เสรีภาพสื่อมวลชน สังคมพลเมือง สิทธิสตรี ความอดทนอดกลั้นทางศาสนา การเจรจา และการพัฒนาทางการเมือง ล้วนเป็นแนวคิดหลักในอุดมการณ์ของคาทามี ซึ่งในฐานะนักบวช เขาต้องเผชิญกับแรงกดดันอย่างมหาศาลจากกลุ่มนักศึกษาศาสนศาสตร์สายอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เขาสนับสนุน เขาเริ่มต้นการรุกเข้าหาตะวันตกด้วยการมีส่วนร่วมกับสหภาพยุโรป และกลายเป็นประธานาธิบดีอิหร่านคนแรกที่เดินทางเยือนออสเตรีย ฝรั่งเศสเยอรมนี กรีซ อิตาลี นอร์เวย์ และสเปนตั้งแต่ที่มหาวิทยาลัยเซนต์แอนดรูว์ในสกอตแลนด์ไปจนถึงเวทีเศรษฐกิจโลกที่ดาวอส และ สำนักงานใหญ่ ยูเนสโกในปารีส เขามักได้รับเชิญให้กล่าวสุนทรพจน์ในสถานที่ที่มีชื่อเสียงเพื่อแสดงวิสัยทัศน์ใหม่ของอิหร่านและบอกให้โลกรู้ว่าเขาต้องการถ่ายทอดความปรารถนาของประชาชนอย่างไร

นโยบายเศรษฐกิจของคาทามีเป็นไปตามความมุ่งมั่นของรัฐบาลก่อนหน้าในการพัฒนาอุตสาหกรรม ใน ระดับ มหภาคคาทามีสานต่อนโยบายเสรีนิยมที่ราฟซานจานีริเริ่มไว้ในแผนพัฒนาเศรษฐกิจห้าปีฉบับแรกของรัฐ (ค.ศ. 1990-1995) เมื่อวันที่ 10 เมษายน ค.ศ. 2548 คาทามีกล่าวถึงการพัฒนาเศรษฐกิจ การดำเนินงานขนาดใหญ่ของภาคเอกชนในเวทีเศรษฐกิจของประเทศ และการเติบโตทางเศรษฐกิจ 6% ว่าเป็นความสำเร็จของรัฐบาลของเขา เขาจัดสรรเงิน 5  พันล้านดอลลาร์สหรัฐให้แก่ภาคเอกชนเพื่อส่งเสริมเศรษฐกิจ โดยกล่าวเพิ่มเติมว่ามูลค่าของสัญญาที่ลงนามในส่วนนี้มีมูลค่าถึง 10  พันล้านดอลลาร์สหรัฐ

หนึ่งปีหลังจากเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีอิหร่านสมัยแรก คาตามีได้ยอมรับถึงความท้าทายทางเศรษฐกิจของอิหร่าน โดยระบุว่าเศรษฐกิจนั้น "ป่วยเรื้อรัง...และจะยังคงเป็นเช่นนั้นต่อไป เว้นแต่จะมีการปรับโครงสร้างพื้นฐาน"

ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ในวาระแรกของการดำรงตำแหน่ง คาตามีได้ดำเนินการตามแผนพัฒนาห้าปีฉบับที่สองของอิหร่าน เมื่อวันที่ 15 กันยายน 1999 คาตามีได้นำเสนอแผนห้าปีฉบับใหม่ต่อรัฐสภา แผนดังกล่าวมีเป้าหมายสำหรับช่วงปี 2000 ถึง 2004 โดยเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูเศรษฐกิจในบริบทที่กว้างขึ้นของการพัฒนาทางสังคมและการเมือง การปฏิรูปเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจง ได้แก่ "โครงการที่ทะเยอทะยานในการแปรรูปอุตสาหกรรมหลักหลายแห่ง ... การสร้างงานใหม่ 750,000 ตำแหน่งต่อปี การเติบโตของ GDP ที่แท้จริงเฉลี่ยต่อปีร้อยละ 6 ตลอดช่วงเวลาดังกล่าว การลดเงินอุดหนุนสำหรับสินค้าจำเป็นขั้นพื้นฐาน ... รวมถึงการปฏิรูปทางการคลังและโครงสร้างที่หลากหลาย" อย่างไรก็ตาม ปัญหาการว่างงานยังคงเป็นปัญหาสำคัญ โดยแผนห้าปีของคาตามีนั้นยังตามหลังเป้าหมายในการสร้างงาน มีการสร้างงานใหม่เพียง 300,000 ตำแหน่งในปีแรกของแผน ซึ่งต่ำกว่าเป้าหมาย 750,000 ตำแหน่งที่แผนกำหนดไว้มาก รายงาน ของธนาคารโลก เกี่ยวกับอิหร่านใน ปี 2547 สรุปว่า "หลังจาก 24 ปีที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งภายในประเทศหลังการปฏิวัติ การโดดเดี่ยวระหว่างประเทศ และความผันผวนทางเศรษฐกิจอย่างรุนแรง อิหร่านกำลังค่อยๆ ฟื้นตัวจากช่วงเวลาแห่งความไม่แน่นอนและความไม่มั่นคงอันยาวนาน" ^{[ 16 ]}

