ยาเม็ดมรกต

*ยาเม็ดมรกต*
ยาเม็ดมรกต
โต๊ะสมาแร็กดีน ; ทาบูลา สมารากดินา
	ต้นฉบับของแผ่นศิลามรกตฉบับที่เก่าแก่ที่สุดฉบับ A ของหนังสือแห่งความลับของการสร้างโลก (ไลป์ซิก, โวลเลอร์ส 832 )
ระบุว่าเป็นผลงานของ	เฮอร์เมส ทริสเมจิสตัส
เรียบเรียงโดย	หลอก- Apollonius แห่ง Tyana ; หลอก-อริสโตเติล ; ญะบิร บิน ฮัยยัน
ภาษา	ภาษาอาหรับอาจมาจากภาษากรีกหรือซีเรีย ในยุคก่อนหน้า
วันที่	ปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9 (ฉบับภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด)
ที่มา	โลกอิสลาม
สถานะของการดำรงอยู่	ปรากฏอยู่ในต้นฉบับยุคกลางต่างๆ
ความแท้จริง	จารึกปลอม
ประเภท	เฮอร์เมติกา
เรื่อง	กำเนิดจักรวาล ; อาจเกี่ยวข้องกับเล่นแร่แปรธาตุหรือเวทมนตร์เครื่องราง
แหล่งที่มา	หนังสือแห่งความลับของการสร้างความลับแห่งความลับเล่มที่สองของธาตุแห่งรากฐานหนังสือแห่งน้ำสีเงินและโลกที่เต็มไปด้วยดวงดาว (ฉบับ แปลตรงตัว)

แผ่นศิลามรกตหรือที่รู้จักกันในชื่อ^แผ่นศิลาสมาแรกดีนหรือTabula Smaragdina [ ^a^]เป็นข้อความกระชับและลึกลับที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัสบุคคลใน ตำนาน ของกรีก^[²^]ฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันคือ ฉบับภาษา อาหรับ สี่ฉบับ ที่เก็บรักษาไว้ในตำราลึกลับและเล่นแร่แปรธาตุระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 10 คริสต์ศักราช ซึ่งส่วนใหญ่คือความลับแห่งการสร้างสรรค์ (ภาษาอาหรับ: سر الخليقة , โรมัน: Sirr al-Khalīqa ) และความลับแห่งความลับ ( سرّ الأسرار , Sirr al-Asrār ) ^[³^]มักจะมีเรื่องราวประกอบเกี่ยวกับการค้นพบ แผ่นศิลา มรกตในสุสานของเฮอร์มีส

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมา การแปลภาษาละติน—โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เรียกว่าvulgate ^{[ 4 ]} ที่แพร่หลาย —ได้นำข้อความนี้มาสู่ยุโรป ซึ่งดึงดูดความสนใจทางวิชาการอย่างมาก นักวิจารณ์ในยุคกลาง เช่นHortulanusตีความว่าเป็น "ข้อความพื้นฐาน" ของคำแนะนำทางเล่นแร่แปรธาตุสำหรับการสร้างศิลาแห่งนักปรัชญาและการสร้างทองคำ^{[ 5 ]}ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักตีความอ่านข้อความนี้มากขึ้นเรื่อยๆ ผ่าน มุมมองของ นีโอเพลโตนิค อุปมาอุปไมย และคริสเตียน^{[ 6 ]}และผู้พิมพ์มักจะจับคู่กับสัญลักษณ์ที่ต่อมาถือได้ว่าเป็นตัวแทนทางภาพของแผ่นจารึกเอง^{[ 7 ]} การแปลภาษาละตินvulgate เป็น ภาษาพื้นเมืองก็เริ่มปรากฏขึ้นเช่นกัน เช่น การแปลภาษาอังกฤษที่จัดทำโดยIsaac Newton ^[^b^]^[⁸^]

^{หลังจากการค้นพบแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ อีก}ครั้งในศตวรรษที่ 20 โดยEric HolmyardและJulius Ruska [ ⁹^]นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงถกเถียงกันถึงที่มาของมัน พวกเขาเห็นพ้องกันว่าความลับแห่งการสร้างสรรค์ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของแผ่นจารึกและบริบทดั้งเดิมที่น่าจะเป็นไปได้นั้น ถูกรวบรวมขึ้นทั้งหมด^[¹⁰^]หรืออย่างน้อยบางส่วน^[¹¹^]จากวัสดุภาษากรีกหรือซีเรียค ก่อนหน้านี้ แผ่นจารึกยังคงมีอิทธิพลในศาสตร์ลึกลับและไสยศาสตร์ โดยวลีที่ว่า "เบื้องบนเป็นอย่างไร เบื้องล่างก็เป็นอย่างนั้น " (ซึ่งเป็นการถอดความจากบทที่สอง) ได้กลายเป็นสุภาษิตยอด นิยม นอกจากนี้ยังถูกนำไปใช้โดยนักจิตวิทยาแบบจุง ศิลปิน และบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมป๊อป ทำให้สถานะของมันเป็นหนึ่งใน หนังสือเฮอร์เมติกาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด^[¹²^]

ภูมิหลังและฉบับภาษาอาหรับยุคแรก

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นมา^{[ c ]}ข้อความภาษากรีกที่เชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ เฮอร์เมส ทริสเมกิสตัสซึ่งเป็นการผสมผสาน ระหว่างเทพ เฮอร์เมสของกรีกและเทพธ็อธ ของอียิปต์ ได้ปรากฏขึ้นในอียิปต์สมัยกรีก-โรมันข้อความเหล่านี้เรียกว่าเฮอร์เมติกา ซึ่งเป็นชุดผลงานที่หลากหลาย ซึ่งในปัจจุบันมักแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่ เฮอร์ เมติกาเชิงเทคนิค ซึ่งประกอบด้วยงานเขียนเกี่ยวกับโหราศาสตร์ พฤกษศาสตร์การแพทย์ การ เล่นแร่แปรธาตุและเวทมนตร์และเฮอร์เมติกาเชิงศาสนาและปรัชญา ซึ่งประกอบด้วยงานเขียนเชิงลึกลับและปรัชญา^[¹⁴^]

ข้อความ ปลอมแปลงภาษากรีกเหล่านี้ได้รับการตอบรับ แปล และเลียนแบบในภาษาละตินซีเรียคอ ปติก อาร์เมเนียและเปอร์เซียกลางก่อนการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลามและการพิชิตของชาวอาหรับในช่วงทศวรรษที่ 630 การพิชิตเหล่านี้ก่อให้เกิดอาณาจักรต่างๆ ซึ่งมีกลุ่มปัญญาชนที่พูดภาษาอาหรับกลุ่มใหม่เกิดขึ้น นักวิชาการเหล่านี้ได้รับและแปลข้อความจำนวนมากดังกล่าว และเริ่มผลิต Hermetica ของตนเองด้วย^{[ 15 ]}ในศตวรรษที่สิบชาวมุสลิม ที่พูดภาษาอาหรับบางคน ได้ระบุว่าเฮอร์มีสคือศาสดาอิดริสจึงยกระดับ Hermetica ให้มีสถานะเทียบเท่ากับการเปิดเผยของศาสดาในศาสนาอิสลามอื่นๆ^{[ 16 ]}จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ยี่สิบ มีเพียงฉบับภาษาละตินของแผ่นศิลามรกต เท่านั้น ที่เป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกโดยฉบับที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สิบสอง^{[ 17 ]}ฉบับภาษาอาหรับที่เก่ากว่า (ศตวรรษที่ 8/9 และต่อมา) ได้รับการค้นพบใหม่โดยEric John HolmyardและJulius Ruska ^{[ 9 ]}

ความลับแห่งการสร้างสรรค์

แท็บเล็ตมรกตฉบับที่เก่าแก่ที่สุดพบเป็นภาคผนวกในตำราสารานุกรมเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อกำเนิดจักรวาล[ ^{18 ] เชื่อ}กันว่ารวบรวมเป็นภาษาอาหรับในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9 ^{[ d ]}ตำรานี้มีชื่อว่าหนังสือแห่งความลับของการสร้างและศิลปะแห่งธรรมชาติ^{[ e ]}^{[ 22 ]}นักวิชาการบางคนคิดว่ามีความเป็นไปได้ที่งานนี้เป็นการแปลจาก ต้นฉบับ ภาษากรีกหรือซีเรีย ที่เก่าแก่กว่ามาก แม้ว่าจะไม่มีต้นฉบับดังกล่าวเป็นที่รู้จักก็ตาม[ ^{23 ] ใน}ขณะเดียวกันคนอื่นๆ คิดว่าน่าจะเป็นงานเขียนภาษาอาหรับดั้งเดิมที่อิงจากวัสดุที่เก่ากว่า^{[ 24 ]}ข้อความภาษาอาหรับนำเสนอตัวเองว่าเป็นการแปลงานของอพอลโลนิอุสแห่งไทอานา [ ^{f ] การ} อ้าง สิทธิ์ในนามแฝงของอพอลโลนิอุสเป็นเรื่องปกติในตำราภาษาอาหรับยุคกลางเกี่ยวกับเวทมนตร์ โหราศาสตร์ และเล่นแร่แปรธาตุ^{[ g ]}^{[ 29 ]}หากแท็บเล็ตนี้มาจากบริบทของลัทธิอพอลโลเนียนเทียมแต่เดิม ก็อาจถือได้ว่าเป็นข้อความในยุคโบราณตอนปลายเช่นเดียวกับงานอื่นๆ ที่คล้ายกัน^{[ 30 ]}

เอกสารฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบมีเนื้อหาดังนี้:

ดาวน์โหลด بتدبير واحد, ابوه الشمس, جمّه القمر, حملته الريح في بتنها, ڰته الارج, بو التِّلسمات, مازن العجائب, كامل القوى, نار صارت ارجاي ٱعزِل الارج من النار, الليل يصعد من الارج إلى السماء وينزل إلى الارج من السماء, وفيه قَوّة الاعلى والاسفل, لانّ معه نور الانوار فلذلك تهرب منه الظبّلمة, قَّلمة, قَّلمة القوى يجلب كلّ شي, لtableيف, يدكل في كلّ شيء ليظ, على تكوين العالَم الاكبر تكوّن العمل, فهذا فَتْرِي وليلك سَمّيتِ هرمس المثلَّ, بالحكمة.
— ไวเซอร์ 1979 , หน้า 524–525.
คำแปล:
(ก) สัจธรรม ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันเป็นความจริง สิ่งสูงสุดมาจากสิ่งต่ำสุด และสิ่งต่ำสุดมาจากสิ่งสูงสุด มันได้กระทำการอัศจรรย์จากสิ่งเดียว เช่นเดียวกับที่ทุกสิ่งมาจากสิ่งเดียวโดยแผนการเดียว/ด้วยการกระทำที่ไตร่ตรองไว้แล้วพ่อ ของมันคือดวงอาทิตย์ แม่ของมันคือดวงจันทร์ ลมพัดพามันไปในครรภ์ของเธอ แผ่นดินหล่อเลี้ยงมัน พ่อแห่งเครื่องราง ผู้พิทักษ์สิ่งอัศจรรย์ สมบูรณ์ในอำนาจ^ไฟ กลายเป็นแผ่นดิน แยกแผ่นดินออกจากไฟ^สิ่ง ที่อ่อนนุ่ม/ละเอียดอ่อน/อ่อนโยน/แยบยลนั้นสูงส่งกว่าสิ่งที่หยาบกระด้าง/หยาบกระด้าง/ไร้สติปัญญา/หยาบกร้าน^ด้วยความ อ่อนโยนและปัญญา มันจึงขึ้นจากแผ่นดินสู่สวรรค์และลงสู่แผ่นดินจากสวรรค์ และในมันมีอำนาจของสิ่งสูงสุดและสิ่งต่ำสุด เนื่องจากมันมีแสงสว่างแห่งแสงสว่าง ดังนั้นความมืดจึงหนีพ้นไปจากมัน อำนาจแห่งอำนาจ มันจึงชนะทุกสิ่งอ่อนโยน/ละเอียดอ่อน/นุ่มนวล/ลึกซึ้งแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งที่หยาบกระด้าง/หยาบกระด้าง/ไร้สติปัญญา/หยาบกร้านต่อต้าน การสร้างจักรวาลใหญ่ ผลงานชิ้นนี้ถูกสร้างขึ้น นี่คือชื่อเสียงของข้า และด้วยเหตุนี้ข้าจึงได้รับนามว่าเฮอร์มีสสามเท่าแห่งปัญญา
— การแปลตรงตัว; ความหมายที่เป็นไปได้หลายอย่างแสดงด้วยตัวเอียง; เนื่องจากภาษาอาหรับมีเพศทางไวยากรณ์เพียงสองเพศและสรรพนามที่แปลแล้วเป็นเพศชายทางไวยากรณ์ ดังนั้น [it/its] จึงสามารถแปลเป็น [he/his/him] ได้เช่นกัน^{[ i ]}

บทนำของหนังสือแห่งความลับของการสร้างสรรค์นำเสนอเรื่องราวที่สรุปแนวคิดทางปรัชญาและเล่นแร่แปรธาตุที่สำคัญ โดยอธิบายว่าสรรพสิ่งประกอบด้วยคุณสมบัติพื้นฐานสี่ประการ ได้แก่ ความร้อน ความเย็น ความชื้น และความแห้ง ซึ่งได้มาจากทฤษฎีของอริสโตเติลธาตุเหล่านี้และการรวมกันของธาตุเหล่านี้กล่าวกันว่าเป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรหรือเป็นปฏิปักษ์ระหว่างสิ่งมีชีวิต ในเรื่องราวหลักบาลีนูส บุคคลในตำนานที่รู้จักกันในนามปรมาจารย์แห่งเครื่องราง [ ^{j ] ค้น}พบสุสานใต้รูปปั้นของเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส ภายในนั้น เขาพบแผ่นจารึกที่ทำจากมรกตซึ่งถือโดยชายชราที่นั่งอยู่พร้อมกับหนังสือ^{[ k ]}^{[ 34 ]}ส่วนกลางของข้อความคือตำราเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งโดดเด่นตรงที่ได้นำเสนอทฤษฎีที่ว่าโลหะทั้งหมดเกิดจากสารพื้นฐานสองชนิด ได้แก่กำมะถันและปรอท เป็นครั้งแรก แนวคิดนี้ต่อมากลายเป็นแนวคิดพื้นฐานในการเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง^{[ 35 ]}มรกตเป็นหินที่เกี่ยวข้องกับเฮอร์มีสมาแต่ดั้งเดิม ในขณะที่ปรอทเป็นโลหะของเขา และดาวพุธ เป็น ดาวเคราะห์ของเขาดาวอังคารเกี่ยวข้องกับหินสีแดงและเหล็กและดาวเสาร์เกี่ยวข้องกับหินสีดำและตะกั่ว^{[ 36 ]}ผู้คนในสมัยโบราณคิดว่าแร่ธาตุสีเขียวต่างๆ เช่น หิน แจสเปอร์ สีเขียว และแม้แต่หินแกรนิต สีเขียว ก็คือมรกต^{[ 37 ]}

ข้อความของแผ่นศิลามรกตปรากฏอยู่ในหนังสือแห่งความลับของการสร้างเป็นภาคผนวก มีการถกเถียงกันมานานแล้วว่ามันเป็นชิ้นส่วนภายนอกที่มีลักษณะเฉพาะของการกำเนิดจักรวาลเท่านั้น หรือว่าเป็นส่วนประกอบสำคัญของงานที่เหลือ ซึ่งในกรณีนี้มันอาจมีความสำคัญในเชิงเล่นแร่แปรธาตุตั้งแต่แรกเริ่ม^{[ 38 ]}มีการเสนอแนะว่าแผ่นศิลามรกตเดิมทีเป็นข้อความของเวทมนตร์เครื่องรางที่เพิ่งได้รับการเข้าใจว่ามีลักษณะเป็นการเล่นแร่แปรธาตุในภายหลัง^{[ 39 ]}นี่อาจเป็นเพราะมันถูกแยกออกจากบริบทดั้งเดิมในหนังสือแห่งความลับของการสร้างและถูกส่งต่อกันโดยทั่วไปผ่านตำราเล่นแร่แปรธาตุที่มีฉบับแปล^{[ 40 ]}

จูเลียส รัสกาสังเกตว่าจักรวาลวิทยาของแผ่นจารึก ใน หนังสือแห่งความลับของการสร้างดูเหมือนจะไม่ใช่ทั้งอิสลามอิหร่านหรือคริสเตียน เขาคาดเดาว่ามันอาจสะท้อน ความคิดของ ชาวคาลเดียชาวฮาร์ราเนียนหรือพวกกโนสติกจากภูมิภาคทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิหร่านตามเส้นทางสายไหม^{[ 41 ]}^{[ l ]}จางจื่อกงเสนอต้นกำเนิดที่ไกลออกไปทางตะวันออก^{[ 43 ]} —เนื่องจากเขาเชื่อว่าเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัสเป็นชาวจีน^{[ 44 ]}เขาสังเกตว่าสุภาษิต จีน มักมาจากแผ่นหินและศิลาจารึกในตำนานในถ้ำและวัด^{[ 45 ]}จื่อกงได้สร้างการแปลแผ่นจารึกเป็นภาษาจีนแบบคาดเดา^{[ m ]}^{[ 47 ]}ซึ่งเขาอ้างอิงจากการแปลแบบวัลเกตของจอห์น รีด^[⁴⁸^]จากนั้นเขาอ้างว่า ต้นกำเนิดของ แผ่นจารึกคือ ตำรา เต๋า สมัยราชวงศ์ฮั่น (202 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 220 ปีคริสต์ศักราช) ที่รู้จักกันในชื่อกวนซี [ ⁿ^]^โจเซฟ นีดแฮมปฏิเสธทฤษฎีนี้เนื่องจากยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอ^[^o^]^[⁵³^]

จาบีร์ อิบนุ ฮายยาน

อีกเวอร์ชันหนึ่งของแผ่นศิลามรกต ในยุคแรกๆ พบได้ในหนังสือเล่มที่สองของธาตุแห่งรากฐาน (ภาษาอาหรับ: كتاب أسطقس الأسّ الثاني , โรมันไนซ์: Kitāb Usṭuqus al-Uss al-Thānī ) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักเล่นแร่แปรธาตุในศตวรรษที่ 8 ชื่อJabir ibn Hayyan [ ^{p ] [}^{55 ] ใน}เวอร์ชันที่สั้นกว่านี้ บรรทัดที่ 6, 8 และ 11–15 ที่พบในความลับแห่งการสร้างสรรค์นั้นหายไป ส่วนอื่นๆ ดูเหมือนจะเสียหาย^{[ 56 ]}มีใจความว่า:

حقا يقينا لا شك العجائب من واحد كما كانت الاشياء كلها من واحد وابوه الشمس وامه القمر حملته الارج في بتنها وڰته الريح في بلتنها نار صارت ارجا اڰوا الارج من اللصيف بقوة القوى يصعد من الارج إلى السماء فيكون مسلتا على الاعلى والسملل

— เซอร์นิส 1979 , หน้า 64.

ความจริง! ความแน่นอน! สิ่งที่ไม่มีข้อสงสัย! สิ่งที่อยู่เบื้องบนมาจากสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง และสิ่งที่อยู่เบื้องล่างมาจากสิ่งที่อยู่เบื้องบน ร่วมกัน สร้างปาฏิหาริย์แห่งสิ่งเดียว ดังเช่นที่ทุกสิ่งล้วนมาจากสิ่งเดียว บิดาของมันคือดวงอาทิตย์ และมารดาของมันคือดวงจันทร์ โลกอุ้มมันไว้ในครรภ์ และลมหล่อเลี้ยงมันไว้ในครรภ์ ดุจดังโลกที่จะกลายเป็นไฟ จงหล่อเลี้ยงโลกจากสิ่งที่ละเอียดอ่อน ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ที่สุด มันจะขึ้นจากโลกสู่สวรรค์ และกลายเป็นผู้ปกครองเหนือสิ่งที่อยู่เบื้องบนและสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง

— โฮล์ม ยาร์ด1923

ความลับแห่งความลับ

ข้อความอีกส่วนหนึ่งของแผ่นศิลามรกตพบได้ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบในงานเขียนปลอมของอริสโตเติล ที่รู้จักกันในชื่อ ความลับแห่งความลับ [ ^{q ] [}^{r ] บทความ}ทั้งหมดนี้ถูกเขียนในรูป แบบจดหมาย ปลอมจากอริสโตเติลถึงอเล็กซานเดอร์มหาราชในช่วงที่อเล็กซานเดอร์พิชิตเปอร์เซีย และถูกนำเสนอผ่านจดหมายหลายฉบับระหว่างทั้งสอง^{[ s ]}เนื้อหากล่าวถึงการเมือง ศีลธรรมโหราศาสตร์การเล่นแร่แปรธาตุ การแพทย์ และอื่นๆ^{[ 60 ]}

ข้อความนั้นอ่านว่า:

حقا يقينا لا شك العجائب من واحد بتدبير واحد كما نشات الاشياء من جوهر واحد ابوه الشمس وامه القمر حملته الريح في بتنها, و ڰته الارج بلبانها بلبانها بلبانها بلبانها ابو الصلسمات, کازن العجائب, كامل القوى فان صارت ارجا اعزل الارج من النار اللهيف اكرم من الگلي, برفق وحكمة تصعد من الارج إلى السماء وتهبت تهرب عنك الاسلمة قوة معك نور الانوار فلهذا تهرب عنك الظلمة قوة القوى تڹلب كل شيء للتيف يدكل على كل شيء كثيف على تقدير العالم الاكبر هذا فکري ولهذا سميت هرمس المثلّ, بالحكمة اللدنية ^{[ 61 ]}

อิบนุ อุมัยล์

ในทำนองเดียวกัน ตำราภาษาอาหรับที่เรียกว่าหนังสือแห่งน้ำสีเงินและโลกที่เต็มไปด้วยดวงดาว^{[ t ]}โดยIbn Umayl ^{[ u ]}ได้นำเสนอแผ่นจารึกฉบับหนึ่ง^{[ 62 ]}ตำรานี้ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินว่าTabula Chemicaซึ่งแปลว่า ' แผ่นจารึกเคมี' [ ⁶³^]^ในเรื่องเล่ากรอบนี้ มีการค้นพบโต๊ะหินเล่นแร่แปรธาตุวางอยู่บนเข่าของ Hermes Trismegistus ^[^v^]ในห้องลับของพีระมิด อย่างไรก็ตาม โต๊ะนี้ไม่ได้มี ข้อความ แผ่นจารึกซึ่งถูกกล่าวซ้ำในภายหลังในตำรา^[⁶⁵^]แต่กลับมีจารึกเป็นอักษรที่อธิบายว่าเป็นภาษา อาหรับ ว่าبيرباويซึ่งถอดเสียง เป็นอักษร โรมันว่า bīrbāwīซึ่งแปลว่า ' อักษรภาพ; แห่งพีระมิด' ^[^w ] จาก ^นั้นเนื้อหา "อักษรภาพ" ของมันก็ถูกแสดงให้เห็นพร้อมกับการตีความทางเล่นแร่แปรธาตุ^[⁶⁷^]

