกศตวรรษครึ่ง" [ 11 ]ในขณะที่อีกคนหนึ่งกล่าวว่ามันสิ้นสุดลงหลังจากชัยชนะของราชีดุนเพียงไม่กี่ทศวรรษ พร้อมกับการเสียชีวิตของอุมาร์และ ฟิตนะ ห์ครั้งแรก[ 12 ]

การปรับปรุงเครื่องมือวัดมุมดาวเป็นหนึ่งในความสำเร็จของยุคนี้

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้ถูกใช้เพียงบางครั้งและมักถูกอ้างถึงว่าเป็นความสำเร็จทางทหารในช่วงต้นของกาหลิบราชีดุนจนกระทั่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คำนี้จึงถูกนำมาใช้บ่อยขึ้น โดยส่วนใหญ่หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมของวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์ภายใต้กาหลิบในช่วงศตวรรษที่ 9 ถึง 11 (ระหว่างการก่อตั้งระบบการศึกษาในหอแห่งปัญญาและการเริ่มต้นของสงครามครูเสด ) [ 13 ]แต่บ่อยครั้งที่ขยายความไปรวมถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ด้วย[ 14 ]คำจำกัดความอาจยังคงแตกต่างกันอย่างมาก

การเทียบจุดสิ้นสุดของยุคทองกับจุดสิ้นสุดของกาหลิบเป็นจุดตัดที่สะดวกโดยอิงจากเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ แต่สามารถโต้แย้งได้ว่าวัฒนธรรมอิสลามได้เข้าสู่ช่วงเสื่อมถอยอย่างค่อยเป็นค่อยไปก่อนหน้านั้นมาก ดังนั้น ข่าน (2003) จึงระบุยุคทองที่แท้จริงว่าเป็นช่วงสองศตวรรษระหว่างปี 750 ถึง 950 โดยโต้แย้งว่าการสูญเสียดินแดนในช่วงเริ่มต้นภายใต้ฮารูน อัล-ราชิดนั้นแย่ลงหลังจากการเสียชีวิตของอัล-มามูนในปี 833 และสงครามครูเสด ในศตวรรษที่ 12 ส่งผลให้ จักรวรรดิอิสลามอ่อนแอลงและไม่สามารถฟื้นตัวได้อีกเลย[ 15 ]

เกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคโกละ โมฮาหมัด อับดัลลาห์แย้งว่าแนวทางที่โดดเด่นในหมู่นักวิชาการคือ "ทฤษฎีการเสื่อมถอย"

ยุคทองถือได้ว่าเกิดขึ้นจากความพยายามครั้งสำคัญในการได้มาและแปลวิทยาศาสตร์โบราณของชาวกรีกระหว่างศตวรรษที่ 8 และ 9 ยุคแห่งการแปลนี้ตามมาด้วยความคิดและการมีส่วนร่วมอันยอดเยี่ยมของต้นฉบับเป็นเวลาสองศตวรรษ และเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ยุคทอง" ของวิทยาศาสตร์อิสลาม ยุคทองที่ว่านี้เชื่อกันว่ากินเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงปลายศตวรรษที่ 11 ยุคหลังจากช่วงเวลานี้โดยทั่วไปเรียกว่า "ยุคแห่งความเสื่อมถอย" การสำรวจวรรณกรรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมาแสดงให้เห็นว่าทฤษฎีความเสื่อมถอยได้กลายเป็นกระบวนทัศน์ที่นิยมในแวดวงวิชาการทั่วไป[ 16 ]

สาเหตุ

การขยายอำนาจของรัฐกาลิฟา ค.ศ. 622–750:
  การขยายอำนาจภายใต้การนำของมูฮัมหมัด ค.ศ. 622–632
  การขยายอำนาจในช่วงรัฐกาหลิฟราชีดุน ค.ศ. 632–661
  การขยายอำนาจในช่วงสมัยรัฐกาหลิฟอุมัยยะฮ์ ค.ศ. 661–750

อิทธิพลทางศาสนา

คำสั่งสอน ต่างๆในคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งให้คุณค่ากับการศึกษาและเน้นความสำคัญของการแสวงหาความรู้ มีบทบาทสำคัญในการมีอิทธิพลต่อชาวมุสลิมในยุคนี้ในการแสวงหาความรู้และการพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

การสนับสนุนจากรัฐบาล

จักรวรรดิอิสลามให้การสนับสนุนนักวิชาการอย่างมาก เงินที่ใช้ไปกับขบวนการแปลสำหรับการแปลบางฉบับนั้นคาดว่าจะเทียบเท่ากับงบประมาณการวิจัยประจำปีของสภาวิจัยทางการแพทย์แห่ง สหราชอาณาจักรประมาณสองเท่า [ 20 ]นักวิชาการที่ดีที่สุดและนักแปลที่มีชื่อเสียง เช่นฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮากได้รับเงินเดือนที่คาดว่าจะเทียบเท่ากับนักกีฬาอาชีพในปัจจุบัน[ 20 ]หอแห่งปัญญาเป็นห้องสมุดที่ก่อตั้งขึ้นในแบกแดดประเทศอิรัก ในยุค ราชวงศ์อับ บาซิด โดยกาหลิบอัล-มันซูร์[ 21 ]ในปี 825 โดยจำลองมาจากสถาบันการศึกษาของจุนดิชาปูร์

ความเปิดกว้างต่ออิทธิพลที่หลากหลาย

ในช่วงเวลานี้ ชาวมุสลิมแสดงความสนใจอย่างมากในการนำความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของอารยธรรมที่ถูกพิชิตมาใช้ ผลงานคลาสสิกโบราณจำนวนมากที่อาจสูญหายไปหากไม่ได้รับการแปลจากภาษากรีกซีเรียเปอร์เซียกลางและสันสกฤตเป็นภาษาซีเรียและภาษาอาหรับ ซึ่งต่อมาบางส่วนก็ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ เช่นภาษาฮีบรูและภาษาละติน[ 4 ]

แพทย์ชาวคริสต์ฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮากเป็นผู้นำในการแปลงานเขียนเหล่านี้

ชาวคริสต์โดยเฉพาะผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก ( เนสโตเรียน ) ได้มีส่วนร่วมในอารยธรรมอิสลามในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อุมัยยะฮ์และราชวงศ์อับบาสิดโดยการแปลงานของนักปรัชญากรีกและวิทยาศาสตร์โบราณเป็นภาษาซีเรียและต่อมาเป็นภาษาอาหรับ [ 22 ] [ 23 ] พวกเขายังมีความเชี่ยวชาญในหลายสาขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาวิทยาศาสตร์(เช่นฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮาก [ 24 ] [ 25 ] ยูซุฟ อัล-คุรี [ 26 ] อัล ฮิมซี [ 27 ] กุส ตา อิบนุ ลูคา[ 28 ]มาซาวายห์ [ 29 ] [ 30 ] พระสังฆราชยูติคิอุส [ 31 ] และจาบริล อิบนุ บุคติชู[ 32 ] ) และเทววิทยาเป็นเวลานานที่แพทย์ ประจำตัว ของกาหลิบแห่งราชวงศ์อับบาซิดมักเป็นชาวคริสต์อัสซีเรีย[ 33 ] [ 34 ]ในบรรดาตระกูลคริสต์ที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ทำหน้าที่เป็นแพทย์ให้กับกาหลิบคือราชวงศ์บุคติชู[ 35 ] [ 36 ]ตลอดช่วงศตวรรษที่ 4 ถึง 7 งานวิชาการ ของคริสต์ศาสนาในภาษากรีกและซีเรียได้รับการแปลใหม่หรือได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยเฮลเลนิสติก ในบรรดาศูนย์กลางการเรียนรู้และการถ่ายทอดภูมิปัญญาคลาสสิกที่โดดเด่น ได้แก่ วิทยาลัยคริสต์ศาสนา เช่น โรงเรียนนิซิบิส[ 37 ]และโรงเรียนเอเดสซา [ 38 ]ศูนย์การเรียนรู้ของศาสนาเพแกนในฮาร์ราน [ 39 ] และโรงพยาบาล และสถาบันการแพทย์แห่งกอนดิชาปู ร์ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางปัญญา เทววิทยา และวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรแห่งตะวันออก[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]นักวิชาการหลายคนของหอแห่งปัญญามีพื้นฐานทางศาสนาคริสต์ และนำโดยแพทย์ชาวคริสต์ ฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮาก โดยได้รับการสนับสนุนจากวงการแพทย์ไบแซนไทน์ผลงานทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของโลกยุคโบราณจำนวนมากได้รับการแปล รวมถึงผลงานของกาเลนฮิปโปเครติสเพลโตอริสโตเติลปโตเลมีและอาร์คิมิดีส[ 43 ]

ชาวเปอร์เซีย ยังเป็น นักวิทยาศาสตร์ที่มีสัดส่วนสูงอย่างเห็นได้ชัดซึ่งมีส่วนสำคัญต่อยุคทองของอิสลาม ตามที่เบอร์นาร์ด ลูอิส กล่าวไว้ ว่า "การมีส่วนร่วมของชาวเปอร์เซียต่ออารยธรรมอิสลามใหม่นี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไม่ว่าจะเป็นด้านวัฒนธรรม การเมือง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านศาสนา ผลงานของชาวเปอร์เซียสามารถเห็นได้ในทุกสาขาของความพยายามทางวัฒนธรรม รวมถึงบทกวีภาษาอาหรับ ซึ่งกวีเชื้อสายอิหร่านที่แต่งบทกวีเป็นภาษาอาหรับมีส่วนสำคัญอย่างมาก" [ 44 ]

ในขณะที่อิทธิพลทางวัฒนธรรมเคยแผ่ขยายออกไปจากแบกแดด หลังจากที่มองโกลทำลายรัฐกาลิฟาอับบาซิด อิทธิพลของชาวอาหรับก็ลดลง[ 45 ]อิหร่านและเอเชียกลางได้รับประโยชน์จากการเข้าถึงวัฒนธรรมข้ามชาติที่เพิ่มขึ้นในเอเชียตะวันออกภายใต้การปกครองของมองโกลจึงเจริญรุ่งเรืองและพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างออกไปจากอิทธิพลของชาวอาหรับ เช่น ยุค ฟื้นฟูศิลปวิทยา ติมูริดภายใต้ราชวงศ์ติมูริด[ 46 ]

เทคโนโลยีใหม่

เอกสารที่เขียนบนกระดาษในสมัยราชวงศ์อับบาซิด

ด้วย ระบบการเขียนแบบใหม่ที่ง่ายขึ้นและการนำกระดาษมาใช้ทำให้ข้อมูลเข้าถึงได้ง่ายขึ้น จนกระทั่งอาจเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่สามารถหาเลี้ยงชีพได้จากการเขียนและขายหนังสือเพียงอย่างเดียว[ 47 ]การใช้กระดาษแพร่กระจายจากจีนไปยังภูมิภาคของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 8 ผ่านการผลิตจำนวนมากในซามาร์คันด์และโคราซาน[ 48 ] และ มาถึงอัลอันดาลุสบนคาบสมุทรไอบีเรีย (สเปนและโปรตุเกสในปัจจุบัน) ในศตวรรษที่ 10 กระดาษผลิตได้ง่ายกว่าหนังสัตว์แตกยากกว่ากระดาษปาปิรัสและสามารถดูดซับหมึกได้ ทำให้ลบยากและเหมาะสำหรับการเก็บรักษาบันทึก ผู้ผลิตกระดาษชาวอิสลามคิดค้นวิธีการผลิตแบบสายการผลิตเพื่อคัดลอกต้นฉบับด้วยมือ ทำให้ได้หนังสือจำนวนมากกว่าที่เคยมีในยุโรปมาหลายศตวรรษ[ 49 ]จากประเทศเหล่านี้เองที่ส่วนที่เหลือของโลกได้เรียนรู้การทำกระดาษจากผ้าลินิน[ 50 ]

การศึกษา

ความสำคัญของคัมภีร์และการศึกษาคัมภีร์ในประเพณีอิสลามช่วยทำให้การศึกษาเป็นเสาหลักสำคัญของศาสนาในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่ในประวัติศาสตร์อิสลาม[ 51 ]ความสำคัญของการเรียนรู้ในประเพณีอิสลามสะท้อนให้เห็นในหะดีษจำนวนหนึ่งที่อ้างถึงมุฮัมมัด รวมถึงหะดีษที่ระบุว่า "การแสวงหาความรู้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมุสลิมทุกคน" [ 51 ]คำสั่งนี้ถือว่าใช้ได้กับนักวิชาการโดยเฉพาะ แต่ก็ใช้ได้กับมุสลิมทั่วไปในระดับหนึ่งด้วย ดังตัวอย่างจากคำกล่าวของอัล-ซาร์นูจิที่ว่า "การเรียนรู้เป็นสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับเราทุกคน" [ 51 ]แม้ว่าจะไม่สามารถคำนวณอัตราการรู้หนังสือในสังคมอิสลามก่อนยุคใหม่ได้ แต่ก็เกือบจะแน่นอนว่าอัตราการรู้หนังสือค่อนข้างสูง อย่างน้อยก็เมื่อเทียบกับสังคมในยุโรป[ 51 ]

การเรียนการสอนอย่างเป็นระบบในมัสยิดอัล-อัซฮาร์ ในกรุงไคโร เริ่มขึ้นในปี 978

การศึกษาจะเริ่มต้นตั้งแต่อายุยังน้อยด้วยการเรียนภาษาอาหรับและอัลกุรอานไม่ว่าจะที่บ้านหรือในโรงเรียนประถม ซึ่งมักจะตั้งอยู่ติดกับมัสยิด[ 51 ]จากนั้นนักเรียนบางคนจะเรียนต่อในวิชาตัฟซีร (การตีความอัลกุรอาน) และฟิกห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) ซึ่งถือว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษ[ 51 ]การศึกษามุ่งเน้นไปที่การท่องจำ แต่ยังฝึกฝนนักเรียนที่มีความรู้ขั้นสูงให้มีส่วนร่วมในฐานะผู้อ่านและผู้เขียนในประเพณีการตีความข้อความที่ศึกษา[ 51 ]นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมของนักวิชาการที่ใฝ่ฝัน ซึ่งมาจากภูมิหลังทางสังคมเกือบทุกด้าน ให้เข้าสู่กลุ่มอุละมาอ์[ 51 ]

ในช่วงหลายศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม การศึกษาเป็นแบบไม่เป็นทางการโดยสิ้นเชิง แต่เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และ 12 ชนชั้นปกครองเริ่มจัดตั้งสถาบันการศึกษาศาสนาระดับสูงที่เรียกว่ามาดราซาเพื่อหวังที่จะได้รับการสนับสนุนและความร่วมมือจากอุเลมา[ 51 ]มาดราซาแพร่หลายไปทั่วโลกอิสลามอย่างรวดเร็ว ซึ่งช่วยเผยแพร่ความรู้ทางศาสนาอิสลามออกไปนอกเขตเมือง และรวมชุมชนอิสลามที่หลากหลายเข้าด้วยกันในโครงการทางวัฒนธรรมร่วมกัน[ 51 ]อย่างไรก็ตาม การเรียนการสอนยังคงมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนและครู[ 51 ]การรับรองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการสำเร็จการศึกษาอิญาซาออกโดยนักวิชาการเฉพาะคน ไม่ใช่สถาบัน และทำให้ผู้ถืออยู่ในลำดับชั้นของนักวิชาการ ซึ่งเป็นลำดับชั้นเดียวที่ได้รับการยอมรับในระบบการศึกษา[ 51 ]ในขณะที่การศึกษาอย่างเป็นทางการในมาดราซาเปิดรับเฉพาะผู้ชายเท่านั้น ผู้หญิงจากครอบครัวที่มีชื่อเสียงในเมืองมักได้รับการศึกษาในสถานที่ส่วนตัว และหลายคนได้รับและต่อมาได้รับใบอนุญาตในการศึกษาหะดีษ การเขียนอักษรวิจิตร และการอ่านบทกวี[ 52 ] [ 53 ]ผู้หญิงที่ทำงานเรียนรู้ตำราทางศาสนาและทักษะเชิงปฏิบัติจากกันและกันเป็นหลัก แม้ว่าพวกเธอจะได้รับการสอนร่วมกับผู้ชายในมัสยิดและบ้านส่วนตัวบ้างก็ตาม[ 52 ]

มาดราซาส่วนใหญ่มุ่งเน้นการศึกษากฎหมาย แต่ก็มีวิชาอื่นๆ เช่น เทววิทยา แพทยศาสตร์ และคณิตศาสตร์ด้วย[ 54 ] [ 55 ]โดยทั่วไปแล้ว มาดราซาจะประกอบด้วยมัสยิด หอพัก และห้องสมุด[ 54 ]ซึ่งได้รับการดูแลโดยวะกัฟ (กองทุนการกุศล) ซึ่งจ่ายเงินเดือนอาจารย์ ค่าตอบแทนนักเรียน และชดเชยค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างและบำรุงรักษา[ 54 ]มาดราซาแตกต่างจากวิทยาลัยสมัยใหม่ตรงที่ไม่มีหลักสูตรมาตรฐานหรือระบบการรับรองที่เป็นระบบ[ 54 ]

ชาวมุสลิมแยกแยะสาขาวิชาที่สืบทอดมาจากอารยธรรมก่อนอิสลาม เช่น ปรัชญาและการแพทย์ ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "วิทยาศาสตร์ของคนโบราณ" หรือ "วิทยาศาสตร์เชิงเหตุผล" ออกจากวิทยาศาสตร์ทางศาสนาอิสลาม[ 51 ]วิทยาศาสตร์ประเภทแรกเจริญรุ่งเรืองมาหลายศตวรรษ และการถ่ายทอดความรู้เป็นส่วนหนึ่งของกรอบการศึกษาในศาสนาอิสลามยุคคลาสสิกและยุคกลาง[ 51 ]ในบางกรณี วิทยาศาสตร์เหล่านี้ได้รับการสนับสนุนจากสถาบันต่างๆ เช่นหอแห่งปัญญาในแบกแดด แต่ส่วนใหญ่มักถ่ายทอดกันอย่างไม่เป็นทางการจากครูสู่ศิษย์[ 51 ]

