พาร์เธนอน
Παρθενώνας
วิหารพาร์เธนอนในปี 1978
แผนที่แบบอินเทอร์แอ็กทีฟของบริเวณวิหารพาร์เธนอน
ข้อมูลทั่วไป
พิมพ์	วัด
สไตล์สถาปัตยกรรม	คลาสสิก
ที่ตั้ง	เอเธนส์ประเทศกรีซ
พิกัด	37°58′17″เหนือ23°43′36″ตะวันออก / 37.9715°N 23.7266°E / 37.9715; 23.7266
เริ่มการก่อสร้าง	447 ปีก่อนคริสตกาล[ 1 ] [ 2 ]
สมบูรณ์	432 ปีก่อนคริสตกาล; [ 1 ] [ 2 ] 2458 ปีที่แล้ว
ถูกทำลาย	บางส่วนในปี ค.ศ. 1687
ความสูง
ความสูง	13.72 ม. (45.0 ฟุต) [ 3 ]
มิติ
มิติอื่นๆ	ห้องเชลลา : ขนาด 29.8 x 19.2 เมตร (98 x 63 ฟุต)
รายละเอียดทางเทคนิค
วัสดุ	หินอ่อนเพนเทลิก[ 4 ]
ขนาด	69.5 x 30.9 เมตร (228 x 101 ฟุต)
พื้นที่ใช้สอย	73 x 34 เมตร (240 x 112 ฟุต) [ 5 ]
การออกแบบและการก่อสร้าง
สถาปนิก	อิกตินอส , คัลลิเครเตส
นักออกแบบคนอื่นๆ	ฟิดิอัส (ประติมากร)

วิหารพาร์เธนอน ( / ˈ p ɑːr θ ə ˌ n ɒ n , - n ən / ;ภาษากรีกโบราณ : Παρθενών , โรมันไนซ์ :  Parthenōn [par.tʰe.nɔ̌ːn] ; ภาษากรีก : Παρθενώνας , โรมันไนซ์ :  Parthenónas [parθeˈnonas] ) เป็นวิหาร เก่า ^{[ 6 ] [ 7 ]}บนอะโครโพลิสแห่งเอเธนส์ประเทศกรีซ ซึ่งอุทิศให้กับเทพีเอเธ นา ประติมากรรมตกแต่งของวิหารนี้ถือเป็นหนึ่งในผล ^งานชิ้นเอกของศิลปะกรีก คลาสสิก และวิหารพาร์เธนอนถือเป็นสัญลักษณ์ที่ยั่งยืนของกรีกโบราณอารยธรรมตะวันตกและประชาธิปไตย^{[ 8 ] [ 9} ]

วิหารพาร์เธนอนสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อเป็นการขอบคุณที่กรีกได้รับชัยชนะเหนือผู้รุกราน ชาว เปอร์เซีย ในช่วงสงคราม กรีก-เปอร์เซีย^{[ 10 ]}เช่นเดียวกับวิหารกรีกส่วนใหญ่ วิหารพาร์เธนอนยังทำหน้าที่เป็นคลังสมบัติของ เมืองอีกด้วย ^{[ 11 ] [ 12 ]}การก่อสร้างเริ่มต้นในปี 447 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อสันนิบาตเดเลียน อยู่ในช่วงที่มีอำนาจสูงสุด การก่อสร้างแล้วเสร็จในปี 438 ก่อนคริสต์ศักราช งานศิลปะและการตกแต่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 432 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลาหนึ่ง วิหารแห่ง นี้ ทำหน้าที่เป็นคลังสมบัติของสันนิบาตเดเลียน ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจักรวรรดิเอเธนส์

ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 6 วิหารพาร์เธนอนถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์คริสต์ที่อุทิศให้กับพระแม่มารีหลังจากการพิชิตของจักรวรรดิออตโตมันในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 วิหารแห่งนี้ก็กลายเป็นมัสยิดในสงครามโมเรียนระเบิดของเวนิสได้ตกลงบนวิหารพาร์เธนอน ซึ่งพวกออตโตมันใช้เป็นคลังเก็บกระสุน ระหว่างการปิดล้อมอะโครโพลิส ในปี 1687 การระเบิดที่เกิดขึ้นทำให้วิหารพาร์เธนอนได้รับความเสียหายอย่างหนัก ตั้งแต่ปี 1800 ถึง 1803 ^{[ 13 ]}เอิร์ลแห่งเอลกินคนที่ 7 ได้นำประติมากรรมที่เหลืออยู่จำนวนมากออกไปอย่างเป็นที่ถกเถียง และส่งไปยังประเทศอังกฤษ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อหินอ่อนเอลกินหรือหินอ่อนพาร์เธนอน^{[ 14 ]}ตั้งแต่ปี 1975 โครงการบูรณะขนาดใหญ่จำนวนมากได้ดำเนินการเพื่ออนุรักษ์โบราณวัตถุที่เหลืออยู่และรับรองความสมบูรณ์ของโครงสร้าง^{[ 15 ] [ 16 ]}