ธีมวรรณกรรมเกี่ยวกับการค้นพบภูมิปัญญาที่ซ่อนเร้นของเฮอร์มีสสามารถพบได้ในข้อความภาษาอาหรับอื่นๆ จากช่วงศตวรรษที่สิบ บทนำของหนังสือเครเตสเป็นตัวอย่างหนึ่ง ในเรื่องเล่า นักปรัชญากรีกชื่อเครเตส^{[ x ]}กำลังอธิษฐานอยู่ในวิหารซาราปี เอียน ^{[ y ]}ขณะที่กำลังอธิษฐาน เขามีนิมิตของปราชญ์โบราณ^{[ 72 ]}ข้อความมีดังนี้:

“แล้วข้าพเจ้าก็เห็นชายชราคนหนึ่ง ชายที่งดงามที่สุดในบรรดาชายทั้งหลาย นั่งอยู่บนเก้าอี้ เขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าสีขาว และถือกระดานที่ติดอยู่กับเก้าอี้ไว้ในมือ บนกระดานนั้นมีหนังสือวางอยู่ เบื้องหน้าเขามีภาชนะอันน่าอัศจรรย์ ซึ่งเป็นภาชนะที่น่าอัศจรรย์ที่สุดเท่าที่ข้าพเจ้าเคยเห็น เมื่อข้าพเจ้าถามว่าชายชราผู้นี้เป็นใคร ข้าพเจ้าก็ได้รับคำตอบว่าเขาคือเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัส และหนังสือที่อยู่ตรงหน้าเขานั้นเป็นหนึ่งในหนังสือที่บรรจุคำอธิบายเกี่ยวกับความลับที่เขาปกปิดไว้จากมนุษยชาติ ” ^{[ 73 ]}

ยุคกลางของยุโรป

ว่าด้วยความลับของธรรมชาติ

หนังสือแห่งความลับของการสร้างได้รับการแปลเป็นภาษาละติน^{[ z ]}ในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1145–1151โดยHugo แห่ง Santalla [ ^{75 ] [}^{aa ] ดูเหมือน}ว่าข้อความนี้จะไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง^{[ 78 ]}การแปลแผ่นจารึกมีดังนี้:

Superiora de inferioribus, inferiora de superioribus, prodigiorum operatio ex uno, quemadmodum omnia ex uno eodemque ducunt originem, una eademque consilii การบริหารงาน Cuius pater Sol, mater vero Luna, eam ventus ใน corpore suo extollit: Terra fit dulcior Vos ergo, prestigiorum filii, prodigiorum opifices, discretione perfecti, si terra fiat, eam ex igne subtili, qui omnem Grossitudinem et quod hebes est antecellit, spatiosibus, et prudenter et sapientie industria, educite. Terra ad celum conscendet, celo ad terram dilabetur, superiorum และ inferiorum vim continens atque potentiam ยกเลิกทุกประการ เช่น eodem Illuminur obscuritas, cuius videlicet potentia quicquid subtile est transcendit et rem Grossam, totum, ingreditur Que quidem operatio secundum maioris mundi elementem habet subsistere. Quod videlicet Hermes philosophus triplicem sapientiam vel triplicem scientiam appellat. ^{[ 79 ]}^{[เกี่ยวกับ]}

ความลับแห่งความลับ

แผ่นจารึกยังได้รับการแปลเป็นภาษาละตินด้วย โดยเป็นส่วนหนึ่งของการแปลหนังสือความลับแห่งความลับ ( ภาษาละติน : Secretum Secretorum ) ในศตวรรษที่สิบสามโดยฟิลิปแห่งตริโปลีตำราทั้งเล่มนี้ได้รับการขนานนามว่าเป็น "หนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคกลางของภาษาละติน" ^{[ 81 ]}^{[ ac ]} การแปล แผ่นจารึกนี้แตกต่างอย่างมากจากทั้งฉบับของฮิวโกแห่งซานตาลลาและ ฉบับแปล วัลเกตในฉบับปี 1255 ของโรเจอร์ เบคอน มีใจความว่า:

Veritas ita se habet et non est dubium, quod inferiora superioribus และ superiora inferioribus ผู้ตอบแบบสอบถาม โอเปอเรเตอร์ miracolorum unus solus est Deus ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจาก omnis operacio mirabilis Sic omnes res generantur ab una sola substancia, una sua sola disposicione. Quarum pater est Sol, quarum mater est Luna Que portavit ipsam naturam ต่อ auram ในมดลูก, terra impregnata est ab ea. Hinc dicitur Sol causatorum pater, อรรถาภิธาน miraculorum, largitor virtutum อดีต igne facta est terra แยก terrenum ab igneo, quia subtile dignius est Grosso และ rarum spisso Hoc พอดี sapienter และไม่ต่อเนื่อง Ascendit enim de terra ใน celum และ ruit de celo ใน terram และคุณธรรมที่ด้อยกว่าและคุณธรรมที่ด้อยกว่า Sic ergo dominatur inferioribus et superioribus et tu dominaberis sursum et deorsum, tecum enim est lux luminum, et propter hoc fugient a te omnes tenebre. เวอร์ทัส ซูพีเรีย วินซิต ออมเนีย Omne enim rarum agit ใน omne densum และหลักปฏิบัติที่สำคัญอื่น ๆ เช่น โอเปร่า และคำศัพท์เฉพาะทาง Hermogenes triplex ในปรัชญา^{[ 84 ]}

วัลเกต

ฉบับภาษาละตินฉบับที่สามสามารถพบได้ในตำราเล่นแร่แปรธาตุซึ่งน่าจะมาจากศตวรรษที่สิบสอง^{[ ad ]}ฉบับหลังสุดที่แพร่หลายที่สุดนี้เรียกว่าvulgateเนื่องจากมีการแพร่หลายและเป็นพื้นฐานสำหรับฉบับพิมพ์และการแปลเป็นภาษาพื้นถิ่นของยุโรปในภายหลังทั้งหมด^{[ ae ]}^{[ 86 ]}พบได้ในการรวบรวมคำอธิบายเกี่ยวกับEmerald Tablet ที่ไม่ระบุชื่อ ซึ่งแปลมาจากข้อความภาษาอาหรับที่สูญหายไป—เรียกกันหลายชื่อ เช่นBook of Hermes on Alchemy [ ^{af ] ,} Book of Dabessus [ ^{ag ] หรือ} Book of the Rebis ^{[ ah ]}^{[ 87 ]}ผู้แปลได้รับการระบุเบื้องต้นว่าเป็นเพลโตแห่งทิโวลีซึ่งมีบทบาทในช่วงประมาณปีค.ศ. 1134–1145 ^{[ ai ]}^{[ 89 ]}อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงการคาดเดา และถึงแม้ว่าจะสามารถอนุมานได้จากดัชนีอื่นๆ ว่าข้อความนี้มีอายุย้อนไปถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสอง แต่ผู้แปลยังคงไม่เป็นที่รู้จัก^{[ aj ]}^{[ 90 ]}

คำแปลของแท็บเล็ตมีดังนี้: ^{[ ak ]}

Verum sine mendacio, certum, certissimum Quod est superius est sicut quod inferius, และ quod inferius est sicut quod est superius. โฆษณาเตรียมการปาฏิหาริย์ rei unius Sicut res omnes ab una fuerunt Meditatione unius, et sic sunt nate res omnes ab hac re una aptatione. ปาเตอร์ เอจัส ซอล, เมเตอร์ เอจัส ลูน่า Portavit illuc ventus ใน ventre suo Nutrix ejus terra est. Pater omnis Telesmi tocius mundi hic est. Vis ejus integra est. Si versa fuerit ใน terram separabit terram ab igne, subtile a spisso. Suaviter cum magno ingenio ขึ้นสู่พื้นดินในซีลัม Iterum สืบทอดใน terram และ recipit vim superiorem atque inferiorem Sicque habebis gloriam claritatis mundi. Ideo fugiet a te omnis obscuritas. Hic est tocius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem, omnemque rem solidam penetrabit. Sicut hic mundus creatus est. Hinc erunt aptationes mirabiles quarum mos hic est. Itaque vocatus sum Hermes, tres tocius mundi partes habens sapientie. และสมบูรณ์เท่ากับ diximus de opere solis ex libro Galieni Alfachimi
— สตีลและซิงเกอร์ 1927 , หน้า 48/492
คำแปล:
เป็นความจริงแท้แน่นอน ปราศจากความเท็จ เป็นสิ่งที่ถูกต้องที่สุด สิ่งที่อยู่เบื้องบนนั้นเปรียบเสมือนสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง และสิ่งที่อยู่เบื้องล่างนั้นเปรียบเสมือนสิ่งที่อยู่เบื้องบน เพื่อให้เกิดปาฏิหาริย์ของสิ่งหนึ่งเดียว และเช่นเดียวกับที่สรรพสิ่งทั้งปวงเกิดขึ้นจากการพิจารณาสิ่งเดียว ฉะนั้นสรรพสิ่งทั้งปวงจึงเกิดขึ้นจากสิ่งเดียวนี้โดยการปรับตัวเพียงครั้งเดียว บิดาของมันคือดวงอาทิตย์ มารดาคือดวงจันทร์ ลมพัดพามันไปในครรภ์ และโลกเป็นผู้เลี้ยงดูมัน มันเป็นบิดาแห่งสิ่งมหัศจรรย์ทั้งปวงทั่วโลก พลังของมันสมบูรณ์แบบ หากมันถูกโยนลงมายังโลก มันจะแยกธาตุดินออกจากธาตุไฟ แยกสิ่งละเอียดออกจากสิ่งหยาบ ด้วยปัญญาอันยิ่งใหญ่ มันจึงลอยขึ้นจากโลกสู่สวรรค์อย่างนุ่มนวล แล้วมันก็ลงมายังโลกอีกครั้ง และรวมพลังจากสิ่งต่างๆ ที่อยู่เหนือกว่าและสิ่งต่างๆ ที่อยู่ต่ำกว่าเข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้นเจ้าจะได้รับความรุ่งโรจน์แห่งความสว่างไสวของโลกทั้งปวง และความมืดมิดทั้งปวงจะหนีไปไกลจากเจ้า สิ่งนี้คือความแข็งแกร่งอันแข็งแกร่งที่สุด เพราะมันเอาชนะทุกสิ่งที่บอบบางและแทรกซึมเข้าไปในทุกสิ่งที่เป็นของแข็ง โลกนี้จึงถูกสร้างขึ้นมาเช่นนี้ ด้วยเหตุนี้จึงจะมีการปรับตัวอันน่าอัศจรรย์เกิดขึ้น ซึ่งวิธีการนั้นเป็นเช่นนี้ ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงถูกเรียกว่า เฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส เพราะข้าพเจ้าครอบครองปัญญาของโลกทั้งมวลสามส่วน สิ่งที่ข้าพเจ้าจะกล่าวเกี่ยวกับการทำงานของดวงอาทิตย์นั้นเสร็จสิ้นแล้ว
— สตีลและซิงเกอร์ 1927 , หน้า 42/486

ผู้แปลฉบับนี้ไม่เข้าใจภาษาอาหรับ : طلسم , โรมัน : ṭilasm , แปลตรงตัวว่า ' ปริศนา; เครื่องราง'ดังนั้นจึงถอดความเป็นภาษาละตินว่าtelesmusหรือtelesmum คำศัพท์ใหม่ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญนี้ได้รับการตีความแตกต่างกันไปโดยนักวิจารณ์ จึงกลายเป็นหนึ่งในคำศัพท์ที่โดดเด่นแต่คลุมเครือที่สุด ในวิชาเล่นแร่แปรธาตุ คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีกโบราณ : τελεσμός , โรมัน : telesmos ^{[ al ]}ความคลุมเครือของความหมายของคำนี้ทำให้เกิดการตีความมากมาย^{[ 93 ]}ในหนังสือของเฮอร์มีสเกี่ยวกับวิชาเล่นแร่แปรธาตุ บรรทัด telesmusที่คลุมเครือถูกละเว้นไปทั้งหมด บรรทัดสุดท้ายของฉบับวัลเกตที่อ้างถึงการทำงานของ Solมักถูกตีความว่าเป็นการอ้างอิงถึงงานอันยิ่งใหญ่ ของวิชา เล่นแร่แปรธาตุ^{[ 94 ]}แผ่นศิลามรกตถูกมองว่าเป็นบทสรุปของหลักการเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งเชื่อกันว่าได้อธิบายความลับของศิลาแห่งนักปรัชญาไว้ ความเชื่อนี้ทำให้แผ่นศิลามรกตได้รับความนิยมอย่างมาก และมีการแปลและการตีความข้อความนี้เป็นภาษาต่างๆ มากมายในยุโรป เริ่มตั้งแต่ยุคกลางตอนปลายและต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 95 ]}

บทวิจารณ์

เฮอร์แมนแห่งคารินเทียเป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวยุโรปไม่กี่คนในศตวรรษที่สิบสองที่อ้างถึงแผ่นศิลา มรกต เขาทำเช่นนั้นในตำราว่าด้วยสาระสำคัญใน ปี 1143 ^{[ am ]}ซึ่งเขายังระลึกถึงเรื่องราวกรอบของการค้นพบแผ่นศิลาใต้รูปปั้นของเฮอร์มีสในถ้ำจากหนังสือความลับแห่งการสร้างสรรค์คารินเทียเป็นเพื่อนกับโรเบิร์ตแห่งเชสเตอร์ผู้ซึ่งในปี 1144 ได้แปลหนังสือว่าด้วยองค์ประกอบของวิชาเล่นแร่แปรธาตุซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นการแปลภาษาละตินครั้งแรกของตำราภาษาอาหรับเกี่ยวกับวิชาเล่นแร่แปรธาตุ^{[ 96 ]}นักวิจารณ์นิรนามในศตวรรษที่สิบสองพยายามอธิบายคำศัพท์ใหม่telesmus ที่กล่าวถึงข้างต้น ในวลีภาษาละตินว่าPater omnis telesmiแปลตรงตัวว่า ' บิดาแห่ง telesms ทั้งหมด'โดยอ้างว่าเป็นคำพ้องความหมายกับภาษาละตินว่าPater omnis secretiแปลตรงตัวว่า 'บิดาแห่งทุกสิ่งที่เป็นความลับ'ผู้แปลได้กล่าวต่อจากข้ออ้างนี้โดยยืนยันว่าการทำนายชนิดหนึ่งซึ่ง "เหนือกว่าการทำนายอื่นๆ ทั้งหมด" ในหมู่ชาวอาหรับเรียกว่า^{Thelesmus ในภาษาละติน [ an} ] ในคำอธิบาย^{เพิ่มเติม}^{เกี่ยว}กับแผ่นศิลามรกต ความหมายของคำว่า " ความลับ"เท่านั้นที่ยังคงอยู่^[⁹⁷^]ในหนังสือเรื่องแร่ธาตุ^[^ao^]ซึ่งเขียนขึ้นราวปี 1250 โดยAlbertus Magnus ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ แผ่นศิลามรกต^[^ap^]^[⁹⁸^] Roger Bacon ได้ แปลและอธิบายความลับแห่งความลับราวปี 1275–1280 เขาคิดว่าเป็นงานเขียนที่แท้จริงของอริสโตเติลและมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของเขา^[^aq^] เขาอ้างอิงถึงหนังสือเล่มนี้อย่างต่อเนื่อง ตั้งแต่งานเขียนชิ้นแรกๆ จนถึงชิ้น สุดท้ายของเขา^[⁹⁹^]คำอธิบายที่แพร่หลายที่สุดที่มาพร้อมกับข้อความของแผ่นศิลามรกต คือคำ อธิบายของHortulanusเขาเป็นนักเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งน่าจะมีบทบาทในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสี่ มีข้อมูลเกี่ยวกับเขาน้อยมาก ยกเว้นสิ่งที่เขากล่าวถึงตัวเองในบทนำของข้อความ^[^ar^]^[¹⁰¹^]ฮอร์ทูลานัส เช่นเดียวกับอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ก่อนหน้าเขา มองว่าแผ่นจารึกเป็นสูตรลับที่อธิบายกระบวนการในห้องปฏิบัติการโดยใช้ " ชื่อสำรับไพ่ " นี่เป็นมุมมองที่แพร่หลายในหมู่ชาวยุโรปจนถึงศตวรรษที่สิบห้า^{[ 102 ]}ในคำอธิบายของเขา ฮอร์ทูลานัส เช่นเดียวกับอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ตีความดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ว่าเป็นตัวแทนของทองคำและเงินในวิชาเล่นแร่แปรธาตุ^{[ as ]}^{[ 104 ]}ฮอร์ทูลานัสแปลคำว่า "telesma" ว่า "ความลับ" หรือ "สมบัติ" ^{[ at ]}^{[ 106 ]}

การค้นพบแผ่นศิลามรกตในพีระมิด ที่ ^{ปรากฏ}ในรุ่งอรุณ^[ 107 ^]

เทพเมอร์คิวรีที่มีลักษณะคล้ายงูตัดหัวดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ดอกไม้สีทองและสีเงินวางอยู่ในภาชนะแก้วเหนือเปลวไฟจากต้นฉบับเดียวกัน (ซูริค, ไรเนา 172 ) ^{[ 108 ]}

ตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 1420 หนังสือRising Dawn ^{[ au ]}ได้นำเสนอภาพเชิงเล่นแร่แปรธาตุชุดแรกๆ ของยุโรป โดยผสมผสานอุปมาอุปไมยที่ซับซ้อนเข้ากับลวดลายของภาชนะแก้ว ภาพประกอบแสดงถึงการดำเนินการเชิงสัญลักษณ์ เช่นการเน่าเปื่อย การระเหิดและการรวมกันของสิ่งที่ตรงข้ามกันผ่านรูปทรงต่างๆ เช่น เมอร์คิวรี ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ มังกร และนกอินทรี ภาพเหล่านี้สะท้อนถึงหลักการทางปรัชญา รวมถึง "สองเป็นหนึ่ง" และ "ธรรมชาติเอาชนะธรรมชาติ" โดยอ้างอิงจากประเพณีโบราณตอนปลายที่เก็บรักษาไว้ในหนังสือ Book of the Silvery Water and the Starry EarthของIbn Umayl ต้นฉบับนี้ แสดงให้เห็นถึงตำนานการค้นพบความรู้เฮอร์เมติกอีกครั้ง โดยแสดงสัญลักษณ์อักษรภาพเป็นสัญลักษณ์ที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ ซึ่งไม่สามารถบิดเบือนด้วยคำพูดได้ ดังนั้น Rising Dawnจึงช่วยสร้างแนวคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวกับภาพเชิงเล่นแร่แปรธาตุในฐานะสื่อกลางในการถ่ายทอดภูมิปัญญาดั้งเดิมผ่านทางภาพ มากกว่าทางข้อความ^[¹⁰⁹^]

ยุคเรเนสซองส์และยุคสมัยใหม่ตอนต้น

สัญลักษณ์เล่นแร่แปรธาตุแรกจากเรื่อง"การหนีจากอาตาลันตา" : ลมได้พัดพามันไปในท้องของมัน

สัญลักษณ์เล่นแร่แปรธาตุข้อที่สอง: โลกคือผู้เลี้ยงดูของมัน

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเฮอร์เมส ทริสเมจิสตัสได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้ก่อตั้งวิชาเล่นแร่แปรธาตุและเป็นชาวบาบิโลนเขาถูกคิดว่าเป็นบุคคลร่วมสมัยกับโนอาห์หรือโมเสสและตำนานของเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวในพระคัมภีร์^{[ 110 ]}ตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อที่ว่าเฮอร์เมสเป็นผู้คิดค้นวิชาเล่นแร่แปรธาตุพบได้ในข้อความนิรนามเรื่อง" ใครคือผู้คิดค้นศิลปะนี้คนแรก" [ ^{av ] ซึ่ง}คัดลอกมาจากคำอธิบายของTextus Alkimie ในศตวรรษที่ 14 ^{[ aw ]}^{[ 112 ]}ข้อความนี้หรือข้อความภาษาฝรั่งเศสในภายหลังซึ่งรวมเอาเรื่องราวส่วนใหญ่ไว้ มีอิทธิพลต่อตำนานการค้นพบอีกเรื่องหนึ่งที่อ้างว่าแผ่นจารึก (และสัญลักษณ์ ของมัน ) ถูกค้นพบหลังจากน้ำท่วมครั้งใหญ่ในหุบเขาเฮบรอน^{[ 113 ]}

เรื่องราวนี้พัฒนาต่อไปอีกโดย Hieronymus Torrella ในหนังสือSplendid Work of Astrological Imagesใน ปี 1496 ^{[ ax ]}ในหนังสือเล่มนี้ อเล็ก ซานเดอร์มหาราชค้นพบแผ่นจารึกภาษาละตินtabula zaradi ซึ่งแปลว่า ' แผ่นจารึกซารา ดี ' ^{[ ay ]}ในสุสานของเฮอร์มีส ขณะเดินทางไปยังวิหารเทพอะมุนในอียิปต์ เรื่องราวนี้ถูกเล่าซ้ำอีกครั้งในปี 1617 โดยMichael Maierในหนังสือ Symbols of the Golden Table [ ^az^]โดยอ้างอิงถึงหนังสือ Book of Chymical Secrets ^[^ba^] ซึ่งเชื่อกันว่าเขียนโดย Albertus Magnusแต่ ไม่น่าจะเขียนโดยเขา^[¹¹⁵^]^ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์หนังสือFleeing Atalanta ^[^bb^]ซึ่งมีภาพประกอบโดยMatthaeus Merian the Elderอาจจะได้รับความร่วมมือจากTheodor de Bry ลูกพี่ลูกน้องของเขา [ ^bc^]โดยมีสัญลักษณ์ทางเล่นแร่แปรธาตุ 50 สัญลักษณ์ แต่ละสัญลักษณ์มาพร้อมกับบทกวี โน้ตเพลงฟิวก์และคำอธิบายทางเล่นแร่แปรธาตุและตำนาน^{เทพเจ้า}ในบรรดาภาพเหล่านั้นมีภาพที่แสดงบทกวีจากแผ่นจารึก^[¹¹⁸^]

แท็บเล็ต Emerald ฉบับพิมพ์ครั้งแรกปรากฏในปี 1541 ในOf Alchemy ^[^bd^]ได้รับการตีพิมพ์ในนูเรมเบิร์กโดยJohann Petreiusและเรียบเรียงโดย Chrysogonus Polydorus บางราย Polydorus น่าจะเป็นนามแฝงที่ใช้โดยนักศาสนศาสตร์นิกายลูเธอรันAndreas Osianderซึ่งเป็นบรรณาธิการCopernicus ' On the Revolutions of the Heavenly Spheresในปี 1543 ซึ่งจัดพิมพ์โดย Petreius เช่นกัน^[¹¹⁹^]ฉบับนี้ ซึ่งคล้ายกับ เวอร์ชัน ภูมิฐานพร้อมด้วยคำอธิบายของHortulanus ^[¹²⁰^]

ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบหก งานเขียนของโยฮันเนส ทริเธมิอุสแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงจากการตีความแผ่นศิลามรกต ในเชิงห้องปฏิบัติการ ไปสู่แนวทางเชิงอภิปรัชญา ทริเธมิอุสเปรียบเทียบ "สิ่งเดียว" ของเฮอร์มีสกับโมนาดของ ปรัชญา พีทาโกเรียนและอนิมามุนดีการตีความข้อความเฮอร์เมติกนี้ได้รับการยอมรับจากนักเล่นแร่แปรธาตุ เช่นจอห์น ดี , ไฮน์ริช คอร์เนลิอุส อากริปปาและเกอร์ฮาร์ด ดอร์น [ ^{121 ] ใน}ปี 1583 ดอร์นได้ตีพิมพ์หนังสือOn the Light of Physical Nature ^{[ be ]} โดยคริสตอฟ คอร์วินัส บทความของ พาราเซลเซียนเล่มนี้ได้เปรียบเทียบรายละเอียดระหว่างแผ่นศิลามรกตกับเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล^{[ 122 ]}

ตราสัญลักษณ์

ตราสัญลักษณ์แผ่นศิลาเอเมอรัลด์จากหนังสือ ขนแกะทองคำฉบับปี ค.ศ. 1600 สีได้รับการบูรณะตามคำอธิบายของTelle ในปี ค.ศ. 1984

ตราสัญลักษณ์ที่วาดขึ้นในปี ค.ศ. 1586 ซึ่งแสดงสีต่างๆ ในภาษาเยอรมัน (man. Kassel, 4 Ms. chem. 60[1,3] )

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบหกเป็นต้นมาแผ่นศิลาเอมเมอรัลด์มักจะมีรูปสัญลักษณ์ประกอบอยู่ด้วย ซึ่ง ใน ภาษาละติน เรียก ว่าTabula Smaragdina Hermetisแปล ตรง ตัวว่า ' แผ่นศิลาเอมเมอรัลด์ของเฮอร์มีส'รูปสัญลักษณ์นี้ล้อมรอบด้วยอักษรย่อในภาษาละตินว่าVisita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidemแปลตรงตัวว่า ' เยี่ยมชมภายในโลก และด้วยการแก้ไข คุณจะพบหินที่ซ่อนอยู่'ซึ่งอักษรย่อเจ็ดตัวประกอบกันเป็นคำในภาษาฝรั่งเศสโบราณว่าvitriol แปลตรงตัวว่า ' กรดซัลฟิวริก'ด้านบนสุด ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ไหลลงสู่ถ้วยเหนือสัญลักษณ์ดาวเคราะห์ ☿ ซึ่งแทนดาวพุธ ล้อมรอบถ้วยดาวพุธนี้คือดาวเคราะห์อีกสี่ดวง ซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างดาวเคราะห์เจ็ดดวงและโลหะเจ็ดชนิด แม้ว่าสำเนาตราสัญลักษณ์ที่มีอยู่จำนวนมากจะไม่ได้ลงสี แต่เดิมตราสัญลักษณ์นี้เป็นแบบหลายสี^{[ bf ]}โดยเชื่อมโยงคู่ดาวเคราะห์-โลหะแต่ละคู่เข้ากับสีเฉพาะ ทำให้ได้ดังนี้: ทอง – โซล – ทอง, เงิน– ลูน่า – เงิน , เทา – เมอร์คิวรี – ปรอท, น้ำเงิน – พฤหัสบดี – ดีบุก, แดง – ดาว อังคาร – เหล็ก, เขียว – วีนัส – ทองแดง และดำ – ดาวเสาร์ – ตะกั่ว ตรงกลางมีวงแหวนและลูกโลกที่มีไม้กางเขนด้านล่างเป็นทรงกลมแห่งท้องฟ้าและโลกประจุ สามอันแสดงถึง หลักการสามประการ^{[ bg ]} ของทฤษฎีเล่นแร่แปรธาตุของพาราเซลเซียน ตามบทกวีที่แนบมาด้วย ได้แก่นกอินทรีหมายถึงปรอทและจิตวิญญาณ สิงโตหมายถึงกำมะถันและวิญญาณ และดาวหมายถึงเกลือและร่างกาย สุดท้ายมือ สองข้าง ปรากฏอยู่ข้างภาพ ยืนยันความถูกต้องของผู้สร้าง^{[ 123 ]}

^{ภาพพิมพ์จำลองตราสัญลักษณ์นี้ ที่}เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบพบในGolden Fleece [ ^bh^]ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของSalomon Trismosinซึ่งน่าจะเป็นนามแฝง ที่นัก เล่นแร่แปรธาตุชาวเยอรมันใช้โดยภาพนี้มาพร้อมกับบทกวีเล่นแร่แปรธาตุเชิงสอนเป็นภาษาเยอรมันชื่อAußlegung und Erklerung des Gemelds oder Figur ( แปลตรงตัวว่า' การตีความและคำอธิบายภาพวาดหรือรูป' ) ^[^bi^]บทกวีนี้อธิบายความหมายของตราสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับงานอันยิ่งใหญ่และเป้าหมายคลาสสิกของการเล่นแร่แปรธาตุ ได้แก่ ความมั่งคั่ง สุขภาพ และอายุยืนยาว ตราสัญลักษณ์นี้ส่วนใหญ่เป็นการลอกเลียนแบบ สี สัญลักษณ์ และความเกี่ยวข้องต่างๆ พบได้ในงานของนักเล่นแร่แปรธาตุคนอื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน และไม่น่าจะได้รับอิทธิพลจากแผ่นจารึกเอง ความเกี่ยวข้องกับข้อความลึกลับอาจทำหน้าที่เป็นการรับรองความถูกต้องของงานศิลปะที่ตั้งใจให้ตีความในเชิงเปรียบเทียบเป็นหลัก นอกจากนี้ ภาพดังกล่าวยังแพร่กระจายครั้งแรกในแวดวงของKarl Widemannซึ่งเป็นนักลึกลับของ Paracelsian ที่รู้จักกันดี^[¹²⁵^]ในตอนแรก ภาพนี้ถูกนำเสนอควบคู่ไปกับแผ่นศิลามรกตในฐานะองค์ประกอบเสริมเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในฉบับพิมพ์ของศตวรรษที่ 17 บทกวีถูกตัดออก และสัญลักษณ์นี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะสัญลักษณ์หรือภาพกราฟิกแทนแผ่นศิลามรกตสัญลักษณ์นี้แพร่หลายอย่างรวดเร็ว ถูกทำซ้ำบ่อยครั้ง และได้รับความเก่าแก่ในเชิงเรื่องเล่า จาก Ehrd de Naxagoras ในภาคผนวกของ Golden Fleece ใน ปี 1733 ^[^bj^]มีตัวอย่างของเรื่องเล่าดังกล่าว ในตำนานการค้นพบที่กล่าวถึงข้างต้น หญิงชื่อ Zora พบ "แผ่นมรกตอันล้ำค่า" ที่สลักด้วยสัญลักษณ์นี้ในหลุมฝังศพของ Hermes ในหุบเขาHebron ^[¹²⁶^]ดังนั้น สัญลักษณ์นี้จึงถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีลึกลับในการตีความอักษรภาพอียิปต์ นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นตัวอย่างของความเชื่อแบบเพลโตในยุคเรเนสซองส์และการเล่นแร่แปรธาตุที่ว่า "ความลับที่ลึกที่สุดของธรรมชาติสามารถแสดงออกมาได้อย่างเหมาะสมผ่านรูปแบบการนำเสนอที่คลุมเครือและปกปิดเท่านั้น" ^[¹²⁷^]

ฉบับนูเรมเบิร์ก

ฉบับนูเรมเบิร์กปี 1541 ของหนังสือ เล่นแร่แปรธาตุของโยฮันเนส เปเตรอุสซึ่งส่วนใหญ่คล้ายคลึงกับ ฉบับ วัลเกต มีใจความดังนี้:

Verum sine mendacio, certum และ verissimum Quod est inferius, est sicut quod est superius. Et quod est superius, est sicut quod est inferius, และ perpetranda miracula rei unius. Et sicut res omnes fuerunt ab uno, นั่งสมาธิ unius, sic omnes res natae ab hac una re, การปรับตัว Pater eius est Sol, mater eius est Luna Portavit illud ventus ใน ventre suo Nutrix eius terra est. พ่อ omnis telesmi totius mundi est hic. Vis eius integra est, si versa fuerit ในเทอร์แรม แยก terram ab igne, subtile ab spisso, suaviter cum magno ingenio ขึ้น terra ใน coelum, iterumque ลงมาใน terram และ recipit vim superiorum และ inferiorum ซิก ฮาเบบิส กลอเรียม โตติอุส มุนดี Ideo fugiet a te omnis obscuritas. Haec est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit. Sic mundus creatus est. Hinc erunt allowancees mirabiles, quarum modus hic est. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophiae totius mundi. ข้อสรุปที่สมบูรณ์คือการดำเนินการของ Solis

— Petreius, Johannes 1541. เดออัลคีเมีย . นูเรมเบิร์ก, พี. 363. (ออนไลน์)

เป็นความจริงโดยไม่โกหก แน่นอนและจริงที่สุด สิ่งที่อยู่เบื้องล่างก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องบน และสิ่งที่อยู่เบื้องบนก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง เพื่อสร้างปาฏิหาริย์ของสิ่งเดียวเท่านั้น และเช่นเดียวกับที่ทุกสิ่งได้เกิดขึ้นและกำเนิดมาจากสิ่งเดียวโดยการไกล่เกลี่ยของสิ่งเดียว ฉะนั้นทุกสิ่งจึงกำเนิดมาจากสิ่งเดียวนี้โดยการปรับตัว ดวง อาทิตย์เป็นบิดา ดวงจันทร์เป็นมารดา ลมได้พัดพามันไปในท้องของมัน โลกเป็นผู้เลี้ยงดูมัน บิดาแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งปวงในโลกทั้งใบอยู่ที่นี่ พลังหรืออำนาจของมันจะสมบูรณ์หากมันถูกเปลี่ยนเป็นดิน จงแยกดินออกจากไฟ แยก สิ่งละเอียดออกจากสิ่งหยาบอย่างนุ่มนวล ด้วยความขยันหมั่นเพียร มันขึ้นจากโลกสู่สวรรค์และลงมายังโลกอีกครั้ง และรับพลังของสิ่งต่างๆ ที่เหนือกว่าและต่ำกว่า ด้วยวิธีนี้เจ้าจะมีเกียรติของโลกทั้งใบและด้วยเหตุนี้ความมืดมิดทั้งปวงจะหายไปจากเจ้า พลังของมันอยู่เหนือพลังทั้งปวง เพราะมันเอาชนะทุกสิ่งที่ละเอียดอ่อนและแทรกซึมทุกสิ่งที่แข็ง ดังนั้นโลกจึงถูกสร้างขึ้น จากสิ่งนี้จึงเกิดการปรับตัวที่น่าชื่นชม โดยที่วิธีการนั้นอยู่ที่นี่ ดังนั้นข้าพเจ้าจึงถูกเรียกว่า เฮอร์มีส ทริสเมจิสต์ ผู้มีปรัชญาสามส่วนของโลกทั้งใบ สิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวเกี่ยวกับการทำงานของดวงอาทิตย์นั้นสำเร็จลุล่วงและจบลงแล้ว

— ไอแซค นิวตัน . "Keynes MS. 28" . เคมีของไอแซค นิวตัน. บรรณาธิการ วิลเลียม อาร์. นิวแมน . มิถุนายน 2010. สืบค้นเมื่อ 4 มีนาคม 2013.

การแปลบทกวีซอนเน็ตภาษาฝรั่งเศส

ในศตวรรษที่สิบห้า มีฉบับภาษาฝรั่งเศสที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่งซึ่งแต่งเป็นบทกวีปรากฏขึ้น ฉบับ โซเน็ต ที่แก้ไขในปี ค.ศ. 1621 โดยClovis Hesteau de Nuysementอ่านว่า: ^{[ 128 ]}

C'est un point aſſuré plein d'admiration, Que le haut & le bas n'est qu'une meſme choſe: Pour faire d'une ſeule en tout le monde encloſe, Des เอฟเฟกต์ merveilleux par การปรับตัว D'un ſeul en a tout fait la นั่งสมาธิ, Et เทพ่อแม่, เมทริกซ์ และสารอาหาร บน luy poſe, PhOEbus, Diane, l'air, & la terre, ou repoſe Cette choſe en qui gist toute perfection Si on la mue en terre elle a ſa Force entiere: ศิลปะอันยิ่งใหญ่ที่แยกจากกัน, mais facile maniere, Le ſubtil de l'eſpais และ la terre du feu เดลาแตร์เอลล์มอนเตโอเซียล; & puis en terre, Du Ciel elle deſcend, Recevant peu à peu, Les vertus de tous deux qu'en ſon ventre elle enſerre

— เฮสเตา 1639หน้า 10

เป็นจุดที่แน่นอนและน่าชื่นชมยิ่งนัก ว่าสิ่งสูงและสิ่งต่ำต้อยนั้นเป็นเพียงสิ่งเดียวกัน: จากสิ่งเดียวเท่านั้นที่ถูกห่อหุ้มอยู่ในโลกทั้งใบ ก่อ ให้เกิดผลลัพธ์อันน่าอัศจรรย์ด้วยการปรับตัว การใคร่ครวญได้สร้างสรรพสิ่งขึ้นจากสิ่งเดียวนี้ และได้วางมันไว้เป็นพ่อแม่ มารดา และผู้เลี้ยงดู: โฟบัส ไดอานา อากาศ และโลก ซึ่งเป็นที่ที่ สิ่งนั้นสถิตอยู่ ซึ่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมดสถิตอยู่ หากคุณเปลี่ยนมันให้เป็นโลก มันก็จะมีพลังเต็มที่: แยกแยะด้วยศิลปะอันยิ่งใหญ่แต่ก็ง่ายดาย สิ่งละเอียดอ่อนออกจากสิ่งที่หนาแน่น และโลกออกจากไฟ จากโลกมันขึ้นสู่สวรรค์ แล้ว จากสวรรค์ลงมาสู่โลก รับเอาคุณธรรมของทั้งสองอย่างทีละน้อย ซึ่งมันห่อหุ้มไว้ในครรภ์ของมัน

— การแปลตามตัวอักษร

การตรัสรู้

ตั้งแต่ ยุคเรืองปัญญาช่วงต้นศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา นักเขียนหลายคนเริ่มตั้งคำถามเกี่ยวกับการระบุว่าแผ่นศิลาเอเมอรัลด์เป็นของเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส คนแรกๆ ในกลุ่มนี้คือ นิโคลัส กุยแบร์ อดีตนักเล่นแร่แปรธาตุ เขาเชื่อว่าคนโบราณไม่เคยกล่าวถึงวิชาเล่นแร่แปรธาตุโดยตรง และการระบุทองคำและเงินโดยใช้ชื่อของดาวเคราะห์เป็นแนวคิดที่เสนอโดยโพรคลัส เป็นครั้งแรก ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งว่าแผ่นศิลาเอเมอรัลด์ต้องเป็นของปลอม^{[ 129 ]}การโจมตีเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนจากความสงสัยที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เป็นเฮอร์เมติกส์ หลังจากการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์โดยไอแซค คาซาบอนซึ่งตั้งคำถามถึงความถูกต้องของคอร์ปัส เฮอร์เมติคัมและตัวเฮอร์มีสเอง^{[ 130 ]}การโจมตีที่โดดเด่นที่สุดมาจากอะทานาซิอุส เคิร์ชเชอร์ในหนังสือ Egyptian Oedipus ของ เขา Kircher ปฏิเสธ การระบุว่าแผ่น ศิลา Emerald Tabletเป็นของ Hermes Trismegistus เนื่องจากไม่สนับสนุนการตีความอักษรภาพของเขา เขาโต้แย้งว่าภาษาละตินที่ "ป่าเถื่อน" ^{[ bk ]} ของแผ่นศิลา บ่งบอกถึงต้นกำเนิดที่ใหม่กว่ามากหลังยุคคลาสสิก นอกจากนี้ เขายังชี้ให้เห็นว่าไม่มีนักปรัชญากรีกโบราณคนใดกล่าวถึงมันเลย ซึ่งความเงียบนี้เขาถือว่าเป็นหลักฐานของการปลอมแปลง ยิ่งไปกว่านั้น เขาเชื่อมโยงมันกับกลุ่มนักเล่นแร่แปรธาตุที่เขาคิดว่าเพ้อเจ้อ^{[ bl ]}และปฏิเสธเรื่องราวการค้นพบในสุสานของ Hermes ว่าเป็นเพียงจินตนาการของพวกเขาเท่านั้น เขาใช้ข้อโต้แย้งเชิงวิพากษ์ที่เขาเคยปฏิเสธมาก่อน—ตัวอย่างเช่น เมื่อปกป้องความถูกต้องของCorpus Hermeticum—เมื่อข้อความที่กล่าวถึงขัดแย้งกับเป้าหมายของเขา^{[ 133 ]}คำวิจารณ์ของ Kircher รุนแรงมากพอที่จะกระตุ้นให้Ole Borch นักเล่นแร่แปรธาตุชาวเดนมาร์กตอบโต้ใน หนังสือ On the Origin and Progress of Chemistryในปี 1668 ของเขา^{[ bm ]}ซึ่งบอร์ชพยายามแยกแยะงานเขียนเฮอร์เมติกโบราณที่แท้จริงออกจากงานปลอมแปลงในภายหลัง และประเมินค่าแผ่นศิลามรกต ใหม่ ว่าเป็นของอียิปต์อย่างแท้จริง^{[ 134 ]}ท่ามกลางบรรยากาศของการสอบสวนและความสงสัยนี้ บทความในปี 1684 โดยวิลเฮล์ม คริสตอฟ ครีกส์มันน์ ได้ใช้การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์—โดยรวมถึงภาษาฮีบรู—เพื่อยืนยันว่าเฮอร์เมส ทริสเมกิสตัสไม่ใช่ เทพธอธของอียิปต์แต่เป็นเทพทาอุต ของฟีนิเชีย —ซึ่งทาซิตัสระบุว่าเป็นทุยสโตบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในตำนานของชาวเยอรมัน^{[ 135 ]}การถกเถียงยังคงดำเนินต่อไป และบทความของทั้ง Borch และ Kriegsmann ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ (พร้อมกับบทความอื่นๆ อีกมากมาย) ในCurious Chemical LibraryของJean-Jacques Manget ^[¹³⁶^]

แผ่นศิลามรกตยังคงได้รับการแปลและแสดงความคิดเห็นโดยไอแซค นิวตันซึ่งแปลคำภาษาละติน ที่ซับซ้อน ว่าtelesmusว่า "ความสมบูรณ์แบบ" ^{[ 137 ]}แต่ผลลัพธ์ของยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงและการค้นคว้านี้คือการเสื่อมถอยอย่างค่อยเป็นค่อยไปของวิชาเล่นแร่แปรธาตุในช่วงศตวรรษที่สิบแปด การโจมตีที่รุนแรงที่สุดต่อความชอบธรรมของวิชาเล่นแร่แปรธาตุคือการเกิดขึ้นของวิชาเคมีสมัยใหม่และผลงานของลาวัวซิเยร์โดยช่วงทศวรรษ 1720 ถือเป็นจุดเปลี่ยนเมื่อวิชาเล่นแร่แปรธาตุสูญเสียความไว้วางใจจากชุมชนเคมีที่กำลังเกิดขึ้น^{[ 138 ]}หมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ สมัยใหม่ที่กำลังเกิดขึ้น นั้นขัดแย้งกับประเพณีเชิงปฏิบัติและทฤษฎีของวิชาเล่นแร่แปรธาตุอย่างพื้นฐาน มันไม่เหลือที่ว่างสำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุภายในนิยามใหม่ของนักวิทยาศาสตร์ ส่งผลให้ผลงานเล่นแร่แปรธาตุลดลงอย่างมากหลังจากทศวรรษ 1780 ^{[ 139 ]}

ความทันสมัยและปัจจุบัน

ลัทธิลึกลับและแวดวงวิชาการ

แผ่นศิลามรกตยังคงเป็นที่สนใจของนักไสยศาสตร์และตั้งแต่ช่วงปี 1850 จนถึงปี 1920 กระแสไสยศาสตร์ ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ก็ได้รับความสนใจ ในฝรั่งเศส นักไสยศาสตร์คนแรกคือ^เอลิฟาส เลวี [ ¹⁴⁰^]ถือว่าแผ่นศิลามรกตเป็นตำราเวทมนตร์ที่สำคัญที่สุด^[^bn^]นอกจากนี้ บุคคลอย่างสตานิสลาส เดอ กัวอิตาและปาปุสใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการศึกษาประเพณีเฮอร์เมติกในวงกว้าง แต่เน้นความพยายามส่วนใหญ่ไปที่การตีความแผ่นศิลามรกตในอิตาลีจูเลียโน เครมเมอร์ซได้เขียนคำอธิบายยาวเกี่ยวกับแผ่น ศิลามรกต ^[¹⁴²^]นักวิชาการชาวอังกฤษ เช่นจอห์น แชมเบอร์สได้ริเริ่มการศึกษาเชิงวิชาการเกี่ยวกับเฮอร์เมติกา อย่างไรก็ตาม บุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในความพยายามนี้คือจอร์จ อาร์.เอส. มีด เขาเริ่มการสอบในสมาคมเทววิทยาแต่แยกตัวออกมาในปี พ.ศ. 2322 จากนั้นเป็นต้นมา เขาได้พัฒนาความเป็นกลางทางวิชาการเมื่อศึกษาเนื้อหาโดยไม่ปิดบังความเชื่อทางไสยศาสตร์ส่วนตัวของเขา^[^bo^]^[¹⁴⁴^]

เฮเลนา บลาวัตสกีผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมเทโอโซฟีได้สร้างการตีความพระ คัมภีร์ แผ่นจารึก^{[ 145 ]}เธอยังทำให้การถอดความข้อที่สองของพระคัมภีร์ฉบับวัลเกต เป็นที่นิยมอีกด้วย นั่น คือ " เบื้องบนเป็นอย่างไร เบื้องล่างก็เป็นอย่างนั้น " ^{[ 146 ]}การใช้แบบนี้—รวมถึงการใช้ในคีบาลีออน^{[ bp ]}^{[ 148 ]} —ทำให้มันกลายเป็นคำขวัญที่ถูกอ้างถึงบ่อยครั้ง ต่อมาในศตวรรษที่ 20 มันจะมีความสำคัญเป็นพิเศษในแวดวงยุคใหม่^{[ 149 ]}ซึ่งนำไปสู่การนำมาใช้เป็นชื่อสำหรับ งาน ศิลปะ ต่างๆ

บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งที่ได้รับอิทธิพลจากBlavatsky คือ Jan van Rijckenborghผู้ก่อตั้งLectorium Rosicrucianumชาว ดัตช์ ^[¹⁵⁰^]เขาใช้แท็บเล็ตนี้เพื่อสร้างแก่นแท้ของโลกทัศน์ของตนเองและยกย่องให้มันมีอายุเก่าแก่มาก^[¹⁵¹^]คอลเลกชัน Hermetica ที่ใหญ่ที่สุดในโลกพบได้ในBibliotheca Philosophica Hermetica [ ^bq^]^ซึ่ง ก่อตั้งโดย Joost RitmanสมาชิกของLectorium [ ¹⁵³^]โดย รวมแล้ว นักปรัชญาสายอมตะส่วนใหญ่ยังคงรักษาระยะห่างจากลัทธิเฮอร์เมติกและการรับรู้ใน^{ลัทธิ}ลึกลับตะวันตก ข้อยกเว้นสองประการคือTitus Burckhardt ผู้ยึดมั่นในประเพณีซึ่งได้จัดทำคำอธิบายสมัยใหม่ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดเกี่ยวกับแผ่นจารึก^[¹⁵⁴^] และ Julius Evolaผู้ยึดมั่นในประเพณีและผู้ก่อตั้งกลุ่ม URซึ่งทำให้แผ่นจารึก เป็นศูนย์กลางของ ประเพณีเฮอร์เมติกในปี 1931 ของเขา^[¹⁵⁵^]

การยอมรับทางวิชาการที่โดดเด่นของแท็บเล็ตเกิดขึ้นในจิตวิทยาการเล่นแร่แปรธาตุของคาร์ล จุง [ ¹⁵⁶^]^เขาเห็นว่าเป็นข้อความสำคัญที่สุดของการเล่นแร่แปรธาตุและอธิบายThe Hermetic Tradition ของ Evola ว่าเป็น "ภาพสะท้อนอันทรงเกียรติของปรัชญาเฮอร์เมติก" ^[^br^]^[¹⁵⁷^]จุงได้อ่านRuska 1926และคุ้นเคยกับข้อความภาษาอาหรับของหนังสือแห่งความลับของการสร้างสรรค์และการถกเถียงเกี่ยวกับอายุและภาษาดั้งเดิมของข้อความ อย่างไรก็ตาม เขามุ่งเน้นการวิเคราะห์ข้อความของเขาไปที่ข้อความภาษา ละติน วัลเกต เป็นหลัก ^[^bs^]^[¹⁵⁸^] การดำเนินการทางเล่นแร่แปรธาตุของ แผ่นจารึก —โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “การดำเนินการของดวงอาทิตย์”—กลายเป็นอุปมาอุปไมยที่ทรงพลังสำหรับจุง: “ศิลปะ” ของดวงอาทิตย์ในการสร้างทองคำนั้นไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากจิตสำนึกที่แยกตัวออกจาก แหล่งกำเนิด ต้นแบบ “ดั้งเดิม” ทำงานผ่าน “สสารดั้งเดิม” ของจิตใจ และรวมตัวกันอีกครั้งเพื่อสร้างตัวตน ที่เปลี่ยนแปลงและ เป็นเอกลักษณ์^[¹⁵⁹^]

ศิลปะและวัฒนธรรมสมัยนิยม

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 วิชาเล่นแร่แปรธาตุทำให้André Bretonศิลปิน แนว เซอร์เรียลลิสม์ หลงใหล ^[¹⁶⁰^]เขาเชื่อว่าจุดมุ่งหมายของเซอร์เรียลลิสม์คือการค้นหาจุดภายในจิตใจที่ชีวิตและความตาย ความจริงและจินตนาการ อดีตและอนาคต ฯลฯ ไม่ดูขัดแย้งกันอีกต่อไป^[¹⁶¹^]ในบทนำของบทความปี 1942 Breton ได้อ้างอิงถึงคำกล่าวในแผ่นศิลามรกตที่ว่า " เบื้องบนเป็นอย่างไร เบื้องล่างก็เป็นอย่างนั้น " โดยตรง โดยยกภาพนกที่กำลังทะยานขึ้นและลิฟต์ที่กำลังลงไปในปล่องเหมืองมาปะทะกัน^[^bt^]อุปมาอุปไมยนี้นำไปสู่บัญญัติข้อแรก ของเขา : "อย่าเชื่อในภายในถ้ำ จงเชื่อในพื้นผิวของไข่เสมอ" ^[^bu^]ด้วยเหตุนี้ Breton จึงใช้การตีความแผ่น ศิลาในเชิงเล่นแร่แปรธาตุ เพื่อผูกพลังที่ขัดแย้งกันให้เป็นหนึ่งเดียวอย่างราบรื่น เขาเห็นแม็กซ์ เอิร์นสต์ผู้ซึ่งอ้างว่าเกิดมาจากไข่ ว่าเป็น "ไข่แห่งการเล่นแร่แปรธาตุ" อย่างแท้จริง—ตำนานการเกิดและศิลปะของเขาได้หลอมรวมพลังแห่งสวรรค์และโลกใต้พิภพเข้าเป็นหนึ่งเดียว^[¹⁶³^]

Jorge Benออกอัลบั้มสตูดิโอA Tábua de Esmeralda ("แผ่นศิลามรกต") ในปี 1974 ในอัลบั้มนี้ เขาได้สำรวจธีมของวิชาเล่นแร่แปรธาตุผ่านเพลงต่างๆ เช่น "Os Alquimistas estão chegando Os Alquimistas," "Errare Humanum Est," และ "Hermes Trismegisto e Sua Celeste Tábua de Esmeralda" โดยใช้ท่วงทำนองแบบโมดัลที่ซ้ำๆ กัน ซึ่งชวนให้นึกถึงเสียงสะท้อนทางศาสนา อัลบั้มนี้เป็นตัวอย่างของการผสมผสานแซมบ้า อันเป็นเอกลักษณ์ของ Ben กับองค์ประกอบของแจ๊สและร็อกซึ่งหล่อหลอมโดยเทคนิคการเล่นกีตาร์แบบตีกลองที่เขาเรียนรู้ด้วยตนเอง และได้รับการสนับสนุนจากนักดนตรีจากหลากหลายแนวเพลงMúsica popular brasileiraนักดนตรี Música popular brasileira แบบดั้งเดิมบางคนมองว่านี่เป็นการประนีประนอมกับ สไตล์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากดนตรี การาจร็อกของสหรัฐฯที่รู้จักกันในชื่อJovem Guarda ^{[ 164 ]}

แมนเฟรด เคลเคลประพันธ์Tabula Smaragdina (Op. 24) ระหว่างปี 1975 ถึง 1977 ผลงานชิ้นนี้ถูกสร้างขึ้น ใน รูปแบบบัลเลต์ลึกลับ (ballet hermétique ) โดยมีเป้าหมายเพื่อผสานความหลงใหลในด้านไสยศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุ และดนตรีของเขาเข้าด้วยกัน เคลเคลพยายามถ่ายทอดเสียงและความคิดออกมาเป็นภาพผ่านภาพ มัณฑ ลา ซึ่งแทนสัญลักษณ์ราศีดาวเคราะห์ และธาตุทั้งสี่ลงบนเครื่องดนตรี บันไดเสียง และจังหวะ ในระหว่างการแสดง ภาพสัญลักษณ์สิบสองภาพจะถูกฉายควบคู่ไปกับโน้ตดนตรีแบบง่ายๆ ทำให้แต่ละหน้าของผลงานกลายเป็นทั้งฉากบนเวทีและคำแนะนำทางดนตรี ในการจัดโครงสร้างของชิ้นงาน เคลเคลได้ดึงเอาแรงบันดาลใจจากแหล่งต่างๆ เช่นไตรแกรมของจีนเรขาคณิตแบบแฟรกทัล ตารางเวทมนตร์ในยุคกลางและความกลมกลืนของทรงกลมเขาได้สร้างท่วงทำนองต่อเนื่องสิบสองท่วงทำนอง โดยแต่ละท่วงทำนองตั้งชื่อตามขั้นตอนในกระบวนการเล่นแร่แปรธาตุ เช่นNuptiae chymicaeและCoagulatioและแต่ละท่วงทำนองก็มีสัญลักษณ์และกฎเกณฑ์เฉพาะของตนเอง ผลลัพธ์ที่ได้คือ "เมตามิวสิค" ที่ถูกเข้ารหัส ซึ่งออกแบบมาเพื่อปลุกเร้าจักรวาลและจิตใจที่ซ่อนอยู่ผ่านการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างและเชิงเล่นแร่แปรธาตุ^{[ 165 ]}

ในซีรีส์โทรทัศน์ เยอรมัน เรื่อง Dark ที่เกี่ยวกับการเดินทางข้ามเวลา ในช่วงทศวรรษ 2010 นักบวชลึกลับชื่อโนอาห์มีภาพกราฟิกขนาดใหญ่ของแผ่นศิลามรกตที่มีข้อความจากแผ่นศิลามรกตสักอยู่บนหลังของเขา ภาพนี้มาจากAmphitheatre of Eternal Wisdom (1609) ของHeinrich Khunrathและยังปรากฏอยู่บนประตูโลหะในถ้ำที่เป็นศูนย์กลางของเนื้อเรื่อง ตัวละครหลายตัวถูกแสดงให้เห็นว่ากำลังดูสำเนาของข้อความนี้^[¹⁶⁶^]ข้อความจากฉบับนูเรมเบิร์กปี 1541 ภาษาละติน: Sic mundus creatus estแปลตรงตัวว่า ' โลกถูกสร้างขึ้นมาเช่นนั้น'มีบทบาทสำคัญในเชิงธีมของซีรีส์และเป็นชื่อตอนที่หกของฤดูกาลแรก^[¹⁶⁷^]