มหาวิทยาลัยอัลคาราวีนก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 859 ได้รับการบันทึกในกินเนสบุ๊คออฟเรคคอร์ดว่าเป็นมหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่ให้ปริญญา[ 56 ]มหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์เป็นมาดราซาในยุคแรกอีกแห่งหนึ่งซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นมหาวิทยาลัย มาดราซาแห่งนี้เป็นหนึ่งในโบราณสถานของ รัฐ กาหลิบฟาติมิดฟาติมิดสืบเชื้อสายมาจากฟาติมะห์ ธิดาของมูฮัมหมัด และตั้งชื่อสถาบันโดยใช้ชื่อที่ดัดแปลงมาจากตำแหน่งเกียรติยศของเธอคืออัล-ซะฮ์รา (ผู้ฉลาดปราดเปรื่อง) [ 57 ]การเรียนการสอนอย่างเป็นระบบในมัสยิดอัลอัซฮาร์เริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 978 [ 58 ]ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาการค้าเมืองหลวงของสเปนที่ปกครองโดยชาวมุสลิมอย่างกอร์โด บา ซึ่งแซงหน้าคอนสแตนติโนเปิล[ 59 ] [ 60 ]ในฐานะ เมืองที่ใหญ่ที่สุดใน ยุโรปยังกลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาและการเรียนรู้ชั้นนำระดับโลกที่โดดเด่น ซึ่งผลิตนักปราชญ์ผู้รอบรู้จำนวนมาก

กฎ

แนวคิดทางนิติศาสตร์ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในกลุ่มศึกษา ซึ่งนักวิชาการอิสระได้พบปะกันเพื่อเรียนรู้จากอาจารย์ท้องถิ่นและอภิปรายหัวข้อทางศาสนา[ 61 ] [ 62 ]ในตอนแรก กลุ่มเหล่านี้มีสมาชิกที่เปลี่ยนแปลงได้ แต่เมื่อเวลาผ่านไปสำนักนิติศาสตร์ ระดับภูมิภาคที่แตกต่างกัน ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นโดยมีหลักการวิธีการร่วมกันเป็น พื้นฐาน [ 62 ] [ 63 ]เมื่อขอบเขตของสำนักต่างๆ ชัดเจนขึ้น อำนาจของหลักคำสอนของพวกเขาก็ตกอยู่กับนักนิติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญจากยุคก่อนๆ ซึ่งต่อมาได้รับการระบุว่าเป็นผู้ก่อตั้งสำนัก[ 62 ] [ 63 ]ในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม สำนักนิติศาสตร์ทั้งหมดต่างยอมรับเค้าโครงกว้างๆ ของทฤษฎีกฎหมายคลาสสิก ซึ่งระบุว่ากฎหมายอิสลามต้องมีรากฐานที่มั่นคงในอัลกุรอานและหะดีษ[ 63 ] [ 64 ]

ทฤษฎี คลาสสิกของนิติศาสตร์อิสลามอธิบายวิธีการตีความคัมภีร์จากมุมมองของภาษาศาสตร์และวาทศิลป์[ 65 ]นอกจากนี้ยังประกอบด้วยวิธีการสร้างความถูกต้องของหะดีษและการกำหนดว่าเมื่อใดที่ผลบังคับทางกฎหมายของข้อความในคัมภีร์จะถูกยกเลิกโดยข้อความที่เปิดเผยในภายหลัง[ 65 ]นอกเหนือจากอัลกุรอานและซุนนะห์แล้ว ทฤษฎีคลาสสิกของฟิกห์ซุนนียังยอมรับแหล่งที่มาของกฎหมายอีกสองแหล่ง ได้แก่ ฉันทามติทางนิติศาสตร์ ( อิจมะอ์ ) และการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ ( กิยาส ) [ 66 ]ดังนั้นจึงศึกษาการประยุกต์ใช้และข้อจำกัดของการเปรียบเทียบ ตลอดจนคุณค่าและข้อจำกัดของฉันทามติ พร้อมกับหลักการวิธีการอื่นๆ ซึ่งบางส่วนได้รับการยอมรับจากสำนักกฎหมายบางแห่งเท่านั้น[ 65 ]เครื่องมือการตีความนี้ถูกรวบรวมไว้ภายใต้หัวข้อของอิฏติฮาดซึ่งหมายถึงความพยายามของนักนิติศาสตร์ในการหาข้อสรุปในประเด็นเฉพาะเรื่อง[ 65 ]ทฤษฎี นิติศาสตร์ ชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามนั้นคล้ายคลึงกับทฤษฎีนิติศาสตร์ของสำนักซุนนี โดยมีข้อแตกต่างบางประการ เช่น การยอมรับเหตุผล ( อะกัล ) เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายแทนกิยาสและการขยายแนวคิดของซุนนะห์ให้รวมถึงประเพณีของอิหม่ามด้วย[ 67 ]

เนื้อหาของกฎหมายอิสลามถูกสร้างขึ้นโดยนักนิติศาสตร์อิสระ ( มุฟตี ) ความคิดเห็นทางกฎหมายของพวกเขา ( ฟัตวา ) ได้รับการพิจารณาโดยผู้พิพากษา ที่ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง ซึ่งทำหน้าที่ใน ศาล ของกอฎีและโดย ศาล มาซาลิมซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของสภาของผู้ปกครองและดำเนินการเกี่ยวกับกฎหมายอาญา[ 63 ] [ 65 ]

เทววิทยา

เทววิทยาอิสลามคลาสสิกเกิดขึ้นจากข้อโต้แย้งทางหลักคำสอนในยุคแรก ซึ่งเป็นการต่อสู้ระหว่าง ขบวนการ อะฮ์ลุลฮะดีษ นำโดยอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลผู้ซึ่งถือว่าอัลกุรอานและหะดีษที่แท้จริงเป็นแหล่งอำนาจที่ยอมรับได้เพียงแหล่งเดียวในเรื่องของศรัทธา กับพวกมุอ์ตะซิไลต์และกระแสเทววิทยาอื่นๆ ที่พัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาโดยใช้วิธีการแบบเหตุผลนิยม[ 68 ]ในปี ค.ศ. 833 กาหลิบอัลมะอ์มูนพยายามที่จะบังคับใช้เทววิทยามุอ์ตะซิไลต์กับนักวิชาการศาสนาทั้งหมดและจัดตั้งการไต่สวน ( มิห์นะฮ์ ) แต่ความพยายามที่จะบังคับใช้อำนาจของกาหลิบในเรื่องของหลักความเชื่อทางศาสนาในที่สุดก็ล้มเหลว[ 68 ]ข้อโต้แย้งนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งอัล-อัชอะรี (874–936) พบจุดกึ่งกลางระหว่างลัทธิเหตุผลนิยมของมุอ์ตะซิไลต์และลัทธิยึดถือตามตัวอักษรของฮันบาไลต์โดย ใช้วิธีการเหตุผลนิยมที่มุอ์ตะซิไลต์สนับสนุนเพื่อปกป้องหลักคำสอนที่สำคัญส่วนใหญ่ที่ยึดถือโดยอะฮ์ลุลฮะดีษ [ 69 ]การประนีประนอมที่เป็นคู่แข่งกันระหว่างลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิยึดถือตามตัวอักษรเกิดขึ้นจากงานของอัล-มาตูริดี (เสียชีวิตประมาณ 944) และถึงแม้ว่านักวิชาการส่วนน้อยจะยังคงยึดมั่นในหลักความเชื่ออะฮ์ลุลฮะดีษในยุคแรก แต่เทววิทยาของอัชอะรีและมาตูริดีก็เข้ามาครอบงำศาสนาอิสลามนิกายซุนนีตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นไป[ 69 ] [ 70 ]

ปรัชญา

ต้นฉบับภาษาอาหรับจากศตวรรษที่ 13 แสดงภาพโสกราตีส (Soqrāt) กำลังสนทนากับลูกศิษย์ของเขา

อิบนุ ซินา (อวิเซนนา) และอิบนุ รุชด์ (อเวโรเอส) มีบทบาทสำคัญในการตีความผลงานของอริสโตเติล ซึ่งแนวคิดของเขากลายเป็นแนวคิดหลักในความคิดที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาใน โลก คริสเตียนและมุสลิมตามที่สารานุกรมปรัชญาของสแตนฟอร์ดระบุการแปลตำราปรัชญาจากภาษาอาหรับเป็นภาษาละตินในยุโรปตะวันตก "นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสาขาวิชาปรัชญาเกือบทั้งหมดในโลกละตินยุคกลาง" [ 71 ]อิทธิพลของนักปรัชญาอิสลามในยุโรปนั้นแข็งแกร่งเป็นพิเศษในปรัชญาธรรมชาติ จิตวิทยา และอภิปรัชญา แม้ว่าจะมีอิทธิพลต่อการศึกษาตรรกศาสตร์และจริยธรรมด้วยก็ตาม[ 71 ]

อภิปรัชญา

อิบนุ ซินา โต้แย้งการทดลองทางความคิดเรื่อง " มนุษย์ลอยตัว " ของเขาเกี่ยวกับการรับรู้ตนเองซึ่งชายคนหนึ่งที่ถูกปิดตาและตกลงมาอย่างอิสระจะยังคงรับรู้ถึงการมีอยู่ของเขา[ 72 ]

ญาณวิทยา

ในสาขาญาณวิทยาอิบนุ ตูไฟล์ได้เขียนนวนิยายเรื่องฮายย์ อิบนุ ยักดานและเพื่อตอบโต้อิบนุ อัล-นาฟิสได้เขียนนวนิยายเรื่องเทโอโลจัส ออโตดิดัก ตั สทั้งสองเรื่องเกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ด้วยตนเองโดยถ่ายทอดผ่านชีวิตของเด็กป่าที่เติบโตขึ้นมาเองโดยธรรมชาติในถ้ำบนเกาะร้าง

คณิตศาสตร์

พีชคณิต

ลวดลายเรขาคณิต : ซุ้มประตูในที่พักของสุลต่านในมัสยิดสีเขียว ของจักรวรรดิออตโตมัน ในเมืองบูร์ซาประเทศตุรกี (ค.ศ. 1424) ลวดลายประดับ แบบกิริห์ (girih ) ก่อตัวเป็นรูปดาวสิบแฉกและรูปห้าเหลี่ยม

นักคณิตศาสตร์ชาวเปอร์เซียMuḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmīมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาพีชคณิตเลขคณิตและตัวเลขฮินดู-อาร บิ กเขาได้รับการกล่าวขานว่าเป็นบิดา[ 73 ] [ 74 ]หรือผู้ก่อตั้ง[ 75 ] [ 76 ]ของพีชคณิต

นักคณิตศาสตร์ชาวเปอร์เซียอีกคนหนึ่งชื่อโอมาร์ คัยยัมได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ค้นพบพื้นฐานของเรขาคณิตเชิงวิเคราะห์โอมาร์ คัยยัม ค้นพบวิธีแก้ทางเรขาคณิตทั่วไปของสมการกำลังสามหนังสือของเขาชื่อ ตำราว่าด้วยการสาธิตปัญหาของพีชคณิต (ค.ศ. 1070) ซึ่งเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาพีชคณิต เป็นส่วนหนึ่งขององค์ความรู้ทางคณิตศาสตร์ของเปอร์เซียที่ในที่สุดก็ถูกถ่ายทอดไปยังยุโรป[ 77 ]

นักคณิตศาสตร์ชาวเปอร์เซียอีกคนหนึ่งชื่อSharaf al-Dīn al-Tūsīได้ค้นพบวิธีแก้ปัญหาเชิงพีชคณิตและเชิงตัวเลขสำหรับสมการกำลังสามในกรณีต่างๆ[ 78 ]เขายังได้พัฒนาแนวคิดของฟังก์ชันอีก ด้วย [ 79 ]

แคลคูลัส

อิบนุ อัล-ฮัยษัม (อัลฮาเซน)ค้นพบสูตรผลรวมสำหรับกำลังสี่ โดยใช้วิธีการที่สามารถใช้ทั่วไปในการหาผลรวมสำหรับกำลังจำนวนเต็มใดๆ เขาใช้สิ่งนี้ในการหาปริมาตรของพาราโบโลอิดเขาสามารถหาสูตรจำนวนเต็มสำหรับพหุนามใดๆ ได้โดยไม่ต้องพัฒนาสูตรทั่วไป[ 80 ]

เรขาคณิต

ศิลปะอิสลามใช้รูปแบบเรขาคณิตและความสมมาตรในงานศิลปะหลายรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปู กระเบื้องแบบ กิริห์ (girih tilings) กระเบื้องเหล่านี้ประกอบด้วยรูปทรงกระเบื้อง 5 รูป ได้แก่รูปสิบเหลี่ยม ปกติ รูปหกเหลี่ยม ยาวรูปโบว์ไท รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและรูปห้าเหลี่ยม ปกติ ด้านทุกด้านของกระเบื้องเหล่านี้มีความยาวเท่ากัน และมุมทุกมุมเป็นผลคูณของ 36° (π/5 เรเดียน ) ทำให้เกิดความสมมาตรแบบห้าเท่าและสิบเท่า กระเบื้องเหล่านี้ตกแต่งด้วย เส้น ลาย (กิริห์) ซึ่งโดยทั่วไปจะมองเห็นได้ชัดเจนกว่าขอบกระเบื้อง ในปี 2007 นักฟิสิกส์ปีเตอร์ ลูและพอล สไตน์ฮาร์ดได้โต้แย้งว่ากิริห์จากศตวรรษที่ 15 มีลักษณะคล้ายกับการปูกระเบื้องเพนโรสแบบกึ่งผลึก [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] การ ปูกระเบื้องเซลิจ ( zellige ) ที่มีรูปทรง เรขาคณิตที่ซับซ้อนเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมโมร็อกโก[ 85 ] โดม Muqarnasเป็นแบบสามมิติ แต่ได้รับการออกแบบในสองมิติด้วยภาพวาดของเซลล์เรขาคณิต[ 86 ]

การประมาณค่า พายของJamshīd al-Kāshīจะไม่มีใครแซงหน้าได้เป็นเวลา 180 ปี[ 87 ]

ตรีโกณมิติ

นักคณิตศาสตร์ชาวอาหรับอิบนุ มุอาธ อัล-จายานีเป็นหนึ่งในนักวิชาการหลายคนที่ได้รับการยกย่องว่าคิดค้นกฎไซน์ทรงกลมโดยเขาเขียน " หนังสือเกี่ยวกับส่วนโค้งที่ไม่รู้จักของทรงกลม " ในศตวรรษที่ 11 [ 88 ]

สถิติ

การใช้การอนุมานทางสถิติ ครั้งแรกสุด นั้นมาจากนักคณิตศาสตร์ชาวอาหรับชื่ออัล-คินดี (ประมาณ ค.ศ. 801–873 หรือที่รู้จักกันในชื่อ "อัลกินดุส" ในยุโรป) ในหนังสือ Risalah fi Istikhraj al-Mu'amma ( ต้นฉบับเกี่ยวกับการถอดรหัสข้อความเข้ารหัส ) ซึ่งมีคำอธิบายแรกของวิธีการวิเคราะห์ความถี่[ 89 ] [ 90 ]

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

วิธีการทางวิทยาศาสตร์

อิบนุ อัล-ฮัยธัม (อัลฮาเซน) เป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวทางการทดลองของเขา[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]และได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "นักวิทยาศาสตร์ตัวจริงคนแรกของโลก" [ 95 ]

อวิเซนนาได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการทดสอบประสิทธิภาพของยา โดยรวมถึงว่าควรสังเกตผลที่เกิดจากยาที่ทดลองอย่างต่อเนื่องหรือหลังจากทำการทดลองซ้ำหลายครั้งเพื่อทำการนับ[ 96 ]แพทย์ราเซสเป็นผู้สนับสนุนการแพทย์เชิงทดลองในยุคแรกๆ และแนะนำให้ใช้กลุ่มควบคุมในการวิจัยทางคลินิก เขากล่าวว่า: "หากคุณต้องการศึกษาผลของการเจาะเลือดต่ออาการ ให้แบ่งผู้ป่วยออกเป็นสองกลุ่ม ทำการเจาะเลือดเฉพาะในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง สังเกตทั้งสองกลุ่ม และเปรียบเทียบผลลัพธ์" [ 97 ]

ดาราศาสตร์

ดาราศาสตร์ในศาสนาอิสลามสามารถเติบโตอย่างมากได้เนื่องจากปัจจัยสำคัญหลายประการ ปัจจัยหนึ่งคือด้านภูมิศาสตร์ โลกอิสลามอยู่ใกล้กับดินแดนโบราณของชาวกรีก ซึ่งมีความรู้โบราณอันมีค่าเกี่ยวกับท้องฟ้าในต้นฉบับภาษากรีก[ 98 ]ในช่วงราชวงศ์อับบาซิด ใหม่ หลังจากการย้ายเมืองหลวงไปยังแบกแดดในปี ค.ศ. 762 ได้มีการสนับสนุนนักแปลให้แปลตำราภาษากรีกเป็นภาษาอาหรับ[ 98 ]ช่วงเวลาการแปลนี้ทำให้ผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญหลายชิ้นจากกาเลนปโตเลมีอริสโตเติลยูคลิด อาร์คิมิดีสและอพอลโลเนีย ส ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ[ 98 ]จากการแปลเหล่านี้ ความรู้เกี่ยวกับจักรวาลที่สูญหายไปก่อนหน้านี้ได้ถูกนำมาใช้เพื่อพัฒนาความคิดทางโหราศาสตร์ในปัจจุบัน ปัจจัยสำคัญประการที่สองของการเติบโตของดาราศาสตร์คือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวมุสลิม ซึ่งคาดหวังให้พวกเขาละหมาดในเวลาที่แน่นอนในแต่ละวัน[ 98 ]การปฏิบัติตามหลักการกำหนดเวลาเหล่านี้ทำให้เกิดคำถามมากมายในดาราศาสตร์คณิตศาสตร์ของกรีกในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องการกำหนดเวลา[ 98 ]

เครื่องมือวัดตำแหน่งดวงดาวพร้อมจารึกจากคัมภีร์ อัลกุรอานจากอิหร่าน มีอายุราวปี 1060 ฮิจเราะห์ศักราช (ค.ศ. 1650-51)

แอสโทรลาบเป็นสิ่งประดิษฐ์ของชาวกรีกซึ่งเป็นส่วนสำคัญของดาราศาสตร์อาหรับ แอสโทรลาบเป็นแบบจำลองท้องฟ้าสองมิติขนาดพกพาที่สามารถแก้ปัญหาทางดาราศาสตร์ทรงกลมได้[ 98 ]ประกอบด้วยเส้นความสูงและเส้นอะซิมุธพร้อมด้วยดัชนี ขอบฟ้า วงกลมชั่วโมง จุดสูงสุด เส้นเรเตตัวชี้ดาว และเส้นศูนย์สูตร เพื่อแสดงตำแหน่งของดาวได้อย่างแม่นยำ ณ ขณะนั้น[ 98 ]การใช้แอสโทรลาบนั้นแสดงออกมาได้ดีที่สุดใน ตำราของ อัล-ฟาร์กานีเกี่ยวกับแอสโทรลาบ เนื่องจากวิธีการทางคณิตศาสตร์ที่เขานำเครื่องมือนี้ไปใช้ในโหราศาสตร์ ดาราศาสตร์ และการบอกเวลา[ 98 ]แอสโทรลาบที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันในปัจจุบันมาจากยุคอิสลาม สร้างโดยนาสตุลัสในปี ค.ศ. 927-928 และปัจจุบันเป็นสมบัติของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติคูเวต[ 98 ]