คำว่า "พาร์เธนอน" มาจากภาษากรีกparthénos ( παρθένος ) ซึ่งหมายถึง 'หญิงสาว, เด็กหญิง' และ 'หญิงพรหมจรรย์, หญิงที่ยังไม่แต่งงาน' พจนานุกรมกรีก-อังกฤษ ของ Liddell–Scott–Jones ระบุว่าอาจหมายถึง "ห้องของหญิงที่ยังไม่แต่งงาน" ในบ้าน แต่ในพาร์เธนอนดูเหมือนว่าจะใช้สำหรับห้องเฉพาะห้องหนึ่งของวิหาร^{[ 17 ]}มีการถกเถียงกันว่าห้องนั้นคือห้องใด พจนานุกรมระบุว่าห้องนี้คือห้องเซลลา ทางทิศตะวันตก ของพาร์เธนอน ซึ่ง JB Bury ก็ได้เสนอแนะเช่นกัน^{[ 10 ]}ทฤษฎีหนึ่งคือพาร์เธนอนเป็นห้องที่ arrephoroi ซึ่งเป็นกลุ่มเด็กสาวสี่คนที่ได้รับเลือกให้รับใช้เทพีอธีนาในแต่ละปี ทอผ้าเปปลอสที่ถวายแด่เทพีอธีนาในช่วงเทศกาลพานาเธนาอิก^{[ 18 ]}คริสโตเฟอร์ เพลลิง ยืนยันว่าชื่อ "พาร์เธนอน" หมายถึง "วิหารของเทพีพรหมจารี" ซึ่งหมายถึงลัทธิบูชาเทพีอธีนาพาร์เธโนสที่เกี่ยวข้องกับวิหาร^{[ 19 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอแนะว่าชื่อของวิหารหมายถึงหญิงสาว ( parthénoi ) ซึ่งการเสียสละอันยิ่งใหญ่ของพวกเธอรับประกันความปลอดภัยของเมือง^{[ 20 ]}ในกรณีนั้น ห้องที่เดิมรู้จักกันในชื่อพาร์เธนอนอาจเป็นส่วนหนึ่งของวิหารที่รู้จักกันในปัจจุบันในชื่อเอเรคเธียน^{[ 21 ]}

ในบันทึกเกี่ยวกับอาคารในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช โครงสร้างนี้ถูกเรียกว่าὁ νᾱός ( ho naos ; แปลตรงตัวว่า "วิหาร") ดักลาส เฟรม เขียนว่าชื่อ "พาร์เธนอน" เป็นชื่อเล่นที่เกี่ยวข้องกับรูปปั้นของอะธีนา พาร์เธนอส และปรากฏขึ้นหนึ่งศตวรรษหลังจากการก่อสร้าง เขาโต้แย้งว่า "วิหารของอะธีนาไม่เคยถูกเรียกว่าพาร์เธนอนอย่างเป็นทางการ และตัวเธอเองก็ไม่น่าจะมีชื่อทางศาสนาว่าพาร์เธนอส" [ ^{22 ] สถาปนิก}โบราณอิคติโนสและคัลลิเครเตสดูเหมือนจะเรียกอาคารนี้ว่าἙκατόμπεδος ( Hekatómpedos ; แปลตรงตัวว่า "ผู้สูงร้อยฟุต") ในตำราที่สูญหายไปเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมเอเธนส์^{[ 23 ]}ฮาร์โปเครชันเขียนว่าบางคนเคยเรียกพาร์เธนอนว่า " เฮคาโตมเปดอส " ไม่ใช่เพราะขนาดของมัน แต่เพราะความสวยงามและสัดส่วนที่งดงาม^{[ 23 ]}กรณีแรกที่ Parthenon หมายถึงอาคารทั้งหมดอย่างชัดเจนนั้นมาจากนักพูดในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชอย่างเดมอสเธเน^ส [ ^{24 ] ใน}ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชและต่อมา อาคารนี้ถูกเรียกว่าHekatompedosหรือHekatompedonเช่นเดียวกับParthenon พลูตาร์คกล่าวถึงอาคารนี้ในช่วงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชว่าเป็นHekatompedos Parthenon [ ^{25 ]}

การศึกษาในปี 2020 โดย Janric van Rookhuijzen สนับสนุนแนวคิดที่ว่าอาคารที่รู้จักกันในปัจจุบันว่า Parthenon เดิมทีเรียกว่าHekatompedonโดยอิงจากการวิจัยทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ เขาเสนอว่า "คลังสมบัติที่เรียกว่า Parthenon ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นส่วนตะวันตกของอาคารที่ปัจจุบันรู้จักกันตามธรรมเนียมว่าErechtheion " ^{[ 26 ] [ 27 ]}

เนื่องจากวิหารพาร์เธนอนสร้างขึ้นเพื่ออุทิศแด่เทพีเอเธนาของกรีก บางครั้งจึงถูกเรียกว่าวิหารมิเนอร์วาซึ่งเป็นชื่อที่โรมันใช้เรียกเทพีเอเธนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 19 ^{[ 28 ]}

นอกจากนี้ Parthénosยังถูกนำไปใช้กับพระแม่มารี ( Parthénos Maria ) เมื่อวิหารพาร์เธนอนถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์คริสเตียนที่อุทิศให้กับพระแม่มารีในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 6 ^{[ 29 ]}

แม้ว่าพาร์เธนอนจะเป็นวิหารในเชิงสถาปัตยกรรมและมักถูกเรียกว่าวิหาร แต่นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ามันไม่ใช่วิหารในความหมายทั่วไปของคำนี้^{[ 30 ]} มีการขุดพบ ศาลเจ้าเล็กๆภายในอาคาร บนพื้นที่ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เก่าแก่ ที่อาจอุทิศให้กับอะธีนาเพื่อเข้าใกล้เทพี^{[ 30 ]}แต่พาร์เธนอนดูเหมือนจะไม่เคยเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของอะธีนา โพลิอัส ผู้พิทักษ์แห่งเอเธนส์รูปเคารพของอะธีนา โพลิอัส ซึ่งอาบน้ำในทะเลและถวายเปปลอสเป็นรูปปั้นไม้โอลีฟที่ เรียกว่าโซอา นอน ตั้งอยู่ในวิหารอีกแห่งหนึ่งทางด้านเหนือของอะโครโพลิส ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแท่นบูชาใหญ่ของอะธีนา^{[ 31 ]}มหาปุโรหิตหญิงแห่งอะธีนาโพลิอัสดูแลการบูชาอะธีนาในเมืองซึ่งตั้งอยู่ในอะโครโพลิสและเป็นหัวหน้าของเจ้าหน้าที่ระดับล่าง เช่นพลินไทรด์ อา ร์เรโฟรอยและคาเนโฟรอย^{[ 32 ]}