ใน ระดับ เศรษฐกิจมหภาคการเติบโตของ GDP ที่แท้จริงเพิ่มขึ้นจาก 2.4% ในปี 1997 เป็น 5.9% ในปี 2000 อัตราการว่างงานลดลงจาก 16.2% ของกำลังแรงงานเหลือต่ำกว่า 14% ดัชนีราคาผู้บริโภคลดลงเหลือต่ำกว่า 13% จากมากกว่า 17% การลงทุนทั้งภาครัฐและเอกชนเพิ่มขึ้นในภาคพลังงาน อุตสาหกรรมการก่อสร้าง และภาคส่วนอื่นๆ ของฐานอุตสาหกรรมของประเทศ หนี้ต่างประเทศของประเทศลดลงจาก 12.1  พันล้านดอลลาร์เหลือ 7.9 พันล้านดอลลาร์ ซึ่งเป็นระดับต่ำสุดนับตั้งแต่การหยุดยิง ระหว่างอิหร่าน และอิรักธนาคารโลกให้เงินสนับสนุน 232  ล้านดอลลาร์สำหรับโครงการด้านสุขภาพและระบบบำบัดน้ำเสียหลังจากหยุดชะงักไปประมาณเจ็ดปี รัฐบาลได้อนุมัติการจัดตั้งธนาคารเอกชนสองแห่งและบริษัทประกันภัยเอกชนหนึ่งแห่งเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่การแปรรูปภาคการเงินเป็นของรัฐในปี 1979 OECDลดปัจจัยเสี่ยงในการทำธุรกิจในอิหร่านลงเหลือสี่จากหก (จากระดับเจ็ด) ^{[ 17 ]}

ตัวเลขของรัฐบาลเองระบุว่าในปี 2544 จำนวนประชากรที่อยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจนสัมบูรณ์อยู่ที่ 15.5% ของประชากรทั้งหมด ลดลงจาก 18% ในปี 1997 และผู้ที่อยู่ภายใต้ความยากจนเชิงสัมพัทธ์อยู่ที่ 25% ดังนั้นจึงจัดว่าประชากรประมาณ 40% เป็นคนยากจน การประมาณการของภาคเอกชนระบุตัวเลขที่สูงกว่า^{[ 18 ]}

จากการสำรวจทั่วโลกในปี 2001 อิหร่านภายใต้การปกครองของคาทามีอยู่ในอันดับที่ 150 จาก 155 ประเทศในด้านการเปิดรับเศรษฐกิจโลก ในด้านการพัฒนาทรัพยากรมนุษย์ของสหประชาชาติ อิหร่านอยู่ในอันดับที่ 90 จาก 162 ประเทศ ซึ่งดีขึ้นเพียงเล็กน้อยจากอันดับที่ 97 จาก 175 ประเทศเมื่อสี่ปีก่อน^{[ 19 ]}ความเสี่ยงโดยรวมในการทำธุรกิจในอิหร่านดีขึ้นเพียงเล็กน้อยจากระดับ "D" เป็น "C" ^{[ 18 ] [ 20 ]}หนึ่งในกลยุทธ์ทางเศรษฐกิจของเขาคือการดูดซับทรัพยากรทุนจากต่างประเทศและในประเทศเพื่อการแปรรูปเศรษฐกิจ ดังนั้นในปี 2001 จึงมีการจัดตั้งองค์กรการแปรรูปขึ้น นอกจากนี้รัฐบาลยังส่งเสริมให้ประชาชนซื้อหุ้นในบริษัทเอกชนโดยการให้สิ่งจูงใจอิหร่าน ยัง ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้ธนาคารโลกอนุมัติเงินกู้รวม 432  พันล้านดอลลาร์ให้กับประเทศ^{[ 21 ]}

ในสมัยที่คาตามีดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี นโยบายต่างประเทศของอิหร่านเริ่มเปลี่ยนจากความขัดแย้งไปสู่การประนีประนอม ในแนวคิดนโยบายต่างประเทศของคาตามีนั้น ไม่มี " การปะทะกันของอารยธรรม " แต่เขาเห็นด้วยกับ " การเจรจาระหว่างอารยธรรม " ความสัมพันธ์กับสหรัฐฯ ยังคงเต็มไปด้วยความสงสัยและความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน แต่ในสองสมัยของคาตามี เตหะรานพยายามมากขึ้นที่จะมีบทบาทใน ภูมิภาค อ่าวเปอร์เซียและที่อื่นๆ

ในฐานะประธานาธิบดี Khatami ได้พบกับบุคคลผู้มีอิทธิพลมากมาย รวมถึงสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 , โคอิจิโร มัตสึอุระ , Jacques Chirac , Johannes Rau , วลา ดิมีร์ ปูติน , อับโด ลาซิซ บูเตฟลิกา , มหาธีร์ โมฮัมหมัดและอูโก ชาเวซ ในปี 2003 Khatami ปฏิเสธที่จะพบกับMuqtada al-Sadrซึ่ง เป็นนักบวชชาวอิรักที่เป็นนักรบ ^{อย่างไรก็ตาม}คาตามีไปร่วมงานศพของฮาเฟซ อัล-อัสซาด ในปี ^พ.ศ. 2543 และบอกกับ บาชาร์ อัล-อัสซาด^{ประธานาธิบดี} คนใหม่ของซีเรีย ว่า "รัฐบาลอิหร่านและประชาชนจะยืนหยัดและสนับสนุนเขา" ^{[ 23 ]}

เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม 1998 กลุ่มตาลีบันได้สังหารหมู่ชาวชีอะห์ 4,000 คนในเมืองมาซาร์-อิ-ชารีฟประเทศอัฟกานิสถานนอกจากนี้ยังโจมตีและสังหารนักการทูตอิหร่าน 11 คน รวมถึงนักข่าวอิหร่านด้วย ส่วนนักการทูตที่เหลือถูกจับเป็นตัวประกันอยาตอลลาห์ คาเมเนอีสั่งให้ระดมกำลังทหารใกล้ชายแดนอิหร่าน-อัฟกานิสถานเพื่อเข้าสู่อัฟกานิสถานและต่อสู้กับกลุ่มตาลีบัน ทหารอิหร่านกว่า 70,000 นายถูกส่งไปประจำการตามแนวชายแดนอัฟกานิสถาน คาตามีสั่งระงับการรุกรานและขอความช่วยเหลือจากสหประชาชาติ ในไม่ช้าเขาก็ได้เข้าร่วมการเจรจา ต่อมาอิหร่านได้เข้าสู่การเจรจากับกลุ่มตาลีบัน และนักการทูตก็ได้รับการปล่อยตัว คาตามีและที่ปรึกษาของเขาได้ช่วยป้องกันไม่ให้อิหร่านเข้าสู่สงครามกับกลุ่มตาลีบัน

หลัง เหตุการณ์แผ่นดินไหว ที่เมืองบัม ใน ปี 2546รัฐบาลอิหร่านปฏิเสธข้อเสนอความช่วยเหลือจากอิสราเอล เมื่อวันที่ 8 เมษายน 2548 คาทามีนั่งใกล้กับประธานาธิบดี โมเช คัตซาฟ แห่งอิสราเอล ซึ่งเกิดในอิหร่าน ระหว่างพิธีศพของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2เนื่องจากลำดับตัวอักษร ต่อมา คัตซาฟได้จับมือและพูดคุยกับคาทามี คัตซาฟเองก็เป็นชาวยิวเชื้อสายอิหร่านและมาจากพื้นที่ใกล้กับบ้านเกิดของคาทามี เขากล่าวว่าพวกเขาได้พูดคุยกันเกี่ยวกับจังหวัดบ้านเกิดของพวกเขา เหตุการณ์นี้จึงถือเป็นการติดต่อทางการเมืองอย่างเป็นทางการครั้งแรกระหว่างอิหร่านและอิสราเอลนับตั้งแต่ความสัมพันธ์ทางการทูตถูกตัดขาดในปี 2522

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เขากลับไปอิหร่าน คาทามีก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่ "รับรอง" อิสราเอลโดยการพูดคุยกับประธานาธิบดีของอิสราเอล ต่อมา สื่อของรัฐในประเทศรายงานว่าคาทามีปฏิเสธอย่างหนักแน่นว่าไม่ได้จับมือและพูดคุยกับคัตซาฟ^{[ 24 ]}ในปี 2546 อิหร่านได้ติดต่อสหรัฐอเมริกาพร้อมข้อเสนอที่จะเจรจาประเด็นที่ยังค้างอยู่ทั้งหมด รวมถึงประเด็นนิวเคลียร์และการแก้ไขปัญหาแบบสองรัฐสำหรับอิสราเอลและปาเลสไตน์^{[ 25 ]}

ในปี 2006 ในฐานะอดีตประธานาธิบดี เขาได้กลายเป็นนักการเมืองอิหร่านระดับสูงสุดที่เดินทางเยือนสหรัฐอเมริกานอกเหนือจากการเดินทางเยือนประจำปีของผู้นำประเทศต่างๆ ไปยังสำนักงานใหญ่สหประชาชาติในนิวยอร์กเขาได้กล่าวสุนทรพจน์ที่มหาวิหารแห่งชาติวอชิงตัน และเดินทางเยือนสหรัฐอเมริกาต่อที่มหาวิทยาลัยฮาร์ วาร์ ดมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์และมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย

วิกฤตค่าเงิน

ระหว่างปี 1995 ถึง 2005 รัฐบาลของคาทามีประสบความสำเร็จในการลดอัตราการอ่อนค่าของเงินเรียลอิหร่านได้ดีกว่าสถิติของมูซาวี เสียอีก อย่างไรก็ตาม ค่าเงินยังคงอ่อนค่าลงจาก 2,046 เหลือ 9,005 ต่อดอลลาร์สหรัฐในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี

นโยบายสายกลางของคาทามีแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากนโยบายของฝ่ายตรงข้ามหัวรุนแรงที่ต้องการการปกครองตามหลักอิสลามที่เข้มงวดกว่า ดังนั้น สารของคาทามีซึ่งเน้นความครอบคลุมและหลากหลาย จึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากจุดยืนที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงในช่วงทศวรรษแรกๆ ของการปฏิวัติ เขาเป็นตัวแทนของความหวังสำหรับมวลชนที่ปรารถนาการเปลี่ยนแปลงที่มีลักษณะแตกต่างจากสิ่งที่พวกเขาเคยประสบในปี 1979 แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยังคงรักษาระบบสาธารณรัฐอิสลามของอิหร่านไว้

ในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี เสรีภาพของสื่อมวลชนได้ก่อตัวขึ้นในประเทศ และเป็นครั้งแรกหลังจากฤดูร้อนปี 1360 ที่กองกำลังฝ่ายค้านบางกลุ่มสามารถพิมพ์สิ่งพิมพ์หรือเผยแพร่บทความวิพากษ์วิจารณ์การทำงานของเจ้าหน้าที่ระดับสูงได้ ในช่วงเวลานี้สมาคมนักข่าวอิหร่านซึ่งเป็นสหภาพนักข่าวแห่งชาติในอิหร่าน ได้ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม ปี 1376 หลังจากที่โมฮัมหมัด คาตามี เข้ารับตำแหน่ง

หอสมุดและหอจดหมายเหตุแห่งชาติของอิหร่านสร้างเสร็จสมบูรณ์ตามแนวทางของคาตามี และอนุญาตให้พิมพ์หนังสือต้องห้ามได้ เช่น หนังสือเรื่อง เกลิดาร์

บาห์ราม เบย์ไซและอับบาส เคียรอสตามี ทำกิจกรรมมากมายในช่วงเวลานี้ และวงการภาพยนตร์ของประเทศก็เปิดกว้างมากขึ้น เมื่อมองย้อนกลับไปในช่วงเวลานี้ จะเห็นได้ว่าผู้สร้างภาพยนตร์ส่วนใหญ่หันมาให้ความสนใจกับการสร้างภาพยนตร์ที่มีประเด็นทางสังคม

สถาบันดนตรีแห่งอิหร่านและเทศกาลดนตรีประจำภูมิภาคต่างๆ ของอิหร่านก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลานี้ วงออร์เคสตราแห่งชาติอิหร่านก่อตั้งขึ้นในปี 1998 ภายใต้การนำของฟาร์ฮัด ฟาเคร็ดดินี

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2547 ในการเลือกตั้งรัฐสภา สภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญได้สั่งห้ามผู้สมัครหลายพันคน รวมถึงสมาชิกส่วนใหญ่ของรัฐสภาฝ่ายปฏิรูปและผู้สมัครทั้งหมดของพรรคแนวร่วมอิสลามอิหร่าน ไม่ให้ลงสมัครรับเลือกตั้ง ^{[ 26 ]}ส่งผลให้ฝ่ายอนุรักษ์นิยมได้รับที่นั่งอย่างน้อย 70% ประชากรที่มีสิทธิออกเสียงประมาณ 60% เข้าร่วมการเลือกตั้ง

คาทามีเล่าถึงการคัดค้านอย่างรุนแรงของเขาต่อการจัดการเลือกตั้งที่รัฐบาลของเขาเห็นว่าไม่ยุติธรรมและไม่เป็นอิสระ เขายังเล่าเรื่องการเข้าพบผู้นำสูงสุดอาลี คาเมเนอีพร้อมกับโฆษกรัฐสภา (ซึ่งถือเป็นหัวหน้าฝ่ายนิติบัญญัติ) และรายการเงื่อนไขที่พวกเขายื่นให้ก่อนที่จะจัดการเลือกตั้ง รายการดังกล่าว เขากล่าวว่า ถูกส่งต่อไปยังสภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญ ซึ่งเป็นผู้กำกับดูแลด้านกฎหมายและเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการจัดการเลือกตั้งที่เสรีและแข่งขันได้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สมาชิกของสภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญได้รับการแต่งตั้งโดยตรงจากผู้นำสูงสุดและถือว่าเป็นการปฏิบัติตามเจตจำนงของเขา “แต่” คาทามีกล่าว “สภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญไม่ได้รักษาสัญญาของผู้นำสูงสุดหรือแม้แต่สัญญาของตนเอง [...] และเราต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่เราต้องเลือกระหว่างการจัดการเลือกตั้งหรือเสี่ยงต่อความไม่สงบครั้งใหญ่ [...] และทำให้ระบอบการปกครองเสียหาย” ในขณะนั้น นักศึกษาผู้ประท้วงได้ตะโกนคำขวัญซ้ำๆ ว่า “จันนาตีคือศัตรูของชาติ” ซึ่งหมายถึงประธานสภาผู้พิทักษ์รัฐธรรมนูญ คาทามีตอบว่า "ถ้าคุณเป็นตัวแทนของชาติ เราก็เป็นศัตรูของชาติ" อย่างไรก็ตาม หลังจากที่นักเรียนชี้แจงว่า "จันนาตี ไม่ใช่คาทามี" เขาจึงฉวยโอกาสนี้อ้างเสรีภาพระดับสูงในอิหร่าน^{[ 27 ]}