ประมาณปี ค.ศ. 964 นักดาราศาสตร์ชาวเปอร์เซียอับดุลเราะห์มาน อัลซูฟี ได้เขียน บรรยายถึง "จุดคลุมเครือ" ในกลุ่ม ดาว แอนโดร มีดาไว้ใน หนังสือ "ดวงดาวคงที่ " ของเขาซึ่งถือเป็นการอ้างอิงที่แน่ชัดครั้งแรกเกี่ยวกับสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อกาแล็กซีแอนโดรมีดา กาแล็กซีเกลียวที่อยู่ใกล้กับกาแล็กซีทางช้างเผือก มาก ที่สุด

ระบบศูนย์กลางโลกที่พัฒนาโดยปโตเลมีวางดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์ดวงอื่น ๆ ไว้ในวงโคจรรอบโลก[ 98 ]ปโตเลมีคิดว่าดาวเคราะห์เคลื่อนที่บนวงกลมที่เรียกว่าเอพิไซเคิลและศูนย์กลางของพวกมันอยู่บนดีเฟอเรนต์ ดีเฟอเรนต์เป็นวงรีและการเคลื่อนที่เชิงมุมของดาวเคราะห์จะสม่ำเสมอรอบอีเควนท์ซึ่งเป็นจุดตรงข้ามกับศูนย์กลางของดีเฟอเรนต์[ 98 ]กล่าวโดยสรุป แบบจำลองของปโตเลมีเป็นระบบทางคณิตศาสตร์สำหรับการทำนายตำแหน่งของดาวเคราะห์ หนึ่งในคนแรกที่วิพากษ์วิจารณ์แบบจำลองนี้คืออิบนุ อัล-ฮัยธัมผู้นำด้านฟิสิกส์ในศตวรรษที่ 11 ในไคโร จากนั้นในศตวรรษที่ 13 นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีได้สร้างหอดูดาวมาราฆาในสิ่งที่ปัจจุบันคืออิหร่าน[ 98 ]อัล-ทูซีพบว่าเส้นศูนย์สูตรไม่เป็นที่น่าพอใจ จึงแทนที่ด้วยการเพิ่มเทคนิคทางเรขาคณิตที่เรียกว่าคู่ทูซีซึ่งสร้างการเคลื่อนที่เชิงเส้นจากผลรวมของการเคลื่อนที่แบบวงกลมสองแบบ จากนั้นอิบนุ อัล-ชาติร์ซึ่งทำงานอยู่ในดามัสกัสในปี ค.ศ. 1350 ได้นำคู่ทูซีมาใช้เพื่อกำจัดเส้นศูนย์สูตรและวงกลมที่ไม่พึงประสงค์อื่นๆ ที่ปโตเลมีเคยใช้[ 99 ]แบบจำลองใหม่นี้จัดเรียงทรงกลมท้องฟ้าได้อย่างถูกต้องและถูกต้องตามหลักคณิตศาสตร์[ 98 ]การพัฒนาโดยอิบนุ อัล-ชาติร์ รวมถึงนักดาราศาสตร์ชาวมาราฆา ยังคงไม่เป็นที่รู้จักมากนักในยุโรปยุคกลาง[ 98 ]

ชื่อของดาวบางดวงที่ใช้ เช่นBetelgeuse , Rigel , Vega , AldebaranและFomalhautเป็นชื่อที่มาจากภาษาอาหรับโดยตรง หรือเป็นการแปลคำอธิบายภาษากรีกของปโตเลมีซึ่งยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน[ 98 ]

คู่รักตูซี

ฟิสิกส์

อัลฮาเซนมีบทบาทในการพัฒนาทัศนศาสตร์หนึ่งในทฤษฎีการมองเห็นที่แพร่หลายในสมัยและสถานที่ของเขาคือทฤษฎีการปล่อย แสง ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยยูคลิดและปโตเลมี โดยที่การมองเห็นทำงานโดยดวงตาปล่อยรังสีของแสง และอีกทฤษฎีหนึ่งคือทฤษฎีของอริสโตเติลที่ว่าการมองเห็นเกิดขึ้นเมื่อสาระสำคัญของวัตถุไหลเข้าสู่ดวงตา อัลฮาเซนโต้แย้งอย่างถูกต้องว่าการมองเห็นเกิดขึ้นเมื่อแสงที่เดินทางเป็นเส้นตรงสะท้อนจากวัตถุเข้าสู่ดวงตาอัล-บิรูนีเขียนถึงความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับแสง โดยระบุว่าความเร็วของแสงต้องมหาศาลเมื่อเทียบกับความเร็วของเสียง[ 100 ]

เคมี

ยุคอิสลามตอนต้นได้เห็นการก่อตั้งกรอบทฤษฎีที่มีอายุยืนยาวที่สุดในวิชาเล่นแร่แปรธาตุและเคมีทฤษฎีโลหะซัลเฟอร์- ปรอท ซึ่งปรากฏครั้งแรกใน Sirr al-khalīqa ("ความลับแห่งการสร้างสรรค์" ประมาณ ค.ศ. 750–850) ของผู้เขียนที่อ้างว่าเป็น Apollonius แห่ง Tyana และในงานเขียนภาษาอาหรับที่เชื่อกันว่าเป็นของ Jābir ibn Ḥayyān (เขียนประมาณ ค.ศ. 850–950) [ 101 ]จะยังคงเป็นพื้นฐานของทฤษฎีองค์ประกอบโลหะทั้งหมดจนถึงศตวรรษที่สิบแปด[ 102 ]ในทำนองเดียวกันแผ่นศิลามรกตซึ่งเป็นข้อความกระชับและลึกลับที่นักเล่นแร่แปรธาตุรุ่นหลังทั้งหมดจนถึงIsaac Newton (ค.ศ. 1642–1727) จะถือว่าเป็นรากฐานของศิลปะของพวกเขา ปรากฏครั้งแรกในSirr al-khalīqaและในงานชิ้นหนึ่งที่เชื่อกันว่าเป็นของ Jābir [ 103 ]

ความก้าวหน้าอย่างมากเกิดขึ้นในด้านเคมีเชิงปฏิบัติเช่นกัน ผลงานที่เชื่อว่าเป็นของจาบีร์ และผลงานของนักเล่นแร่แปรธาตุและแพทย์ชาวเปอร์เซียอะบู บาคร อัล-ราซี (ประมาณ ค.ศ. 865–925) มีการจัดหมวดหมู่สารเคมีอย่างเป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก[ 104 ]อย่างไรก็ตาม นักเล่นแร่แปรธาตุไม่ได้สนใจเพียงแค่การระบุและจัดหมวดหมู่สารเคมีเท่านั้น แต่ยังสนใจในการสร้างสารเคมีขึ้นมาเองด้วย[ 105 ]ตัวอย่างที่สำคัญจากโลกอิสลามในยุคกลาง ได้แก่ การสังเคราะห์แอมโมเนียมคลอไรด์จากสารอินทรีย์ตามที่อธิบายไว้ในผลงานที่เชื่อว่าเป็นของจาบีร์[ 106 ]และการทดลองของอะบู บาคร อัล-ราซีกับกรดซัลฟิวริกซึ่งในที่สุดจะนำไปสู่การค้นพบกรดแร่เช่นกรดซัลฟิวริกและกรดไนตริกโดยนักเล่นแร่แปรธาตุชาวละตินในศตวรรษที่ 13 เช่นซูโด-เกเบอร์[ 104 ]

ธรณีวิทยา

อัล-บิรูนี (973–1050) ประมาณรัศมีของโลกไว้ที่ 6339.6  กม. (ค่าปัจจุบันอยู่ที่ประมาณ 6,371  กม.) ซึ่งเป็นการประมาณที่ดีที่สุดในเวลานั้น[ 107 ]

ชีววิทยา

นักวิจารณ์สมัยใหม่ได้เปรียบเทียบเรื่องราวในยุคกลางเกี่ยวกับ "การดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด" ในอาณาจักรสัตว์กับกรอบของทฤษฎีวิวัฒนาการดังนั้น ในการสำรวจประวัติศาสตร์ของแนวคิดที่นำไปสู่ทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติคอนเวย์ เซิร์กเคิ ล ได้กล่าวว่าอัล-จาฮิซเป็นหนึ่งในผู้ที่กล่าวถึง "การดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด" ในหนังสือKitāb al-Hayawān (หนังสือแห่งสัตว์) ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 9 [ 108 ] ในศตวรรษที่ 13 นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซีเชื่อว่ามนุษย์สืบเชื้อสายมาจากสัตว์ที่ก้าวหน้า โดยกล่าวว่า "มนุษย์เช่นนี้ [น่าจะเป็นลิงชิมแปนซี] [ 109 ]อาศัยอยู่ในซูดานตะวันตกและมุมอื่นๆ ที่ห่างไกลของโลก พวกเขามีความใกล้ชิดกับสัตว์ด้วยนิสัย การกระทำ และพฤติกรรม" [ 109 ]ในปี ค.ศ. 1377 อิบนุ คัลดูนในมุกัดดิมะฮ์ ของเขา กล่าวว่า " อาณาจักรสัตว์ได้รับการพัฒนา สายพันธุ์ต่างๆ ทวีคูณ และในกระบวนการสร้างสรรค์ อย่างค่อยเป็นค่อยไป นั้น สิ้นสุดลงที่มนุษย์และกำเนิดมาจากโลกของลิง" [ 110 ]

ในด้านพันธุศาสตร์แพทย์ชาวอาหรับอัล-ซาห์ราวีเป็นคนแรกที่ระบุถึงลักษณะทางพันธุกรรมของโรคฮีโมฟีเลีย[ 111 ]

การแพทย์และการผ่าตัด

ดวงตา ตามที่ฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮาก กล่าวไว้ จากต้นฉบับที่เขียนขึ้นประมาณปีค.ศ. 1200

สำหรับนักวิชาการอิสลามแพทย์และนักวิจัยทางการแพทย์ชาวอินเดียและกรีกอย่างสุศรุตะกาเลนมันกะห์อัตเรยะฮิปโปเครติส จารากะและอัคนิเวศะถือเป็นผู้มีอำนาจที่โดดเด่น[ 112 ]เพื่อให้ประเพณีของอินเดียและกรีกเข้าถึงได้ง่าย เข้าใจได้ และสอนได้ง่ายขึ้น นักวิชาการอิสลามจึงจัดระเบียบและจัดระบบความรู้ทางการแพทย์อันกว้างขวางของอินเดียและกรีก-โรมันให้เป็นระเบียบมากขึ้นโดยการเขียนสารานุกรมและบทสรุป บางครั้งนักวิชาการในอดีตก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ เช่น ราเซสที่วิพากษ์วิจารณ์และหักล้างทฤษฎีอันเป็นที่เคารพของกาเลน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของเหลวในร่างกายและถูกกล่าวหาว่าขาดความรู้[ 97 ]การแปลเป็นภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 12 ทำให้ยุโรปยุคกลางค้นพบการแพทย์ของกรีก อีกครั้ง รวมถึงผลงานของกาเลนและฮิปโปเครติส และค้นพบการแพทย์ของอินเดียโบราณรวมถึงผลงานของสุศรุตะและจารากะ[ 113 ] [ 114 ]ผลงานต่างๆ เช่นThe Canon of Medicine ของ Avicenna ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและเผยแพร่ไปทั่วยุโรป ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 เพียงอย่างเดียวThe Canon of Medicineได้รับการตีพิมพ์มากกว่า 35 ครั้ง และถูกใช้เป็นตำราเรียนทางการแพทย์มาตรฐานในยุโรปตลอดศตวรรษที่ 18 [ 115 ]ทฤษฎีที่โดดเด่นในเวลานั้นคือ ฮิวโมริสซึม ซึ่งกล่าวถึง “ฮิวโมริสซึม” สี่ชนิด (สารเหลว ได้แก่ เลือด เสมหะ น้ำดีสีเหลือง และน้ำดีสีดำ) ซึ่งเชื่อกันว่าความสมดุลของฮิวโมริสซึมเป็นกุญแจสำคัญต่อสุขภาพและอุณหภูมิร่างกายตามธรรมชาติ ในหนังสือAl Shakook ala Jalinoosหรือ “ข้อสงสัยเกี่ยวกับกาเลน” อัล-ราซีวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีบางอย่างของกาเลน โดยเฉพาะอย่างยิ่งฮิวโมริสซึม โดยกล่าวว่าทฤษฎีเหล่านั้นไม่สอดคล้องกับการสังเกตทางคลินิกของเขาเอง[ 116 ]แพทย์ชาวอาหรับอิบนุ ซูห์รได้พิสูจน์ว่าโรคหิดเกิดจากไรคันและสามารถรักษาให้หายได้โดยการกำจัดปรสิตโดยไม่จำเป็นต้องถ่ายท้อง เจาะเลือด หรือการรักษาอื่นๆ ตามทฤษฎีอารมณ์ ซึ่งเป็นการแตกหักจากทฤษฎีอารมณ์ของกาเลนและอวิเซนนา[ 117 ]

ในส่วนของระบบหัวใจและหลอดเลือดแพทย์ชาวอาหรับอิบนุ อัล-นาฟิสในคำอธิบายเกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์ในตำราของอวิเซนนาเป็นนักวิชาการคนแรกที่โต้แย้งข้อโต้แย้งของ สำนัก กาเลนที่ว่าเลือดสามารถไหลผ่านระหว่างโพรงหัวใจผ่านผนังกั้นระหว่างโพรงหัวใจที่แยกโพรงหัวใจออกจากกัน โดยกล่าวว่าไม่มีทางผ่านระหว่างโพรงหัวใจ ณ จุดนี้[ 118 ]ในทางกลับกัน เขาโต้แย้งอย่างถูกต้องว่าเลือดทั้งหมดที่ไปถึงโพรงหัวใจด้านซ้ายนั้นต้องผ่านปอดมาก่อน[ 118 ]เขายังระบุด้วยว่าต้องมีการเชื่อมต่อหรือรูพรุนเล็กๆ ระหว่างหลอดเลือดแดงปอดและหลอดเลือดดำปอดซึ่งเป็นการทำนายที่มาก่อนการค้นพบเส้นเลือดฝอยปอดของมาร์เชลโล มัลปิกีถึง 400 ปีคำอธิบาย นี้ ถูกค้นพบอีกครั้งในศตวรรษที่ 20 ในหอสมุดแห่งรัฐปรัสเซียในเบอร์ลินยังไม่ชัดเจนว่ามุมมองเกี่ยวกับการไหลเวียนของปอดมีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์เช่นMichael Servetus หรือไม่ [ 118 ]

ในสาขาประสาทวิทยา Rhazes ระบุว่าเส้นประสาทมี หน้าที่ ในการเคลื่อนไหวหรือรับความรู้สึก โดยอธิบายถึงเส้นประสาท สมอง 7 เส้น และเส้นประสาทไขสันหลัง 31 เส้น เขากำหนดลำดับตัวเลขให้กับเส้นประสาทสมองตั้งแต่เส้นประสาทตาไปจนถึงเส้นประสาทลิ้นเขาจำแนกเส้นประสาทไขสันหลังออกเป็น 8 เส้นประสาทคอ 12 เส้นประสาท ทรวงอก 5 เส้นประสาทเอว 3 เส้น ประสาท กระดูกสันหลัง ส่วนล่าง และ 3 เส้นประสาทกระดูกก้นกบ เขาใช้สิ่งนี้เพื่อเชื่อมโยงอาการทางคลินิกของการบาดเจ็บกับตำแหน่งที่สอดคล้องกันของรอยโรคในระบบประสาท[ 119 ]

ในโรคติดเชื้อราเซสได้แยกแยะโรคไข้ทรพิษและโรคหัด ออกจากกันโดยการสังเกตอย่างละเอียด ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกจัดรวมเป็นโรคเดียวกันที่ทำให้เกิดผื่น[ 120 ] การแยกแยะนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งและเวลาที่อาการปรากฏ และเขายังได้กำหนดระดับความรุนแรงและการพยากรณ์โรคของการติดเชื้อตามสีและตำแหน่งของผื่นอีกด้วย[ 121 ]ราเซสซึ่งเคยได้รับมอบหมายให้เลือกสถานที่ตั้งโรงพยาบาลแห่งใหม่ในแบกแดด ได้แขวนชิ้นเนื้อไว้ตามจุดต่างๆ รอบเมือง และแนะนำให้สร้างโรงพยาบาลในสถานที่ที่เนื้อเน่าเปื่อยช้าที่สุด[ 97 ]

ในสาขาสูติศาสตร์และนรีเวชวิทยาอัล-ซาห์ราวีเป็นแพทย์คนแรกที่อธิบายการตั้งครรภ์นอกมดลูก[ 111 ]

ในสาขากุมารเวชศาสตร์บางครั้งอัล-ราซีถูกเรียกว่า "บิดาแห่งกุมารเวชศาสตร์" เนื่องจากเขียนตำราเรื่อง " โรคของเด็ก " ซึ่งถือว่ากุมารเวชศาสตร์เป็นสาขาการแพทย์ที่เป็นอิสระ[ 122 ]

ในการผ่าตัดแพทย์ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 10 ชื่ออัล-ซาห์ราวีบางครั้งถูกเรียกว่า "บิดาแห่งการผ่าตัด" [ 123 ]เขาได้อธิบายถึงสิ่งที่เชื่อกันว่าเป็นความพยายามครั้งแรกในการลดขนาดเต้านมเพื่อจัดการกับภาวะเต้านมโตในเพศชาย[ 123 ]และการผ่าตัดเต้านม ครั้งแรก เพื่อรักษามะเร็งเต้านม [ 117 ] เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทำการ ผ่าตัด ต่อมไทรอยด์ครั้ง แรก [ 124 ]เขาเขียนตำราเกี่ยวกับการผ่าตัด 3 เล่ม รวมถึงคู่มือแพทย์ซึ่งมีรายการเครื่องมือที่ใช้ในการผ่าตัด 278 ชิ้น[ 125 ]ในศตวรรษที่ 13 อิบนุ อัล-กุฟฟ์เป็นแพทย์และศัลยแพทย์ที่ตีพิมพ์หนังสือ คำอธิบาย และบทความเกี่ยวกับการผ่าตัดจำนวนมาก ที่โดดเด่นที่สุดคือ เขาเขียนหนังสือพื้นฐานในศิลปะแห่งการผ่าตัดซึ่งเป็นคู่มือทางการแพทย์ทั่วไปที่ครอบคลุมกายวิภาคศาสตร์ การบำบัดด้วยยา และการดูแลทางการผ่าตัด ซึ่งเป็นตำราภาษาอาหรับที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับการผ่าตัดในช่วงยุคกลางทั้งหมด[ 126 ]