รูปปั้นขนาดมหึมาของอธีนาที่สร้างโดยฟิดิอัสไม่ได้เกี่ยวข้องกับลัทธิใดๆ โดยเฉพาะตามที่นักเขียนโบราณบันทึกไว้^{[ 33 ]}และไม่มีใครทราบว่ารูปปั้นนี้ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความศรัทธาทางศาสนาใดๆ^{[ 31 ]}แหล่งข้อมูลโบราณที่เก็บรักษาไว้ไม่ได้เชื่อมโยงรูปปั้นนี้กับนักบวชหญิง แท่นบูชา หรือชื่อลัทธิใดๆ^{[ 34 ]}

ตามที่ธูซิดิดีส กล่าวไว้ ในช่วงสงครามเพโลปอนเนเซียนเมื่อกองกำลังของสปาร์ตาเตรียมบุกแอตติกาเพริคลีสได้กล่าวปราศรัยต่อชาวเอเธนส์ว่า รูปปั้นนี้สามารถใช้เป็นแหล่งสำรองทองคำได้หากจำเป็นเพื่อรักษาเอเธนส์ โดยเน้นว่า "มีทองคำบริสุทธิ์อยู่ 40 ทาเลนต์ และสามารถนำออกได้ทั้งหมด" แต่เสริมว่าทองคำจะต้องได้รับการบูรณะในภายหลัง^{[ 35 ]}รัฐบุรุษชาวเอเธนส์จึงบอกเป็นนัยว่าโลหะที่ได้จากเหรียญกษาปณ์ในยุคนั้น^{[ 36 ]}สามารถนำกลับมาใช้ใหม่ได้หากจำเป็นอย่างยิ่งโดยไม่เป็นการดูหมิ่นศาสนา^{[ 34 ]}ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ อาคารแห่งนี้ยังมีรูปปั้นทองคำที่เขาอธิบายว่าเป็น "ชัยชนะ" ^{[ 37 ]}แฮร์ริส แร็กแฮม นักคลาสสิกได้บันทึกไว้ว่า รูปปั้นเหล่านั้น 8 รูปถูกหลอมเพื่อใช้ทำเหรียญกษาปณ์ในช่วงสงครามเพโลปอนเนเซียน^{[ 38 ]}นักเขียนชาวกรีกคนอื่นๆ อ้างว่าสมบัติเช่นดาบเปอร์เซียก็ถูกเก็บไว้ภายในวิหารด้วย ดังนั้นนักวิชาการบางคนจึงโต้แย้งว่าวิหารพาร์เธนอนควรถูกมองว่าเป็นสถานที่อันยิ่งใหญ่สำหรับรูปปั้นบูชามากกว่าเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรม^{[ 39 ]}

นักโบราณคดีJoan Breton Connellyได้โต้แย้งถึงความสอดคล้องของโครงการประติมากรรมของวิหารพาร์เธนอนในการนำเสนอเรื่องราวทางสายเลือดที่ติดตามอัตลักษณ์ของชาวเอเธนส์ตลอดหลายยุคสมัย ตั้งแต่การกำเนิดของเทพีเอเธนา ผ่าน การต่อสู้ครั้ง ยิ่งใหญ่และมหากาพย์ ไปจนถึงเหตุการณ์สำคัญครั้งสุดท้ายของยุคสำริดของเอเธนส์คือสงครามระหว่างเอเรคเทอุสและยูมอลพอส [ ^{40 ] [ 41 ] เธอ}โต้แย้งถึงหน้าที่ทางการศึกษาของการตกแต่งประติมากรรมของวิหารพาร์เธนอน ซึ่งเป็นการสร้างและสืบทอดตำนานการก่อตั้ง ความทรงจำ ค่านิยม และอัตลักษณ์ของชาวเอเธนส์^{[ 42 ] [ 43 ]}ในขณะที่นักคลาสสิกบางคน รวมถึงMary Beard , Peter GreenและGarry Wills ^{[ 44 ] [ 45 ]}สงสัยหรือปฏิเสธวิทยานิพนธ์ของ Connelly แต่มีนักประวัติศาสตร์ นักโบราณคดี และนักวิชาการคลาสสิกจำนวนมากขึ้นที่สนับสนุนงานของเธอ ได้แก่: JJ Pollitt, ^{[ 46 ]} Brunilde Ridgway, ^{[ 47 ]} Nigel Spivey, ^{[ 48 ]} Caroline Alexander, ^{[ 49 ]}และAE Stallings ^{[ 50 ]}

ความพยายามครั้งแรกในการสร้างวิหารสำหรับเทพีอธีนาพาร์เธนอสณ ที่ตั้งของวิหารพาร์เธนอนในปัจจุบัน เริ่มขึ้นไม่นานหลังจากยุทธการมาราธอน ( ประมาณ 490–488ปีก่อนคริสตกาล) บน ฐาน หินปูน ที่แข็งแรง ซึ่งขยายและปรับระดับส่วนใต้ของ ยอดเขา อะโครโพลิสอาคารนี้สร้างขึ้นแทนที่วิหารเฮคาโตมเพดอน ("ผู้สูงร้อยฟุต") และน่าจะตั้งอยู่ข้างวิหารโบราณที่อุทิศให้กับเทพีอธีนาโพลิอัส ("แห่งเมือง") วิหารพาร์เธนอนหลังเก่าหรือก่อนพาร์เธนอนตามที่เรียกกันบ่อยๆ ยังอยู่ระหว่างการก่อสร้างเมื่อชาวเปอร์เซียเข้ายึดเมืองในปี 480 ก่อนคริสตกาลและทำลายอะโครโพลิส^{[ 51 ] [ 52 ]}