หมายเหตุ

↑การถอดความภาษาละตินของสำนวนภาษาอาหรับ เช่น لوح الزمرد ( lawḥ al-zumurrudh ,สว่าง. ' แผ่นจารึกแห่งมรกต' ,การออกเสียงภาษาอาหรับ: [lawħ az.zu.mur.ruð] )^[¹^]
^คำแปลของนิวตันมีดังนี้: "เป็นความจริงโดยไม่โกหก แน่นอนและจริงที่สุด สิ่งที่อยู่เบื้องล่างก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องบน และสิ่งที่อยู่เบื้องบนก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง เพื่อสร้างปาฏิหาริย์ของสิ่งเดียวเท่านั้น และเช่นเดียวกับที่ทุกสิ่งได้เกิดขึ้นและกำเนิดมาจากสิ่งหนึ่งโดยการไกล่เกลี่ยของสิ่งเดียว ฉะนั้นทุกสิ่งจึงกำเนิดมาจากสิ่งเดียวนี้โดยการปรับตัว ดวงอาทิตย์เป็นบิดา ดวงจันทร์เป็นมารดา ลมได้พัดพามันไปในท้องของมัน โลกเป็นผู้เลี้ยงดูมัน บิดาแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมดในโลกทั้งใบอยู่ที่นี่ พลังหรืออำนาจของมันจะสมบูรณ์หากมันถูกเปลี่ยนเป็นดิน จงแยกดินออกจากไฟ แยกสิ่งละเอียดออกจากสิ่งหยาบอย่างนุ่มนวลด้วยความขยันหมั่นเพียร มันขึ้นจากโลกสู่สวรรค์และลงมายังโลกอีกครั้งและรับพลังของสิ่งต่างๆ ที่เหนือกว่าและด้อยกว่า ด้วยวิธีนี้เจ้าจะมีเกียรติของโลกทั้งใบและด้วยเหตุนี้ความมืดมิดทั้งหมดจะหายไปจากเจ้า พลังของมันอยู่เหนือพลังทั้งปวง เพราะมันเอาชนะทุกสิ่งละเอียดและแทรกซึมทุกสิ่งแข็ง ดังนั้นโลกจึงถูกสร้างขึ้น จากสิ่งนี้คือ และได้มีการปรับตัวที่น่าชื่นชมเกิดขึ้น โดยที่วิธีการต่างๆ อยู่ที่นี่ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงถูกเรียกว่า เฮอร์มีส ทริสเมจิสต์ ผู้มีปรัชญาสามส่วนของโลกทั้งใบ สิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการทำงานของดวงอาทิตย์นั้นสำเร็จลุล่วงและจบลงแล้ว” (นิวตัน 2010 )
^หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แต่บางข้อความอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 13 ]}
^ Kraus 1943ระบุว่าข้อความนี้มีอายุราว 813–833ปี^{[ 19 ]} Weisser 1980ระบุว่ามีอายุราว 750–800ปี^{[ 20 ]}ความพยายามในการกำหนดอายุครั้งก่อนโดย Ruska 1926ระบุว่ามีอายุระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 8 คริสต์ศักราช^{[ 21 ]}
↑ภาษาอาหรับ: كتاب سر الكليقة وصنعة التبيعة ,อักษรโรมัน: Kitāb Sirr al-Khalīqa wa-Ṣanʿat al-Ṭabīʿaหรือเป็นที่รู้จักในชื่อ كتاب العلل , Kitāb al-ʿilal , ' Book of Causes '
^ชื่อที่แปลงเป็นภาษาอาหรับ Balīnūs ( بلينوس ) หรือ Balīnās ( بليناس )^{[ 25 ]}ในต้นฉบับบางฉบับของแผ่นศิลามรกตเขาถูกเข้าใจผิดว่าเป็น Sājiyūs ( ساجيوس )^{[ 26 ]}นักบวชชาวนาบลูซีผู้ปรากฏในความลับแห่งการสร้างสรรค์ในฐานะผู้แปลและผู้ให้ความเห็นหนังสือของอพอลโลนิอุส Sājiyūs บางครั้งถูกระบุว่าเป็น Sergius of Reshainaผู้แปลคริสเตียนชาวกรีก-ซีเรีย(เสียชีวิต ค.ศ. 536)^{[ 27 ]}แต่การระบุตัวตนนี้ไม่แน่นอน^{[ 28 ]}
^รายชื่อข้อความภาษาอาหรับอื่นๆ ที่ระบุว่าเขียนโดยอพอลโลนิอุส พร้อมคำอธิบายโดยย่อ สามารถดูได้ใน Weisser 1980หน้า 28–39
^คำสั่งที่มุ่งไปยังผู้รับที่เป็นผู้ชาย
^การแปลนี้จัดทำโดยบรรณาธิการของวิกิพีเดีย การแปลที่อ้างอิงจากฉบับที่ถูกแทนที่ของ Ruska 1926หน้า 158–159 สามารถพบได้ใน Rosenthal 1975เช่น^{กัน [ 31 ]}
↑ภาษาอาหรับ : صاحب اللسمات ,อักษรโรมัน : sāḥib al-ṭilasmāt .^{[ 32 ]}
^ "วงศ์ตระกูลและสาเหตุแห่งปัญญาของบาลีนูส บัดนี้ ข้าพเจ้าจะแจ้งให้ท่านทราบถึงต้นกำเนิดและสาเหตุแห่งปัญญาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเป็นเด็กกำพร้าจากหมู่ชนแห่งตูวานา (ภาษาอาหรับ : طوانة ) โดยไม่มีอะไรเลย ในเมืองของข้าพเจ้ามีรูปปั้นของเฮอร์มีสตั้งอยู่บนเสาแก้ว บนรูปปั้นนั้นมีจารึกเป็นภาษาดั้งเดิมว่า: "ข้าพเจ้าคือเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัส (ภาษาอาหรับ : هرمس المثلث بالحكمة ,โรมันไนซ์ : Hirmis al-Muthallath bi-'l-Ḥikma )" ข้าพเจ้าได้แสดงสัญลักษณ์นี้อย่างเปิดเผย และปกปิดมันไว้ด้วยปัญญาของข้าพเจ้า เพื่อไม่ให้ผู้ใดเข้าถึงได้นอกจากปราชญ์เช่นข้าพเจ้า” และที่ด้านหน้าของเสาจารึกไว้ว่า “ผู้ใดปรารถนาจะรู้ความลับแห่งการสร้างสรรค์ (ภาษาอาหรับ : سر الخليقة ,อักษรโรมัน : sirr al-khalīqa ) และศิลปะแห่งธรรมชาติ (ภาษาอาหรับ : صنعة الطبيعة ,อักษรโรมัน : ṣanʿa al-ṭabīʿa ) จงมองลงไปใต้ฝ่าเท้าของข้าพเจ้า” ผู้คนไม่ได้ใส่ใจกับถ้อยคำเหล่านี้และเพียงจ้องมองลงไปใต้ฝ่าเท้าของรูปปั้น แต่พวกเขาก็ไม่เห็นอะไรเลย ส่วนข้าพเจ้านั้น ข้าพเจ้าอ่อนแอในธรรมชาติ แต่เมื่อข้าพเจ้าเติบโตและธรรมชาติของข้าพเจ้าเจริญขึ้น และข้าพเจ้าได้อ่านจารึกบนเสา ข้าพเจ้าก็เข้าใจความหมายของมัน ข้าพเจ้าจึงไปยืนอยู่ใต้เสา และดูเถิด—ข้าพเจ้าได้ค้นพบทางเดินใต้ดินที่มืดมิด ถ้ำ (ภาษาอาหรับ : سرب ,อักษรโรมัน : sarab) (ซึ่งไม่มีแสงแดดส่องถึง เมื่อฉันพยายามเข้าไป ลมพายุรุนแรงก็พัดกระหน่ำอย่างไม่หยุดยั้ง จนฉันเข้าไปไม่ได้เพราะความมืด และเปลวไฟของฉันก็ดับลงเพราะแรงลม เรื่อง นี้ทำให้ฉันทุกข์ใจอย่างมาก และความเศร้าโศกก็เต็มหัวใจ ด้วยความเหนื่อยล้าและการครุ่นคิดถึงความยากลำบาก ฉันจึงหลับไปอย่างหนักใจและทุกข์ใจ จากนั้นในความฝัน ฉันเห็นชายชราคนหนึ่งรูปร่างหน้าตาคล้ายกับฉัน เขาพูดกับฉันว่า "โอ บาลีนูส จงลุกขึ้นและเข้าไปในถ้ำนี้ เพื่อเจ้าจะได้รู้ถึงความลับแห่งการสร้างสรรค์และเข้าใจกลวิธีของธรรมชาติ" ฉันกล่าวว่า "ฉันมองไม่เห็นในความมืด และไฟของฉันก็ดับลงเพราะลม" เขาตอบว่า "โอ บาลีนูส จงวางไฟของเจ้าไว้ในภาชนะใส (ภาษาอาหรับ : إناء صاف ,อักษรโรมัน : ināʾ ṣāfin ) เพื่อไม่ให้ลมพัดถึง" ดังนั้นเจ้าจะมองเห็นได้ด้วยสิ่งนั้นในความมืด” สิ่งนี้ทำให้ฉันดีใจมาก และฉันก็ตระหนักว่าฉันบรรลุเป้าหมายแล้ว ฉันถามเขาว่า “ท่านเป็นใครกัน ที่ประทานพระคุณนี้แก่ฉัน?” เขาตอบว่า “ฉันคือธรรมชาติอันสมบูรณ์แบบของเจ้า (ภาษาอาหรับ : طبيعتك التامة ,โรมัน: ṭabīʿatuka al-tāmma )." ฉันตื่นขึ้นด้วยความปิติยินดี วางเปลวไฟของฉันลงในภาชนะใสตามคำแนะนำ และเข้าไปในทางเดิน ที่นั่นฉันเห็นชายชรานั่งอยู่บนบัลลังก์ทองคำ ในมือของเขามีแผ่นศิลาที่ทำจากมรกตสีเขียว ( ภาษาอาหรับ : زبرجد أخضر , โรมันไนซ์ : zabarjad akhḍarหรือภาษาอาหรับ : زمرذ أخضر , โรมันไนซ์ : zumurrudh akhḍar ) ซึ่งมีข้อความเขียนไว้ว่า: "นี่คือศิลปะแห่งธรรมชาติ" และเบื้องหน้าเขามีหนังสือเล่มหนึ่งวางอยู่ซึ่งมีข้อความจารึกว่า: "นี่คือความลับแห่งการสร้างสรรค์ ( ภาษาอาหรับ : سر الخليقة , โรมันไนซ์ : sirr al-khalīqa ) และความรู้เกี่ยวกับสาเหตุของสรรพสิ่ง ( ภาษาอาหรับ : علم علل الأشياء , โรมันไนซ์ : ʿilm ʿilal al-ashyāʾ )" ฉันรับหนังสือและแผ่นจารึกด้วยใจที่สงบและจากไปจากทางนั้น จากหนังสือ ฉันได้เรียนรู้ความลับแห่งการสร้าง และจากแผ่นจารึก ฉันได้เข้าใจศิลปะแห่งธรรมชาติ ฉันได้รับวิทยาศาสตร์แห่งสาเหตุของสรรพสิ่ง ( ภาษาอาหรับ : علم علل الأشياء , โรมันไนซ์ : ʿilm ʿilal al-ashyāʾ ) และชื่อเสียงของฉันก็โด่งดังขึ้นด้วยปัญญา ฉันสร้างเครื่องรางและสิ่งมหัศจรรย์ และเข้าใจอารมณ์ของธรรมชาติทั้งสี่ ( ภาษาอาหรับ : الطبائع الأربع , โรมันไนซ์ : al-ṭabāʾiʿ al-arbaʿ ) องค์ประกอบ ความขัดแย้ง และความกลมกลืนของพวกมัน" ^{[ 33 ]}
^ในทำนองเดียวกัน Wilhelm Ganzenmüllerได้โต้แย้งว่าวิชาเล่นแร่แปรธาตุของชาวอาหรับทั้งหมดสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประเพณีก่อนอิสลามจากอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือและเส้นทางบกไปยังอินเดีย พร้อมด้วยอิทธิพลอื่นๆ จากคริสเตียนนิกายกโนสติกและอียิปต์โบราณ^{[ 42 ]}
^สาระสำคัญของเรื่องนี้ได้รับการนำเสนอโดย Needham et al. 1980โดยใช้การแปลของ Ruska^{[ 46 ]}
^ภาษาจีน :管子,โรมันไนซ์ : Guǎn Zǐโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เชื่อกันว่าจื่อกงค้นพบที่มาของแผ่นจารึกในบทที่ 49 ซึ่งเรียกว่า 'การฝึกฝนภายใน' (內業, Nèiyè ) ส่วนนี้เป็นข้อความร้อยแก้วที่มีสัมผัสคล้องจองเกี่ยวกับความสงบความกลมกลืนของจักรวาล และแง่มุมของการหายใจในเล่นแร่แปรธาตุภายใน^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงระหว่างข้อความนี้กับแผ่นจารึก
อย่างไรก็ตามโดยพื้นฐานแล้วเขาเห็นด้วยกับความคิดที่ว่าแผ่นจารึกอาจมีความเกี่ยวข้องกับความคิดของจีน^{[ 51 ]}นอกจากนี้ เขายังเสนอแนะว่าส่วนอื่นๆ ของความลับแห่งการสร้างสรรค์อาจมีต้นกำเนิดมาจากจีน แต่เขาไม่มีสิทธิ์เข้าถึงข้อความภาษาอาหรับเพื่อสำรวจเรื่องนี้เพิ่มเติม^{[ 52 ]}
^เป็นที่รู้จักกันทั่วไปในยุโรปด้วยชื่อภาษาละตินว่าGeberสำหรับการกำหนดอายุของข้อความที่ระบุว่าเป็นของ Jābir โปรดดูKraus 1943 ^{[ 54 ]}
↑ละติน : Secretum Secretorum ;ภาษาอาหรับ : سرّ الاسرار ,อักษรโรมัน : Sirr al-Asrār . ข้อความภาษาอาหรับ เรียบเรียงโดย Badawi 1954^{[ 57 ]}
^สำหรับการกำหนดอายุของงานนี้ โปรดดู Manzalaoui 1974^{[ 58 ]}
^แม้ว่าถ้อยคำของ Ibn Juljulอาจบ่งชี้ว่ากรอบนี้เป็นส่วนเพิ่มเติมที่ไม่จำเป็นต่อตำรา^{[ 59 ]}
↑ ภาษา อาหรับ : كتاب الماء الورقي والارج النجمية ,อักษรโรมัน : Kitāb al-Māʾ al-Waraqī wa-'l-Arḍ al-Najmiyya .
^ซึ่งบางครั้งชื่อของเขาจะถูกแปลงเป็นภาษาละตินว่า Senior Zadith
^บทนำเรียกเขาว่า "ปราชญ์" เท่านั้น แต่ต่อมามีการระบุว่าเฮอร์มีสมีหลายชื่อ ซึ่งบางชื่อก็ถูกระบุไว้ โดยชื่อแรกคือ "ปราชญ์" และมีการระบุตัวตนแบบเดียวกันอีกครั้งในภายหลังในข้อความ^{[ 64 ]}
^ "พวกเราเดินไปยังพีระมิด ( Birbāʾ ) ซึ่งผู้ดูแลได้เปิดออก และข้าพเจ้าเห็นบนหลังคาของระเบียง¹แห่งพีระมิด มีภาพนกอินทรีเก้าตัวกางปีกออก ราวกับกำลังบิน และมีกรงเล็บที่ยื่นออกมาและเปิดออก ในกรงเล็บของนกอินทรีแต่ละตัวมีสิ่งหนึ่งที่คล้ายกับคันธนูที่ดึงจนสุดซึ่งทหารใช้ ( Jund : MSS. P. และ L. Ḵẖail 'ทหารม้า') บนผนังของระเบียงด้านขวาของผู้ใดก็ตามที่เข้าไปในพีระมิด และด้านซ้าย มีภาพของผู้คนยืนอยู่ รูปร่างและความงามสมบูรณ์แบบที่สุด สวมเสื้อผ้าหลากสี และยื่นมือออกไปทางรูปปั้นที่นั่งอยู่ภายในพีระมิด ใกล้เสาประตูของห้องโถง ภาพนั้นตั้งอยู่ทางด้านซ้ายมือของผู้ที่ต้องการเข้าไปในห้องโถง หันหน้าไปทางคนที่เข้ามาจากระเบียง ภาพนั้น (นั่ง) อยู่บนเก้าอี้ เช่นเดียวกับที่แพทย์ใช้ เก้าอี้แยกออกจากรูปปั้น ในตักของรูปปั้นนั้น วางอยู่บน แขนทั้งสองข้างของรูปปั้นซึ่งเหยียดออกไปบนเข่า เป็นแผ่นหิน ( balāṭah ) ที่แยกออกมาต่างหาก มีความยาวประมาณ 1 ศอก และกว้างประมาณ 1 คืบ นิ้วมือทั้งสองข้างงออยู่ด้านหลังแผ่นหิน ราวกับกำลังจับมันไว้ แผ่นหินนั้นเหมือนหนังสือที่เปิดอยู่ แสดงให้ทุกคนที่เข้ามาเห็น ราวกับจะแนะนำให้พวกเขาดู ด้านข้าง คือในห้องโถง ( riwāq ) ที่ตั้งรูปปั้นนั้น มีภาพต่างๆ และจารึกเป็นอักษรฮีโรกลิฟิก ( bīrbāwī ) แผ่นจารึกที่อยู่ในตักของรูปปั้นนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยเส้นตรงตรงกลาง และบนครึ่งหนึ่งของแผ่นจารึกนั้นด้านล่าง มีภาพนกสองตัวที่มีอกติดกัน ตัวหนึ่งถูกตัดปีกทั้งสองข้างออก และอีกตัวหนึ่งมีปีกทั้งสองข้าง (ครบ) แต่ละตัวจับหางของอีกตัวหนึ่งไว้แน่น จะงอยปากของมันราวกับว่านกที่กำลังบินอยู่ปรารถนาจะบินไปกับนกที่พิการ และนกที่พิการก็ปรารถนาจะเก็บนกที่กำลังบินอยู่ไว้กับตัวเอง นกสองตัวที่เชื่อมโยงกันและจับกันไว้นั้นปรากฏเป็นวงกลม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 'สองในหนึ่ง' เหนือหัวของนกที่กำลังบินอยู่มีวงกลม และเหนือนกสองตัวนี้ ที่ด้านบนของแผ่นจารึกใกล้กับนิ้วของภาพ ( sic! ) คือรูปพระจันทร์เสี้ยว ( hilāl ) ด้านข้างของพระจันทร์มีวงกลม คล้ายกับวงกลมใกล้กับนกสองตัวที่ด้านล่าง ทั้งหมด (ของสัญลักษณ์เหล่านี้) คือห้า—3 ที่ด้านล่าง ได้แก่นกสองตัวและวงกลม และด้านบนคือรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมอีกวงหนึ่ง”^{[ 66 ]}
^ภาษาอาหรับ : قراطس ,โรมาไนซ์ : Qarāṭas .^{[ 68 ]}อาจเป็นชื่อ Democritusใน^{ภาษาอาหรับที่ผิดเพี้ยนไป [ 69 ]}
^ภาษาอาหรับ : ساراوندين ,โรมันไนซ์ : Sārāwandīn Faivre 1988และ Houdas 1893แปลคำนี้ว่าหมายถึงวิหารของเซราพิส [^{70 ] แต่} Ruska ชี้ให้เห็นว่า Sārāwandīnเป็นเวอร์ชันภาษาอาหรับของ Sarapieionและภาษาอาหรับ : سَرافِيل ,โรมันไนซ์ : Sarāfīl เป็นเวอร์ชัน ภาษาอาหรับของ Serapis โดยที่อนุภาค īl ชวนให้นึกถึงการแปลงชื่อเทวดา ^ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับ เช่นภาษาอาหรับ : جبريل ,โรมันไนซ์ : Jibrīl แปลว่า 'กาเบรียล' [⁷¹^]
^ชื่อภาษาละติน : Liber de secretis naturae แปลตรงตัวว่า 'หนังสือแห่งความลับของธรรมชาติ' ; Françoise Hudry ได้ตีพิมพ์ฉบับหนึ่งของข้อความนี้^{[ 74 ]}
^ฉบับภาษาละตินของข้อความนี้สามารถพบได้ใน Hudry 1997–1999 (บทวิจารณ์โดย Mandosio 2004a ) ฉบับแท็บเล็ตของ Hudry ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b [^{76 ] คำ}แปลภาษาอังกฤษของข้อความนี้สามารถพบได้ใน Litwa 2018^{[ 77 ]}
^ฉบับของ Hudry ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004bหน้า 690–691 คำแปลภาษาอังกฤษสามารถพบได้ใน Litwa 2018^{[ 80 ]}
^ฉบับภาษาละตินของข้อความสามารถพบได้ใน Steele 1920 [^{82 ] ฉบับ}ของ Steele ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b^{[ 83 ]}
^แม้ว่าจะไม่มีต้นฉบับใดหลงเหลืออยู่ก่อนศตวรรษที่สิบสามหรือสิบสี่ก็ตาม
^หรือในภาษาละติน : vulgata
↑ละติน : Liber Hermetis de alchimia .
^ภาษาละติน : Liber dabessi .
^ภาษาละติน : Liber rebis .
^เพลโตแห่งทิโวลีร่วมมือกับอับราฮัม บาร์ ฮียาเหตุผลหนึ่งที่สตีลและซิงเกอร์ ให้ไว้สำหรับการระบุตัวตนเชิงคาดการณ์นี้ คือการมีชื่อที่แปลเป็นภาษาฮีบรูในข้อความ^{[ 88 ]}
^สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความนี้ โปรดดู Colinet 1995และ Caiazzo 2004หน้า 700–703
^ต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่มีรายชื่ออยู่ใน Steele & Singer 1927 [^{91 ] ฉบับ}พิมพ์แท็บเล็ต ของพวกเขา เองได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b [^{92 ] การ}ถอดความแท็บเล็ตจากต้นฉบับ Arundel 164ได้รับการนำเสนอโดย Selwood 2023 —ซึ่งเข้าใจผิดว่า ฉบับของ Steele & Singer 1927เป็นเพียงการถอดความจากต้นฉบับเดียวเท่านั้น การระบุที่มาของข้อความว่าเป็น Secret of Secrets ของเขา ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน
^คำนี้มาจากภาษากรีกโบราณ : τελέω ,ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน : teleō ,แปลตรงตัวว่า ' กระทำ; ทำให้สำเร็จ; อุทิศ; เริ่มต้น '
^ภาษาละติน : De essentiis .
^การสะกดคำที่ขึ้นต้นด้วย "Th" ถือเป็นการผิดเพี้ยน
^ภาษาละติน : De mineralibus .
^ซึ่งเขาเข้าใจผิดคิดว่ามาจากภาษาละตินว่า secretum secrelissimorumหรือความลับแห่งความลับ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อของเขาในเรื่องโหราศาสตร์และเวทมนตร์ธรรมชาติ
^ “ข้าพเจ้าชื่อฮอร์ทูลานัส ชื่อมาจากฮอร์ติ มาริติมิ [คำที่เข้าใจยาก ต่อมามีการเปลี่ยนแปลงเป็นชื่อมาจากสวนหรือจากทุ่งนาชายทะเล ] ห่อหุ้มด้วยหนังจาโคบิน ไม่คู่ควรที่จะถูกเรียกว่าศิษย์แห่งปรัชญา ด้วยความรักของคนรักของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าตั้งใจจะกล่าวคำประกาศที่แน่นอนที่สุดของคำพูดของบิดาแห่งนักปรัชญา เฮอร์มีส ซึ่งคำพูดนั้น แม้ว่าอาจจะถูกซ่อนไว้ แต่การลงมือปฏิบัติงานที่แท้จริง ในความเหนื่อยล้าของนิ้วมือของข้าพเจ้า ได้ประกาศการอธิบายทั้งหมดอย่างแท้จริง เพราะการซ่อนเร้นของนักปรัชญาในคำพูดไม่มีประโยชน์อะไรเลย ในที่ที่หลักคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำงานอยู่”^{[ 100 ]}
^ Ruska 1926ชี้ให้เห็นว่าข้อความและการตีความนี้มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับงานเฮอร์เมติกที่เก่ากว่ามากซึ่งถ่ายทอดเป็นภาษากรีกโดย Zosimos แห่ง Panopolis^{[ 103 ]}
^ "มีการเขียนไว้ภายหลังว่า: Pater omnis telesmi totius mundi est hic — กล่าวคือ ในงานของศิลาพบเส้นทางสุดท้าย และโปรดสังเกตว่านักปรัชญาเรียกการดำเนินการนี้ว่า "บิดาแห่งเทเลสมาทั้งหมด" กล่าวคือ ของความลับทุกอย่างหรือของสมบัติทั้งหมดของโลกทั้งใบ — กล่าวคือ ของศิลาทุกก้อนที่ค้นพบในโลกนี้ มันอยู่ที่นี่ ราวกับว่าเขากำลังพูดว่า: ดูเถิด ฉันจะแสดงให้คุณเห็น"^{[ 105 ]}
^ภาษาละติน : Aurora consurgens .
↑ภาษาละติน : Qui fuerint primi inventores hujus artis
^ "นักประดิษฐ์คนแรกสุดของวิทยาศาสตร์นี้—หรือของศิลปะเล่นแร่แปรธาตุเชิงกล ดังที่ได้อ่านในหนังสือหลายเล่มของเขาเอง—คือเฮอร์มีส ซึ่งมีฉายาว่าไตรเพล็กซ์ และเป็นเช่นนั้นเพราะในปรัชญาสามประการ—กล่าวคือในแร่ธาตุ พืช และสัตว์—เขาเป็นผู้ที่เก่งที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุดในศิลปะแห่งอาร์คิเมีย ไม่ว่าจะร่วมกันหรือแยกกันในการดำเนินงานของดวงอาทิตย์ ผู้ซึ่งในอีกชื่อหนึ่งและตามที่บางคนกล่าวไว้ ถูกเรียกว่าเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส และด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่าทริสเมจิสตัส เพราะในบรรดาสามสิ่งนี้—กล่าวคือ ความคล่องแคล่ว (ภาษาละติน : facundia ) วาทศิลป์ (ภาษาละติน : eloquentia ) และความรู้ (ภาษาละติน : scientia )—เขาเป็นผู้ที่โดดเด่นและสมบูรณ์แบบที่สุดเหนือกว่าผู้อื่นในยุคของเขา และคนเดียวกันนี้—เนื่องจากเขาเป็นนักประดิษฐ์คนแรกสุดของศิลปะเล่นแร่แปรธาตุนี้—จึงถูกเรียกขานอย่างต่อเนื่องในภาษาละตินว่า:ปาแตร์ นอสเตอร์ แปลตรงตัวว่า ' พระบิดาของเรา' "^{[ 111 ]}
↑ละติน : Opus preaclarum de imaginibus astrologicis .
^หรือในงานที่เชื่อว่าเป็นของ Albertus Magnus ภาษาละติน : tabula zatadiซึ่งแปลว่า ' แผ่นซาตาดี'หมายถึงแผ่นที่ทำจากมรกต แต่เป็นการถอดเสียงจากภาษาอาหรับ : زبرجديซึ่งเขียนเป็นอักษรโรมันว่า: zabarjadīซึ่งแปลว่า ' (ทำจาก) มรกต; เพริโด^ต์ ' [^{114 ]}
↑ละติน : Symbola Aureae Mensae .
↑ภาษาละติน : Liber de secretis chymicis
^ภาษาละติน : Atalanta Fugiens .
^ความเห็นพ้องทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันระบุว่า Matthaeus Merian เป็นผู้ประพันธ์เพียงผู้เดียว^{[ 116 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความในศตวรรษที่ 17 โดย Stanislas Klossowski de Rola ระบุว่าเป็น de Bry ซึ่งนำไปสู่การที่ Godwin 2007เสนอแนะว่า หาก de Bry ผู้ยุ่งอยู่กับงานมีบทบาทใดๆ ในการสร้างภาพแกะสลัก ก็คงจะเป็นตัวละครต่างๆ^{[ 117 ]}
^ภาษาละติน : De alchemia .
↑ละติน : De luce naturae physica .
^ตามที่ปรากฏในหมายเหตุประกอบของต้นฉบับปี ค.ศ. 1586
^ภาษาละติน : tria prima .
^ภาษาละติน : Aureum vellus .
^บทกวีและตราสัญลักษณ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกนี้ได้รับการตีพิมพ์ในสวิตเซอร์แลนด์ในเล่มที่ 3 ของตำรานี้^{[ 124 ]}
↑ละติน :ภาคผนวก Aurei Velleris .
^อ้างอิงถึงคำศัพท์เช่นภาษาละติน : fatitudo fortisซึ่งเป็นรูปแบบที่ผิดเพี้ยนของภาษาละติน : fortitudo fortisแปลตรงตัวว่า ' อำนาจเหนืออำนาจทั้งปวง'และยังเน้นไปที่ภาษาละติน ที่กล่าวถึงข้างต้น : tabula zatadiแปลตรงตัวว่า ' แผ่นจารึก zatadi ' ^{[ 131 ]}
^เขาเรียกพวกเขาอย่างเย้ยหยันว่าเป็นภาษาละตินว่า Cimiastorumซึ่งแปลว่า ' (ของ) ผู้ผสม'แทนที่จะใช้ภาษาละติน ที่เป็นกลางกว่า ว่า Alchemistarumซึ่งแปลว่า ' (ของ) นักเล่นแร่แปรธาตุ'ในบทความ ในบทความก่อนหน้านี้ เขาล้อเลียนนักเล่นแร่แปรธาตุสมัยใหม่ที่อธิบายศิลาแห่งนักปรัชญาด้วย "ความยืดเยื้อที่ไร้ประโยชน์และโครงสร้างที่น่าขัน" และโดยทั่วไปแล้วผิดพลาดและเข้าใจผิดเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่าง^{[ 132 ]}
↑ละติน : De ortu และprogressu chemiae .
^ "ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าหรือเทียบเท่ากับการสังเคราะห์หลักคำสอนทั้งหมดของโลกโบราณ ประโยคเพียงไม่กี่ประโยคที่สลักไว้บนหินอันล้ำค่าโดยเฮอร์มีสและเป็นที่รู้จักในชื่อแผ่นศิลามรกตความเป็นหนึ่งเดียวของการดำรงอยู่และความเป็นหนึ่งเดียวของความกลมกลืน ไม่ว่าจะเป็นการขึ้นหรือลง ระดับความก้าวหน้าและสัดส่วนของพระวจนะ กฎแห่งสมดุลที่ไม่เปลี่ยนแปลงและความก้าวหน้าตามสัดส่วนของความคล้ายคลึงสากล ความสัมพันธ์ของความคิดกับพระวจนะ การกำหนดมาตรวัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้สร้างและสิ่งที่ถูกสร้าง คณิตศาสตร์ของอนันต์ แสดงให้เห็นผ่านมาตรวัดของมุมเดียวของความจำกัด ทั้งหมดนี้แสดงออกมาในข้อเสนอเดียวของนักบวชอียิปต์ผู้ยิ่งใหญ่: […]แผ่นศิลามรกตคือเวทมนตร์ทั้งหมดในหน้าเดียว"^{[ 141 ]}
^ด้วยเหตุนี้ งานของเขาจึงถือได้ว่าเป็นก้าวแรกสู่แนวทางการศึกษาเชิงวิชาการในศตวรรษที่ 20 ของ Richard Reitzenstein , Walter Scott , Arthur Nock , André-Jean Festugière , Gilles Quispel , Roelof van den Broek , Jean-Pierre Mahéและ Brian Copenhaver^{[ 143 ]}
^ซึ่งมักคาดเดากันว่าเป็นผลงานของ William W. Atkinsonผู้บุกเบิกแนวคิดใหม่^{[ 147 ]}
^นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตสำหรับนักวิชาการที่ดึงดูดให้เข้าร่วมคณะบรรณาธิการ เช่น Frans A. Janssenและ Carlos Gilly^{[ 152 ]}
^อย่างไรก็ตาม อีโวลาคัดค้านการตีความของจุง
^แสดงให้เห็นถึงความชอบเป็นพิเศษต่อฉบับนูเรมเบิร์กปี 1541
^ "การบินในแนวดิ่งของนกและการยกตัวที่จมลึกลงไปในปล่องเหมือง แล้วลอยขึ้นสู่ผิวดินอีกครั้ง ได้กำหนดจุดนัดพบที่ไม่เคยคาดคิดมาก่อนระหว่างพวกเขา ซึ่งที่นั่นรูปร่างของสัตว์ในดวงดาว การงอก การดึงเชิงกล ผลึกที่เบ่งบาน ปะทะและผสมผสานกัน ตลอดจนลวดลายบางอย่างจากวอลเปเปอร์ในห้องของฉันและกลุ่มเงาที่ตกลงมาจากหมวกของฉันบัญญัติข้อแรก : ทุกสิ่งควรได้รับการปลดปล่อยจากเปลือกของมัน (จากระยะทาง ขนาดเปรียบเทียบ คุณสมบัติทางกายภาพและเคมี รูปลักษณ์ภายนอก) อย่าเชื่อในภายในถ้ำ จงเชื่อในพื้นผิวของไข่เสมอ"^{[ 162 ]}
^หมายถึงไข่เล่นแร่แปรธาตุนั่นคือภาชนะแก้วปิดผนึกที่นักเล่นแร่แปรธาตุใช้ในการแปรสภาพโลหะ