วิศวกรรม

พี่น้อง ตระกูล บานู มูซาในหนังสืออุปกรณ์อัจฉริยะ ในศตวรรษที่ 9 ของพวกเขา ได้อธิบายถึง เครื่องเล่น ขลุ่ยอัตโนมัติ ซึ่งอาจเป็นเครื่องที่ตั้งโปรแกรมได้เครื่องแรก[ 127 ]เสียงขลุ่ยถูกสร้างขึ้นโดยใช้ไอน้ำ ร้อน และผู้ใช้สามารถปรับอุปกรณ์ให้เป็นรูปแบบต่างๆ เพื่อให้ได้เสียงต่างๆ จากมัน[ 128 ]พี่น้องทั้งสองได้มีส่วนร่วมในหอแห่งปัญญาซึ่งเป็นหน่วยงานวิจัยที่จัดตั้งขึ้นโดยรัฐกาหลิบอับบาซิด

อิสมาอิล อัล-จาซารีนักปราชญ์และนักประดิษฐ์ในศตวรรษที่ 12 ได้บรรยายถึงอุปกรณ์เชิงกล แนวคิดเกี่ยวกับการทำงานอัตโนมัติ และวิธีการก่อสร้างต่างๆ ในงานเขียนของเขา ซึ่งที่โดดเด่นที่สุดคือนาฬิกาช้าง [ 129 ] ในขณะที่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ทากี อัด-ดิน มูฮัมหมัด ในยุคออตโต มัน ได้เขียนเกี่ยวกับกลไกที่ทำงานโดยใช้พลังงานไอน้ำ เขาอธิบายถึงแกนหมุนที่หมุนได้เอง ซึ่งหมุนตามทิศทางของไอน้ำที่เข้าไปในใบพัดของกลไก จากนั้นจึงหมุนล้อที่ปลายแกน[ 130 ]เทคโนโลยีนี้เป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาเครื่องกังหันไอน้ำ[ 131 ]

ในช่วงเวลานี้ท่อส่งน้ำของโรมันถูกใช้งานและขยายเพิ่มเติม เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และ 10 ชาวนาชาวอาหรับและมัวร์เริ่มบูรณะท่อส่งน้ำที่พังเสียหาย ชาวนายังได้ปรับปรุงท่อส่งน้ำโดยปรับเทคโนโลยีให้เข้ากับภูมิประเทศในพื้นที่ของตน[ 132 ]ท่อส่งน้ำซึ่งเดิมทีเป็นของสาธารณะ สร้างขึ้นโดยชาวโรมันเพื่อการใช้งานนั้น ในไม่ช้าก็กลายเป็นของเอกชน อำนาจท้องถิ่นใช้ท่อส่งน้ำเพื่อเพิ่มอำนาจในชุมชนของตน ต่อมาสิ่งนี้ได้พัฒนาไปสู่การที่ราชวงศ์ในภูมิภาคเข้าครอบครองท่อส่งน้ำในศตวรรษที่ 11-12 ท่อส่งน้ำบางส่วนถูกใช้โดยราชวงศ์เพื่อส่งน้ำไปยังบ่อน้ำและสวนในพระราชวัง[ 132 ] [ 133 ]

สังคมศาสตร์

อิบนุ คัลดูนถือเป็นหนึ่งในบิดาผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา สมัยใหม่ ประวัติศาสตร์นิพนธ์ประชากรศาสตร์[ n 2 ]และเศรษฐศาสตร์ [ 134 ] [ n 3 ] การเก็บรักษาเอกสารเป็นตำแหน่งที่ได้รับความเคารพในช่วงเวลานั้นในศาสนาอิสลาม แม้ว่าเอกสารการปกครองส่วนใหญ่จะสูญหายไปตามกาลเวลา อย่างไรก็ตาม จากจดหมายโต้ตอบและเอกสารที่ เหลืออยู่ แสดงให้เห็นถึงบรรยากาศทางสังคม รวมถึงแสดงให้เห็นว่าคลังเอกสารมีความละเอียดและกว้างขวางในช่วงเวลานั้น จดหมายทั้งหมดที่ได้รับหรือส่งในนามของหน่วยงานปกครองจะถูกคัดลอก เก็บรักษา และจดบันทึกเพื่อจัดเก็บ ตำแหน่งผู้ดูแลคลังเอกสารถือเป็นตำแหน่งที่ต้องมีความทุ่มเทสูง เนื่องจากพวกเขาถือบันทึกธุรกรรมที่เกี่ยวข้องทั้งหมด[ 135 ]

โรงพยาบาล

ทางเข้าสู่กลุ่มอาคารกาลาวุนซึ่งเป็นที่ตั้งของโรงพยาบาลมันซูรีอันโด่งดังในกรุงไคโร

โรงพยาบาลอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบสร้างขึ้นในปี 805 ในแบกแดดตามคำสั่งของฮารูน อัล-ราชิด และโรงพยาบาลที่สำคัญที่สุดของแบกแดดก่อตั้งขึ้นในปี 982 โดยผู้ปกครองราชวงศ์บูยิด อะดุด อัล-ดาวลา [ 136 ] โรงพยาบาลอิสลามยุคแรกที่มีเอกสารหลักฐานดีที่สุดคือสถานประกอบการซีเรีย-อียิปต์ขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 12 และ 13 [ 136 ]ในศตวรรษที่ 10 แบกแดดมีโรงพยาบาลเพิ่มอีก 5 แห่ง ในขณะที่ดามัสกัสมีโรงพยาบาล 6 แห่งในศตวรรษที่ 15 และกอร์โดบาเพียงแห่งเดียวมีโรงพยาบาลขนาดใหญ่ถึง 50 แห่ง ซึ่งหลายแห่งมีไว้สำหรับกองทัพโดยเฉพาะ[ 137 ]

โรงพยาบาลทั่วไปแบ่งออกเป็นแผนกต่างๆ เช่น โรคระบบ ศัลยกรรม และศัลยกรรมกระดูกและข้อ โดยโรงพยาบาลขนาดใหญ่จะมีสาขาเฉพาะทางที่หลากหลายกว่า “โรคระบบ” เทียบได้กับอายุรศาสตร์ ในปัจจุบัน และยังแบ่งย่อยออกเป็นหมวดหมู่ต่างๆ เช่น ไข้ การติดเชื้อ และปัญหาเกี่ยวกับระบบย่อยอาหาร แต่ละแผนกจะมีเจ้าหน้าที่ผู้รับผิดชอบ เจ้าหน้าที่ประธาน และผู้เชี่ยวชาญที่กำกับดูแล โรงพยาบาลยังมีห้องบรรยายและห้องสมุด เจ้าหน้าที่โรงพยาบาลประกอบด้วยผู้ตรวจสุขอนามัยซึ่งควบคุมความสะอาด และนักบัญชีและเจ้าหน้าที่ฝ่ายบริหารอื่นๆ[ 137 ]โดยทั่วไปโรงพยาบาลจะบริหารงานโดยคณะกรรมการสามคน ซึ่งประกอบด้วยผู้บริหารที่ไม่ใช่แพทย์ หัวหน้าเภสัชกรที่เรียกว่า ชัยค์ ซัยดาลานี ซึ่งมีตำแหน่งเท่าเทียมกับหัวหน้าแพทย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นมุตวัลลี (คณบดี) [ 96 ]สถานพยาบาลมักจะปิดทำการทุกคืน แต่ในศตวรรษที่ 10 ได้มีการออกกฎหมายให้โรงพยาบาลเปิดทำการตลอด 24 ชั่วโมง[ 138 ]

สำหรับกรณีที่ไม่ร้ายแรงมากนัก แพทย์จะประจำอยู่ที่คลินิกผู้ป่วยนอก นอกจากนี้ เมืองต่างๆ ยังมีศูนย์ปฐมพยาบาลที่มีแพทย์ประจำอยู่สำหรับกรณีฉุกเฉิน ซึ่งมักตั้งอยู่ในสถานที่สาธารณะที่มีผู้คนพลุกพล่าน เช่น การรวมตัวกันครั้งใหญ่สำหรับการละหมาดวันศุกร์ ภูมิภาคนี้ยังมีหน่วยเคลื่อนที่ซึ่งมีแพทย์และเภสัชกรประจำอยู่ เพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนที่ห่างไกล บาгдаดยังเป็นที่รู้จักกันดีว่ามีโรงพยาบาลแยกต่างหากสำหรับนักโทษตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 10 หลังจากที่เสนาบดี 'Ali ibn Isa ibn Jarah ibn Thabit เขียนถึงหัวหน้าเจ้าหน้าที่การแพทย์ของบาгдаดว่า "เรือนจำต้องมีแพทย์ของตนเองที่ควรตรวจร่างกายพวกเขาทุกวัน" โรงพยาบาลแห่งแรกที่สร้างขึ้นในอียิปต์ ในเขตตะวันตกเฉียงใต้ของกรุงไคโร เป็นสถานที่แห่งแรกที่มีการบันทึกไว้สำหรับการดูแลผู้ป่วยทางจิต ในโรงพยาบาล Arghun ของเมืองอเลปโป การดูแลผู้ป่วยทางจิตประกอบด้วยแสงสว่างที่เพียงพอ อากาศบริสุทธิ์ น้ำประปา และดนตรี [ 137 ]

นักศึกษาแพทย์จะติดตามแพทย์และมีส่วนร่วมในการดูแลผู้ป่วย โรงพยาบาลในยุคนี้เป็นแห่งแรกที่กำหนดให้ต้องมีประกาศนียบัตรทางการแพทย์เพื่อออกใบอนุญาตให้แพทย์[ 139 ]การสอบใบอนุญาตดำเนินการโดยหัวหน้าเจ้าหน้าที่การแพทย์ที่รัฐบาลแต่งตั้งในภูมิภาค การสอบมีสองขั้นตอน ขั้นตอนแรกคือการเขียนบทความเกี่ยวกับหัวข้อที่ผู้สมัครต้องการได้รับใบรับรอง ซึ่งเป็นการวิจัยต้นฉบับหรือบทวิจารณ์ของตำราที่มีอยู่ โดยผู้สมัครได้รับการสนับสนุนให้ตรวจสอบข้อผิดพลาด ขั้นตอนที่สองคือการตอบคำถามในการสัมภาษณ์กับหัวหน้าเจ้าหน้าที่การแพทย์ แพทย์ทำงานตามเวลาที่กำหนด และเงินเดือนของเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ถูกกำหนดโดยกฎหมาย สำหรับการควบคุมคุณภาพการดูแลและการตัดสินคดี มีการกล่าวกันว่าหากผู้ป่วยเสียชีวิต ครอบครัวจะนำใบสั่งยาของแพทย์ไปให้หัวหน้าแพทย์ ซึ่งจะตัดสินว่าการเสียชีวิตเป็นไปตามธรรมชาติหรือเกิดจากความประมาทเลินเล่อ ซึ่งในกรณีดังกล่าว ครอบครัวจะมีสิทธิ์ได้รับค่าชดเชยจากแพทย์ โรงพยาบาลมีส่วนที่แยกสำหรับชายและหญิง ในขณะที่บางโรงพยาบาลรับเฉพาะผู้ชาย และบางโรงพยาบาลที่มีแพทย์หญิงเป็นผู้ดูแลก็รับเฉพาะผู้หญิง[ 137 ]แม้ว่าแพทย์หญิงจะประกอบวิชาชีพทางการแพทย์ แต่หลายคนก็มุ่งเน้นไปที่สูติศาสตร์เป็น หลัก [ 117 ]

กฎหมายห้ามไม่ให้โรงพยาบาลปฏิเสธผู้ป่วยที่ไม่สามารถจ่ายค่ารักษาได้[ 138 ]ในที่สุดมูลนิธิการกุศลที่เรียกว่าwaqfsก็ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อสนับสนุนโรงพยาบาลและโรงเรียน[ 138 ]ส่วนหนึ่งของงบประมาณของรัฐก็ถูกนำไปใช้ในการบำรุงรักษาโรงพยาบาล[ 137 ]แม้ว่าบริการของโรงพยาบาลจะฟรีสำหรับพลเมืองทุกคน[ 138 ]และผู้ป่วยบางครั้งได้รับเงินช่วยเหลือเล็กน้อยเพื่อสนับสนุนการฟื้นตัวหลังออกจากโรงพยาบาล แต่แพทย์แต่ละคนก็เรียกเก็บค่าธรรมเนียมเป็นครั้งคราว[ 137 ]ในการบริจาคที่โดดเด่น ผู้ว่าการอียิปต์ในศตวรรษที่ 13 อัล-มันซูร์ กาลาวุนได้จัดตั้งมูลนิธิสำหรับโรงพยาบาลกาลาวุนซึ่งจะมีมัสยิดและโบสถ์ ห้องผู้ป่วยแยกสำหรับโรคต่างๆ ห้องสมุดสำหรับแพทย์ และร้านขายยา[ 140 ]และโรงพยาบาลแห่งนี้ยังคงใช้สำหรับจักษุวิทยาใน ปัจจุบัน [ 137 ]โรงพยาบาล Qalawun ตั้งอยู่ในอดีตพระราชวัง Fatimid ซึ่งมีที่พักสำหรับ 8,000 คน – [ 141 ] "ให้บริการผู้ป่วย 4,000 คนต่อวัน" waqf ระบุว่า

... โรงพยาบาลจะดูแลผู้ป่วยทุกคน ทั้งชายและหญิง จนกว่าจะหายดีโดยสมบูรณ์ ค่าใช้จ่ายทั้งหมดจะต้องเป็นภาระของโรงพยาบาล ไม่ว่าผู้ป่วยจะมาจากที่ไกลหรือใกล้ ไม่ว่าจะเป็นคนในพื้นที่หรือชาวต่างชาติ แข็งแรงหรืออ่อนแอ ต่ำต้อยหรือสูงส่ง ร่ำรวยหรือยากจน มีงานทำหรือว่างงาน ตาบอดหรือมองเห็นได้ ป่วยทางกายหรือทางจิต มีความรู้หรืออ่านไม่ออกเขียนไม่ได้ ไม่มีเงื่อนไขใดๆ เกี่ยวกับการพิจารณาและการชำระเงิน ไม่มีการคัดค้านหรือแม้แต่การบอกเป็นนัยๆ ถึงการไม่ชำระเงิน[ 140 ]

ร้านขายยา

นักวิชาการชาวอาหรับใช้ทรัพยากรธรรมชาติและวัฒนธรรมของตนเพื่อสนับสนุนการพัฒนาด้านเภสัชวิทยาอย่างแข็งแกร่ง พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมวิธีการรักษาโรคทุกชนิดไว้แล้ว อย่างไรก็ตาม ยังมีความสับสนเกี่ยวกับธรรมชาติของพืชโบราณบางชนิดที่มีอยู่ในช่วงเวลานั้น[ 142 ]

บุคคลสำคัญที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาเภสัชกรรมมีชื่อว่า ยูฮันนา อิบนุมาซาไวห์ ( ประมาณ ค.ศ. 777–857) นักวิชาการชาวยุโรปเรียกเขาว่า "ยาศักดิ์สิทธิ์" และ "เจ้าชายแห่งการแพทย์" มาซาไวห์เป็นผู้นำโรงเรียนแพทย์เอกชนแห่งแรกในแบกแดดและเขียนตำราเภสัชกรรมที่สำคัญสามเล่ม[ 143 ]ตำราเหล่านี้ประกอบด้วยงานเกี่ยวกับยาผสม ของเหลวในร่างกาย และสูตรยาที่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการเตรียม ในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน งานเหล่านี้มักจะตีพิมพ์รวมกันภายใต้ชื่อ "Opera Medicinalia" และแบ่งออกเป็น "De simplicubus", "Grabadin" และ "Canones universales" แม้ว่าอิทธิพลของมาซาไวห์จะมีความสำคัญมากจนงานเขียนของเขากลายเป็นแหล่งข้อมูลที่โดดเด่นที่สุดของงานเขียนด้านเภสัชกรรม[ 143 ] แต่ ตัวตนที่แท้จริงของเขายังคงไม่ชัดเจน[ 143 ]

ในอดีต สารทุกชนิดที่ถูกนำเข้าสู่ร่างกายมนุษย์ บน หรือใกล้ร่างกายมนุษย์ ล้วนถูกจัดว่าเป็นยา ตั้งแต่ยา อาหาร เครื่องดื่ม แม้กระทั่งน้ำหอมและเครื่องสำอางการแบ่งแยกอย่างชัดเจนระหว่างการแพทย์และเภสัชกรรมในฐานะสาขาวิชาเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 เมื่อเภสัชกรและเภสัชกรประจำร้านขายยาปรากฏตัวในโรงพยาบาลแห่งแรก ความต้องการยาเพิ่มขึ้นตามจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 9 เภสัชกรรมได้รับการสถาปนาให้เป็นวิชาชีพที่เป็นอิสระและมีขอบเขตชัดเจนโดยนักวิชาการมุสลิม นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่า การเปิดร้านขายยาเอกชนแห่งแรกในศตวรรษที่ 8 ถือเป็นการแยกตัวของเภสัชกรรมออกจากการแพทย์[ 142 ]

การเกิดขึ้นของวิชาการแพทย์และเภสัชกรรมภายในรัฐกาลิฟาอิสลามในช่วงศตวรรษที่ 9 เกิดขึ้นพร้อมกับการขยายตัวอย่างรวดเร็วของสถาบันวิทยาศาสตร์ ห้องสมุด โรงเรียน โรงพยาบาล และร้านขายยาในเมืองมุสลิมหลายแห่งการเกิดขึ้นของวิชาเล่นแร่แปรธาตุในช่วงศตวรรษที่ 9 ก็มีบทบาทสำคัญต่อการพัฒนาเภสัชกรรมในยุคแรกเช่นกัน แม้ว่าเภสัชกรชาวอาหรับจะไม่ประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนโลหะที่ไม่มีค่าให้เป็นโลหะมีค่า แต่งานของพวกเขาที่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับเทคนิคและอุปกรณ์ในห้องปฏิบัติการก็เป็นส่วนสำคัญในการพัฒนาเภสัชกรรม เทคนิคทางเคมี เช่น การกลั่น การควบแน่น การระเหย และการบดละเอียด มักถูกนำมาใช้