การมีอยู่ของทั้งวิหารพาร์เธนอนดั้งเดิมและการทำลายล้างของมันเป็นที่รู้จักจากเฮโรโดตัส [ ^{53 ]}และส่วนฐานของเสาถูกสร้างขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในกำแพงด้านเหนือของวิหาร^เอเรคเทียนหลักฐานทางกายภาพเพิ่มเติมของโครงสร้างนี้ถูกเปิดเผยจากการขุดค้นของปานาจิโอติส คาววาเดียสในปี 1885–1890 การค้นพบจากการขุดค้นนี้ทำให้วิลเฮล์ม ดอร์ปเฟลด์ซึ่งดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันโบราณคดีเยอรมัน ในขณะนั้น สามารถยืนยันได้ว่ามีโครงสร้างย่อยที่แตกต่างไปจากวิหารพาร์เธนอนดั้งเดิม ซึ่งดอร์ปเฟลด์เรียกว่าพาร์เธนอนที่ 1 ไม่ได้อยู่ใต้ตัวอาคารปัจจุบันโดยตรงอย่างที่เคยสันนิษฐานไว้ก่อนหน้านี้^{[ 54 ]}ข้อสังเกตของดอร์ปเฟลด์คือ ขั้นบันไดสามขั้นของวิหารพาร์เธนอนแห่งแรกประกอบด้วยขั้นบันไดสองขั้นที่ทำจากหินปูนโพรอส เช่นเดียวกับฐานราก และขั้นบันไดบนสุดที่ทำจากหินปูนคาร์รา ซึ่งถูกปกคลุมด้วยขั้นบันไดล่างสุดของวิหารพาร์เธนอนสมัยเพริคลีส แท่นนี้มีขนาดเล็กกว่าและอยู่ทางเหนือของวิหารพาร์เธนอนหลังสุดท้ายเล็กน้อย ซึ่งบ่งชี้ว่าสร้างขึ้นสำหรับอาคารอื่น ซึ่งปัจจุบันถูกปกคลุมไปหมดแล้ว ภาพนี้ค่อนข้างซับซ้อนขึ้นจากการตีพิมพ์รายงานฉบับสุดท้ายเกี่ยวกับการขุดค้นในปี พ.ศ. 2428–2433 ซึ่งระบุว่าโครงสร้างพื้นฐานมีอายุร่วมสมัยกับกำแพงคิโมเนียน และบ่งชี้ว่าวิหารแรกสร้างขึ้นในภายหลัง^{[ 55 ]}

หากวิหารพาร์เธนอนดั้งเดิมถูกทำลายในปี 480 จริง ก็ย่อมเกิดคำถามว่าทำไมสถานที่แห่งนี้จึงถูกทิ้งร้างเป็นซากปรักหักพังเป็นเวลาสามสิบสามปี ข้อโต้แย้งหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำสาบานที่พันธมิตรชาวกรีกสาบานไว้ก่อนยุทธการที่พลาเทียในปี 479 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 56 ]}โดยประกาศว่าวิหารที่ถูกทำลายโดยชาวเปอร์เซียจะไม่ถูกสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นคำสาบานที่ชาวเอเธนส์ได้รับการยกเว้นโทษด้วยสนธิสัญญาแห่งคาลเลียสในปี 450 ^{[ 57 ]}ค่าใช้จ่ายในการบูรณะเอเธนส์หลังจากการปล้นสะดมของชาวเปอร์เซียก็เป็นสาเหตุที่เป็นไปได้เช่นกัน การขุดค้นของเบิร์ต ฮอดจ์ ฮิลล์ทำให้เขาเสนอว่ามีวิหารพาร์เธนอนแห่งที่สอง ซึ่งเริ่มต้นในสมัยของคิมอนหลังปี 468 ^{[ 58 ]}ฮิลล์อ้างว่าขั้นบันไดหินปูนคาร์ราที่ดอร์ปเฟลด์คิดว่าสูงที่สุดของวิหารพาร์เธนอนที่ 1 นั้นเป็นขั้นบันไดที่ต่ำที่สุดในบรรดาสามขั้นของวิหารพาร์เธนอนที่ 2 ซึ่งฮิลล์คำนวณขนาดฐานไว้ที่ 23.51 คูณ 66.888 เมตร (77.13  ฟุต × 219.45 ฟุต)

ความยากลำบากประการหนึ่งในการกำหนดอายุของวิหารพาร์เธนอนยุคแรกคือ ในช่วงเวลาของการขุดค้นในปี 1885 วิธีการจัดลำดับ ทางโบราณคดี ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ การขุดและการถมพื้นที่อย่างไม่ระมัดระวังทำให้ข้อมูลที่มีค่าจำนวนมากสูญหายไป ความพยายามที่จะทำความเข้าใจเศษเครื่องปั้นดินเผาที่พบในอะโครโพลิสเกิดขึ้นจากการศึกษาสองเล่มโดย Graef และ Langlotz ที่ตีพิมพ์ในปี 1925–1933 ^{[ 59 ]}สิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้นักโบราณคดีชาวอเมริกันWilliam Bell Dinsmoorกำหนดวันที่จำกัดสำหรับแท่นวิหารและกำแพงทั้งห้าที่ซ่อนอยู่ใต้การปรับระดับอะโครโพลิส Dinsmoor สรุปว่าวันที่ที่เป็นไปได้ล่าสุดสำหรับวิหารพาร์เธนอนที่ 1 ไม่เร็วกว่า 495 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งขัดแย้งกับวันที่เริ่มต้นที่ Dörpfeld ให้ไว้^{[ 60 ]}เขาปฏิเสธว่ามีวิหารพาร์เธนอนยุคแรกสองแห่ง และถือว่าวิหารก่อนสมัยเพริคลีสเพียงแห่งเดียวคือสิ่งที่ Dörpfeld กล่าวถึงว่าเป็นวิหารพาร์เธนอนที่ 2 Dinsmoor และ Dörpfeld ได้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นในวารสารโบราณคดีอเมริกันในปี พ.ศ. 2478 ^{[ 61 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่ออะโครโพลิสแห่งเอเธนส์กลายเป็นที่ตั้งของสันนิบาตเดเลียนเพริคลีสได้ริเริ่มโครงการก่อสร้างที่กินเวลาตลอดครึ่งหลังของศตวรรษ อาคารที่สำคัญที่สุดที่มองเห็นได้บนอะโครโพลิสในปัจจุบัน ได้แก่ วิหารพาร์เธนอนโพรพิไลอาเอเรคเธียนและวิหารอะธีนาไนกี้ล้วนถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลานี้ วิหารพาร์เธนอนถูกสร้างขึ้นภายใต้การดูแลโดยทั่วไปของฟิดิอัสซึ่งรับผิดชอบงานตกแต่งด้วยประติมากรรมด้วย สถาปนิกอิคติโนสและคาลลิคราเตสเริ่มงานของพวกเขาในปี 447 และอาคารก็เสร็จสมบูรณ์เป็นส่วนใหญ่ในปี 432 งานตกแต่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงอย่างน้อยปี 431 ^{[ 62 ]}