บรรณานุกรม

อารี, ราเชล (1990) Études sur la อารยธรรม de l'Espagne musulmane [ การศึกษาเกี่ยวกับอารยธรรมของชาวมุสลิมในสเปน ] (ในภาษาฝรั่งเศส) คลังเอกสารที่ยอดเยี่ยมไอเอสบีเอ็น 978-90-04-09116-0.
เบคอน, โรเจอร์ (1920) สตีล, โรเบิร์ต (เอ็ด.) Secretum Secretorum กับ glossis et notulis [ ความลับของความลับพร้อมกลอสและบันทึกย่อ ] โอเปร่า hactenus inedita (ในภาษาละติน) ฉบับที่ 5. อ็อกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press.
บาดาวี, อับดุล อัล-เราะห์มาน (1954) อัล-อุซูล อัล-ยูนานียา ลิ-ล-นาẓริยาต อัล-ซิยาซิยา ฟี อัล-อิสลามالاصول اليونانية للنظريات السياسية في الإسلام[ รากฐานกรีกของทฤษฎีการเมืองในศาสนาอิสลาม ] (เป็นภาษาอาหรับ) ไคโร: มักตะบัท อัล-นาห์ฮา อัล-มิซริยะฮ์โอซีแอลซี 12629786 .
เบฮาร์, อองรี (1990) André Breton: Le grand indésirable [ André Breton: The Great Undesirable ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: คาลมันน์-เลวี. ไอเอสบีเอ็น 978-2-7021-1584-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ 8 พฤษภาคม 2568
แวน บลาเดล, เควิน โทมัส (2009). เฮอร์มีสแห่งอาหรับ: จากปราชญ์นอกรีตสู่ศาสดาแห่งวิทยาศาสตร์ . การศึกษาเกี่ยวกับยุคโบราณตอนปลายแห่งออกซ์ฟอร์ด. ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-537613-5.
บลาวัตสกี, เฮเลนา เปโตรฟนา (1891). ไอซิสถูกเปิดเผย: กุญแจสำคัญสู่ความลึกลับของวิทยาศาสตร์และเทววิทยาโบราณและสมัยใหม่เล่ม 1 (ฉบับที่ 6). นิวยอร์ก: เจ.ดับบลิว. บูตัน. สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2025 .
เบรอตง, อังเดร (1988) บอนเน็ต, มาร์เกอริต; เบอร์เนียร์, ฟิลิปป์; ฮิวเบิร์ต, เอเตียน-อแลง; ปิแอร์, โฮเซ่ (บรรณาธิการ). Œuvres เสร็จสมบูรณ์ [ Complete Works ]. Bibliothèque de la Pléiade (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 1. กัลลิมาร์ด.
บูลล์, คริสเตียน เอช. (2018). ประเพณีของเฮอร์เมส ทริสเมกิสตัส: บุคคลสำคัญในศาสนาอียิปต์ในฐานะครูผู้สอนภูมิปัญญาแบบกรีก . ศาสนาในโลกกรีก-โรมัน: 186. ไลเดน: บริลล์ . doi : 10.1163/9789004370845 . ISBN 978-90-04-37084-5S2CID 165266222
เบิร์กฮาร์ด, ไททัส (1960) Alchemie – Sinn und Weltbild [ Alchemy – Meaning and Worldview ] (ในภาษาเยอรมัน) ออลเทน: วอลเตอร์ แวร์แล็ก.
ไกอาซโซ, ไอรีน (2004) "La Tabula smaragdina nel Medioevo latino, II. หมายเหตุ sulla fortuna della Tabula smaragdina nel Medioevo latino" [Tabula Smaragdina ในยุคกลางภาษาละติน II. หมายเหตุเกี่ยวกับโชคชะตาของ *Tabula Smaragdina* ในยุคกลางลาติน] ใน Lucentini, P.; ปารี ฉัน.; Perrone Compagni, V. (บรรณาธิการ). ลา tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all'umanesimo Atti del Convegno internazionale di studi, Napoli, 20-24 พฤศจิกายน 2544 [ ประเพณีลึกลับจากโลกยุคโบราณตอนปลายสู่มนุษยนิยม การดำเนินการของการประชุมระหว่างประเทศด้านการศึกษา, เนเปิลส์, 20–24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2544 ] Instrumenta Patristica และ Mediaevalia (ในภาษาอิตาลี) ฉบับที่ 40. ผู้เทิร์นเฮาท์: เบรโปลส์ หน้า 697– 711. ดอย : 10.1484/M.IPM- EB.4.00122 ไอเอสบีเอ็น 978-2-503-51616-5.
คาลเวต, อองตวน (3 สิงหาคม 2022) "ลัลชิมี เมดิเอวาล เอสต์-เอล อูน ไซเอนซ์ เครเตียง ?" [การเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลางเป็นวิทยาศาสตร์คริสเตียนหรือไม่] Les Dossiers du Grihl (ภาษาฝรั่งเศส) (Hors-série n°3) ดอย : 10.4000/dossiersgrihl.321 . สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2568 .
โคลิเน็ต, อังเดร (1995) "Le livre d'Hermès intitulé Liber dabessi ou Liber rebis" [หนังสือของ Hermes ชื่อ Liber dabessi หรือ Liber rebis] Studi medielei (ภาษาฝรั่งเศส) 36 (2): 1011–1052 .
Davis, Tenney L. (1926). "ตารางมรกตของเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส ฉบับภาษาละตินสามฉบับที่แพร่หลายในหมู่นักเล่นแร่แปรธาตุรุ่นหลัง" วารสารการศึกษาเคมี 3 ( 8): 863– 875. Bibcode : 1926JChEd...3..863D . doi : 10.1021/ed003p863 .
Debus, Allen G. (2004). การเล่นแร่แปรธาตุและเคมียุคต้นสมัยใหม่: เอกสารจาก Ambix . สำนักพิมพ์ Jeremy Mills. ISBN 9780954648411.
Dobbs, Betty Jo Teeter (1988). "คำอธิบายของนิวตันเกี่ยวกับแผ่นศิลามรกตของเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัส: ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์" ใน Merkel, Ingrid; Debus, Allen G. (บรรณาธิการ). ลัทธิเฮอร์เมติกและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ประวัติศาสตร์ทางปัญญาและไสยศาสตร์ในยุโรปสมัยใหม่ตอนต้นวอชิงตัน ดี.ซี.: Folger Books. หน้า 182–191 .
เอเบลิง, ฟลอเรียน (2007). ประวัติศาสตร์ลับของเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัส: ลัทธิเฮอร์เมติกจากยุคโบราณถึงยุคปัจจุบันแปลโดย ลอร์ตัน, เดวิด อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ISBN 978-0-8014-4546-0. JSTOR 10.7591/j.ctt1ffjptt .
แฟฟวร์, อองตวน (1988) Présences d'Hermès Trismegiste [ การปรากฏของ Hermes Trismegistus ] Cahiers de l'Hermétisme (ภาษาฝรั่งเศส) รุ่นของอัลบิน มิเชล
Faivre, Antoine (1994). การเข้าถึงศาสตร์ลึกลับตะวันตก . ชุดหนังสือ SUNY ว่าด้วยประเพณีลึกลับตะวันตก. อัลบานี, นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์ SUNY . ISBN 0-7914-2178-3.
Faivre, Antoine (1995). The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus . แปลโดย Joscelyn Godwin. Grand Rapids, Michigan: Phanes Press. หน้า 213. ISBN 0-933999-52-6.
ฟาฟร์, อองตวน (2005) “วรรณกรรมลึกลับ 4: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา – ปัจจุบัน” ใน Hanegraaff, Wouter J. (ed.) พจนานุกรม Gnosis และความลับตะวันตก ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 533– 544. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-14187-2.
Friesen, Izzy; Patton, Paul (2023). "พลวัตของวินัยในวิชาเคมีและการปฏิเสธวิชาเล่นแร่แปรธาตุ" . Scientonomy: Journal for the Science of Science . 5 : 1– 22. doi : 10.33137/js.v5i.42268 . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2025 .
Forshaw, Peter J. (2007). "การตีความเชิงเล่นแร่แปรธาตุ: การกลั่นแยกส่วนแก่นแท้ของเฮอร์มีส" ใน Principe, Lawrence M. (บรรณาธิการ). นักเคมีและเคมี: การศึกษาประวัติศาสตร์การเล่นแร่แปรธาตุและเคมีสมัยใหม่ตอนต้น . Sagamore Beach, MA: Science History Publications/USA. หน้า 25–38 . ISBN 978-0-88135-396-9.
แกนเซนมึลเลอร์, วิลเฮล์ม (1938) Die Alchemie im Mittelalter [ การเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง ] (ในภาษาเยอรมัน) พาเดอร์บอร์น: Bonifacius-Druckerei.
กิลลี่, คาร์ลอส (2003) "เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Theatrum Chemicumของ L. Zetzner ในเมืองสตราสบูร์ก" ในกิลลี คาร์ลอส; ฟาน เฮียร์ทุม, ซิส (บรรณาธิการ). Magia, alchimia, scienza dal '400 อัล '700. L'influsso di Ermete Trismegisto ( เวทมนตร์ การเล่นแร่แปรธาตุ และวิทยาศาสตร์ ศตวรรษที่ 15-18) อิทธิพลของ Hermes Trismegistus ] ฟลอเรนซ์: Centro Di. ไอเอสบีเอ็น 8870383857.
ก็อดวิน, โจสลิน (2550) "บทนำ" [บทนำ]. La fuga de Atalanta [ ความทรงจำของอตาลันต้า ] (ในภาษาสเปน) คิโรน่า : อตาลันต้า หน้า 11–62 .
กูดริค-คลาร์ก, นิโคลัส (2013). "ประเพณีลึกลับตะวันตกและเทววิทยา". ใน แฮมเมอร์, โอลาฟ; รอธสไตน์, มิคาเอล (บรรณาธิการ). คู่มือของกระแสเทววิทยา . ไลเดน: บริลล์. หน้า 259–307 . doi : 10.1163/9789004235977_015 . ISBN 9789004235960.
Hakl, Hans Thomas (2017). "สัญลักษณ์ของลัทธิเฮอร์เมติกในงานของ Julius Evola". ใน Forshaw, Peter J. (บรรณาธิการ). Lux in Tenebris: The Visual and the Symbolic in Western Esotericism . ชุดหนังสือ Aries: Texts and Studies in Western Esotericism. เล่มที่ 23. ไลเดน; บอสตัน: Brill. หน้า 334–362 . doi : 10.1163/9789004334953_016 . ISBN 9789004334946.
Hasler, Johann FW (2011). "แง่มุมการแสดงและมัลติมีเดียของการเล่นแร่แปรธาตุแบบทำสมาธิในยุคปลายเรเนสซองส์: กรณีของAtalanta Fugiens ของ Michael Maier (1617)" Revista de Estudios Sociales (39): 135– 144. doi : 10.7440/res39.2011.11 . hdl : 10495/4984 .
เฮสโต, โคลวิส (1639) Traittez de l'harmonie et constitution généralle du vray sel, Secret des philosophes, et de l'esprit Universelle du monde, suivant le troisiesme principe du Cosmopolite [ บทความเกี่ยวกับความสามัคคีและรัฐธรรมนูญทั่วไปของเกลือที่แท้จริง ความลับของนักปรัชญา และจิตวิญญาณสากลของโลก ตามหลักการที่สามของ Cosmopolitan ] (ในภาษาฝรั่งเศส) กรุงเฮก: De l'Imprimerie de Theodore Maire.
Holmyard, Eric J. (1923). "โต๊ะมรกต" . Nature . 112 (2814): 525– 526. Bibcode : 1923Natur.112..525H . doi : 10.1038/112525a0 .
Horowitz, Mitch (2019). "ยุคใหม่และลัทธิญาณนิยม: เงื่อนไขร่วมกัน". Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 4 (2): 191– 215. doi : 10.1163/2451859X-12340073 . S2CID 214533789 .
ฮูดาส อ็อกเทฟ (1893) "Le livre de Cratès" [หนังสือลัง] ใน Berthelot, Marcellin (เอ็ด) ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์. La chimie au Moyen Âge, เล่ม. III: L'alchimie arabe [ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์. เคมีในยุคกลาง เล่ม 1 III: การเล่นแร่แปรธาตุภาษาอาหรับ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Imprimerie nationale. หน้า 44–75 .
ฮูดรี, ฟรองซัวส์ (1997–1999) "Le De secretis nature du ps.-Apollonius de Tyane, traduction latine par Hugues de Santalla du Kitâb sirr al-halîqa" [De secretis naturae โดย Pseudo-Apollonius of Tyana, แปลภาษาละตินโดย Hugh of Santalla of the Kitāb sirr al-ḥalīqa] Chrysopoeia (ในภาษาฝรั่งเศส) 6 : 1– 154.
คาห์น, ดิดิเยร์ (1994) La table d'émeraude et sa Traditional alchimique [ แผ่นจารึกมรกตและประเพณีการเล่นแร่แปรธาตุ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Les Belles Lettres. ไอเอสบีเอ็น 9782251470054.
คาห์น, ดิดิเยร์ (2007) Alchimie et Paracelsisme en France à la fin de la Renaissance (1567–1625) [ Alchemy and Paracelsianism in France at the End of the Renaissance (1567–1625) ] (ในภาษาฝรั่งเศส) เจนีวา: Droz. ไอเอสบีเอ็น 978-2-600-00688-0.
คาห์น, ดิดิเยร์ (2016) Le fixe et le volatil: chimie et alchimie, Paracelse à Lavoisier [ คงที่และระเหย: เคมีและการเล่นแร่แปรธาตุจาก Paracelsus ถึง Lavoisier ] Histoire de Sciences (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับ CNRS ไอเอสบีเอ็น 978-2-271-08985-4.
คาห์น, ดิดิเยร์ (2017) "Généalogie de l'alchimie et interprétation alchimique de la Bible au XIVê siècle : « Qui fuerint primi ประดิษฐ์ hujus artis »" [ลำดับวงศ์ตระกูลของการเล่นแร่แปรธาตุและการตีความการเล่นแร่แปรธาตุของพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 14: ' Qui fuerint primi ประดิษฐ์ hujus artis'] หอจดหมายเหตุ d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge (ภาษาฝรั่งเศส) 84 . ลิเบรรี ฟิโลโซฟิก เจ. วริน: 313– 347. JSTOR 45134421 . สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2568 .
เคียร์เชอร์, อธานาเซียส (1653) Oedipus Aegyptiacus [ Egyptian Oedipus ] (ในภาษาละติน) ฉบับที่ 2, 1. โรเม: มาสคาร์ดัส.
เคราส์, พอล (1943) Jâbir ibn Hayyân: Contribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam: Jābir และวิทยาศาสตร์กรีก Jâbir et la science grecque [ Jābir ibn Ḥayyān: Contribution to the History of Scientific Thought in Islam ] Mémoires de l'Institut d'Égypte (ในภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 45/II. ไคโร: Institut Français d'Archéologie Orientale
ครีกส์มันน์, วิลเฮล์ม คริสตอฟ (1684) ไรส์, โยฮันน์ ไฮน์ริช (บรรณาธิการ). Conjectaneorum De Germanicae Gentis Origine ac Conditore Hermete Trismegisto qui Moysi est Chanaan, Tacito Tuito, Mercuriusque Gentilibus [ การคาดเดาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชนกลุ่มดั้งเดิมและผู้ก่อตั้ง Hermes Trismegistus ใครคือคานาอันของโมเสส Tuisto สำหรับทาสิทัส และดาวพุธสำหรับคนต่างศาสนา ] (ในภาษาละติน) ทูบิงเกน: ฟิลิเบิร์ต บรุนน์. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2568 .
Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la Magie [ ประวัติศาสตร์ของเวทมนตร์ ] (ภาษาฝรั่งเศส). Germer Baillière. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 ตุลาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม 2025
ลินเดน, สแตนตัน เจ. (2003). ลินเดน, สแตนตัน เจ. (บรรณาธิการ). หนังสือรวมบทความเกี่ยวกับเล่นแร่แปรธาตุ: จากเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส ถึงไอแซค นิวตัน . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. doi : 10.1017/CBO9781107050846 . ISBN 0-521-79234-7.
ลินด์ซีย์, แจ็ค (1986) Les origines de l'alchimie dans l'Égypte gréco-romaine [ ต้นกำเนิดของการเล่นแร่แปรธาตุในอียิปต์กรีก-โรมัน ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ฉบับของ Rocher ไอเอสบีเอ็น 2268004546.
Litwa, M. David (2018). Litwa, M. David (บรรณาธิการ). Hermetica II: ข้อความที่คัดมาจาก Stobaeus, เศษกระดาษปาปิรัส และหลักฐานโบราณในฉบับแปลภาษาอังกฤษ พร้อมหมายเหตุและบทนำเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์doi : 10.1017/9781316856567 ISBN 978-1-107-18253-0S2CID 217372464
มานโดซิโอ, ฌอง-มาร์ค (2003) Dans le chaudron du négatif [ ในหม้อน้ำเชิงลบ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับ de l'Encyclopédie des Nuisances ไอเอสบีเอ็น 978-2-910386-21-4.
มานโดซิโอ, ฌอง-มาร์ค (2004a) "Françoise Hudry (éd.), «Le De secretis nature du ps.-Apollonius de Tyane, traduction latine par Hugues de Santalla du Kitâb sirr al-halîqa», ChrysopOEia, 6, 1997-1999 [2000]" [Françoise Hudry (ed.), "De secretis naturae โดย Pseudo-Apollonius ของ Tyana: Latin Translation โดย Hugh of Santalla of the Kitāb sirr al-ḥalīqa", Chrysopoeia, 6, 1997–1999 [2000]] เอกสารสำคัญ Latinitatis Medii Aevi 62 : 317– 321.
มานโดซิโอ, ฌอง-มาร์ค (2004b) "La Tabula smaragdina nel Medioevo latino, I. La Tabula smaragdina ei suoi commentari ยุคกลาง" [Tabula Smaragdina ในยุคกลางละติน, I. Tabula Smaragdina และข้อคิดเห็นในยุคกลาง] ใน Lucentini, P.; ปารี ฉัน.; Perrone Compagni, V. (บรรณาธิการ). ลา tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all'umanesimo Atti del Convegno internazionale di studi, Napoli, 20-24 พฤศจิกายน 2544 [ Hermetism from Late Antiquity to Humanism ] Instrumenta Patristica และ Mediaevalia (ในภาษาอิตาลี) ฉบับที่ 40. ผู้เทิร์นเฮาท์: เบรโปลส์ หน้า 681–696 . doi : 10.1484/M.IPM-EB.4.00121 . ISBN 978-2-503-51616-5.
มานโดซิโอ, ฌอง-มาร์ค (2005) "La création verbale dans l'alchimie latine du Moyen Âge" (การสร้างด้วยวาจาในการเล่นแร่แปรธาตุภาษาละตินในยุคกลาง) Archivum Latinitatis Medii Aevi (ในภาษาฝรั่งเศส) 63 : 137– 147. ดอย : 10.3406/alma.2005.894 .
มันซาลาอุย, มาห์มูด (1974) คีทาบ ซีร์ อัล-อัสราร เทียม-อริสโตเติล: ข้อเท็จจริงและปัญหาโอเรียนท์ . 23/24: 147– 257. ดอย : 10.2307/1580104 . จสตอร์ 1580104 .
Marvell, Leon (2013). "รับประทานยาเม็ดมรกตสองเม็ดในตอนเช้า: 518 ลัทธิเหนือจริงและการเปลี่ยนสภาพทางเคมีของโลก" The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 15 ( 1– 2): 139– 154. doi : 10.1558/pome.v15i1-2.139 (ไม่ใช้งาน 28 มกราคม 2026). ISSN 1528-0268 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI ไม่ใช้งานแล้วตั้งแต่มกราคม 2026 ( ลิงก์ )
แมตตัน, ซิลเวน (1993) "Marsile Ficin et l'alchimie: ตำแหน่ง, อิทธิพลของลูกชาย" [Marsilio Ficino และการเล่นแร่แปรธาตุ: ตำแหน่งของเขา, อิทธิพลของเขา] ใน Margolin, Jean-Claude; แมตตัน, ซิลเวน (บรรณาธิการ). Alchimie et philosophie à la Renaissance [ การเล่นแร่แปรธาตุและปรัชญาในยุคเรอเนซองส์ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: วริน. หน้า 123– 192. ดอย : 10.4000/ books.vrin.21663 ไอเอสบีเอ็น 978-2-7116-1172-0.
เนา, ฟรองซัวส์ (1907) "Une ancienne traduction latine du Bélinous arabe (Apollonius de Tyane)" [คำแปลภาษาละตินโบราณของภาษาอาหรับ Bélinous (Apollonius of Tyana)] Revue de l'Orient Chrétien . ซีรีย์ 2e 12 : 99– 106.
นีดแฮม, โจเซฟ ; ปิงหยู, โฮ; กุ้ยเจิน, ลู่; ซิวิน, นาธาน (1980). วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในประเทศจีน เล่มที่ 5: เคมีและเทคโนโลยีเคมี ภาคที่ 4: การค้นพบและการประดิษฐ์เชิงพื้นที่: อุปกรณ์ ทฤษฎี และของขวัญ เคม บริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 0-521-08573-XLCCN 54-4723 OCLC 7814708
เนนซ์เซ่น, นิคลาส (2020) "Mystik och polemik: Hur begreppet gnosis förstås och används av Lectorium Rosicrucianum" [เวทย์มนต์และการโต้เถียง: แนวคิดของ Gnosis ได้รับการเข้าใจและใช้งานอย่างไรโดย Lectorium Rosicrucianum] AURA – Tidsskrift สำหรับ akademiske studier av nyreligiøsitet (ในภาษาสวีเดน) 11 (1): 52– 80 ดอย : 10.31265/ aura.358
Newell, CH (4 ธันวาคม 2017) "ความมืด – ซีซั่น 1 ตอนที่ 6: "Sic Mundus Creatus Est"" . พ่อ ลูก โฮลี กอร์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ 2018 . เรียกดูเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2025 .
นิวแมน, วิลเลียม อาร์. (2019). นิวตันนักเล่นแร่แปรธาตุ: วิทยาศาสตร์ ปริศนา และการแสวงหาไฟลับแห่งธรรมชาติ . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-17487-7.
นิวตัน, ไอแซค (2010). นิวแมน, วิลเลียม อาร์.; จอห์นสัน, จอห์น เอ. (บรรณาธิการ). " เฮอร์มีส" เคมีของไอแซค นิวตัน - มหาวิทยาลัยอินเดียนา บลูมิงตัน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 มกราคม 2025. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2025 .
Nguyen, Hanh (8 ธันวาคม 2017). "ซีรีส์ 'Dark' ของ Netflix: ทฤษฎีและคำถามที่ค้างคาใจเกี่ยวกับรอยสักของ Jonas, วอลเปเปอร์ และอื่นๆ" . IndieWire . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 ธันวาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2025 .
Obrist, Barbara (2003). "การแสดงภาพในวิชาเล่นแร่แปรธาตุยุคกลาง" (PDF)วารสารนานาชาติว่าด้วยปรัชญาเคมี 9 ( 2): 131– 170. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2024 สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม 2025
เพียร์ซอล, เดเร็ก; มูนีย์, ลินน์ อาร์. (2021) "ลอนดอน วิทยาลัยอาวุธ MS Arundel 45" แคตตาล็อกคำอธิบายของต้นฉบับภาษาอังกฤษของ Confessio Amantis ของ John Gowerสิ่งพิมพ์ ของ สมาคม จอห์น โกเวอร์ วูดบริดจ์: บอยเดลล์ แอนด์ บรูเวอร์ หน้า 137–143 doi : 10.1017/9781800103047.021 ISBN 978-1-80010-304-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ10 พฤษภาคม 2568
เพลสเนอร์, มาร์ติน (1927) "Neue Materialien zur Geschichte der Tabula Smaragdina" [เนื้อหาใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Tabula Smaragdina] เดอ อิสลาม . 16 (1): 77– 113. ดอย : 10.1515/islm.1927.16.1.77 .
โพลิซโซตติ, มาร์ก (1999) อังเดร เบรตอน (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-2-07-073298-2.
โพลีโดรัส, ไครโซโกนัส (1541) เดอ อัลคีเมีย [ Of Alchemy ]. นูเรมเบิร์ก: โยฮันเนส เพเทรียส . ดอย : 10.3931/e-rara-5596 . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2568 .
Principe, Lawrence M. (2013). ความลับแห่งการเล่นแร่แปรธาตุ . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0226103792.
Prophet, Erin (2018). "อิทธิพลของลัทธิเฮอร์เมติกต่อระบบวิวัฒนาการของเทววิทยาของ Helena Blavatsky" Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 3 (1): 84– 111. doi : 10.1163/2451859X-12340050 .
รักเก็ตติ, ลูเซีย (2019) "หนังสือยันต์อันยิ่งใหญ่ของ Apollonius แห่ง Tyana" (PDF ) นันซีอุส . 34 (1) ยอดเยี่ยม: 155– 182. ดอย : 10.1163/18253911-03401008 .
โรเซนทาล, ฟรานซ์ (1975). มรดกคลาสสิกในศาสนาอิสลาม . ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 9780415076937.
Read, John (1937). บทนำสู่เคมี: เค้าโครงของวิชาเล่นแร่แปรธาตุ วรรณกรรม และความสัมพันธ์ . นิวยอร์ก: Macmillan. OCLC 1564590151 .
รูดอล์ฟ, อุลริช (1995) "Kalām ใน antiken Gewand Das theologische Konzept des Kitāb Sirr al-Ḫalīqa" ในโฟดอร์ อเล็กซานเดอร์ (เอ็ด) คาลาม อิม แอนติเคน เกวันด์: Das theologische Konzept des Kitāb sirr al-ḫalīqa [Kalām ในรูปแบบโบราณ: แนวคิดทางศาสนศาสตร์ของ Kitāb Sirr al-Ḫalīqa] ชาวอาหรับ: บูดาเปสต์ศึกษาในภาษาอาหรับ (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 13– 14. บูดาเปสต์: มหาวิทยาลัยเอ็ทวอส ลอรันด์. หน้า 123–136 .
Ruska, Julius (1924). Arabische Alchemisten [ นักเล่นแร่แปรธาตุชาวอาหรับ ] (ในภาษาเยอรมัน). ไฮเดลเบิร์ก: C. Winter. หน้า 306. สืบค้นเมื่อ12 พฤษภาคม 2025 .
รุสกา, จูเลียส (1925) "Der Urtext der Tabula Smaragdina" [ข้อความต้นฉบับของ Tabula Smaragdina] Orientalistische Literaturzeitung (ภาษาเยอรมัน) 28 ( 1– 6): 349– 351. ดอย : 10.1524/olzg.1925.28.16.175 .
รุสกา, จูเลียส (1926) ทาบูลา สมารากดินา. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur [ Tabula Smaragdina: A Contribution to the History of Hermetic Literature ] (ในภาษาเยอรมัน) ไฮเดลเบิร์ก: ฤดูหนาวโอซีแอลซี 6751465 .
เซลวูด, โดมินิก (2023). "แผ่นศิลามรกตและต้นกำเนิดของวิชาเคมี" . medievalists.net . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2023 .
Stapleton, HE ; Lewis, GL; Taylor, F. Sherwood (1949). "คำกล่าวของเฮอร์มีสที่อ้างถึงใน Māʾ al-waraqī ของ Ibn Umail". Ambix . 3 ( 3– 4): 69– 90. doi : 10.1179/amb.1949.3.3-4.69 .
สตีล, โรเบิร์ต (1920) Secretum secretorum กับ glossis และ notulis โอเปร่า hactenus inedita Rogeri Baconi, ฉบับ. V. Oxford: Clarendon Press. โอซีแอลซี 493365693 .
สตีล, โรเบิร์ต ; ซิงเกอร์, โดโรธีอา วาเลย์ (1927). "โต๊ะมรกต" . วารสารของราชสมาคมการแพทย์ . 21 (3): 41–57/485–501. doi : 10.1177/003591572802100361 . PMC 2101974 . PMID 19986273 .
Stolzenberg, Daniel (2013). Oedipus ชาวอียิปต์: Athanasius Kircher และความลับแห่งยุคโบราณ . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-92414-4.
เทลเล, โจอาคิม (1984) "Paracelselsistische Sinnbildkunst: Bemerkungen zu einer pseudo-"Tabula Smaragdina" des 16. Jahrhunderts" [ศิลปะสัญลักษณ์ Paracelsian: หมายเหตุเกี่ยวกับหลอก-"Tabula Smaragdina" แห่งศตวรรษที่ 16] ใน Seidler, Eduard; Schott, Heinz (บรรณาธิการ) Bausteine zur Medizingeschichte [ Building Blocks of Medical History ] (ใน ภาษา เยอรมัน) วีสบา เดิน : Steiner.
เทลเล, โจอาคิม (1988) "L'art symbolique paracelsien: remarques ที่เกี่ยวข้อง une pseudo-Tabula smaragdine du XVI ^e siècle" [ศิลปะสัญลักษณ์ Paracelsian: หมายเหตุเกี่ยวกับ Pseudo-Tabula Smaragdina แห่งศตวรรษที่ 16] ใน Faivre, Antoine (เอ็ด) Hermès et l'hermétisme [ Hermes และ Hermetism ] (ในภาษาฝรั่งเศส) รุ่นของอัลบิน มิเชล หน้า 184–222 .
Thorndike, Lynn (1959). "John of Seville". Speculum . 34 (1): 20– 38. doi : 10.2307/2847976 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2847976 . PMID 19928638 .
Treece, David (2021). "Música Popular Black and anti-racist struggles: musical cosmopolitanism and the soul aesthetic in Brazil (1963–1978)" . Brasiliana: Journal for Brazilian Studies . 10 (2): 412– 433. doi : 10.25160/bjbs.v10i2.128090 .
ทริสโมซิน, ซาโลมอน (1600) Aurei velleris Oder der Güldin Schatz und Kunstkammer [ ขนแกะทองคำ หรือห้องสมบัติทองคำและงานศิลปะ ] (ในภาษาเยอรมัน) สวิตเซอร์แลนด์: Rorschach – ผ่าน e-rara.ch
Tzu-Kung, Chang (1972). "ความคิดเต๋าและการพัฒนาวิทยาศาสตร์: บทที่หายไปในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม". M & B Pharmaceutical Bulletin . 21 (7, 20). May & Baker Ltd.
อุลล์มันน์, แมนเฟรด (1980). "[บทวิจารณ์ของ] ไวส์เซอร์ 1979". วารสารประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ (ภาษาเยอรมัน). 4 : 91– 94. ISSN 0379-2927 .
อุลล์มันน์, แมนเฟรด (1981). "[บทวิจารณ์ของ] ไวส์เซอร์ 1980". วารสารประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ (ภาษาเยอรมัน). 5 : 121– 126. ISSN 0379-2927 .
อิบนุ อุมัยล, มูฮัมหมัด (1933) Ṭurāb ʿAlī, มูฮัมหมัด (เอ็ด.) บทความภาษาอาหรับสามเรื่องเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุ บันทึกความทรงจำของสมาคมเอเชียแห่งเบงกอล ฉบับที่ 12. แปลโดยสเตเปิลตัน ฯพณฯ; ฮิดายัต ฮูเซน, โมฮัมหมัด. กัลกัตตา: สมาคมเอเชียแห่งเบงกอล หน้า 1–213 .
เวลลี, ฌอง-ฌาคส์ (2544) Le Dessous des Notes : voies กับ l'ésosthétique Hommage au professeur Manfred Kelkel [ ใต้หมายเหตุ: เส้นทางสู่สุนทรียศาสตร์ ไว้อาลัยศาสตราจารย์มันเฟรด เคลเคล ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กดปารีสซอร์บอนน์ พี 442. ไอเอสบีเอ็น 2-84050-209-7.
ไวส์เซอร์, เออร์ซูลา (1979) Buch über das Geheimnis der Schöpfung und die Darstellung der Natur (Buch der Ursachen) von Pseudo-Apollonios von Tyana [ หนังสือเกี่ยวกับความลับแห่งการสร้างสรรค์และการเป็นตัวแทนของธรรมชาติ (หนังสือสาเหตุ) โดย Pseudo-Apollonius of Tyana ] แหล่งที่มาและการศึกษาประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับ-อิสลาม อเลปโป: สถาบันประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับโอซีแอลซี 13597803 .
ไวส์เซอร์, เออร์ซูลา (1980) สายลับ, อ็อตโต (เอ็ด.) Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" โดย Pseudo-Apollonios von Tyana [ "หนังสือเกี่ยวกับความลับแห่งการสร้างสรรค์" โดย Pseudo-Apollonius แห่ง Tyana ] เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์. ดอย : 10.1515/9783110866933 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-086693-3.
Williams, KL (2016). " การหันกลับสู่โลก: ธีม แหล่งที่มา และอิทธิพลในแผ่นศิลามรกต"มุมมองทางจิตวิทยา 59 ( 1): 71– 80. doi : 10.1080/00332925.2016.1134208 สืบค้นเมื่อ11 พฤษภาคม 2025
Zirnis, Peter (1979). The Kitāb Usṭuqus al-uss of Jābir ibn Ḥayyān (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์). มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก.