เมื่อสภาผู้พิทักษ์ประกาศรายชื่อผู้สมัครขั้นสุดท้ายในวันที่ 30 มกราคม สมาชิกสภาปฏิรูป 125 คนประกาศว่าจะบอยคอตการเลือกตั้งและลาออกจากตำแหน่ง และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยฝ่ายปฏิรูปประกาศว่าจะไม่จัดการเลือกตั้งตามกำหนดในวันที่ 20 กุมภาพันธ์ อย่างไรก็ตาม คาทามีได้ประกาศว่าการเลือกตั้งจะจัดขึ้นตามกำหนด และเขาปฏิเสธการลาออกของรัฐมนตรีในคณะรัฐบาลและผู้ว่าราชการจังหวัด การกระทำเหล่านี้ปูทางให้การเลือกตั้งเกิดขึ้นและส่งสัญญาณถึงการแตกแยกกันระหว่างฝ่ายหัวรุนแรงและฝ่ายสายกลางของขบวนการปฏิรูป^{[ 28 ]}

ตามผลงานก่อนหน้านี้ของนักปรัชญาDariush Shayeganในช่วงต้นปี 1997 ระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดี Khatami ได้นำเสนอทฤษฎีการสนทนาระหว่างอารยธรรมเพื่อตอบโต้ ทฤษฎี การปะทะกันของอารยธรรมของ Samuel P. Huntington เขาได้นำเสนอแนวคิดนี้ในสหประชาชาติในปี 1998 ^{[ 4 ]}

ด้วยเหตุนี้ ในวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2541 สหประชาชาติจึงได้มีมติประกาศให้ปี พ.ศ. 2544 เป็นปีแห่งการสนทนาระหว่างอารยธรรม ของสหประชาชาติ ตามคำแนะนำของคาทามี^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}คาทามีเรียกร้องให้มีการทำให้การเมืองมีคุณธรรม โดยให้เหตุผลว่า "การแปลความหมายของการสนทนาระหว่างอารยธรรมในทางการเมืองนั้น จะประกอบด้วยการโต้แย้งว่าวัฒนธรรม คุณธรรม และศิลปะจะต้องมีชัยเหนือการเมือง" คำเรียกร้องของประธานาธิบดีคาทามีให้มีการสนทนาระหว่างอารยธรรมต่างๆ ได้รับการตอบกลับเป็นลายลักษณ์อักษรจากนักเขียนชาวอเมริกัน แอนโทนี เจ. เดนนิส ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ริเริ่ม ผู้มีส่วนร่วม และบรรณาธิการของชุดจดหมายประวัติศาสตร์และไม่เคยมีมาก่อนที่กล่าวถึงทุกแง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างอิสลาม-ตะวันตกและสหรัฐฯ-อิหร่าน ในชื่อLetters to Khatami: A Reply To The Iranian President's Call For A Dialogue Among Civilizationsซึ่งตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาโดย Wyndham Hall Press ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2544 ^{[ 29 ]}จนถึงปัจจุบัน หนังสือเล่มนี้เป็นคำตอบที่ตีพิมพ์เพียงฉบับเดียวที่คาทามีเคยได้รับจากตะวันตก

คาทามีเชื่อว่าโลกสมัยใหม่ที่เราอาศัยอยู่นั้นทำให้เยาวชนอิหร่านต้องเผชิญกับแนวคิดใหม่ๆ และเปิดรับนิสัยจากต่างประเทศ เขายังเชื่ออีกว่าการจำกัดเยาวชนนำไปสู่การแยกตัวออกจากระบอบการปกครองและชักนำพวกเขาเข้าสู่วัฒนธรรมซาตาน เขาทำนายว่ายิ่งแย่ไปกว่านั้น เยาวชนจะเรียนรู้และยอมรับ วัฒนธรรม MTVข้อเท็จจริงนี้นำไปสู่การลดบทบาทของศาสนา^{[ 30 ]}

ในแง่ของค่านิยมอิสลาม โมฮัมหมัด คาตามี สนับสนุนให้ผู้สร้างภาพยนตร์ใส่ธีมต่างๆ เช่น การเสียสละตนเอง การพลีชีพ และความอดทนในการปฏิวัติ เมื่อคาตามีดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรม เขาเชื่อว่าภาพยนตร์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในมัสยิด และจำเป็นต้องให้ความสนใจกับแง่มุมความบันเทิงของภาพยนตร์ ไม่ใช่แค่แง่มุมทางศาสนา^{[ 31 ]}

สาขาวิจัยหลักของคาทามีคือปรัชญาการเมืองหนึ่งในอาจารย์ที่ปรึกษาทางวิชาการของคาทามีคือจาวาด ทาบาตาบาอี นักปรัชญาการเมืองชาวอิหร่าน ต่อมาคาทามีได้เป็นอาจารย์มหาวิทยาลัยที่มหาวิทยาลัยตาร์เบียต โมดาเรสซึ่งเขาได้สอนปรัชญาการเมือง คาทามียังได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองในปี 1999 เนื้อหาที่เขากล่าวถึงนั้นเหมือนกับที่จาวาด ทาบาตาบาอี กล่าวถึง คือ การปรับใช้ปรัชญาการเมืองกรีก ในแบบเพลโตโดย ฟาราบี (เสียชีวิตปี 950) การสังเคราะห์ภูมิปัญญาอมตะของการปกครองรัฐของเปอร์เซียโดยอบู อัล-ฮาซัน อามิรี (เสียชีวิตปี 991) และมุชกูยา ราซี (เสียชีวิตปี 1030) ความคิดทางนิติศาสตร์ของอัล-มาวาร์ดีและอัล-กาซาลีและ ตำราว่าด้วยการปกครองรัฐของ นิซาม อัล-มุลก์เขาปิดท้ายด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับการฟื้นฟูปรัชญาการเมืองในอิส ฟาฮานสมัยราชวงศ์ ซาฟาวิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17