วิหารพาร์เธนอนสร้างขึ้นโดยคนงานที่รู้วิธีการทำงานกับหินอ่อนเป็นหลัก คนงานเหมืองเหล่านี้มีทักษะที่ยอดเยี่ยมและสามารถตัดก้อนหินอ่อนให้ได้ขนาดที่เฉพาะเจาะจงมาก คนงานเหมืองยังรู้วิธีหลีกเลี่ยงข้อบกพร่อง ซึ่งมีอยู่มากมายในหินอ่อนเพนเทลิกหากก้อนหินอ่อนไม่ได้มาตรฐาน สถาปนิกก็จะปฏิเสธ หินอ่อนถูกทำงานกับเครื่องมือเหล็ก เช่น พลั่ว ปลายแหลม เหล็กตอก สิ่ว และสว่าน คนงานเหมืองจะถือเครื่องมือของตนแนบกับก้อนหินอ่อนและเคาะพื้นผิวของหินอย่างแน่นหนา^{[ 63 ]}

โครงการขนาดใหญ่เช่นวิหารพาร์เธนอนดึงดูดช่างแกะสลักหินจากทั่วทุกสารทิศให้เดินทางมายังเอเธนส์เพื่อช่วยเหลือในโครงการนี้ ทาสและชาวต่างชาติทำงานร่วมกับพลเมืองชาวเอเธนส์ในการสร้างวิหารพาร์เธนอน โดยทำงานเดียวกันและได้รับค่าจ้างเท่ากัน การสร้างวิหารเป็นงานฝีมือเฉพาะทาง และมีผู้ชายในกรีซไม่มากนักที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะสร้างวิหารเช่นวิหารพาร์เธนอน ดังนั้นผู้ชายเหล่านี้จึงเดินทางไปทำงานในที่ที่พวกเขาต้องการ^{[ 63 ]}

จำเป็นต้องมีช่างฝีมืออื่นๆ ในการสร้างวิหารพาร์เธนอน โดยเฉพาะช่างไม้และช่างโลหะ แรงงานไร้ฝีมือก็มีบทบาทสำคัญในการสร้างวิหารพาร์เธนอนเช่นกัน พวกเขาขนถ่ายก้อนหินอ่อนและเคลื่อนย้ายก้อนหินจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เพื่อให้โครงการอย่างวิหารพาร์เธนอนสำเร็จลุล่วง จำเป็นต้องใช้แรงงานหลายประเภท^{[ 63 ]}

วิหารพาร์เธนอนเป็น วิหาร ดอริกแบบแปดเสา ที่มีห้องเซลลาสองห้อง แบบ ไอโอนิกหกเสาสร้างขึ้นบนฐานยูธินเทอเรียและเครปิสของอาคารก่อนหน้าคือวิหารพาร์เธนอนเก่าเช่นเดียวกับวิหารกรีกอื่นๆ วิหารพาร์เธนอนสร้างขึ้นโดยใช้ โครงสร้าง เสาและคาน ล้อมรอบด้วยเสา ('peripteral') ที่รองรับเอนแทบลาเจอร์ ปลายจั่วของวิหารพาร์เธนอนมีเสาแปดต้นแทนที่จะเป็นหกต้นแบบดั้งเดิมที่พบในวิหารดอริกทั่วไป แม้ว่าวิหารแบบแปดเสาจะไม่ใช่สิ่งที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง แต่การปรากฏตัวของวิหารเหล่านี้ในสถาปัตยกรรมดอริกบนแผ่นดินใหญ่ พร้อมกับโครงสร้างก่ออิฐภายในที่กว้างกว่าคือเซลลา^{[ 64 ]}ทำให้วิหารพาร์เธนอนมีเอกลักษณ์ในการออกแบบ^{[หมายเหตุ 1 ]}มีเสาสิบเจ็ดต้นอยู่ด้านข้าง อัตราส่วน 4:9 พบได้ในการยกและความสัมพันธ์ของเสากับระยะห่าง (ระยะห่างระหว่างแกน) มีเสาสองแถวเรียงกันทั้งด้านหน้าและด้านหลังเซลลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนโอพิสโทโดมอส (ห้องด้านหลังของเซลลา) บรรจุเงินบริจาคของสันนิบาตเดเลียนโพรนาออส แบบหกเสาเข้ามา แทนที่ระเบียง แบบสองเสา แบบปกติของนาออส [ ^{67 ] ที่} ปลาย ทั้งสองด้านของอาคารหน้าจั่ว ตกแต่งด้วย หน้าจั่วสามเหลี่ยมซึ่งเดิมทีมีรูปปั้นอยู่

การเลือกออกแบบวิหารพาร์เธนอนให้เป็นวิหารแบบอ็อกโตสไตล์น่าจะเกิดจากความท้าทายด้านขนาด: การสร้างนาโอสที่ใหญ่ขึ้นจำเป็นต้องมีโครงสร้างโดยรวมที่ใหญ่ขึ้นตามสัดส่วน การคงรูปแบบเฮกซาสไตล์แบบดั้งเดิมจะทำให้ต้องเว้นระยะห่างระหว่างเสามากขึ้น ซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อความมั่นคงของโครงสร้าง นอกจากนี้ การขยายวิหารในขณะที่ยังคงยึดตามสัดส่วนแบบดอริกที่กำหนดไว้จะทำให้ความกลมกลืนของวิหารเสียไป ด้วยเหตุนี้ สถาปนิกจึงตัดสินใจออกแบบหลายอย่างที่ในที่สุดก็แหวกแนวจากธรรมเนียมแบบดอริกบนแผ่นดินใหญ่เพื่อให้ได้ทั้งขนาดที่ต้องการและความสมบูรณ์ทางสุนทรียภาพ^{[ 68 ]}