อ่านเพิ่มเติม

คาห์น, ดิดิเยร์ (1994) La table d'émeraude et sa Traditional alchimique [ แผ่นจารึกมรกตและประเพณีการเล่นแร่แปรธาตุ ] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Les Belles Lettres. ไอเอสบีเอ็น 9782251470054.
ควิสเปล, กิลส์ (2000) Gnosis และการเล่นแร่แปรธาตุ: Tabula Smaragdina ในฟาน เดน บรุก, โรเอลอฟ ; ฟาน เฮียร์ทัม, ซิส (บรรณาธิการ). จาก Poimandres ถึง Jacob Böhme: Gnosis, Hermetism และประเพณีของชาวคริสต์ . ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 303– 333. ดอย : 10.1163/9789004501973_014 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-71-60810-0.
รุสกา, จูเลียส (1926) ทาบูลา สมารากดินา. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur [ Tabula Smaragdina: A Contribution to the History of Hermetic Literature ] (ในภาษาเยอรมัน) ไฮเดลเบิร์ก: ฤดูหนาวโอซีแอลซี 6751465 .

[2] การถอดความภาษาละตินของสำนวนภาษาอาหรับ เช่น لوح الزمرد ( lawḥ al-zumurrudh ,สว่าง. ' แผ่นจารึกแห่งมรกต' ,การออกเสียงภาษาอาหรับ: [lawħ az.zu.mur.ruð] )^[¹^]

[9] คำแปลของนิวตันมีดังนี้: "เป็นความจริงโดยไม่โกหก แน่นอนและจริงที่สุด สิ่งที่อยู่เบื้องล่างก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องบน และสิ่งที่อยู่เบื้องบนก็เหมือนกับสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง เพื่อสร้างปาฏิหาริย์ของสิ่งเดียวเท่านั้น และเช่นเดียวกับที่ทุกสิ่งได้เกิดขึ้นและกำเนิดมาจากสิ่งหนึ่งโดยการไกล่เกลี่ยของสิ่งเดียว ฉะนั้นทุกสิ่งจึงกำเนิดมาจากสิ่งเดียวนี้โดยการปรับตัว ดวงอาทิตย์เป็นบิดา ดวงจันทร์เป็นมารดา ลมได้พัดพามันไปในท้องของมัน โลกเป็นผู้เลี้ยงดูมัน บิดาแห่งความสมบูรณ์แบบทั้งหมดในโลกทั้งใบอยู่ที่นี่ พลังหรืออำนาจของมันจะสมบูรณ์หากมันถูกเปลี่ยนเป็นดิน จงแยกดินออกจากไฟ แยกสิ่งละเอียดออกจากสิ่งหยาบอย่างนุ่มนวลด้วยความขยันหมั่นเพียร มันขึ้นจากโลกสู่สวรรค์และลงมายังโลกอีกครั้งและรับพลังของสิ่งต่างๆ ที่เหนือกว่าและด้อยกว่า ด้วยวิธีนี้เจ้าจะมีเกียรติของโลกทั้งใบและด้วยเหตุนี้ความมืดมิดทั้งหมดจะหายไปจากเจ้า พลังของมันอยู่เหนือพลังทั้งปวง เพราะมันเอาชนะทุกสิ่งละเอียดและแทรกซึมทุกสิ่งแข็ง ดังนั้นโลกจึงถูกสร้างขึ้น จากสิ่งนี้คือ และได้มีการปรับตัวที่น่าชื่นชมเกิดขึ้น โดยที่วิธีการต่างๆ อยู่ที่นี่ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงถูกเรียกว่า เฮอร์มีส ทริสเมจิสต์ ผู้มีปรัชญาสามส่วนของโลกทั้งใบ สิ่งที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้เกี่ยวกับการทำงานของดวงอาทิตย์นั้นสำเร็จลุล่วงและจบลงแล้ว” (นิวตัน 2010 )

[16] หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แต่บางข้อความอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 13 ]}

[25] Kraus 1943ระบุว่าข้อความนี้มีอายุราว 813–833ปี^{[ 19 ]} Weisser 1980ระบุว่ามีอายุราว 750–800ปี^{[ 20 ]}ความพยายามในการกำหนดอายุครั้งก่อนโดย Ruska 1926ระบุว่ามีอายุระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 8 คริสต์ศักราช^{[ 21 ]}

[26] ภาษาอาหรับ: كتاب سر الكليقة وصنعة التبيعة ,อักษรโรมัน: Kitāb Sirr al-Khalīqa wa-Ṣanʿat al-Ṭabīʿaหรือเป็นที่รู้จักในชื่อ كتاب العلل , Kitāb al-ʿilal , ' Book of Causes '

[34] ชื่อที่แปลงเป็นภาษาอาหรับ Balīnūs ( بلينوس ) หรือ Balīnās ( بليناس )^{[ 25 ]}ในต้นฉบับบางฉบับของแผ่นศิลามรกตเขาถูกเข้าใจผิดว่าเป็น Sājiyūs ( ساجيوس )^{[ 26 ]}นักบวชชาวนาบลูซีผู้ปรากฏในความลับแห่งการสร้างสรรค์ในฐานะผู้แปลและผู้ให้ความเห็นหนังสือของอพอลโลนิอุส Sājiyūs บางครั้งถูกระบุว่าเป็น Sergius of Reshainaผู้แปลคริสเตียนชาวกรีก-ซีเรีย(เสียชีวิต ค.ศ. 536)^{[ 27 ]}แต่การระบุตัวตนนี้ไม่แน่นอน^{[ 28 ]}

[35] รายชื่อข้อความภาษาอาหรับอื่นๆ ที่ระบุว่าเขียนโดยอพอลโลนิอุส พร้อมคำอธิบายโดยย่อ สามารถดูได้ใน Weisser 1980หน้า 28–39

[38] คำสั่งที่มุ่งไปยังผู้รับที่เป็นผู้ชาย

[40] การแปลนี้จัดทำโดยบรรณาธิการของวิกิพีเดีย การแปลที่อ้างอิงจากฉบับที่ถูกแทนที่ของ Ruska 1926หน้า 158–159 สามารถพบได้ใน Rosenthal 1975เช่น^{กัน [ 31 ]}

[42] ภาษาอาหรับ : صاحب اللسمات ,อักษรโรมัน : sāḥib al-ṭilasmāt .^{[ 32 ]}

[44] "วงศ์ตระกูลและสาเหตุแห่งปัญญาของบาลีนูส บัดนี้ ข้าพเจ้าจะแจ้งให้ท่านทราบถึงต้นกำเนิดและสาเหตุแห่งปัญญาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเป็นเด็กกำพร้าจากหมู่ชนแห่งตูวานา (ภาษาอาหรับ : طوانة ) โดยไม่มีอะไรเลย ในเมืองของข้าพเจ้ามีรูปปั้นของเฮอร์มีสตั้งอยู่บนเสาแก้ว บนรูปปั้นนั้นมีจารึกเป็นภาษาดั้งเดิมว่า: "ข้าพเจ้าคือเฮอร์มีส ทริสเมกิสตัส (ภาษาอาหรับ : هرمس المثلث بالحكمة ,โรมันไนซ์ : Hirmis al-Muthallath bi-'l-Ḥikma )" ข้าพเจ้าได้แสดงสัญลักษณ์นี้อย่างเปิดเผย และปกปิดมันไว้ด้วยปัญญาของข้าพเจ้า เพื่อไม่ให้ผู้ใดเข้าถึงได้นอกจากปราชญ์เช่นข้าพเจ้า” และที่ด้านหน้าของเสาจารึกไว้ว่า “ผู้ใดปรารถนาจะรู้ความลับแห่งการสร้างสรรค์ (ภาษาอาหรับ : سر الخليقة ,อักษรโรมัน : sirr al-khalīqa ) และศิลปะแห่งธรรมชาติ (ภาษาอาหรับ : صنعة الطبيعة ,อักษรโรมัน : ṣanʿa al-ṭabīʿa ) จงมองลงไปใต้ฝ่าเท้าของข้าพเจ้า” ผู้คนไม่ได้ใส่ใจกับถ้อยคำเหล่านี้และเพียงจ้องมองลงไปใต้ฝ่าเท้าของรูปปั้น แต่พวกเขาก็ไม่เห็นอะไรเลย ส่วนข้าพเจ้านั้น ข้าพเจ้าอ่อนแอในธรรมชาติ แต่เมื่อข้าพเจ้าเติบโตและธรรมชาติของข้าพเจ้าเจริญขึ้น และข้าพเจ้าได้อ่านจารึกบนเสา ข้าพเจ้าก็เข้าใจความหมายของมัน ข้าพเจ้าจึงไปยืนอยู่ใต้เสา และดูเถิด—ข้าพเจ้าได้ค้นพบทางเดินใต้ดินที่มืดมิด ถ้ำ (ภาษาอาหรับ : سرب ,อักษรโรมัน : sarab) (ซึ่งไม่มีแสงแดดส่องถึง เมื่อฉันพยายามเข้าไป ลมพายุรุนแรงก็พัดกระหน่ำอย่างไม่หยุดยั้ง จนฉันเข้าไปไม่ได้เพราะความมืด และเปลวไฟของฉันก็ดับลงเพราะแรงลม เรื่อง นี้ทำให้ฉันทุกข์ใจอย่างมาก และความเศร้าโศกก็เต็มหัวใจ ด้วยความเหนื่อยล้าและการครุ่นคิดถึงความยากลำบาก ฉันจึงหลับไปอย่างหนักใจและทุกข์ใจ จากนั้นในความฝัน ฉันเห็นชายชราคนหนึ่งรูปร่างหน้าตาคล้ายกับฉัน เขาพูดกับฉันว่า "โอ บาลีนูส จงลุกขึ้นและเข้าไปในถ้ำนี้ เพื่อเจ้าจะได้รู้ถึงความลับแห่งการสร้างสรรค์และเข้าใจกลวิธีของธรรมชาติ" ฉันกล่าวว่า "ฉันมองไม่เห็นในความมืด และไฟของฉันก็ดับลงเพราะลม" เขาตอบว่า "โอ บาลีนูส จงวางไฟของเจ้าไว้ในภาชนะใส (ภาษาอาหรับ : إناء صاف ,อักษรโรมัน : ināʾ ṣāfin ) เพื่อไม่ให้ลมพัดถึง" ดังนั้นเจ้าจะมองเห็นได้ด้วยสิ่งนั้นในความมืด” สิ่งนี้ทำให้ฉันดีใจมาก และฉันก็ตระหนักว่าฉันบรรลุเป้าหมายแล้ว ฉันถามเขาว่า “ท่านเป็นใครกัน ที่ประทานพระคุณนี้แก่ฉัน?” เขาตอบว่า “ฉันคือธรรมชาติอันสมบูรณ์แบบของเจ้า (ภาษาอาหรับ : طبيعتك التامة ,โรมัน: ṭabīʿatuka al-tāmma )." ฉันตื่นขึ้นด้วยความปิติยินดี วางเปลวไฟของฉันลงในภาชนะใสตามคำแนะนำ และเข้าไปในทางเดิน ที่นั่นฉันเห็นชายชรานั่งอยู่บนบัลลังก์ทองคำ ในมือของเขามีแผ่นศิลาที่ทำจากมรกตสีเขียว ( ภาษาอาหรับ : زبرجد أخضر , โรมันไนซ์ : zabarjad akhḍarหรือภาษาอาหรับ : زمرذ أخضر , โรมันไนซ์ : zumurrudh akhḍar ) ซึ่งมีข้อความเขียนไว้ว่า: "นี่คือศิลปะแห่งธรรมชาติ" และเบื้องหน้าเขามีหนังสือเล่มหนึ่งวางอยู่ซึ่งมีข้อความจารึกว่า: "นี่คือความลับแห่งการสร้างสรรค์ ( ภาษาอาหรับ : سر الخليقة , โรมันไนซ์ : sirr al-khalīqa ) และความรู้เกี่ยวกับสาเหตุของสรรพสิ่ง ( ภาษาอาหรับ : علم علل الأشياء , โรมันไนซ์ : ʿilm ʿilal al-ashyāʾ )" ฉันรับหนังสือและแผ่นจารึกด้วยใจที่สงบและจากไปจากทางนั้น จากหนังสือ ฉันได้เรียนรู้ความลับแห่งการสร้าง และจากแผ่นจารึก ฉันได้เข้าใจศิลปะแห่งธรรมชาติ ฉันได้รับวิทยาศาสตร์แห่งสาเหตุของสรรพสิ่ง ( ภาษาอาหรับ : علم علل الأشياء , โรมันไนซ์ : ʿilm ʿilal al-ashyāʾ ) และชื่อเสียงของฉันก็โด่งดังขึ้นด้วยปัญญา ฉันสร้างเครื่องรางและสิ่งมหัศจรรย์ และเข้าใจอารมณ์ของธรรมชาติทั้งสี่ ( ภาษาอาหรับ : الطبائع الأربع , โรมันไนซ์ : al-ṭabāʾiʿ al-arbaʿ ) องค์ประกอบ ความขัดแย้ง และความกลมกลืนของพวกมัน" ^{[ 33 ]}

[54] ในทำนองเดียวกัน Wilhelm Ganzenmüllerได้โต้แย้งว่าวิชาเล่นแร่แปรธาตุของชาวอาหรับทั้งหมดสร้างขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประเพณีก่อนอิสลามจากอิหร่านตะวันออกเฉียงเหนือและเส้นทางบกไปยังอินเดีย พร้อมด้วยอิทธิพลอื่นๆ จากคริสเตียนนิกายกโนสติกและอียิปต์โบราณ^{[ 42 ]}

[59] สาระสำคัญของเรื่องนี้ได้รับการนำเสนอโดย Needham et al. 1980โดยใช้การแปลของ Ruska^{[ 46 ]}

[64] ภาษาจีน :管子,โรมันไนซ์ : Guǎn Zǐโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เชื่อกันว่าจื่อกงค้นพบที่มาของแผ่นจารึกในบทที่ 49 ซึ่งเรียกว่า 'การฝึกฝนภายใน' (內業, Nèiyè ) ส่วนนี้เป็นข้อความร้อยแก้วที่มีสัมผัสคล้องจองเกี่ยวกับความสงบความกลมกลืนของจักรวาล และแง่มุมของการหายใจในเล่นแร่แปรธาตุภายใน^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงระหว่างข้อความนี้กับแผ่นจารึก

[67] อย่างไรก็ตามโดยพื้นฐานแล้วเขาเห็นด้วยกับความคิดที่ว่าแผ่นจารึกอาจมีความเกี่ยวข้องกับความคิดของจีน^{[ 51 ]}นอกจากนี้ เขายังเสนอแนะว่าส่วนอื่นๆ ของความลับแห่งการสร้างสรรค์อาจมีต้นกำเนิดมาจากจีน แต่เขาไม่มีสิทธิ์เข้าถึงข้อความภาษาอาหรับเพื่อสำรวจเรื่องนี้เพิ่มเติม^{[ 52 ]}

[70] เป็นที่รู้จักกันทั่วไปในยุโรปด้วยชื่อภาษาละตินว่าGeberสำหรับการกำหนดอายุของข้อความที่ระบุว่าเป็นของ Jābir โปรดดูKraus 1943 ^{[ 54 ]}

[74] ละติน : Secretum Secretorum ;ภาษาอาหรับ : سرّ الاسرار ,อักษรโรมัน : Sirr al-Asrār . ข้อความภาษาอาหรับ เรียบเรียงโดย Badawi 1954^{[ 57 ]}

[76] สำหรับการกำหนดอายุของงานนี้ โปรดดู Manzalaoui 1974^{[ 58 ]}

[78] แม้ว่าถ้อยคำของ Ibn Juljulอาจบ่งชี้ว่ากรอบนี้เป็นส่วนเพิ่มเติมที่ไม่จำเป็นต่อตำรา^{[ 59 ]}

[81] ภาษา อาหรับ : كتاب الماء الورقي والارج النجمية ,อักษรโรมัน : Kitāb al-Māʾ al-Waraqī wa-'l-Arḍ al-Najmiyya .