นอกจากนี้ คาทามีมีความเห็นตรงกับจาวาด ทาบาตาบาย ว่าความคิดทางการเมืองของชาวมุสลิมเริ่มเสื่อมถอยตั้งแต่แรกเริ่มหลังจากฟาราบี

เช่นเดียวกับ Tabatabaei, Khatami นำเสนอ มุมมองทางการเมือง แบบอริสโตเติล ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง เพื่อเน้นย้ำข้อบกพร่องของความคิดทางการเมืองของชาวมุสลิม Khatami ยังได้บรรยายเกี่ยวกับการเสื่อมถอยของความคิดทางการเมืองของชาวมุสลิมในแง่ของการเปลี่ยนผ่านจากปรัชญาทางการเมืองไปสู่นโยบายของกษัตริย์ (siyâsat-e shâhi) และการกล่าวโทษว่าเป็นผลมาจากการแพร่หลายของ "การครอบงำโดยใช้กำลัง" ( taghallub ) ในประวัติศาสตร์อิสลาม^{[ 32 ]}

ใน "จดหมายสำหรับวันพรุ่งนี้" ของเขา เขาเขียนไว้ว่า:

รัฐบาลนี้ภูมิใจที่จะประกาศว่าได้ริเริ่มยุคใหม่ที่ความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจได้เปลี่ยนไปเป็นความชอบธรรมของการวิพากษ์วิจารณ์อำนาจนั้น ซึ่งอยู่ในความไว้วางใจของประชาชนผู้ได้รับมอบอำนาจให้ทำหน้าที่เป็นตัวแทนผ่านสิทธิออกเสียงเลือกตั้ง ดังนั้นอำนาจที่ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ บัดนี้ได้ลดระดับลงเป็นอำนาจทางโลกที่สามารถถูกวิพากษ์วิจารณ์และประเมินค่าได้โดยมนุษย์ ตัวอย่างแสดงให้เห็นว่าถึงแม้จะมีร่องรอยของระบอบเผด็จการอยู่เบื้องหลัง เราจึงไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ผู้มีอำนาจอย่างเป็นธรรม แต่สังคม โดยเฉพาะชนชั้นนำและปัญญาชน ถือว่าไม่ควรนิ่งเฉยต่อรุ่งอรุณแห่งประชาธิปไตยและปล่อยให้เสรีภาพถูกฉ้อฉล

เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2548 ไม่กี่เดือนหลังจากสิ้นสุดวาระการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของคาตามี นิตยสารรายเดือนเชลเชอราห์ร่วมกับกลุ่มศิลปินและนักกิจกรรมรุ่นใหม่ชาวอิหร่าน จัดพิธีเพื่อเป็นเกียรติแก่คาตามี พิธีดังกล่าวจัดขึ้นในคืนยัลดา ณ หอประชุม ศูนย์วัฒนธรรมบาห์มานในกรุงเตหะรานพิธีนี้มีชื่อว่า " ค่ำคืนกับชายผู้สวมเสื้อคลุมสีช็อกโกแลต " ซึ่งผู้จัดงานได้ตั้งชื่อตามนั้น และมีวัยรุ่นและคนหนุ่มสาวเข้าร่วมเป็นจำนวนมาก หนึ่งในผู้ดำเนินรายการและผู้จัดงานคือเปกาห์ อาฮังการานีนักแสดงสาวชาวอิหร่านชื่อดัง งานนี้ไม่ได้มีการประชาสัมพันธ์ล่วงหน้ามากนัก แต่กลับได้รับความสนใจอย่างมากหลังจากนั้น นอกจากรายงานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเหตุการณ์จากBBC , IRNAและสำนักข่าวหลักอื่นๆ แล้วการค้นหาคำว่า "مردی با عبای شکلاتی" ("ชายผู้สวมเสื้อคลุมช็อกโกแลต" ในภาษาเปอร์เซีย ) ใน Google ยังแสดงผลลัพธ์นับพันรายการ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบล็อกของชาวอิหร่านรุ่นเยาว์ที่กล่าวถึงเหตุการณ์นี้ อาจกล่าวได้ว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของอิหร่านที่มีการจัดงานในลักษณะดังกล่าวเพื่อเป็นเกียรติแก่ประมุขของรัฐบาล รายงานจากบล็อกบางแห่งในเย็นวันนั้นบรรยายบรรยากาศโดยทั่วไปของงานว่าคล้ายกับคอนเสิร์ต และบางแห่งรายงานว่าคาทามีได้รับการปฏิบัติเหมือนดาราป๊อปในหมู่เยาวชนและวัยรุ่นที่เข้าร่วมพิธี บล็อกเกอร์หลายคนยังกล่าวหาเขาว่าไม่สามารถทำตามสัญญาเรื่องอิหร่านที่ปลอดภัยและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้นได้^{[ 48 ] [ 49 ]}