ภายในวิหารพาร์เธนอนมีลักษณะพิเศษและนวัตกรรมหลายอย่าง ระเบียงทางทิศเหนือมีห้องโถงและแท่นบูชาแบบโบราณ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เพื่อรักษาความต่อเนื่องทางศาสนาในสถานที่แห่งนี้^{[ 69 ]}ระเบียงทางเข้าของวิหารพาร์เธนอนนั้นตื้นผิดปกติ และห้องโถงหลักมีขั้นบันไดสองขั้น ห้องด้านหลัง ( opisthodomos ) กว้างกว่า ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมไซคลาดิก และมีเสาสี่ต้น ซึ่งน่าจะเป็นแบบไอโอนิกหรือคอรินเทียน^{[ 70 ]}ประตูขนาดใหญ่เชื่อมต่อห้องต่างๆ และห้องโถงด้านหน้าเพียงห้องเดียวมีหน้าต่างสูง (สูงประมาณ 3 เมตร และกว้าง 2.5 เมตร) ซึ่งเป็นลักษณะที่หายากในสถาปัตยกรรมกรีก หน้าต่างทางทิศเหนือยังทำหน้าที่เป็นชานพักสำหรับบันไดภายในกำแพงหนาที่นำไปสู่ห้องใต้หลังคา ความผิดปกติอื่นๆ ได้แก่ ความยาว ของแผ่นหิน ที่แตกต่าง กัน ความแตกต่างระหว่างแกนโดยเจตนามากถึง 4.8 ซม. และ บล็อก คาน ที่ไม่เท่ากัน วางไม่ตรงแนวและแตกต่างกันมากถึง 18 ซม. ^{[ 71 ]}นักวิชาการตีความการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้แตกต่างกันไป เช่น การปรับมุมให้เข้ากับการหดตัว (Dinsmoor) ^{[ 72 ]}หลักฐานของการเปลี่ยนแปลงการออกแบบระหว่างการก่อสร้าง (Wesenberg) ^{[ 73 ]}หรือสัญญาณของการปรับปรุงแก้ไขเมื่อแผ่นประดับแบบไอโอนิกเข้ามาแทนที่แผ่นประดับแบบดอริกที่ตั้งใจไว้ (Korres)

การวัดอย่างละเอียดของวิหารพาร์เธนอนในศตวรรษที่ 19 เผยให้เห็นว่าวิหารเบี่ยงเบนจากความเป็นเส้นตรงอย่างเคร่งครัดผ่านการปรับแต่งทางแสงหลายประการ^{[หมายเหตุ 2 ]}ประการแรก ฐานเสาโค้งมน โป่งขึ้นตรงกลาง—โดย 10.3 ซม. ในระยะ 70 ม. (อัตราส่วน 1/700)—โดยมีความโค้งที่สอดคล้องกันในส่วนบนของเสาซึ่งมองเห็นได้เป็นสันเล็กน้อยบนหัวเสา^{[ 74 ]}ประการที่สอง เสาแสดงให้เห็นถึงการโป่งออก กล่าวคือ การบวมที่ลดลงไปทางด้านบน ซึ่งเป็นวิธีการที่ใช้กันมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 6 ^{[ 75 ]}แต่ในวิหารพาร์เธนอน ผลกระทบนั้นละเอียดอ่อนกว่า โดยมีอัตราส่วน 1/550 ถึง 1/600 ประการที่สาม ทั้งเสาและผนังของห้องโถงหลักเอียงเข้าด้านในเล็กน้อย ประการที่สี่ เสาที่มุมมีการเบี่ยงเบนเล็กน้อย

นักวิชาการได้เสนอคำอธิบายหลายประการเกี่ยวกับความโค้งที่พบในวิหารพาร์เธนอน^{[หมายเหตุ 3 ]}คำอธิบายหลักนั้นอิงตามทฤษฎีการแก้ไขทางแสงหรือทฤษฎีการแผ่รังสี ซึ่งเสนอไว้ในหนังสือAn Investigation of the Principles of Athenian ArchitectureโดยFrancis Penroseในปี 1851 ^{[ 77 ]}ทฤษฎีนี้กล่าวว่ามีการปรับแต่งแบบนูนเพื่อแก้ไขลักษณะเว้าที่วัตถุที่มีเงาอาจปรากฏต่อสายตาของมนุษย์^{[ 78 ]}คนอื่นๆ เชื่อว่าการปรับแต่งนั้นเกิดจากโครงสร้าง เช่น การระบายน้ำ หรือการพิจารณาด้านสุนทรียศาสตร์มากกว่าการรับรู้^{[ 79 ]}ในปี 1878 หนังสือ The Geometry and Optics of Ancient Architecture ของ John Pennethorne ได้โต้แย้งว่าลักษณะโค้งของวิหารพาร์เธนอนเป็นการออกแบบโดยเจตนา ซึ่งสนับสนุนข้อสรุปของ Penrose และสอดคล้องกับ คำอธิบายของ Vitruviusเกี่ยวกับScamilli impares ^{[ 80 ]} Karl Bötticherเชื่อว่าความเบี่ยงเบนเกิดจาก การ ^ทรุดตัวของโครงสร้าง [ ^{81 ]}ในขณะที่William Henry Goodyearมองว่าเป็นสัญลักษณ์และสุนทรียภาพ^{[ 82 ]}

การปรับปรุงอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับมุมของแบบดอริก นั่นคือความท้าทายในการเว้นระยะห่างของเสา เมโทป และไตรกลิฟ เพื่อให้แถบตกแต่งสิ้นสุดที่มุมอย่างถูกต้อง ซึ่งเรียกว่าปัญหาการหดตัว^{[ 83 ]}ที่วิหารพาร์เธนอน สถาปนิกได้แก้ไขปัญหานี้โดยการปรับความยาวของเมโทปให้แตกต่างกันระหว่าง 1.175 ถึง 1.37 เมตร และ 'หดตัวมากเกินไป' ของเสาที่มุม^{[ 84 ] [ 85 ]}