[82] ซึ่งบางครั้งชื่อของเขาจะถูกแปลงเป็นภาษาละตินว่า Senior Zadith

[86] บทนำเรียกเขาว่า "ปราชญ์" เท่านั้น แต่ต่อมามีการระบุว่าเฮอร์มีสมีหลายชื่อ ซึ่งบางชื่อก็ถูกระบุไว้ โดยชื่อแรกคือ "ปราชญ์" และมีการระบุตัวตนแบบเดียวกันอีกครั้งในภายหลังในข้อความ^{[ 64 ]}

[89] "พวกเราเดินไปยังพีระมิด ( Birbāʾ ) ซึ่งผู้ดูแลได้เปิดออก และข้าพเจ้าเห็นบนหลังคาของระเบียง¹แห่งพีระมิด มีภาพนกอินทรีเก้าตัวกางปีกออก ราวกับกำลังบิน และมีกรงเล็บที่ยื่นออกมาและเปิดออก ในกรงเล็บของนกอินทรีแต่ละตัวมีสิ่งหนึ่งที่คล้ายกับคันธนูที่ดึงจนสุดซึ่งทหารใช้ ( Jund : MSS. P. และ L. Ḵẖail 'ทหารม้า') บนผนังของระเบียงด้านขวาของผู้ใดก็ตามที่เข้าไปในพีระมิด และด้านซ้าย มีภาพของผู้คนยืนอยู่ รูปร่างและความงามสมบูรณ์แบบที่สุด สวมเสื้อผ้าหลากสี และยื่นมือออกไปทางรูปปั้นที่นั่งอยู่ภายในพีระมิด ใกล้เสาประตูของห้องโถง ภาพนั้นตั้งอยู่ทางด้านซ้ายมือของผู้ที่ต้องการเข้าไปในห้องโถง หันหน้าไปทางคนที่เข้ามาจากระเบียง ภาพนั้น (นั่ง) อยู่บนเก้าอี้ เช่นเดียวกับที่แพทย์ใช้ เก้าอี้แยกออกจากรูปปั้น ในตักของรูปปั้นนั้น วางอยู่บน แขนทั้งสองข้างของรูปปั้นซึ่งเหยียดออกไปบนเข่า เป็นแผ่นหิน ( balāṭah ) ที่แยกออกมาต่างหาก มีความยาวประมาณ 1 ศอก และกว้างประมาณ 1 คืบ นิ้วมือทั้งสองข้างงออยู่ด้านหลังแผ่นหิน ราวกับกำลังจับมันไว้ แผ่นหินนั้นเหมือนหนังสือที่เปิดอยู่ แสดงให้ทุกคนที่เข้ามาเห็น ราวกับจะแนะนำให้พวกเขาดู ด้านข้าง คือในห้องโถง ( riwāq ) ที่ตั้งรูปปั้นนั้น มีภาพต่างๆ และจารึกเป็นอักษรฮีโรกลิฟิก ( bīrbāwī ) แผ่นจารึกที่อยู่ในตักของรูปปั้นนั้นถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยเส้นตรงตรงกลาง และบนครึ่งหนึ่งของแผ่นจารึกนั้นด้านล่าง มีภาพนกสองตัวที่มีอกติดกัน ตัวหนึ่งถูกตัดปีกทั้งสองข้างออก และอีกตัวหนึ่งมีปีกทั้งสองข้าง (ครบ) แต่ละตัวจับหางของอีกตัวหนึ่งไว้แน่น จะงอยปากของมันราวกับว่านกที่กำลังบินอยู่ปรารถนาจะบินไปกับนกที่พิการ และนกที่พิการก็ปรารถนาจะเก็บนกที่กำลังบินอยู่ไว้กับตัวเอง นกสองตัวที่เชื่อมโยงกันและจับกันไว้นั้นปรากฏเป็นวงกลม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 'สองในหนึ่ง' เหนือหัวของนกที่กำลังบินอยู่มีวงกลม และเหนือนกสองตัวนี้ ที่ด้านบนของแผ่นจารึกใกล้กับนิ้วของภาพ ( sic! ) คือรูปพระจันทร์เสี้ยว ( hilāl ) ด้านข้างของพระจันทร์มีวงกลม คล้ายกับวงกลมใกล้กับนกสองตัวที่ด้านล่าง ทั้งหมด (ของสัญลักษณ์เหล่านี้) คือห้า—3 ที่ด้านล่าง ได้แก่นกสองตัวและวงกลม และด้านบนคือรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมอีกวงหนึ่ง”^{[ 66 ]}

[93] ภาษาอาหรับ : قراطس ,โรมาไนซ์ : Qarāṭas .^{[ 68 ]}อาจเป็นชื่อ Democritusใน^{ภาษาอาหรับที่ผิดเพี้ยนไป [ 69 ]}

[96] ภาษาอาหรับ : ساراوندين ,โรมันไนซ์ : Sārāwandīn Faivre 1988และ Houdas 1893แปลคำนี้ว่าหมายถึงวิหารของเซราพิส [^{70 ] แต่} Ruska ชี้ให้เห็นว่า Sārāwandīnเป็นเวอร์ชันภาษาอาหรับของ Sarapieionและภาษาอาหรับ : سَرافِيل ,โรมันไนซ์ : Sarāfīl เป็นเวอร์ชัน ภาษาอาหรับของ Serapis โดยที่อนุภาค īl ชวนให้นึกถึงการแปลงชื่อเทวดา ^ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับ เช่นภาษาอาหรับ : جبريل ,โรมันไนซ์ : Jibrīl แปลว่า 'กาเบรียล' [⁷¹^]

[100] ชื่อภาษาละติน : Liber de secretis naturae แปลตรงตัวว่า 'หนังสือแห่งความลับของธรรมชาติ' ; Françoise Hudry ได้ตีพิมพ์ฉบับหนึ่งของข้อความนี้^{[ 74 ]}

[104] ฉบับภาษาละตินของข้อความนี้สามารถพบได้ใน Hudry 1997–1999 (บทวิจารณ์โดย Mandosio 2004a ) ฉบับแท็บเล็ตของ Hudry ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b [^{76 ] คำ}แปลภาษาอังกฤษของข้อความนี้สามารถพบได้ใน Litwa 2018^{[ 77 ]}

[108] ฉบับของ Hudry ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004bหน้า 690–691 คำแปลภาษาอังกฤษสามารถพบได้ใน Litwa 2018^{[ 80 ]}

[112] ฉบับภาษาละตินของข้อความสามารถพบได้ใน Steele 1920 [^{82 ] ฉบับ}ของ Steele ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b^{[ 83 ]}

[115] แม้ว่าจะไม่มีต้นฉบับใดหลงเหลืออยู่ก่อนศตวรรษที่สิบสามหรือสิบสี่ก็ตาม

[116] หรือในภาษาละติน : vulgata

[118] ละติน : Liber Hermetis de alchimia .

[119] ภาษาละติน : Liber dabessi .

[120] ภาษาละติน : Liber rebis .

[123] เพลโตแห่งทิโวลีร่วมมือกับอับราฮัม บาร์ ฮียาเหตุผลหนึ่งที่สตีลและซิงเกอร์ ให้ไว้สำหรับการระบุตัวตนเชิงคาดการณ์นี้ คือการมีชื่อที่แปลเป็นภาษาฮีบรูในข้อความ^{[ 88 ]}

[125] สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อความนี้ โปรดดู Colinet 1995และ Caiazzo 2004หน้า 700–703

[129] ต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่มีรายชื่ออยู่ใน Steele & Singer 1927 [^{91 ] ฉบับ}พิมพ์แท็บเล็ต ของพวกเขา เองได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Mandosio 2004b [^{92 ] การ}ถอดความแท็บเล็ตจากต้นฉบับ Arundel 164ได้รับการนำเสนอโดย Selwood 2023 —ซึ่งเข้าใจผิดว่า ฉบับของ Steele & Singer 1927เป็นเพียงการถอดความจากต้นฉบับเดียวเท่านั้น การระบุที่มาของข้อความว่าเป็น Secret of Secrets ของเขา ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน

[130] คำนี้มาจากภาษากรีกโบราณ : τελέω ,ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน : teleō ,แปลตรงตัวว่า ' กระทำ; ทำให้สำเร็จ; อุทิศ; เริ่มต้น '

[134] ภาษาละติน : De essentiis .

[136] การสะกดคำที่ขึ้นต้นด้วย "Th" ถือเป็นการผิดเพี้ยน

[138] ภาษาละติน : De mineralibus .

[139] ซึ่งเขาเข้าใจผิดคิดว่ามาจากภาษาละตินว่า secretum secrelissimorumหรือความลับแห่งความลับ

[141] โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อของเขาในเรื่องโหราศาสตร์และเวทมนตร์ธรรมชาติ

[144] “ข้าพเจ้าชื่อฮอร์ทูลานัส ชื่อมาจากฮอร์ติ มาริติมิ [คำที่เข้าใจยาก ต่อมามีการเปลี่ยนแปลงเป็นชื่อมาจากสวนหรือจากทุ่งนาชายทะเล ] ห่อหุ้มด้วยหนังจาโคบิน ไม่คู่ควรที่จะถูกเรียกว่าศิษย์แห่งปรัชญา ด้วยความรักของคนรักของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าตั้งใจจะกล่าวคำประกาศที่แน่นอนที่สุดของคำพูดของบิดาแห่งนักปรัชญา เฮอร์มีส ซึ่งคำพูดนั้น แม้ว่าอาจจะถูกซ่อนไว้ แต่การลงมือปฏิบัติงานที่แท้จริง ในความเหนื่อยล้าของนิ้วมือของข้าพเจ้า ได้ประกาศการอธิบายทั้งหมดอย่างแท้จริง เพราะการซ่อนเร้นของนักปรัชญาในคำพูดไม่มีประโยชน์อะไรเลย ในที่ที่หลักคำสอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ทำงานอยู่”^{[ 100 ]}

[148] Ruska 1926ชี้ให้เห็นว่าข้อความและการตีความนี้มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับงานเฮอร์เมติกที่เก่ากว่ามากซึ่งถ่ายทอดเป็นภาษากรีกโดย Zosimos แห่ง Panopolis^{[ 103 ]}

[151] "มีการเขียนไว้ภายหลังว่า: Pater omnis telesmi totius mundi est hic — กล่าวคือ ในงานของศิลาพบเส้นทางสุดท้าย และโปรดสังเกตว่านักปรัชญาเรียกการดำเนินการนี้ว่า "บิดาแห่งเทเลสมาทั้งหมด" กล่าวคือ ของความลับทุกอย่างหรือของสมบัติทั้งหมดของโลกทั้งใบ — กล่าวคือ ของศิลาทุกก้อนที่ค้นพบในโลกนี้ มันอยู่ที่นี่ ราวกับว่าเขากำลังพูดว่า: ดูเถิด ฉันจะแสดงให้คุณเห็น"^{[ 105 ]}

[155] ภาษาละติน : Aurora consurgens .

[158] ภาษาละติน : Qui fuerint primi inventores hujus artis

[160] "นักประดิษฐ์คนแรกสุดของวิทยาศาสตร์นี้—หรือของศิลปะเล่นแร่แปรธาตุเชิงกล ดังที่ได้อ่านในหนังสือหลายเล่มของเขาเอง—คือเฮอร์มีส ซึ่งมีฉายาว่าไตรเพล็กซ์ และเป็นเช่นนั้นเพราะในปรัชญาสามประการ—กล่าวคือในแร่ธาตุ พืช และสัตว์—เขาเป็นผู้ที่เก่งที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุดในศิลปะแห่งอาร์คิเมีย ไม่ว่าจะร่วมกันหรือแยกกันในการดำเนินงานของดวงอาทิตย์ ผู้ซึ่งในอีกชื่อหนึ่งและตามที่บางคนกล่าวไว้ ถูกเรียกว่าเฮอร์มีส ทริสเมจิสตัส และด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเรียกว่าทริสเมจิสตัส เพราะในบรรดาสามสิ่งนี้—กล่าวคือ ความคล่องแคล่ว (ภาษาละติน : facundia ) วาทศิลป์ (ภาษาละติน : eloquentia ) และความรู้ (ภาษาละติน : scientia )—เขาเป็นผู้ที่โดดเด่นและสมบูรณ์แบบที่สุดเหนือกว่าผู้อื่นในยุคของเขา และคนเดียวกันนี้—เนื่องจากเขาเป็นนักประดิษฐ์คนแรกสุดของศิลปะเล่นแร่แปรธาตุนี้—จึงถูกเรียกขานอย่างต่อเนื่องในภาษาละตินว่า:ปาแตร์ นอสเตอร์ แปลตรงตัวว่า ' พระบิดาของเรา' "^{[ 111 ]}

[163] ละติน : Opus preaclarum de imaginibus astrologicis .

[165] หรือในงานที่เชื่อว่าเป็นของ Albertus Magnus ภาษาละติน : tabula zatadiซึ่งแปลว่า ' แผ่นซาตาดี'หมายถึงแผ่นที่ทำจากมรกต แต่เป็นการถอดเสียงจากภาษาอาหรับ : زبرجديซึ่งเขียนเป็นอักษรโรมันว่า: zabarjadīซึ่งแปลว่า ' (ทำจาก) มรกต; เพริโด^ต์ ' [^{114 ]}

[166] ละติน : Symbola Aureae Mensae .

[167] ภาษาละติน : Liber de secretis chymicis

[169] ภาษาละติน : Atalanta Fugiens .

[172] ความเห็นพ้องทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันระบุว่า Matthaeus Merian เป็นผู้ประพันธ์เพียงผู้เดียว^{[ 116 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความในศตวรรษที่ 17 โดย Stanislas Klossowski de Rola ระบุว่าเป็น de Bry ซึ่งนำไปสู่การที่ Godwin 2007เสนอแนะว่า หาก de Bry ผู้ยุ่งอยู่กับงานมีบทบาทใดๆ ในการสร้างภาพแกะสลัก ก็คงจะเป็นตัวละครต่างๆ^{[ 117 ]}

[174] ภาษาละติน : De alchemia .

[178] ละติน : De luce naturae physica .

[180] ตามที่ปรากฏในหมายเหตุประกอบของต้นฉบับปี ค.ศ. 1586

[181] ภาษาละติน : tria prima .

[183] ภาษาละติน : Aureum vellus .

[185] บทกวีและตราสัญลักษณ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกนี้ได้รับการตีพิมพ์ในสวิตเซอร์แลนด์ในเล่มที่ 3 ของตำรานี้^{[ 124 ]}

[187] ละติน :ภาคผนวก Aurei Velleris .

[194] อ้างอิงถึงคำศัพท์เช่นภาษาละติน : fatitudo fortisซึ่งเป็นรูปแบบที่ผิดเพี้ยนของภาษาละติน : fortitudo fortisแปลตรงตัวว่า ' อำนาจเหนืออำนาจทั้งปวง'และยังเน้นไปที่ภาษาละติน ที่กล่าวถึงข้างต้น : tabula zatadiแปลตรงตัวว่า ' แผ่นจารึก zatadi ' ^{[ 131 ]}

[196] เขาเรียกพวกเขาอย่างเย้ยหยันว่าเป็นภาษาละตินว่า Cimiastorumซึ่งแปลว่า ' (ของ) ผู้ผสม'แทนที่จะใช้ภาษาละติน ที่เป็นกลางกว่า ว่า Alchemistarumซึ่งแปลว่า ' (ของ) นักเล่นแร่แปรธาตุ'ในบทความ ในบทความก่อนหน้านี้ เขาล้อเลียนนักเล่นแร่แปรธาตุสมัยใหม่ที่อธิบายศิลาแห่งนักปรัชญาด้วย "ความยืดเยื้อที่ไร้ประโยชน์และโครงสร้างที่น่าขัน" และโดยทั่วไปแล้วผิดพลาดและเข้าใจผิดเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่าง^{[ 132 ]}

[198] ละติน : De ortu และprogressu chemiae .

[207] "ไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าหรือเทียบเท่ากับการสังเคราะห์หลักคำสอนทั้งหมดของโลกโบราณ ประโยคเพียงไม่กี่ประโยคที่สลักไว้บนหินอันล้ำค่าโดยเฮอร์มีสและเป็นที่รู้จักในชื่อแผ่นศิลามรกตความเป็นหนึ่งเดียวของการดำรงอยู่และความเป็นหนึ่งเดียวของความกลมกลืน ไม่ว่าจะเป็นการขึ้นหรือลง ระดับความก้าวหน้าและสัดส่วนของพระวจนะ กฎแห่งสมดุลที่ไม่เปลี่ยนแปลงและความก้าวหน้าตามสัดส่วนของความคล้ายคลึงสากล ความสัมพันธ์ของความคิดกับพระวจนะ การกำหนดมาตรวัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้สร้างและสิ่งที่ถูกสร้าง คณิตศาสตร์ของอนันต์ แสดงให้เห็นผ่านมาตรวัดของมุมเดียวของความจำกัด ทั้งหมดนี้แสดงออกมาในข้อเสนอเดียวของนักบวชอียิปต์ผู้ยิ่งใหญ่: […]แผ่นศิลามรกตคือเวทมนตร์ทั้งหมดในหน้าเดียว"^{[ 141 ]}

[210] ด้วยเหตุนี้ งานของเขาจึงถือได้ว่าเป็นก้าวแรกสู่แนวทางการศึกษาเชิงวิชาการในศตวรรษที่ 20 ของ Richard Reitzenstein , Walter Scott , Arthur Nock , André-Jean Festugière , Gilles Quispel , Roelof van den Broek , Jean-Pierre Mahéและ Brian Copenhaver^{[ 143 ]}

[215] ซึ่งมักคาดเดากันว่าเป็นผลงานของ William W. Atkinsonผู้บุกเบิกแนวคิดใหม่^{[ 147 ]}

[221] นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตสำหรับนักวิชาการที่ดึงดูดให้เข้าร่วมคณะบรรณาธิการ เช่น Frans A. Janssenและ Carlos Gilly^{[ 152 ]}

[226] อย่างไรก็ตาม อีโวลาคัดค้านการตีความของจุง

[228] แสดงให้เห็นถึงความชอบเป็นพิเศษต่อฉบับนูเรมเบิร์กปี 1541

[234] "การบินในแนวดิ่งของนกและการยกตัวที่จมลึกลงไปในปล่องเหมือง แล้วลอยขึ้นสู่ผิวดินอีกครั้ง ได้กำหนดจุดนัดพบที่ไม่เคยคาดคิดมาก่อนระหว่างพวกเขา ซึ่งที่นั่นรูปร่างของสัตว์ในดวงดาว การงอก การดึงเชิงกล ผลึกที่เบ่งบาน ปะทะและผสมผสานกัน ตลอดจนลวดลายบางอย่างจากวอลเปเปอร์ในห้องของฉันและกลุ่มเงาที่ตกลงมาจากหมวกของฉันบัญญัติข้อแรก : ทุกสิ่งควรได้รับการปลดปล่อยจากเปลือกของมัน (จากระยะทาง ขนาดเปรียบเทียบ คุณสมบัติทางกายภาพและเคมี รูปลักษณ์ภายนอก) อย่าเชื่อในภายในถ้ำ จงเชื่อในพื้นผิวของไข่เสมอ"^{[ 162 ]}

[235] หมายถึงไข่เล่นแร่แปรธาตุนั่นคือภาชนะแก้วปิดผนึกที่นักเล่นแร่แปรธาตุใช้ในการแปรสภาพโลหะ

แผ่น

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[

หลังจากการค้นพบแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับ อีก

[

[

[

[ c ]

[

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

18 ] เชื่อ

[ d ]

[ e ]

[ 22 ]

23 ] ใน

[ 24 ]

f ] การ

[ g ]

[ 29 ]

[ 30 ]

ไฟ

[ i ]

j ] ค้น

[ k ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ l ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ m ]

[ 47 ]

[

n

[

[

p ] [

55 ] ใน

[ 56 ]

q ] [

r ] บทความ

[ s ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ t ]

[ u ]

[ 62 ]

63

[

[

[

[

[ x ]

[ y ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ z ]

75 ] [

aa ] ดูเหมือน

[ 78 ]

[ 79 ]

[เกี่ยวกับ]

[ 81 ]

[ ac ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ ad ]

[ ae ]

[ 86 ]

af ] ,

ag ] หรือ

[ ah ]

[ 87 ]

[ ai ]

[ 89 ]

[ aj ]

[ 90 ]

[ ak ]

[ al ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ am ]

[ 96 ]

Thelesmus ในภาษาละติน [ an

[

ยาเม็ดมรกต
โต๊ะสมาแร็กดีน ; ทาบูลา สมารากดินา
ต้นฉบับของแผ่นศิลามรกตฉบับที่เก่าแก่ที่สุดฉบับ A ของหนังสือแห่งความลับของการสร้างโลก (ไลป์ซิก, โวลเลอร์ส 832 )
ระบุว่าเป็นผลงานของ	เฮอร์เมส ทริสเมจิสตัส
เรียบเรียงโดย	หลอก- Apollonius แห่ง Tyana ; หลอก-อริสโตเติล ; ญะบิร บิน ฮัยยัน
ภาษา	ภาษาอาหรับอาจมาจากภาษากรีกหรือซีเรีย ในยุคก่อนหน้า
วันที่	ปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9 (ฉบับภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด)
ที่มา	โลกอิสลาม
สถานะของการดำรงอยู่	ปรากฏอยู่ในต้นฉบับยุคกลางต่างๆ
ความแท้จริง	จารึกปลอม
ประเภท	เฮอร์เมติกา
เรื่อง	กำเนิดจักรวาล ; อาจเกี่ยวข้องกับเล่นแร่แปรธาตุหรือเวทมนตร์เครื่องราง
แหล่งที่มา	หนังสือแห่งความลับของการสร้างความลับแห่งความลับเล่มที่สองของธาตุแห่งรากฐานหนังสือแห่งน้ำสีเงินและโลกที่เต็มไปด้วยดวงดาว (ฉบับ แปลตรงตัว)

ยาเม็ดมรกต

ภูมิหลังและฉบับภาษาอาหรับยุคแรก

ความลับแห่งการสร้างสรรค์

จาบีร์ อิบนุ ฮายยาน

ความลับแห่งความลับ

อิบนุ อุมัยล์

ยุคกลางของยุโรป

ว่าด้วยความลับของธรรมชาติ

ความลับแห่งความลับ

วัลเกต

บทวิจารณ์

ยุคเรเนสซองส์และยุคสมัยใหม่ตอนต้น

ตราสัญลักษณ์

ฉบับนูเรมเบิร์ก

การแปลบทกวีซอนเน็ตภาษาฝรั่งเศส

การตรัสรู้

ความทันสมัยและปัจจุบัน

ลัทธิลึกลับและแวดวงวิชาการ

ศิลปะและวัฒนธรรมสมัยนิยม

หมายเหตุ

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

ข้อมูลสำคัญจากบทความ