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2551 คาทามิได้จัดการประชุมนานาชาติเกี่ยวกับสถานะของศาสนาในโลกสมัยใหม่ อดีตเลขาธิการสหประชาชาติโคฟี อันนันอดีตนายกรัฐมนตรีนอร์เวย์เคียล แม็กเน บอนเดวิกอดีตนายกรัฐมนตรีอิตาลีโรมาโน โปรดีอดีตนายกรัฐมนตรีฝรั่งเศสไลโอเนล โจสปินอดีต ประธานาธิบดีสวิตเซอร์ แลนด์ โจเซฟ ไดส์ อดีต ประธานาธิบดี โปรตุเกส ฮอร์ เกซัมปาโยอดีตประธานาธิบดีไอร์แลนด์แมรี โรบินสันอดีต ประธานาธิบดี ศรีลังกาจันดริกา กุมาราตุงกาและอดีตผู้อำนวยการใหญ่ยูเนสโกเฟเดริโก มาเยอร์รวมถึงนักวิชาการอีกหลายคนได้รับเชิญให้เป็นวิทยากรในการประชุม^{[ 50 ]}

หลังจากกิจกรรมดังกล่าวแล้ว ก็มีการเฉลิมฉลองเมืองยาซด์เมืองประวัติศาสตร์แห่งหนึ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์เปอร์เซียและเป็นบ้านเกิดของคาทามี คาทามียังประกาศด้วยว่าเขากำลังจะเปิดตัวรายการโทรทัศน์เพื่อส่งเสริมการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม

คาทามีเคยพิจารณาลงสมัครรับเลือกตั้งประธานาธิบดีอิหร่านในปี 2009 [ ^{51 ] ใน}เดือนธันวาคม 2008 ศิษย์เก่ามหาวิทยาลัยเทคโนโลยีชาริฟ จำนวน 194 คน ได้เขียนจดหมายถึงเขาและขอให้เขาลงสมัครรับเลือกตั้งแข่งกับอะห์มาดิเนจาดเพื่อกอบกู้ชาติ^{[ 52 ]}เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 2009 เขาได้ประกาศลงสมัครรับเลือกตั้งในการประชุมของนักการเมืองฝ่ายปฏิรูป^{[ 53 ]}

เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2552 คาทามีประกาศอย่างเป็นทางการว่าเขาจะถอนตัวจากการแข่งขันชิงตำแหน่งประธานาธิบดีเพื่อสนับสนุนมิร์-ฮอสเซน มูซาวี ผู้สมัครสายปฏิรูปอีกคนหนึ่ง ซึ่งคาทามีอ้างว่าจะมีโอกาสที่ดีกว่าในการต่อสู้กับกลุ่มอนุรักษ์นิยมของอิหร่านเพื่อนำเสนอการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูปที่แท้จริง^{[ 54 ] [ 55 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2553 หลังจากการปราบปรามการประท้วงหลังการเลือกตั้งคาทามีถูกกล่าวหาว่าทำงานเป็นคนวงในทางการเมือง โดยร่างรายการเงื่อนไขเบื้องต้นเพื่อนำเสนอต่อรัฐบาลสำหรับการมีส่วนร่วมของกลุ่มปฏิรูปในการเลือกตั้งรัฐสภาที่จะมาถึง ซึ่งประชาชนชาวอิหร่านจะมองว่าสมเหตุสมผล แต่รัฐบาลยอมรับไม่ได้ บางคน ( อาตาออลลาห์ โมฮาเจรานี ) มองว่านี่เป็นการกระทำที่ชาญฉลาดและพิสูจน์ให้เห็นว่าระบบไม่สามารถดำเนินการแม้แต่ขั้นตอนพื้นฐานที่จำเป็นเพื่อให้สอดคล้องกับกลุ่มอนุรักษ์นิยมประชาธิปไตยของตนเอง ( อาซาเดห์ โมอาเวนี ) ในการตอบสนองต่อเงื่อนไขดังกล่าว หนังสือพิมพ์ คายฮานประณามคาทามีว่าเป็นสายลับและผู้ทรยศ และเรียกร้องให้ประหารชีวิตเขา^{[ 56 ]}

ก่อนการเลือกตั้งประธานาธิบดีที่จัดขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2556 ไม่กี่เดือน กลุ่มปฏิรูปหลายกลุ่มในอิหร่านได้เชิญคาทามีเข้าร่วมการแข่งขัน กลุ่มปฏิรูปยังได้ส่งจดหมายถึงผู้นำสูงสุดของอิหร่าน อยาตอลลาห์ อาลี คาเมเนอีในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2555 เกี่ยวกับการเข้าร่วมของคาทามีในการเลือกตั้งประธานาธิบดีที่จะมาถึง สมาชิกของพรรคพันธมิตรอิสลามอนุรักษ์ นิยมดั้งเดิม อาซาดอลลาห์ บาดัมเชียนกล่าวว่าในจดหมายของพวกเขา กลุ่มปฏิรูปได้ขอให้ผู้นำสูงสุดกำกับดูแลการอนุญาตให้คาทามีเข้าร่วมการเลือกตั้งที่จะมาถึง^{[ 57 ]}อดีตนายกเทศมนตรีของเตหะรานโกลามฮอสเซน คาร์บาชีประกาศว่า " ราฟซานจานีอาจสนับสนุนคาทามีในการเลือกตั้งประธานาธิบดี" ^{[ 58 ]}