ใน มาตรวิทยาของกรีกโบราณไม่มีหน่วยวัดมาตรฐานเนื่องจากแต่ละภูมิภาค หรือแม้แต่สถานที่ก่อสร้างแต่ละแห่ง มักใช้หน่วยวัดฟุต (πούς) ของตนเอง^{[ 86 ]}นักวิชาการได้เสนอหน่วยวัดที่เป็นไปได้หลายหน่วยสำหรับวิหารพาร์เธนอน ได้แก่ ฟุตแบบแอทติก (หรือไอโอนิก) ที่ 294.3 มม. ฟุตแบบคอมมอนที่ 306.5 มม. และฟุตแบบดอริกที่ 327 มม. ^{[หมายเหตุ 4 ]}อย่างไรก็ตาม การนำหน่วยวัดเหล่านี้ไปใช้กับมิติทางสถาปัตยกรรมของวิหาร เช่น ความยาวและความกว้างของฐานเสา หรือความสูงของเสา ก็ไม่ได้ให้ค่าจำนวนเต็มที่สอดคล้องกัน^{[ 88 ]}ความพยายามที่จะเชื่อมโยงการออกแบบเข้ากับระบบโมดูลาร์ของวิทรูวิอุส ซึ่งอิงจากครึ่งหนึ่งของเส้นผ่านศูนย์กลางเสาด้านล่าง (ความกว้างของไตรกลิฟ) ก็ยังไม่สามารถสรุปได้เช่นกัน ในวิหารพาร์เธนอน ไตรกลิฟมีขนาดประมาณ 858.3 มม. แม้ว่าความกว้างจริงจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ประมาณ 0.84 ม. ถึง 0.87 ม.

งานวิจัยล่าสุดโดย Ernst Berger ระบุว่า 858 มม. เป็นหน่วยที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานของมิติหลักของอาคาร เมื่อหารด้วย 2.5 จะได้ 'ฟุตพาร์เธนอน' ที่ 343.04 มม. ตามที่ Anne Bulckens เสนอ การวัดนี้ช่วยรักษาอัตราส่วน 9:4 อันเป็นเอกลักษณ์ของพาร์เธนอนไว้ ในขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นอัตราส่วนเพิ่มเติมที่ Bulckens แนะนำว่าอาจเกี่ยวข้องกับมาตราส่วนเพนทาโทนิก^{[ 89 ]}

ไม่มีตำราสถาปัตยกรรมกรีกโบราณใดหลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน^{[หมายเหตุ 5 ]}วิธีการและแนวทางการทำงานของสถาปนิกชาวกรีกนั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ดังนั้นความพยายามที่จะสร้างระบบสัดส่วนที่ใช้ในวิหารพาร์เธนอนขึ้นมาใหม่เพื่อเปิดเผยแรงจูงใจของสถาปนิกจึงควบคู่ไปกับความปรารถนาที่จะอธิบาย "ความสมบูรณ์แบบ" ที่กล่าวอ้างกัน ระบบเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองประเภทใหญ่ๆ ได้แก่ อัตราส่วนทางเลขคณิตหรือเรขาคณิต และระบบโมดูลาร์

ความเชื่อที่พบได้บ่อยที่สุดอย่างหนึ่งเกี่ยวกับระบบสัดส่วนที่ใช้ในวิหารพาร์เธนอนคือทฤษฎีอัตราส่วนทองคำ^{[หมายเหตุ 6 ]} ทฤษฎี ที่ว่าสัดส่วนทองคำ หรือphiซึ่งเป็นอัตราส่วนของผลรวมของค่าสองค่ากับค่าที่มากกว่า เป็นตัวกำหนดการก่อสร้างวิหารนั้น ได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดยAdolf ZeisingในหนังสือNeue Lehre von den Proportionen des menschlichen Körpers (1854) ของเขา ^{[ 91 ]} Zeising ได้อ้างอิงถึงแผนผังของวิหารพาร์เธนอนโดยเฉพาะ เมื่อเขาและนักวิชาการรุ่นต่อมาได้กล่าวอ้างอย่างกว้างขวางว่า phi มีอยู่ทั่วไปในธรรมชาติและศิลปะ และเป็นพื้นฐานสำคัญในการรับรู้ความงามของมนุษย์^{[ 92 ]}งานวิจัยล่าสุดได้ตั้งคำถามว่าสถาปนิกโบราณมีความรู้เกี่ยวกับ phi หรือได้ใช้ประโยชน์จากมันหรือไม่ และชี้ให้เห็นว่าการนำอัตราส่วนนี้ไปใช้กับวิหารพาร์เธนอนนั้นค่อนข้างเป็นไปตามอำเภอใจในการก่อสร้าง และพื้นฐานของการกล่าวอ้างนั้นมักจะเป็นรูปทรงเรขาคณิตที่ซ้อนทับอยู่บนภาพถ่ายมากกว่าที่จะมาจากแบบร่างที่วัดได้^{[ 93 ]}