คัมภีร์อัลกุรอานเป็นพื้นฐานในการพัฒนาจรรยาบรรณวิชาชีพ โดยการชำระล้างตามพิธีกรรมก็มีอิทธิพลต่อความสำคัญของสุขอนามัยในวงการเภสัชกรรมเช่นกัน ร้านขายยาจะถูกตรวจสอบโดยผู้ตรวจการของรัฐบาลที่เรียกว่ามุฮ์ตะซิบบ์ เป็นระยะๆ เพื่อตรวจสอบว่ายาได้รับการผสมอย่างถูกต้อง ไม่เจือจาง และเก็บไว้ในภาชนะที่สะอาด การทำงานของมุฮ์ตะซิบบ์ได้รับการอธิบายไว้อย่างละเอียดในคู่มือ ซึ่งอธิบายวิธีการตรวจสอบและจำแนกยา อาหาร และเครื่องเทศปลอม เภสัชกรถูกห้ามไม่ให้ทำการรักษาทางการแพทย์โดยปราศจากแพทย์ ในขณะที่แพทย์มีหน้าที่เพียงเตรียมและจัดการยาเท่านั้น เกรงว่าสูตรยาจะตกไปอยู่ในมือของผู้ที่ไม่มีความรู้ด้านเภสัชกรรมอย่างถูกต้อง ต้องมีใบอนุญาตสำหรับการประกอบวิชาชีพส่วนตัว ผู้ฝ่าฝืนจะถูกปรับหรือถูกลงโทษด้วยการเฆ่าตี

การค้าและการเดินทาง

แผนที่ภาพรวมสรุปเบื้องต้นจาก แผนที่โลกของ อัล-อิดริซีปี 1154 ( ทิศใต้Hอยู่ด้านบนของแผนที่)

นอกจากแม่น้ำไนล์ไทกริสและยูเฟรติสแล้ว แม่น้ำที่สามารถเดินเรือได้นั้นหายากในเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือดังนั้นการขนส่งทางทะเลจึงมีความสำคัญมาก วิทยาศาสตร์การเดินเรือได้รับการพัฒนาอย่างมาก โดยใช้เครื่องวัดมุม แบบพื้นฐาน (เรียกว่า kamal) เมื่อรวมกับแผนที่โดยละเอียดในยุคนั้น นักเดินเรือจึงสามารถแล่นเรือข้ามมหาสมุทร ได้แทนที่จะแล่นเลียบชายฝั่ง นักเดินเรือชาวมุสลิมยังมีส่วนรับผิดชอบในการนำเรือสินค้าขนาดใหญ่สามเสากลับเข้ามาในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนชื่อ caravel อาจมาจากเรืออาหรับ ในยุคก่อนหน้าที่รู้จักกันในชื่อ qarib [ 144 ]

ชาวมุสลิมจำนวนมากเดินทางไปจีนเพื่อทำการค้า และชาวมุสลิมเหล่านี้เริ่มมีอิทธิพลทางเศรษฐกิจอย่างมากต่อประเทศ ชาวมุสลิมแทบจะครอบงำอุตสาหกรรมการนำเข้า/ส่งออกในช่วงราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960–1279) [ 145 ]มูฮัมหมัด อัล-อิดริซีสร้างTabula Rogerianaซึ่งเป็นแผนที่ที่ดีที่สุดในยุคกลาง ใช้โดยนักสำรวจต่างๆ เช่นคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสและวาสโก ดา กามา ในการเดินทางของพวกเขาในอเมริกาและอินเดีย[ 146 ]

เกษตรกรรม

การแพร่กระจายของอ้อยจากอนุทวีปอินเดียไปยังสเปนในสมัยการปกครองของอิสลาม

ชาวอาหรับแห่งอัลอันดาลุสมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเกษตรของสเปน รวมถึงการบูรณะระบบส่งน้ำและคลองชลประทานในยุคโรมัน ตลอดจนการนำเทคโนโลยีใหม่ๆ มาใช้ เช่น ระบบ ชลประทานแบบคลองน้ำบาดาล ( acequias ) และสวนแบบอิสลาม ( เช่นที่Generalife ) ในสเปนและซิซิลี ชาวอาหรับได้นำพืชผลและอาหารจากเปอร์เซีย โคราซาน ทาบาริสถาน อิรัก เลแวนต์ อียิปต์ สินธ์ และอินเดียเข้ามา เช่นข้าวอ้อยส้มมะนาวกล้วยหญ้าฝรั่นแครอทแอปริคอต และมะเขือยาว ตลอดจนการฟื้นฟูการปลูกมะกอกและทับทิมจากยุคกรีก-โรมันสวนปาล์มแห่งเอลเชในสเปนตอนใต้เป็นแหล่งมรดกโลกของยูเนสโกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมรดกทางการเกษตรของอิสลามในยุโรป

ศิลปะและวัฒนธรรม

วรรณกรรมและบทกวี

กวีในศตวรรษที่ 13 [ 147 ]รูมี (หรือที่รู้จักกันในชื่อมะวลาณา ) (เขียนเป็นภาษาโรมันว่า: mwlana) (คำภาษาอาหรับที่มีความหมายว่า "ผู้ยิ่งใหญ่ในหมู่พวกเรา")) ได้เขียนบทกวี ที่ยอดเยี่ยมที่สุดบางส่วน ในภาษาเปอร์เซีย และยังคงเป็นหนึ่งในกวีที่ขายดีที่สุดในสหรัฐอเมริกา[ 148 ] [ 149 ]กวีที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ในภาษาเปอร์เซีย ได้แก่ฮาเฟซ (ซึ่งผลงานของเขาได้รับการอ่านโดยวิลเลียม โจนส์, ธอร์โร, เกอเธ่, ราล์ฟ วอลโด เอเมอร์สัน และฟรีดริช เองเกลส์), ซาอาดี (ซึ่งบทกวีของเขาได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางโดยเกอเธ่, เฮเกล และโวลแตร์), เฟอร์โดว์ ซี , โอมาร์ คัยยัมและอามีร์ คุสโรว์

พันหนึ่งราตรีเป็นหนังสือรวมนิทานพื้นบ้านจากเอเชียและแอฟริกาที่รวบรวมไว้ในภาษาอาหรับในสมัยราชวงศ์อับบาซิด มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมและวัฒนธรรมสมัยนิยมของโลก โดยมีผลงานคลาสสิกมากมาย เช่นอะลาดินอาลีบาบาและโจรทั้งสี่สิบและซินบาดนักเดินเรือ นิทานเรื่องซิ นบาดนักเดินเรือยังได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากวรรณกรรมเฮลเลนิสติก เช่นมหากาพย์ของโฮเมอร์ (แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 8) และเรื่องราวของอเล็กซานเดอร์ มหาราช (นิทานเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์มหาราชที่ได้รับความนิยมในยุโรป เอเชีย และแอฟริกา)

ศิลปะ

โต๊ะ ไม้ฝังลายและท็อปกระเบื้อง ปี ค.ศ. 1560

การเขียนอักษรวิจิตรซึ่งเป็นส่วนสำคัญของภาษาอาหรับ ที่เขียนขึ้น พัฒนาขึ้นในต้นฉบับและงานตกแต่งทางสถาปัตยกรรม ศิลปะภาพรูปแบบนี้สามารถพบได้ประดับประดาผนังพระราชวัง ภายในและโดมของมัสยิด ตลอดจนโครงสร้างโดยรอบของมินบาร์ [ 150 ] การเขียนอักษรวิจิตรจะใช้รูปแบบการเขียนที่หลากหลายและได้มาตรฐาน โดยมีรูปแบบการเขียนหลักสองแบบคือคูฟิกและนัสค์เครื่องปั้นดินเผางานโลหะ และเครื่องแก้วก็ได้รับการตกแต่งอย่างงดงามด้วยลวดลายเรขาคณิตและสีสันสดใส[ 151 ]

การประดับตกแต่งต้นฉบับเป็นศิลปะที่สำคัญ และ การวาดภาพ ขนาดเล็กแบบเปอร์เซียเฟื่องฟูในโลกเปอร์เซียและมีอิทธิพลต่อศิลปะการวาดภาพขนาดเล็กในราชสำนักออตโตมันและโมกุลระหว่างศตวรรษที่ 16-17 [ 152 ] [ 153 ]มีบันทึกภาพเขียนฝาผนังที่หลงเหลืออยู่น้อยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพที่แสดงใบหน้ามนุษย์ ตัวอย่างที่หายากคือเศษชิ้นส่วนจากต้นศตวรรษที่ 9 จากซากปรักหักพังของพระราชวังดาร์ อัล-คิลาฟาห์ที่ซามาร์ราในสมัยราชวงศ์อับบาซิด ชิ้นส่วนเหล่านี้เป็นเศษชิ้นส่วนของภาพเขียนฝาผนังขนาดใหญ่ที่แสดงภาพสตรีในฮาเร็ม เสื้อผ้าในยุคนั้น และสัตว์ต่างๆ[ 154 ]

ดนตรี

ศตวรรษที่ 9 และ 10 เป็นช่วงเวลาที่ดนตรีอาหรับเฟื่องฟู นักปรัชญาและนักสุนทรียศาสตร์อัล-ฟาราบี [ 155 ] ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ได้วางรากฐานของทฤษฎีดนตรีอาหรับสมัยใหม่ โดยอิงจากมาคัมมัตหรือโหมดดนตรี งานของเขามีพื้นฐานมาจากดนตรีของซีร์ยาบนักดนตรีประจำราชสำนักแห่งอันดาลูเซีย ซีร์ยาบเป็นผู้รอบรู้ที่มีชื่อเสียง ซึ่งมีส่วนสนับสนุนอารยธรรมตะวันตกมากมาย รวมถึงการรับประทานอาหารอย่างเป็นทางการ การตัดผม หมากรุก และอื่นๆ อีกมากมาย นอกเหนือจากการครองความเป็นใหญ่ในวงการดนตรีโลกในศตวรรษที่ 9 [ 156 ]

ชาวสุเมเรียนและชาวอัคคาเดียน ชาวกรีก และชาวเปอร์เซีย ต่างก็ใช้คณิตศาสตร์ในการสร้างโน้ตที่ใช้กับลูทและไลร์ รวมถึงเครื่องดนตรีประเภทสายอื่นๆ โดยใช้แนวคิดที่ว่าการดีดหรือการสีสายจะทำให้เกิดโน้ต พวกเขาสังเกตเห็นความแตกต่างของโทนเสียงเมื่อหยุดสาย “การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่” คือการได้ยินเสียงคู่แปด ซึ่งการแบ่งสายออกเป็นสองส่วนจะทำให้เกิดโน้ตที่อยู่สูงกว่าสายเดิมหนึ่งอ็อกเทฟ[ 157 ]เขียนเป็นอัตราส่วน 2:1 [ 157 ]

พวกเขาทำการวัดอัตราส่วนของความยาวสายด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งของจุดที่กดสาย ทำให้เกิดอัตราส่วนขึ้น อัตราส่วนเหล่านั้นทำให้พวกเขาสามารถเปรียบเทียบเสียงได้ เช่น ช่วงเสียงที่สาม ช่วงเสียงที่สี่ ช่วงเสียงที่ห้า พวกเขาสามารถปรับสายหนึ่งให้เข้ากับอีกสายหนึ่งในช่วงเสียงเหล่านั้นได้บนเครื่องดนตรีประเภทลูท ไลร์ ฮาร์ป และซิทาร์ ลูททำให้พวกเขาสามารถสร้างช่วงเสียงเหล่านั้นบนสายเดียวได้ โดยการเพิ่มเฟร็ตในระยะห่างที่คำนวณทางคณิตศาสตร์ตามอัตราส่วน ต่างจากเครื่องดนตรีสมัยใหม่ที่เฟร็ตอาจติดอยู่กับคออย่างถาวร เช่น กีตาร์ เครื่องดนตรีโบราณใช้สายเอ็นผูกรอบคอเป็นเฟร็ต ทำให้เครื่องดนตรีของพวกเขาสามารถปรับแต่งได้ นักดนตรีในยุคแรกสามารถปรับเครื่องดนตรีของพวกเขาให้เข้ากับโหมด ต่างๆ ได้ ผู้เล่นลูทสามารถปรับสายให้เข้ากับช่วงเสียง ต่างๆ ได้ และยังสามารถปรับเฟร็ตให้เข้ากับโหมดต่างๆ ได้อีกด้วย

ภาพวาดพิณโดยซาฟี อัล-ดินจากหนังสือKitab al-Adwār ฉบับปี 1333 ฉบับที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุตั้งแต่ปี 1296

การผสมผสานทางวัฒนธรรมระหว่างเอเชียกลางและอาระเบียได้ก่อให้เกิดนักคิดหลายท่านที่เขียนเกี่ยวกับดนตรี รวมถึงเรื่องพิณในงานเขียนของพวกเขา เช่นอัล-กินดี ( ประมาณ ค.ศ. 801 – ประมาณ ค.ศ. 873 ), ซิริยาบ ( ค.ศ. 789–857), อัล-ฟาราบี ( ประมาณ ค.ศ. 872 – ประมาณ ค.ศ. 950 ), อวิเซนนา ( ประมาณ ค.ศ. 980 – ค.ศ. 1037) และซาฟี อัล-ดิน อัล-อูร์มาวี (ค.ศ. 1216–1294) พวกเขาเขียนเป็นภาษาอาหรับ ซึ่งกลายเป็นภาษากลางที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคนั้น และมีส่วนร่วมในสังคมและวัฒนธรรมมุสลิม อย่างไรก็ตาม พวกเขาเติบโตในเอเชียกลาง  

ชาวอาหรับมีบันไดเสียงดนตรีที่อัล-ฟาราบีได้อธิบายไว้ ซึ่งบางคนใช้กันจนถึงศตวรรษที่ 13 [ 158 ]บันไดเสียงตันบาร์ที่แบ่งสายออกเป็น "40 ส่วนเท่าๆ กัน" อาจเป็นสิ่งที่หลงเหลือมาจากบาบิโลนและอัสซีเรีย[ 158 ]อย่างไรก็ตาม ชาวอาหรับค้าขายและพิชิตชาวเปอร์เซีย และพวกเขานำบันไดเสียงของเปอร์เซียมาใช้กับลูทของพวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขานำลูทคอสั้นของเปอร์เซียมาใช้[ 158 ]

Ziryabย้ายจากแบกแดดไปยังอัลอันดาลุสที่นั่นเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนดนตรีและเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่เพิ่มสายที่ห้าหรือคอร์สให้กับอูด (ระหว่างปี 822 ถึง 852) [ 159 ]อัลอันดาลุส ซึ่งเขาตั้งรกรากอยู่ จะกลายเป็นศูนย์กลางการพัฒนาเครื่องดนตรีสำหรับยุโรป

อัล-คินดีเป็นผู้รอบรู้ที่เขียนตำราเกี่ยวกับดนตรีมากถึง 15 เล่ม เขาเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่นำทฤษฎีดนตรีของกรีกมาประยุกต์ใช้กับลูทสั้นของเอเชียกลางและอาหรับ[ 159 ]เขาเพิ่มเสียงครึ่งโทนระหว่างนัทกับสายแรก[ 159 ]เขายังเพิ่มสายที่ห้าให้กับอูดของเขาในตะวันออก เช่นเดียวกับที่ซีร์ยาบทำในตะวันตก[ 159 ]

อัล-ฟาราบี “ได้รวมผลงานของอริสโตเซนัสและปโตเลมีเข้าไว้ในทฤษฎีของเตตระคอร์ดอย่างครบถ้วน” และเขียนหนังสือหลายเล่มในหลายสาขา รวมถึงKitab al-Musiqa al-Kabirหรือหนังสือดนตรีเล่มสำคัญซึ่งเขาได้อธิบายรายละเอียดวิธีการตั้งสายอูดโดยใช้สัดส่วนทางคณิตศาสตร์[ 160 ]เขายังให้คำแนะนำสำหรับทั้งอูด 10 เฟร็ตและ 12 เฟร็ต โดยบอกตำแหน่งที่จะวางเฟร็ตสายเอ็น (ที่ผูกไว้และเคลื่อนย้ายได้) บนคออูด[ 160 ]วิธีการตั้งสายของเขาทำให้สามารถ “ตั้งสายอูด 12 เฟร็ต ซึ่งส่งผลให้... สเกล 'ดับเบิลอ็อกเทฟ'” โดยมี 22 โน้ตในแต่ละอ็อกเทฟ[ 160 ]

สถาปัตยกรรม

มัสยิดใหญ่แห่งไครูอัน (ในตูนิเซีย ) ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมัสยิดทั้งหมดในโลกอิสลามตะวันตก ยกเว้นตุรกีและบอลข่าน[ 161 ]เป็นหนึ่งในตัวอย่างมัสยิดใหญ่ยุคแรกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดและมีความสำคัญมากที่สุด ก่อตั้งขึ้นในปี 670 แต่รูปแบบปัจจุบันส่วนใหญ่มาจากศตวรรษที่ 9 [ 162 ]มัสยิดใหญ่แห่งไครูอันประกอบด้วยหอคอยมินาเร็ตทรงสี่เหลี่ยมสามชั้น ลานกว้างที่ล้อมรอบด้วยระเบียงเสา และห้องละหมาดขนาดใหญ่ที่มีเสาเรียงรายและมีโดมสองหลังอยู่ตรงกลาง[ 161 ]

มัสยิดของท่านศาสดาตั้งอยู่บนที่ตั้งของมัสยิดแห่งแรกของมูฮัมหมัดในเมดินาอาคารในปัจจุบันเป็นผลมาจากการบูรณะและขยายหลายครั้งจนถึงยุคปัจจุบัน[ 163 ]

มัสยิดใหญ่แห่งซามาร์ราในอิรักสร้างเสร็จในปี 847 มีลักษณะเป็นการผสมผสานสถาปัตยกรรมแบบเสาเรียงรายที่รองรับฐานแบนราบ โดยมีหอคอยมินาเร็ต ขนาดใหญ่ที่โค้งเป็นเกลียวอยู่ด้านบน

การเริ่มต้นก่อสร้างมัสยิดใหญ่แห่งเมืองคอร์โดบาในปี 785 ถือเป็นการเริ่มต้นของสถาปัตยกรรมอิสลามในสเปนและแอฟริกาเหนือ มัสยิดแห่งนี้มีชื่อเสียงในด้านซุ้มโค้งภายในที่โดดเด่น สถาปัตยกรรมมัวร์ถึงจุดสูงสุดด้วยการสร้างอัลฮัมบราพระราชวัง/ป้อมปราการอันงดงามแห่งกรานาดาด้วยพื้นที่ภายในที่โปร่งโล่งและตกแต่งด้วยสีแดง สีน้ำเงิน และสีทอง ผนังประดับด้วยลวดลายใบไม้แบบมีสไตล์ จารึกภาษาอาหรับและ ลวดลาย อาหรับโดยผนังถูกปกคลุมด้วยกระเบื้องเคลือบที่มีลวดลายเรขาคณิต

ร่องรอยสถาปัตยกรรมสมัยฟาติมิดยังคงปรากฏให้เห็นมากมายในกรุงไคโรในปัจจุบัน ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ มหาวิทยาลัยอัลอะซฮาร์และมัสยิดอัลฮาคิม