คาทามีเองกล่าวว่าเขายังคงรอคอยการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในประเทศ และจะเปิดเผยการตัดสินใจของเขาเมื่อถึงเวลาที่เหมาะสม ในวันที่ 11 มิถุนายน 2556 คาทามีพร้อมด้วยสภาปฏิรูปได้สนับสนุนฮัสซัน รูฮานี ผู้ มีแนวคิดสายกลาง ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีอิหร่าน เนื่องจากโมฮัมหมัด เรซา อาเรฟถอนตัวจากการแข่งขันเมื่อคาทามีแนะนำเขาว่าไม่ควรให้เขาอยู่ในการแข่งขันต่อไปในการเลือกตั้งเดือนมิถุนายน 2556 ^{[ 59 ]}

เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2569 หลังจากได้รับรายงานเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันในประเทศและภูมิภาค คาทามีได้แบ่งปันความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับการประท้วงในมหาวิทยาลัยเมื่อเร็ว ๆ นี้และการรำลึกถึงเหยื่อของการสังหารหมู่ในระหว่างการประชุมกับที่ปรึกษาของเขา^{[ 60 ] [ 61 ]}

คาทามีแสดงความเห็นใจต่อครอบครัวของผู้เสียชีวิตและขอให้ผู้บาดเจ็บหายดีโดยเร็ว และเรียกร้องให้ปล่อยตัวผู้ที่ถูกจับกุมเพียงเพราะการประท้วงและการไร้ทางออกทางสังคม เขายังเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการอธิบายเหตุการณ์อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ ระบุตัวผู้กระทำผิด ยุติการจับกุม การออกหมายเรียก และการออกคำพิพากษาที่ไม่เหมาะสมต่อนักปัญญาชน ศิลปิน และนักเคลื่อนไหวทางการเมือง^{[ 60 ] [ 61 ]}

อดีตประธานาธิบดีอิหร่านแสดงความหวังว่าปัญหามหาวิทยาลัยจะได้รับการแก้ไขด้วยสติปัญญาและความสงบ โดยปราศจากความรุนแรงทางการเมือง ความมั่นคง หรือสังคม เขายังถือว่าการเจรจาที่จะเกิดขึ้นระหว่างอิหร่านและสหรัฐอเมริกามีความสำคัญ และแสดงความหวังว่าการเจรจาเหล่านี้จะนำไปสู่การลดปัญหาและภัยคุกคามที่ประชาชนอิหร่านและภูมิภาคเผชิญอยู่ ตรงกันข้ามกับเป้าหมายของศัตรูในภูมิภาค คาทามีหวังว่าเส้นทางแห่งสันติภาพ ความก้าวหน้า และความมั่นคงของภูมิภาคจะได้รับการแสวงหา^{[ 60 ] [ 61 ]}

คาทามีได้เขียนหนังสือหลายเล่มเป็นภาษาเปอร์เซียภาษาอาหรับและภาษาอังกฤษ :

หนังสือภาษาเปอร์เซีย

• ความกลัวของคลื่น (بیم موج)
• จากโลกของเมืองสู่เมืองของโลก (از دنیای شهر تا شهر دنیا)
• ศรัทธาและความคิดติดอยู่โดยลัทธิเผด็จการ (آیین و اندیشه در دام کودکامگی)
• ประชาธิปไตย (مردم سالاری)
• บทสนทนาท่ามกลางอารยธรรม (گفتگوی تمدن‌ها)
• จดหมายสำหรับวันพรุ่งนี้ (نامه ای برای فردا)
• ศาสนาอิสลาม พระสงฆ์ และการปฏิวัติอิสลาม (اسلام, روحانیت و انقلاب اسلامی)
• การพัฒนาทางการเมือง การพัฒนาเศรษฐกิจ และความมั่นคง (توسعه سیاسی, توسعه اقتصادی و امنیت)
• ผู้หญิงและเยาวชน (زنان و جوانان)
• พรรคการเมืองและสภา (احزاب و شوراها)
• การฟื้นฟูความจริงทางศาสนาโดยธรรมชาติ (احیاگر حقیقت دین)

หนังสือภาษาอังกฤษ

• อิสลาม เสรีภาพ และการพัฒนา^{[ 64 ]} ISBN 978-1-883058-83-8

หนังสือในภาษาอาหรับ

• การศึกษาศาสนา อิสลาม และเวลา [ชื่อแปลคร่าวๆ จากภาษาอาหรับ] (مصالعات في الدين والإسلام والعصر)
• เมืองแห่งการเมือง [ชื่อเรื่องแปลคร่าวๆ จากภาษาอาหรับ] (مدينة السياسة)

รายชื่อผลงานตีพิมพ์ทั้งหมดของเขาสามารถดูได้ที่เว็บไซต์ส่วนตัวอย่างเป็นทางการของเขา (ดูด้านล่าง)