ปฏิเสธ

ปัจจัยทางวัฒนธรรม

โจเอล โมคีร์ นักประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ ได้โต้แย้งว่าอัล-กาซาลี (ค.ศ. 1058–1111) นักปรัชญาอิสลาม ผู้เขียนหนังสือ " ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา " "เป็นบุคคลสำคัญในการเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์อิสลาม" และสิ่งนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่หลีกเลี่ยงความคิดทางวิทยาศาสตร์[ 164 ]ในบทความแสดงความคิดเห็นที่ตีพิมพ์โดยอัลจาซีรา ในปี ค.ศ. 2014 โมฮาเหม็ด กิลาน นักศึกษานิติศาสตร์อิสลาม ได้โต้แย้งว่า อัล-กาซาลีไม่ได้ต่อต้านวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป เพียงแต่ต่อต้านการรุกล้ำของวิทยาศาสตร์ในเรื่องทางศาสนา[ 165 ]จอร์จ ซาลิบาศาสตราจารย์ด้านภาษาอาหรับและวิทยาศาสตร์อิสลามได้ชี้ให้เห็นว่ายุคทองไม่ได้ชะลอตัวลงหลังจากอัล-กาซาลี และโต้แย้งว่ายุคทองของดาราศาสตร์ควรอยู่ในช่วงหลังยุคกาซาลี[ 166 ] : 245คนอื่นๆ ขยายยุคทองไปจนถึงประมาณศตวรรษที่ 16 [ 3 ]ถึงศตวรรษที่ 17 [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

ปัจจัยทางการเมืองและเศรษฐกิจ

Ahmad Y. al-Hassanได้ปฏิเสธวิทยานิพนธ์ที่ว่าการขาดความคิดสร้างสรรค์เป็นสาเหตุ โดยโต้แย้งว่าวิทยาศาสตร์ถูกแยกออกจากการโต้แย้งทางศาสนาเสมอ เขาจึงวิเคราะห์การเสื่อมถอยในแง่ของปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมือง โดยอ้างอิงจากผลงานของIbn Khaldunนัก เขียนในศตวรรษที่ 14 [ 3 ]

นักวิชาการร่วมสมัยคนอื่นๆ อีกหลายคนได้วิเคราะห์การลดลงในแง่ของปัจจัยทางการเมืองและเศรษฐกิจ[ 1 ] [ 2 ]งานวิจัยปัจจุบันนำไปสู่ข้อสรุปว่า "หลักฐานที่มีอยู่สอดคล้องกับสมมติฐานที่ว่าการเพิ่มขึ้นของอำนาจทางการเมืองของชนชั้นนำเหล่านี้ทำให้เกิดการลดลงของผลผลิตทางวิทยาศาสตร์ที่สังเกตได้" [ 170 ]การลดลงนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มที่ใหญ่กว่าที่โลกที่ไม่ใช่ตะวันตกตกอยู่เบื้องหลังตะวันตกในความแตกต่างครั้งใหญ่ในปี 1206 เจงกิสข่านได้ก่อตั้งจักรวรรดิมองโกลซึ่งในช่วงศตวรรษที่ 13 ได้พิชิตดินแดนส่วนใหญ่ของยูเรเซีย รวมถึงจีนทางตะวันออกและดินแดนส่วนใหญ่ของรัฐกาลิฟาอิสลามโบราณ (รวมถึงเคียฟรุส ) ทางตะวันตกการทำลายแบกแดดและหอแห่งปัญญาโดยฮูลากูข่านในปี 1258 บางคนมองว่าเป็นจุดสิ้นสุดของยุคทองของอิสลาม[ 171 ]อย่างไรก็ตาม ในขณะที่อิทธิพลทางวัฒนธรรมเคยแผ่ขยายออกไปจากแบกแดด หลังจากที่แบกแดดล่มสลาย อิหร่านและเอเชียกลางกลับเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมโดยได้รับประโยชน์จากการเข้าถึงวัฒนธรรมข้ามชาติที่เพิ่มขึ้นในเอเชียตะวันออกภายใต้ การปกครอง ของมองโกล[ 45 ] [ 46 ]

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

  1. 1 2 3 Saliba, George (1994). ประวัติศาสตร์ดาราศาสตร์อาหรับ: ทฤษฎีดาวเคราะห์ในยุคทองของอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก . หน้า 245, 250, 256–257 . ISBN 0-8147-8023-7.
  2. 1 2 3 King, David A. (1983). "ดาราศาสตร์ของชาวมัมลุก". Isis . 74 (4): 531– 55. doi : 10.1086/353360 . S2CID 144315162 . 
  3. 1 2 3 4ฮัสซัน, อาหมัด วาย (1996). "ปัจจัยที่อยู่เบื้องหลังความเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์อิสลามหลังศตวรรษที่สิบหก"ใน ชาริฟาห์ ชิฟา อัล-อัตตัส (บรรณาธิการ). อิสลามและความท้าทายของความทันสมัย, รายงานการประชุมสัมมนาครั้งแรกเรื่องอิสลามและความท้าทายของความทันสมัย: บริบททางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย, กัวลาลัมเปอร์, 1–5 สิงหาคม 1994.สถาบันความคิดและอารยธรรมอิสลามนานาชาติ (ISTAC). หน้า351–399 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 2 เมษายน 2015. 
  4. 1 2 กูตัส, ดิมิทรี (1998). ความคิดกรีก วัฒนธรรมอาหรับ: ขบวนการแปลกรีก-อาหรับในแบกแดดและสังคมอับบาสิดยุคต้น (ศตวรรษที่ 2-4/8-10)ลอนดอน: รูทเลดจ์
  5. ↑ ลัทธิหัวรุนแรงอิสลามและการเมืองพหุวัฒนธรรมเทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส 1 มีนาคม 2011 หน้า9 ISBN  978-1-136-95960-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่26 สิงหาคม 2555
  6. ↑ Renima, Ahmed; Tiliouine, Habib; Estes, Richard J. (8 มิถุนายน 2016). "ยุคทองของอิสลาม: เรื่องราวแห่งชัยชนะของอารยธรรมอิสลาม" ResearchGate . สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2026. บทนี้ระบุโดยสังเขปถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดหลายประการในการพัฒนาของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจากราชวงศ์อับบาซิดแห่งแบกแดด ราชวงศ์ฟา ติมิดแห่งไคโร และราชวงศ์อุมัยยาดแห่งอันดาลูเซีย
  7. ↑ "วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในอิสลามยุคกลาง" (PDF)พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์สืบค้นเมื่อ 31 ตุลาคม 2019
  8. ↑รัคเจโร, กุยโด (15 เมษายน 2551). คู่มือโลกแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, กุยโด รัคเจโร . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 978-0-470-75161-9เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน 2016 เรียกดูเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน 2016
  9. ↑ Puerta Vílchez, José Miguel (2021). "วรรณกรรมนาสริด: การบำเพ็ญเพียร, วรรณกรรมชั้นสูง และบทกวีในราชสำนัก" ใน Fábregas, Adela (บรรณาธิการ). อาณาจักรนาสริดแห่งกรานาดาระหว่างตะวันออกและตะวันตก (ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบห้า)ไลเดน: Brill. หน้า393–412 . 
  10. ↑โจเซียส เลสลี พอร์เตอร์ ,คู่มือสำหรับนักเดินทางในซีเรียและปาเลสไตน์ , 1868,https://books.google.com/books?id=zdfotKk6OtsC&pg=PA49"}]]}">หน้า 49
  11. ↑ New Outlook , เล่มที่45, 1892, หน้า370, เป็นเวลากว่าหกศตวรรษครึ่ง ผ่านยุคทองของอิสลาม รัฐเคาะลีฟะฮ์นี้ดำรงอยู่จนกระทั่งถูกดับสูญโดยสุลต่านออตโซนีและในการสิ้นพระชนม์ของทายาทคนสุดท้ายของราชวงศ์มุฮัมมัด รัฐเคาะลีฟะฮ์ที่แท้จริงสิ้นสุดลงพร้อมกับการล่มสลายของแบกแดด  
  12. ↑ วารสาร The Literary Worldเล่มที่36 ปี 1887 หน้า308 ระบุว่ายุคทองของอิสลาม ดังที่นายกิลแมนชี้ให้เห็น สิ้นสุดลงในสมัยของโอมาร์ กาลิฟองค์ที่สอง  
  13. ↑ "ศตวรรษที่ 9, 10 และ 11 เป็นยุคทองของศาสนาอิสลาม" นิตยสาร ไลฟ์ , 9 พฤษภาคม 1955https://books.google.com/books?id=llYEAAAAMBAJ&pg=PA74"}]]}">.
  14. ↑ S. George, Linda (1998). ยุคทองของอิสลาม . สำนักพิมพ์เบนช์มาร์ค. ISBN 978-0-7614-0273-2.
  15. ↑ข่าน, อาร์ชาด (2003). อิสลาม มุสลิม และอเมริกา: ทำความเข้าใจพื้นฐานของความขัดแย้ง . สำนักพิมพ์อัลโกรา. หน้า19. ISBN  978-0-87586-243-9.
  16. ↑โมฮาหมัด อับดัลลา "อิบนุ คัลดูน ว่าด้วยชะตากรรมของวิทยาศาสตร์อิสลามหลังศตวรรษที่ 11"อิสลามและวิทยาศาสตร์ 5.1 (2007)เก็บถาวรออนไลน์เมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน 2023 ที่Wayback Machine
  17. ↑ Groth, Hans, บรรณาธิการ (2012). พลวัตประชากรในประเทศมุสลิม: การประกอบจิ๊กซอว์ . Springer Science+Business Media . หน้า45. ISBN  978-3-642-27881-5.
  18. ↑ Rafiabadi, Hamid Naseem, บรรณาธิการ (2007). ความท้าทายต่อศาสนาและศาสนาอิสลาม: การศึกษาเกี่ยวกับขบวนการมุสลิม บุคคลสำคัญ ประเด็น และแนวโน้ม เล่ม 1. Sarup & Sons. หน้า1141. ISBN  978-81-7625-732-9.
  19. ↑ซาลาม, อับดุส (1994). การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ในประเทศอิสลาม . เวิลด์ ไซเอนซ์. หน้า9. ISBN  978-9971-5-0946-0.
  20. 1 2 "ในยุคของเรา – อัล-คินดี, เจมส์ มอนต์โกเมอรี"บีบีซี 28 มิถุนายน 2012 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 มกราคม 2014 เรียกดูเมื่อ 18 พฤษภาคม 2013
  21. ↑ Brentjes, Sonja ; Robert G. Morrison (2010). "วิทยาศาสตร์ในสังคมอิสลาม" ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับเคมบริดจ์เล่มใหม่ เล่ม4 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า569  
  22. ↑ฮิลล์, โดนัลด์ (1993). วิทยาศาสตร์และวิศวกรรมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ . หน้า4. ISBN  0-7486-0455-3.
  23. ↑ "เนสโตเรียน – นิกายคริสเตียน"สารานุกรมบริแทนนิกาเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2016 เรียกดูเมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน 2016
  24. ↑ Rashed, Roshdi (2015). คณิตศาสตร์คลาสสิกจากอัล-ควาริซมีถึงเดส์การ์ตส์ . สำนักพิมพ์ Routledge . หน้า33. ISBN  978-0-415-83388-2.
  25. ↑ "ฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮาก – นักวิชาการชาวอาหรับ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 2016 . เรียกดูเมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม 2016 .
  26. ↑ O'Leary, De Lacy (2016). How greek science passed on to the arabs . Routledge. ISBN 978-1-138-97205-6. OCLC 1039098187 . 
  27. ↑ Sarton, George. "ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อิสลาม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 สิงหาคม 2559
  28. ↑ Siraisi, Nancy G. (2001). การแพทย์และมหาวิทยาลัยอิตาลี, 1250–1600 . สำนักพิมพ์ Brill Academic Publishers . หน้า134. 
  29. ↑ Beeston, Alfred Felix Landon (1983). วรรณกรรมอาหรับจนถึงปลายสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า501 ISBN  978-0-521-24015-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่20 มกราคม 2554
  30. ↑ "สารบบตำราทางการแพทย์โดยเมซู พร้อมด้วยงานเขียนเพิ่มเติมจากผู้เขียนหลายท่าน"ห้องสมุดดิจิทัลโลกเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2014 เรียกดูเมื่อวันที่ 1 มีนาคม 2014
  31. ↑ Griffith, Sidney H. (15 ธันวาคม 1998). "Eutychius of Alexandria" . Encyclopædia Iranica . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2011 .
  32. ↑คอนตาดินี, แอนนา (2003) "นิทาน Bestiary: ข้อความและรูปภาพของยูนิคอร์นใน Kitāb naʿt al-hayawān (ห้องสมุดอังกฤษ หรือ. 2784)" (PDF ) มูคาร์นัส . 20 : 17– 33. ดอย : 10.1163/22118993-90000037 . จสตอร์1523325 . 
  33. ↑ Bonner, Bonner; Ener, Mine; Singer, Amy (2003). ความยากจนและการกุศลในบริบท ของตะวันออกกลางสำนักพิมพ์ SUNYหน้า97 ISBN  978-0-7914-5737-5.
  34. ↑รูอาโน, เอลอย เบนิโต; บูร์โกส, มานูเอล เอสปาดาส (1992) 17e Congrès international des sciences historiques: มาดริด วันที่ 26 สิงหาคม 2019 1990 ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์นานาชาติของComité พี527. ไอเอสบีเอ็น  978-84-600-8154-8.
  35. ↑ Rémi Brague,การมีส่วนร่วมของชาวอัสซีเรียต่ออารยธรรมอิสลามเก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 กันยายน 2013 ที่Wayback Machine
  36. ↑ Britannica, Nestorian เก็บถาวรเมื่อ 30 มีนาคม 2014 ที่Wayback Machine
  37. ↑ฟอสเตอร์, จอห์น (1939). คริสตจักรแห่งราชวงศ์ถัง . สหราชอาณาจักร: สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน. หน้า31. โรงเรียนถูกปิดสองครั้ง ในปี 431 และ 489 
  38. ↑โรงเรียนแห่งเอเดสซาเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 กันยายน 2016 ที่Wayback Machine , Nestorian.org
  39. ↑ Frew, Donald (2012). "Harran: Last Refuge of Classical Paganism" . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 13 (9): 17– 29. doi : 10.1558/pome.v13i9.17 .
  40. ↑ภาพรวมมหาวิทยาลัยเตหะราน/เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ 2011 ที่Wayback Machine
  41. ↑ Kaser, Karl The Balkans and the Near East: Introduction to a Shared History เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน 2022 ที่Wayback Machineหน้า 135
  42. ↑ Yazberdiyev, Almazห้องสมุดแห่งเมืองเมอร์ฟโบราณเก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2016 ที่Wayback Machine Yazberdiyev เป็นผู้อำนวยการห้องสมุดของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเติร์กเมนิสถาน เมืองอาชกาบัต
  43. ↑ Hyman and Walsh Philosophy in the Middle Ages Indianapolis, 1973, p. 204' Meri, Josef W. and Jere L. Bacharach, Editors, Medieval Islamic Civilization Vol. 1, A–K, Index, 2006, p. 304.
  44. ↑ลูอิส, เบอร์นาร์ด (2004). จากบาเบลถึงดรา โกมันส์: การตีความตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . หน้า44. ISBN  978-0-19-517336-9.
  45. 1 2บุลเลียต, ริชาร์ด (2005). โลกและผู้คนของโลก . บอสตัน: ฮอฟตัน มอฟฟลิน . หน้า497. ISBN  0-618-42770-8.
  46. 1 2 Subtelny, Maria Eva (พฤศจิกายน 1988). "ฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของการอุปถัมภ์ทางวัฒนธรรมภายใต้ราชวงศ์ติมูริดตอนปลาย"วารสาร นานาชาติ ศึกษาตะวันออกกลาง 20 (4): 479– 505. doi : 10.1017/S0020743800053861 . S2CID 162411014 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2016 . 
  47. ↑ " ในยุคของเรา – อัล-คินดี, ฮิวจ์ เคนเนดี"บีบีซี 28 มิถุนายน 2012 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 มกราคม 2014 เรียกดูเมื่อ18 พฤษภาคม 2013
  48. ↑บลูม, โจนาธาน (2001). กระดาษก่อนการพิมพ์: ประวัติศาสตร์และผลกระทบของกระดาษในโลกอิสลาม . นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . หน้า8–10, 42–45 . ISBN  0-300-08955-4.
  49. ↑ "ของขวัญกระดาษจากอิสลามสู่โลกตะวันตก" . Web.utk.edu. 29 ธันวาคม 2001. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม 2015. สืบค้นเมื่อ11 เมษายน 2014 .
  50. ↑ เควิน เอ็ม. ดันน์,เคมีของมนุษย์ถ้ำ: 28 โครงการ ตั้งแต่การสร้างไฟไปจนถึงการผลิตพลาสติกสำนักพิมพ์ยูนิเวอร์แซล. 2003. หน้า 166. ISBN 978-1-58112-566-5สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่11 เมษายน 2557
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Jonathan Berkey (2004). "การศึกษา". ใน Richard C. Martin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม . MacMillan Reference USA.
  52. 1 2 Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า210. ISBN  978-0-521-51430-9.
  53. ↑ Berkey, Jonathan Porter (2003). การก่อตัวของศาสนาอิสลาม: ศาสนาและสังคมในตะวันออกใกล้, 600–1800 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า227 . 
  54. 1 2 3 4 Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า217. ISBN  978-0-521-51430-9.
  55. ↑ Hallaq, Wael B. (2009). บทนำสู่กฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า50 . 
  56. ↑หนังสือบันทึกสถิติโลกกินเนสส์ ตีพิมพ์ปี 1998 ISBN 0-553-57895-2หน้า 242
  57. ↑ Halm, Heinz. ราชวงศ์ฟาติมิดและประเพณีการเรียนรู้ของพวกเขา ลอนดอน: สถาบันอิสมาอีลีศึกษาและ IB Tauris. 1997.
  58. ↑ Donald Malcolm Reid (2009). "Al-Azhar". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  59. ↑ไอดริส เอล ฮาเรร์; ราเวน เอ็มบาย (2011) การเผยแพร่ศาสนาอิสลามไปทั่วโลก . ยูเนสโก พี448. ไอเอสบีเอ็น  978-92-3-104153-2เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2024 เรียกดูเมื่อวันที่ 7 เมษายน 2020
  60. ↑ J. Bradford De Long และ Andrei Shleifer (ตุลาคม 1993), "Princes and Merchants: European City Growth before the Industrial Revolution" (PDF) , The Journal of Law and Economics , 36 (2): 671–702 [678], CiteSeerX 10.1.1.164.4092 , doi : 10.1086/467294 , S2CID 13961320 , เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม 2018 , เรียกดูเมื่อวันที่ 7 ธันวาคม 2019  
  61. ↑ Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า125. ISBN  978-0-521-51430-9.
  62. 1 2 3 Hallaq, Wael B. (2009). บทนำสู่กฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า31–35 . 
  63. 1 2 3 4 Vikør, Knut S. (2014). "ชารีอะฮ์"ใน Emad El-Din Shahin (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามและการเมืองแห่งออกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอ ร์ด เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ 2017 สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2017
  64. ↑ Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า130. ISBN  978-0-521-51430-9.
  65. 1 2 3 4 5 Calder, Norman (2009). "กฎหมาย. ความคิดทางกฎหมายและนิติศาสตร์"ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามฉบับออกซ์ ฟอ ร์ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2017. สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม 2017 .
  66. ↑ Ziadeh, Farhat J. (2009). "Uṣūl al-fiqh". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  67. ↑ Kamali, Mohammad Hashim (1999). John Esposito (บรรณาธิการ). กฎหมายและสังคมเล่มที่ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับอ็อกซ์ฟอร์ด (ฉบับ Kindle ) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า121–122   
  68. 1 2 Lapidus, Ira M. (2014). ประวัติศาสตร์ของสังคมอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า130–31 . ISBN  978-0-521-51430-9.
  69. 1 2 Blankinship, Khalid (2008). Tim Winter (บรรณาธิการ). หลักความเชื่อยุคแรก . เล่มที่. คู่มือเคมบริดจ์ว่าด้วยเทววิทยาอิสลามคลาสสิก. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (ฉบับ Kindle). หน้า53.  
  70. ↑ Tamara Sonn (2009). "Tawḥīd". ใน John L. Esposito (บรรณาธิการ). สารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟ อร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 978-0-19-530513-5.
  71. 1 2 Dag Nikolaus Hasse (2014). "อิทธิพลของปรัชญาอาหรับและอิสลามต่อโลกตะวันตกแบบละติน" . สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 2017 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2017 .
  72. ↑ "ในยุคของเรา: การดำรงอยู่" . bbcnews.com. 8 พฤศจิกายน 2007. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 ตุลาคม 2013. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2013 .
  73. ↑ Boyer, Carl B., 1985.ประวัติศาสตร์ของคณิตศาสตร์ , หน้า 252. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  74. ↑ Gandz, S. (1936). "แหล่งที่มาของพีชคณิตของ Al-Khowārizmī" Osiris . 1 : 263– 277. doi : 10.1086/368426 . JSTOR 301610 . S2CID 60770737 .  
  75. ↑ ""ตำราพีชคณิตฉบับแรกที่ยังคงหลงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบัน คือผลงานเรื่อง อัล-ญับร และ อัล-มุคาบาลา โดย มูฮัมหมัด อิบนุ มูซา อัล-ควาริซมี ซึ่งเขียนขึ้นในแบกแดดราวปี ค.ศ. 825"( ไฟล์ PDF) . เก็บถาวรจากไฟล์ PDF ต้นฉบับ เมื่อวันที่ 27 มีนาคม 2562
  76. ↑เอสโปซิโต, จอห์น แอล. (6 เมษายน 2543). ประวัติศาสตร์อิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า188. ISBN  978-0-19-988041-6.
  77. ↑ผลงานชิ้นเอกทางคณิตศาสตร์: บันทึกเพิ่มเติมจากนักสำรวจหน้า 92
  78. ↑โอคอนเนอร์, จอห์น เจ.; Robertson, Edmund F. , "Sharaf al-Din al-Muzaffar al-Tusi" , MacTutor History of Mathematics Archive , มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์
  79. ↑ Katz, Victor J. ; Barton, Bill (18 กันยายน 2007). "ขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของพีชคณิตพร้อมนัยสำคัญสำหรับการสอน" การศึกษาคณิตศาสตร์ 66 ( 2): 185– 201. doi : 10.1007/s10649-006-9023-7 . S2CID 120363574 . 
  80. ↑ Katz, Victor J. (1995). "แนวคิดเรื่องแคลคูลัสในศาสนาอิสลามและอินเดีย". วารสารคณิตศาสตร์68 (3): 163–74 [165–69, 173–74]. doi : 10.2307/2691411 . JSTOR 2691411 . 
  81. ↑ Peter J. Lu; Paul J. Steinhardt (2007). "การปูกระเบื้องแบบสิบเหลี่ยมและกึ่งผลึกในสถาปัตยกรรมอิสลามยุคกลาง" Science . 315 (5815): 1106– 10. Bibcode : 2007Sci...315.1106L . doi : 10.1126/science.1135491 . PMID 17322056 . S2CID 10374218 .  
  82. ↑ "เรขาคณิตขั้นสูงของศิลปะอิสลาม"บีบีซี นิวส์ 23 กุมภาพันธ์ 2550
  83. ↑บอลล์, ฟิลิป (22 กุมภาพันธ์ 2550). "กระเบื้องอิสลามเผยให้เห็นคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อน" . Nature : news070219–9. doi : 10.1038/news070219-9 . S2CID 178905751 . 
  84. ↑กรีน, ริชาร์ด อัลเลน (5 ตุลาคม 2011). "รางวัลโนเบลมอบให้แก่นักวิทยาศาสตร์ผู้โค่น 'กำแพงเบอร์ลิน' แห่งวงการเคมี" . CNN .
  85. ↑คาสเตรา, ฌอง มาร์ก; เปอโยต์, ฟรองซัวส์ (1999) อาหรับ. มัณฑนศิลป์ในโมร็อกโก การสร้างสรรค์งานศิลปะไอเอสบีเอ็น 978-2-86770-124-5.
  86. ↑ฟาน เดน เฮเวน, ซัสเกีย; ฟาน เดอร์ วีน, มาร์ตเย (2010) “มุคาร์นัส-คณิตศาสตร์ในศิลปะอิสลาม” (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ21 พฤษภาคม 2019 .
  87. ↑ "กียาธ อัล-ดีน จัมชิด มัสอุด อัล-กาชิ" . มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ 1999 . สืบค้นเมื่อ 29 ธันวาคม 2564 .
  88. ↑ "Abu Abd Allah Muhammad ibn Muadh Al-Jayyani" . มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ส. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม 2016. สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2013 .
  89. ↑ Ibrahim A. Al-Kadi (เมษายน 1992), "The origins of cryptology: The Arab supports", Cryptologia 16 (2): 97–126
  90. ↑ Sahinaslan, Ender; Sahinaslan, Onder (2 เมษายน 2562). "วิธีการเข้ารหัสและขั้นตอนการพัฒนาที่ใช้ตลอดประวัติศาสตร์" . AIP Conference Proceedings . 2086 (1): 030033. Bibcode : 2019AIPC.2086c0033S . doi : 10.1063/1.5095118 . ISSN 0094-243X . Al-Kindi ถือเป็นผู้ถอดรหัสคนแรก 
  91. ↑ El-Bizri, Nader (กันยายน 2548). "มุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับทัศนศาสตร์ของ Alhazen". วิทยาศาสตร์และปรัชญาอาหรับ 15 ( 2): 189– 218. doi : 10.1017/S0957423905000172 . S2CID 123057532 . 
  92. ↑ Haq, Syed Nomanul (22 ธันวาคม 2009). "วิทยาศาสตร์ในอิสลาม". อิสลามและวิทยาศาสตร์ . 7 (2): 151– 159. Gale A217042312 . 
  93. ↑ซาบรา, เอไอ (1989) ทัศนศาสตร์ของอิบนุ อัล-ฮัยษัม. หนังสือ I–II–III: เกี่ยวกับการมองเห็นโดยตรง ลอนดอน: สถาบัน Warburg, มหาวิทยาลัยลอนดอน. หน้า 25–29.ไอเอสบีเอ็น 0-85481-072-2.
  94. ↑ทูเมอร์, จีเจ (1 ธันวาคม พ.ศ. 2507) “อิบนุ อัล-ฮัยษัมส์ เวก ซูร์ ฟิสิก. มัทธีอัส ชรัมม์” ไอซิส . 55 (4): 463– 465. ดอย : 10.1086/349914 .
  95. ↑อัล-คาลิลี, จิม (4 มกราคม 2552). "นักวิทยาศาสตร์ตัวจริงคนแรก"" . บีบีซี นิวส์ .
  96. 1 2 "รากฐานอิสลามของเภสัชกรรมสมัยใหม่" . aramcoworld.com. 4 พฤษภาคม 2016. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2016. สืบค้นเมื่อ28 พฤษภาคม 2016 .
  97. 1 2 3 Hajar, R (2013). "บรรยากาศแห่งประวัติศาสตร์ (ตอนที่ 4): แพทย์มุสลิมผู้ยิ่งใหญ่ อัล ราเซส" . Heart Views . 14 (2): 93– 95. doi : 10.4103/1995-705X.115499 . PMC 3752886 . PMID 23983918 .  
  98. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Gingerich, Owen (1986). "ดาราศาสตร์อิสลาม". Scientific American . 254 (4): 74– 83. Bibcode : 1986SciAm.254d..74G . doi : 10.1038/scientificamerican0486-74 . JSTOR 24975932 . 
  99. ↑ Saliba, George (1982). "การพัฒนาดาราศาสตร์ในสังคมอิสลามยุคกลาง". Arab Studies Quarterly . 4 (3): 211– 225. JSTOR 41857627 . 
  100. ↑ JJ O'Connor; EF Robertson (1999). "Abu Arrayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni" . คลังเอกสารประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์ MacTutorมหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ส เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2016 สืบค้นเมื่อ17 กรกฎาคม 2017
  101. ↑ เคราส์, พอล (1942–1943) จาบีร์ อิบัน ฮัยยัน: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. เลอ คอร์ปุส เดส์ เอคริท ชาบิเรียน ครั้งที่สอง จาบีร์ และลา วิทยาศาสตร์ grecque . ไคโร: Institut Français d'Archéologie Orientale ไอเอสบีเอ็น 978-3-487-09115-0. OCLC 468740510 . {{cite book}}: ISBN / วันที่เข้ากันไม่ได้ ( help )ฉบับที่ ครั้งที่สอง น. 1 หมายเหตุ 1; ไวส์เซอร์, เออร์ซูลา (1980) Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" โดย Pseudo-Apollonios von Tyana เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . ดอย : 10.1515/9783110866933 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-007333-1.หน้า 199. สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับการกำหนดช่วงเวลาและภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของSirr al-khalīqaโปรดดู Kraus 1942−1943 เล่มที่ II หน้า 270–303; Weisser 1980 หน้า 39–72 สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับการกำหนดช่วงเวลาของงานเขียนที่เชื่อว่าเป็นของ Jābir โปรดดู Kraus 1942−1943 เล่มที่ I หน้า xvii–lxv
  102. ↑ Norris, John A. (มีนาคม 2549). "ทฤษฎีการระเหยของแร่ธาตุในการเกิดแร่ในวิทยาศาสตร์แร่ก่อนยุคใหม่". Ambix . 53 (1): 43– 65. doi : 10.1179/174582306X93183 . S2CID 97109455 . 
  103. ↑ไวส์เซอร์, เออร์ซูลา (1980) Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" โดย Pseudo-Apollonios von Tyana เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์ . ดอย : 10.1515/9783110866933 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-007333-1.หน้า 46. สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับวิชาเล่นแร่แปรธาตุของนิวตัน โปรดดูที่Newman, William R. (2019). Newton the Alchemist: Science, Enigma, and the Quest for Nature's Secret Fire . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-17487-7.
  104. 1 2คาร์เพนโก, วลาดิมีร์; นอร์ริส, จอห์น เอ. (2002) “กรดกำมะถันในประวัติศาสตร์เคมี” . Chemické listy . 96 (12): 997– 1005.
  105. ↑ดู Newman, William R. (2004). Promethean Ambitions: Alchemy and the Quest to Perfect Nature . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-57524-7.
  106. ↑ เคราส์, พอล (1942–1943) จาบีร์ อิบัน ฮัยยัน: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. เลอ คอร์ปุส เดส์ เอคริท ชาบิเรียน ครั้งที่สอง จาบีร์ และลา วิทยาศาสตร์ grecque . ไคโร: Institut Français d'Archéologie Orientale . ไอเอสบีเอ็น 978-3-487-09115-0. OCLC 468740510 . {{cite book}}: ความไม่เข้ากันของ ISBN / วันที่ ( ความช่วยเหลือ )เล่มที่ 2 หน้า 41–42
  107. ↑ Pingree, David (1985). "Bīrūnī, Abū Rayḥān iv. Geography". Encyclopaedia Iranica . มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978-1-56859-050-9.
  108. ↑ Zirkle, Conway (25 เมษายน 1941). "การคัดเลือกโดยธรรมชาติก่อน "กำเนิดของสปีชีส์"". การดำเนินการของสมาคมปรัชญาอเมริกัน . 84 (1): 71– 123. JSTOR 984852 . 
  109. 1 2 Farid Alakbarov (ฤดูร้อน 2001).ดาร์วินแห่งศตวรรษที่ 13? มุมมองของ Tusi เกี่ยวกับวิวัฒนาการเก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 2010 ที่Wayback Machine , Azerbaijan International 9 (2).
  110. ↑ "การค้นพบวิทยาศาสตร์อาหรับอีกครั้ง"นิตยสาร Saudi Aramco เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม 2014 สืบค้นเมื่อ 13 กรกฎาคม 2016
  111. 1 2 Cosman, Madeleine Pelner; Jones, Linda Gale (2008). คู่มือการใช้ชีวิตในโลกยุคกลางชุดคู่มือการใช้ชีวิต เล่ม2 สำนักพิมพ์ Infobaseหน้า528–30 ISBN   978-0-8160-4887-8.
  112. ↑ซีริล เอลก็ูด,ประวัติศาสตร์การแพทย์ของเปอร์เซียและรัฐกาลิฟาต์ตะวันออก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1951), หน้า 3.
  113. ↑ K. Mangathayaru (2013). เภสัชพฤกษศาสตร์: มุมมองแบบอินเดีย . สำนักพิมพ์ Pearson Education. หน้า54. ISBN  978-93-325-2026-4.
  114. ↑ล็อค, สตีเฟน (2001). คู่มือภาพประกอบทางการแพทย์ฉบับออกซ์ฟอร์ด .สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า607. ISBN  978-0-19-262950-0.
  115. ↑ AC Brown, Jonathan (2014). การอ้างคำพูดของมูฮัมหมัดผิดพลาด: ความท้าทายและทางเลือกในการตีความมรดกของท่านศาสดา . สำนัก พิมพ์Oneworld . หน้า12. ISBN  978-1-78074-420-9.
  116. ↑ Amr, Samir; Tbakhi, Abdulghani (2007). "Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya Al Razi (Rhazes): นักปรัชญา แพทย์ และนักเล่นแร่แปรธาตุ" . Annals of Saudi Medicine . 27 (4): 305– 307. doi : 10.5144/0256-4947.2007.305 . PMC 6074295 . PMID 17684438 .  
  117. 1 2 3 "แพทย์มุสลิมผู้บุกเบิก" . aramcoworld.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2017 . เรียกดูเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2017 .
  118. 1 2 3เวสต์, จอห์น (2008). "อิบนุ อัล-นาฟิส การไหลเวียนโลหิตในปอด และยุคทองของอิสลาม"วารสารสรีรวิทยาประยุกต์ 105 ( 6): 1877– 80. doi : 10.1152/japplphysiol.91171.2008 . PMC 2612469 . PMID 18845773 .  
  119. ↑โซอายาห์, เอ็น; กรีนสไตน์ เจไอ (2005) "ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการแปลระบบประสาทโดย Rhazes แพทย์อิสลามยุคกลาง" ประสาทวิทยา . 65 (1): 125– 28. ดอย : 10.1212 / 01.wnl.0000167603.94026.ee PMID 16009898 . S2CID 36595696 .  
  120. ↑ "อบู บักร์ มูฮัมหมัด อิบนุ ซาการียา อัล-ราซี (ราเซส) (ประมาณ ค.ศ. 865-925)" . sciencemuseum.org.uk. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 2015 .
  121. ↑ Sc, Ashtiyani; A, Amoozandeh (กรกฎาคม 2553). "การวินิจฉัยแยกโรคไข้ทรพิษและหัดด้วยวิธี Rhazes"วารสารการแพทย์สภาเสี้ยวเดือนแดงอิหร่าน ircmj.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2558 สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2558
  122. ↑เอลกูด, ซีริล (2010). ประวัติศาสตร์การแพทย์ของเปอร์เซียและรัฐกาลิฟาตะวันออก ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). ลอนดอน: เคมบริดจ์. หน้า202–203 . ISBN   978-1-108-01588-2ด้วยการเขียนตำราเกี่ยวกับ 'โรคในเด็ก' เขาอาจได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งกุมารเวชศาสตร์ด้วยเช่นกัน
  123. 1 2 Ahmad, Z. (พฤษภาคม 2550). "Al-Zahrawi: บิดาแห่งศัลยกรรม". ANZ Journal of Surgery . 77 (s1): A83. doi : 10.1111/j.1445-2197.2007.04130_8.x . S2CID 57308997 . 
  124. ↑ Ignjatovic, Mile (2003). "การทบทวนประวัติศาสตร์ของการผ่าตัดต่อมไทรอยด์" Acta Chirurgica Iugoslavica . 50 (3): 9– 36. doi : 10.2298/aci0303009i . PMID 15179751 . 
  125. ↑ Alexakos, Konstantinos; Antoine, Wladina (2005). "ยุคทองของอิสลามและการสอนวิทยาศาสตร์: ครูและนักเรียนพัฒนาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับรากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดยการเรียนรู้เกี่ยวกับผลงานของนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวอาหรับ-อิสลาม" The Science Teacher . 72 (3): 36– 39. JSTOR 24137786 . 
  126. ↑ Pormann, Peter E.; Savage-Smith, Emilie (2007). การแพทย์อิสลามในยุคกลางสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระหน้า61 ISBN  978-0-7486-2066-1.
  127. ↑ Koetsier, Teun (พฤษภาคม 2001). "เกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเครื่องจักรที่ตั้งโปรแกรมได้: ออโตมาตาดนตรี เครื่องทอผ้า เครื่องคิดเลข" กลไกและทฤษฎีเครื่องจักร 36 ( 5): 589– 603. doi : 10.1016/S0094-114X(01)00005-2 .
  128. ↑พี่น้องบานู มูซา (1979), หนังสือว่าด้วยกลวิธีอันชาญฉลาด (Kitāb al-Hiyal) แปลโดยรัวเลดจ์ ฮิลล์ โดนัลด์สปริงเกอร์หน้า76–77 ISBN  978-90-277-0833-5
  129. ↑ Guy V., Beckwith (1997). Readings in Technology and Civilization . Pearson Custom Publishing. หน้า290. ISBN  978-0-536-00579-3.
  130. ↑ Hill, Donald R. (1978). "บทวิจารณ์ของ Taqī-al-Dīn และวิศวกรรมเครื่องกลอาหรับ ด้วยวิธีการอันสูงส่งของเครื่องจักรทางจิตวิญญาณ ต้นฉบับภาษาอาหรับในศตวรรษที่สิบหก" Isis . 69 (1): 117– 118. doi : 10.1086/351968 . JSTOR 230643 . 
  131. ↑ดาร์ค, ไดอานา (2022). "บทที่ 5". ชาวออตโตมัน: มรดกทางวัฒนธรรม . เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 978-0-500-77753-4.
  132. 1 2 "โลกอาหรับ (ทั่วไป)"สารานุกรมสตรีและวัฒนธรรมอิสลาม doi : 10.1163 /1872-5309_ewic_ewiccom_0304 สืบค้นเมื่อ 2 ธันวาคม 2023
  133. ↑ Jervis, Ben; Kyle, Alison (2012). Make-do and mend: archaeologies of compromise, repair and reuse . BAR. Oxford: Archaeopress. ISBN 978-1-4073-1006-0.
  134. ↑
    • Spengler, Joseph J. (1964). "ความคิดทางเศรษฐศาสตร์ของอิสลาม: อิบนุ คัลดูน" การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ 6 ( 3): 268– 306. doi : 10.1017/s0010417500002164 . JSTOR 177577 . S2CID 143498971 .  • Boulakia, Jean David C. (1971). "Ibn Khaldûn: นัก เศรษฐศาสตร์ในศตวรรษที่สิบสี่". วารสารเศรษฐศาสตร์การเมือง79 (5): 1105– 18. doi : 10.1086/259818 . JSTOR 1830276 . S2CID 144078253 .    .
  135. ↑ Posner, Ernest (1972). "เอกสารสำคัญในอิสลามยุคกลาง". American Archivist . 35 ( 3– 4): 291– 315. doi : 10.17723/aarc.35.3-4.x1546224w7621152 .
  136. 1 2 Savage-Smith, Emilie ; Klein-Franke, F.; Zhu, Ming (2012). "Ṭibb". ใน P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2 ). Brill. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1216 . 
  137. 1 2 3 4 5 6 7 "รากฐานอิสลามของโรงพยาบาลสมัยใหม่" . aramcoworld.com. มีนาคม 2017. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2017. เรียกดูเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2017 .
  138. 1 2 3 4 การกำเนิดและการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม เกล. 2002.หน้า419. ISBN  978-0-7876-4503-8.
  139. ↑ Alatas, Syed Farid (2006). "จาก Jami'ah สู่มหาวิทยาลัย: พหุวัฒนธรรมและการสนทนาระหว่างคริสเตียนและมุสลิม" . Current Sociology . 54 (1): 112– 32. doi : 10.1177/0011392106058837 . S2CID 144509355 . 
  140. 1 2 Philip Adler; Randall Pouwels (2007). อารยธรรมโลก . Cengage Learning. หน้า198. ISBN  978-1-111-81056-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ 1 มิถุนายน 2557
  141. ↑ Bedi N. Şehsuvaroǧlu (24 เมษายน 2012). "Bīmāristān"ใน P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; และคณะ (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ( ฉบับที่ 2). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กันยายน 2016. สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2014 .  
  142. 1 2คิงอันย่า (2558) "สื่อใหม่ของประเพณีอิสลาม: บริบทก่อนอิสลาม" วารสารสมาคมอเมริกันตะวันออก . 135 (3): 499– 528 ดอย : 10.7817 / jameroriesoci.135.3.499 JSTOR 10.7817/ jameroriesoci.135.3.499 
  143. 1 2 3 De Vos, Paula (ธันวาคม 2013). "'เจ้าชายแห่งการแพทย์': Yūḥannā ibn Māsawayh และรากฐานของประเพณีเภสัชกรรมตะวันตก" Isis . 104 (4): 667– 712. doi : 10.1086/674940 . PMID 24783490 . S2CID 25175809 .  
  144. ↑ "ประวัติของเรือคาราเวล" . Nautarch.tamu.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2011 .
  145. ↑ "อิสลามในจีน"บีบีซี 2 ตุลาคม 2545 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มกราคม 2559 เรียกดูเมื่อ 13 กรกฎาคม 2559
  146. ↑ฮูเบน, 2002, หน้า 102–104.
  147. ↑ลูอิส, แฟรงคลิน ดี. (1 พฤศจิกายน 2007). รูมี อดีตและปัจจุบัน ตะวันออกและตะวันตก: ชีวิต คำสอน และบทกวีของจาลาล อัล-ดิน รูมี (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ). สำนักพิมพ์วันเวิลด์ หน้า9. ISBN   9781851685493.
  148. ↑ Haviland, Charles (30 กันยายน 2007). "เสียงคำรามของรูมี – 800 ปีต่อมา" . BBC News . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 กรกฎาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2011 .
  149. ↑ "อิสลาม: ญาลาลุดดีน รูมี" . บีบีซี . 1 กันยายน 2552. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 มกราคม 2554 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2554 .
  150. ↑ Madden, Edward H. (1975). "ลักษณะบางประการของศิลปะอิสลาม" วารสารสุนทรียศาสตร์และการวิจารณ์ศิลปะ 33 ( 4): 423– 430. doi : 10.2307/429655 . JSTOR 429655 . 
  151. ↑เมสัน, โรเบิร์ต บี. (1995). มุมมองใหม่เกี่ยวกับเครื่องปั้นดินเผาโบราณ: ผลการศึกษาสหวิทยาการล่าสุดเกี่ยวกับเครื่องปั้นดินเผาเคลือบจากโลกอิสลามสำนักพิมพ์วิชาการบริลล์
  152. ↑ Verma, SP (2000). "ภาพ เขียนสมัยโมกุล ผู้อุปถัมภ์ และจิตรกร". รายงานการประชุมสภาประวัติศาสตร์อินเดีย 61 : 510– 526. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44148128 .  
  153. ↑ฟิชเชอร์, แครอล การ์เร็ตต์ (1984) "การสร้างวงจรภาพของ "สิยาร์-อีนะบี" ของมูราดที่ 3 ขึ้นมาใหม่อาร์ส โอเรียนทัลลิส . 14 : 75– 94. ISSN 0571-1371 . จสตอร์4629330 .  
  154. ↑ "BBC Radio 4 - ประวัติศาสตร์โลกใน 100 วัตถุ ภายในพระราชวัง: ความลับในราชสำนัก (ค.ศ. 700 - 950) ชิ้นส่วนภาพเขียนฝาผนังฮาเร็ม - บทถอดเสียงตอนที่ 52 - ชิ้นส่วนภาพเขียนฝาผนังฮาเร็ม" BBC สืบค้นเมื่อ 26 เมษายน 2022
  155. ↑ Haque, Amber (1 ธันวาคม 2004). "จิตวิทยาจากมุมมองอิสลาม: ผลงานของนักวิชาการมุสลิมยุคแรกและความท้าทายสำหรับนักจิตวิทยามุสลิมร่วมสมัย" วารสารศาสนาและสุขภาพ 43 ( 4): 357– 377. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 . 
  156. ↑เอปสไตน์, โจเอล (2019). ภาษาแห่งหัวใจ . สำนักพิมพ์จูวาล. ISBN 978-1-0701-0090-6.)
  157. 1 2 Dumbrill, Richard J. (2005). โบราณคดีดนตรีแห่งตะวันออกใกล้โบราณ . สำนักพิมพ์ Trafford . หน้าii– iii. ISBN  978-1-4120-5538-3.
  158. 1 2 3 Farmer, Henry George (เมษายน 1937). "บันไดเสียงลูทของ Avicenna". วารสารของ Royal Asiatic Society แห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ 69 ( 2): 245– 246. doi : 10.1017/S0035869X00085397 . JSTOR 25201498 . S2CID 163662254 .  
  159. 1 2 3 4 Farmer, Henry George (เมษายน 1937). "บันไดเสียงลูทของ Avicenna". วารสารของ Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (2): 247– 248. JSTOR 25201498 . 
  160. 1 2 3 Forster, Christiano ML "คณิตศาสตร์ดนตรีเกี่ยวกับศิลปะและวิทยาศาสตร์ของเครื่องดนตรีอะคูสติก บทที่ 11" . chrysalis-foundation.org . สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2018 . ก่อนที่เราจะดำเนินการต่อด้วยการปรับจูนอูด 12 เฟร็ตของ Al-Farabi ซึ่งส่งผลให้เกิดสเกล "ดับเบิลอ็อกเทฟ" 22 โทน ... Al-Farabi สรุปว่า 'หลังจากนี้ ไม่มีโน้ตของอูดเหลืออยู่ที่จะต้องเล่นซ้ำอีก ในแต่ละอ็อกเทฟมีโน้ตยี่สิบสองตัว และนี่คือโน้ตทั้งหมดที่ใช้โดยอูด บางโน้ตถูกใช้บ่อยกว่าโน้ตอื่นๆ'
  161. 1 2 จอห์น สโตธอฟฟ์ บาเดา และ จอห์น ริชาร์ด เฮย์ส อัจฉริยภาพแห่งอารยธรรมอาหรับ: แหล่งกำเนิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา. เทย์เลอร์และฟรานซิส . 1 มกราคม 1983. น.  104. ไอเอสบีเอ็น 978-0-262-08136-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่11 เมษายน 2557
  162. ↑ "มัสยิดใหญ่แห่งไครูอัน (มรดกเมดิเตอร์เรเนียนของกันทารา)" . Qantara-med.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 2015 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 11 เมษายน 2014 .
  163. ↑ Bloom & Blair 2009 , Medina harvnb error: no target: CITEREFBloomBlair2009 ( help )
  164. ↑ Mokyr, Joel (12 มิถุนายน 2018). Mokyr, J.: วัฒนธรรมแห่งการเติบโต: ต้นกำเนิดของเศรษฐกิจสมัยใหม่ (eBook และปกแข็ง)สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า67 ISBN  978-0-691-18096-0เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 มีนาคม 2560 เรียกดูเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2560
  165. ↑ "การนำชาวมุสลิมกลับคืนสู่วิทยาศาสตร์"อัลจาซีรา 11 เมษายน 2557 สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2565
  166. ↑ Saliba, George (2007). วิทยาศาสตร์อิสลามและการสร้างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของยุโรปสำนักพิมพ์MIT doi : 10.7551 /mitpress/3981.001.0001 ISBN 9780262282888.
  167. ↑ El-Rouayheb, Khaled (2008). "ตำนานของ "ชัยชนะของลัทธิคลั่งศาสนา" ในจักรวรรดิออตโตมันศตวรรษที่ 17" Die Welt des Islams . 48 (2): 196– 221. doi : 10.1163/157006008x335930 .
  168. ↑ El-Rouayheb, Khaled (2006). "การเปิดประตูแห่งการตรวจสอบ: ความรุ่งเรืองของอาหรับ-อิสลามที่ถูกลืมเลือนในศตวรรษที่ 17" วารสารนานาชาติ ศึกษาตะวันออกกลาง38 (2): 263– 81. doi : 10.1017/s0020743806412344 . S2CID 162679546 . 
  169. ↑ El-Rouhayeb, Khaled (2015). ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของอิสลามในศตวรรษที่สิบเจ็ด: กระแสวิชาการในจักรวรรดิออตโตมันและมาเกร็บเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า1–10 ISBN  978-1-107-04296-4.
  170. ↑ "ศาสนาและการรุ่งเรืองและการเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์อิสลาม" . scholar.harvard.edu . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2015 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2015 .
  171. ↑คูเปอร์, วิลเลียม ดับเบิลยู.; ยู, ปิยู (2008). ความท้าทายของโลกมุสลิม: ปัจจุบัน อนาคต และอดีต . สำนักพิมพ์ Emerald Group. ISBN 978-0-444-53243-5สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่11 เมษายน 2557
  172. Gates, Warren E. (1967). "การแพร่กระจายความคิดของ Ibn Khaldûn เกี่ยวกับสภาพภูมิอากาศและวัฒนธรรม" วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 28 ( 3): 415– 22. doi : 10.2307/2708627 . JSTOR 2708627 . 
  173. Dhaouadi, M. (1 กันยายน 1990). "Ibn Khaldun: บิดาผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาตะวันออก". สังคมวิทยานานาชาติ 5 (3): 319– 35. doi : 10.1177/026858090005003007 . S2CID 143508326 . 
  174. Haddad, L. (1 พฤษภาคม 2520). "ทฤษฎีการเติบโตและการพัฒนาทางเศรษฐกิจในศตวรรษที่สิบสี่". Kyklos . 30 (2): 195– 213. doi : 10.1111/j.1467-6435.1977.tb02006.x .

อ่านเพิ่มเติม

  • Adballa, Mohamad (ฤดูร้อน 2550). "Ibn Khaldun เกี่ยวกับชะตากรรมของวิทยาศาสตร์อิสลามหลังศตวรรษที่ 11" . วารสารอิสลามและวิทยาศาสตร์ . 5 (1).
  • อัลเซน, โทมัส ที. (2004). วัฒนธรรมและการพิชิตในมองโกลยูเรเซีย . การศึกษาอารยธรรมอิสลามแห่งเคมบริดจ์. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-60270-9.
  • เฮส์, จอห์น ริชาร์ด; อาติเยห์, จอร์จ เอ็น. ; เฮส์, จอห์น อาร์., บรรณาธิการ (1992). อัจฉริยภาพแห่งอารยธรรมอาหรับ: แหล่งกำเนิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (  ฉบับที่ 3). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก . หน้า 306. ISBN 978-0-8147-3485-8.
  • เอปสไตน์, โจเอล (2019). ภาษาแห่งหัวใจ: การเดินทางสุดมหัศจรรย์และเสียงเพลงผ่านดินแดนแห่งเวทมนตร์ [จัดพิมพ์เอง]. ISBN 978-1-07-010090-6.
  • Falagas, Matthew E.; Zarkadoulia, Effie A.; Samonis, George (สิงหาคม 2549). "วิทยาศาสตร์อาหรับในยุคทอง (ค.ศ. 750–1258) และปัจจุบัน"วารสารFASEB 20 ( 10): 1581– 1586. doi : 10.1096/fj.06-0803ufm . ISSN 0892-6638 . PMID 16873881 . S2CID 40960150 .   
  • เฟอร์นันเดซ-โมเรรา, ดาริโอ (2016). ตำนานสวรรค์แห่งอันดาลูเซีย: ชาวมุสลิม คริสเตียน และชาวยิวภายใต้การปกครองของอิสลามในสเปนยุคกลาง . วิลมิงตัน, เดลาแวร์: ISI Books . ISBN 978-1-61017-095-6.
  • ฮัฟฟ์, โทบี้ อี. (2017). การกำเนิดของวิทยาศาสตร์ยุคต้นสมัยใหม่: อิสลาม จีน และตะวันตก (ฉบับที่ 3 )  . เคมบริดจ์ นิวยอร์ก พอร์ตเมลเบิร์น เดลี สิงคโปร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-1-107-13021-0.
  • Kheirandish, Elaheh (2021) แบกแดดและอิสฟาฮาน: บทสนทนาของสองเมืองในยุคแห่งวิทยาศาสตร์ 750-1750 . ลอนดอน: IB Tauris . ไอเอสบีเอ็น 978-0-7556-3508-5.
  • ลอมบาร์ด, มอริซ (2004). ยุคทองของอิสลามแปลโดย สเปนเซอร์, โจน คำนำโดย เจน ฮาธาเวย์ พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มาร์คุส ไวเนอร์ISBN 978-1-55876-322-7.
  • Makdisi, George (เมษายน 1989). "ปรัชญาสกอลัสติกและมนุษยนิยมในอิสลามคลาสสิกและคริสเตียนตะวันตก". วารสารของสมาคมตะวันออกศึกษาอเมริกัน 109 ( 2): 175– 182. doi : 10.2307/604423 . JSTOR 604423 . 
  • เมริ, โจเซฟ ดับเบิลยู. (2006). เมริ, โจเซฟ ดับเบิลยู.; บาคารัค, เจเร แอล. (บรรณาธิการ). อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรม . สารานุกรมยุคกลางของรูทเลดจ์. นิวยอร์ก: รูทเลดจ์ . หน้า 1088. ISBN 978-0-415-96691-7.
  • สตาร์, เอส. เฟรเดอริค (2015). ยุคแห่งการตรัสรู้ที่สาบสูญ: ยุคทองของเอเชียกลางตั้งแต่การพิชิตของชาวอาหรับจนถึงสมัยของทาเมอร์เลน (PDF) . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์; อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0-691-16585-1.
  • ซอนน์, ทามารา (2010). อิสลาม: ประวัติโดยย่อ (PDF) . ชุดประวัติศาสตร์ศาสนาโดยย่อของแบล็กเวลล์ (  ฉบับที่ 2). ชิเชสเตอร์, เวสต์ซัสเซ็กซ์: ไวลีย์-แบล็กเวลล์ . หน้า39–79 . ISBN  978-1-4051-8094-8.
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อที่เกี่ยวข้องกับยุคทองของอิสลามในวิกิมีเดียคอมมอนส์
  • Islamicweb.com: ประวัติศาสตร์ยุคทอง
  • Khamush.com: แบกแดด: มหานครแห่งรัฐกาลิฟาอับบาซิด – บทที่ 5 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 20 กันยายน 2020 ที่Wayback MachineโดยGaston Wiet
  • เว็บไซต์ห้องสมุดรัฐสภาสหรัฐอเมริกา.gov: คอลเลกชัน Kirkor Minassian – ประกอบด้วยตัวอย่างการเข้าเล่มหนังสือแบบอิสลาม
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_Golden_Age&oldid=1362534087 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ยุคทองของอิสลาม

ยุคทองของอิสลามเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์อิสลามซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 14

ประวัติความเป็นมาของแนวคิดต่างๆ

อุปมาเรื่อง ยุคทอง เริ่มถูกนำมาใช้ในวรรณกรรมเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์อิสลาม ในศตวรรษที่ 19 ในบริบทของกระแสความงามแบบตะวันตกที่เรียกว่า Orientalism ผู้เขียนหนังสือ คู่มือสำหรับนักเดินทางในซีเรียและปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ.

สาเหตุ

การขยายอำนาจของ รัฐกาลิฟา ค.ศ. 622–750: การขยายอำนาจภายใต้การนำ ของมูฮัม หมัด ค.ศ. 622–632 การขยายอำนาจในช่วงรัฐ กาหลิฟราชีดุน ค.ศ. 632–661 การขยายอำนาจในช่วงสมัย รัฐกาหลิฟอุมัยยะฮ์ ค.ศ. 661–750

อิทธิพลทางศาสนา

คำสั่งสอน ต่างๆ ในคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งให้คุณค่ากับการศึกษาและเน้นความสำคัญของการแสวงหาความรู้ มีบทบาทสำคัญในการมีอิทธิพลต่อชาวมุสลิมในยุคนี้ในการแสวงหาความรู้และการพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]