แม้ว่าสมมติฐานของ Zeising จะยังไม่ได้รับการพิสูจน์ แต่การสังเกตทางเลือกอื่นที่ว่าอัตราส่วนของความยาวและความกว้างของส่วนประกอบต่างๆ ของวิหารพาร์เธนอนให้ค่า อัตราส่วน จำนวนเต็มที่ เทียบเคียงกันได้ง่ายๆ คือ 9:4 ได้รับการสนับสนุนบ้าง^{[ 94 ]} William Watkiss-Lloyd ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1863 ^{[ 95 ]}ความสัมพันธ์นี้ถูกตรวจพบในฐานเสาอัตราส่วนระหว่างเส้นผ่านศูนย์กลางของเสากับระยะห่างระหว่างเสา และอัตราส่วนระหว่างความสูงของส่วนหน้าอาคารรวมถึงบัวกับความกว้าง^{[ 96 ]} การที่อัตราส่วนนี้ มีค่าเป็นจำนวนเต็มหลีก เลี่ยง จำนวนอตรรกยะและพบเห็นได้ในอาคารกรีกอื่นๆ ทำให้เกิดความอยากที่จะมองว่าวิธีการกำหนดสัดส่วนนี้เป็นวิธีการที่กระตุ้นให้สถาปนิกดั้งเดิมออกแบบ วิธีการของลอยด์ เช่นเดียวกับวิธีการอื่นๆ ที่ใช้สัดส่วนเชิงตัวเลข ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องความไม่แน่นอน ความอ่อนไหวต่ออคติในการยืนยัน การวัดแบบเลือกสรร และการขาดแหล่งข้อมูลโบราณที่ชัดเจนในการรับรอง^{[หมายเหตุ 7 ]}

ความพยายามหนึ่งในการอธิบายวิหารพาร์เธนอนว่าเป็นระบบเรขาคณิตที่สอดคล้องกับความคิดทางคณิตศาสตร์ของกรีกคือทฤษฎีสมมาตรแบบไดนามิกของเจย์ แฮมบิดจ์ ตีพิมพ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 98 ]}โดยพยายามอธิบายสัดส่วนที่กลมกลืนผ่านสิ่งที่เรียกว่า "สี่เหลี่ยมผืนผ้าราก" และความสัมพันธ์ของพวกมัน ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากรูปแบบที่พบในธรรมชาติ เช่นฟิลโลแท็กซิสเริ่มต้นจากสี่เหลี่ยมผืนผ้ารากที่มีด้านเป็นค่าอตรรกยะ เขาสร้างสี่เหลี่ยมผืนผ้าผกผันซึ่งมักอยู่ในรูปของเกลียวทองคำแฮมบิดจ์อ้างว่าสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่สร้างขึ้นแบบวนซ้ำเหล่านี้สร้างการเติบโตแบบไดนามิกซึ่งสามารถแมปไปยังวิหารพาร์เธนอนได้ และแสดงให้เห็นว่าการออกแบบของกรีกนั้นมีพลวัตและเป็นธรรมชาติโดยเนื้อแท้มากกว่าที่จะคงที่ ทฤษฎีนี้มีอิทธิพลนอกแวดวงวิชาการต่อบุคคลต่างๆ เช่นจอร์จ เบลโลว์ส^{[ 99 ]}และเลอ คอร์บูซิเยร์^{[หมายเหตุ 8 ]}และเป็นต้นเหตุของการฟื้นฟูความสนใจในสัดส่วนทองคำ ถึงกระนั้นก็ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องความไม่เป็นธรรมและขาดหลักฐานทางประวัติศาสตร์

งานวิจัยล่าสุดพยายามที่จะรวมแนวคิดที่ว่าการออกแบบของวิหารพาร์เธนอนสะท้อน อัตราส่วนทางดนตรี ของพีทาโกรัสเช่น 3:2 ( คู่ห้าสมบูรณ์ ) และ 4:9 ตามการตีความนี้ มิติของวิหารพาร์เธนอน (ความยาว ความกว้าง และความสูง) สัมพันธ์กันเป็นช่วงเสียงดนตรี ฝังความกลมกลืนทางคณิตศาสตร์ไว้ในสถาปัตยกรรม แอนน์ บัคเคนส์เริ่มต้นด้วยการค้นพบความกว้างของ ' สามเหลี่ยม เชิงทฤษฎี ' ที่ 857.6 มม. ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับระบบโมดูลาร์ที่สามารถอนุมานหน่วยที่เล็กกว่า "แดคทิล" ได้ และบนพื้นฐานนี้เธอสังเกตเห็นการมีอยู่ของสามเหลี่ยมมุมฉาก 3-4-5 ในโครงสร้าง^{[ 101 ]}โดยอ้างอิงจากงานของแคปปราฟ^{[ 102 ]}และแมคเคลน^{[ 103 ]}บัคเคนส์แสดงให้เห็นว่าการวัดที่สำคัญทั้งหมดสัมพันธ์กับมาตราส่วนทางดนตรีของพีทาโกรัส^{[หมายเหตุ 9 ]}

ภายในวิหารพาร์เธนอนเป็นที่ประดิษฐานรูปปั้นเทพีอธีนาพาร์เธนอส ที่ทำจากทองคำและงาช้าง ซึ่ง แกะสลักโดยฟิดิอัสและอุทิศในปี 439 หรือ 438 ก่อนคริสต์ศักราช ลักษณะของรูปปั้นนี้เป็นที่รู้จักจากภาพอื่นๆ งานหินประดับตกแต่งเดิมทีมีสีสัน^{[ 104 ]}วิหารแห่งนี้อุทิศให้กับเทพีอธีนาในเวลานั้น แม้ว่าการก่อสร้างจะดำเนินต่อไปจนเกือบถึงช่วงเริ่มต้นของสงครามเพโลปอนเนเซียนในปี 432 ภายในปี 438 แผ่นจารึกแบบดอริกบนแถบประดับเหนือเสาด้านนอกและแถบประดับแบบไอโอนิกที่อยู่รอบส่วนบนของผนังวิหารก็เสร็จสมบูรณ์

มีเพียงประติมากรรมดั้งเดิมจำนวนเล็กน้อยเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในสถานที่เดิมประติมากรรมที่เหลืออยู่ส่วนใหญ่จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสในกรุงเอเธนส์และพิพิธภัณฑ์บริติชในลอนดอน (ดูElgin Marbles ) นอกจากนี้ยังมีชิ้นส่วนเพิ่มเติมจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์พิพิธภัณฑ์แห่งชาติเดนมาร์กและพิพิธภัณฑ์ศิลปะในกรุงเวียนนา^{[ 105 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2565 พิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสได้เปิดตัวเว็บไซต์ใหม่ที่มี "ภาพถ่ายของบล็อกภาพสลักนูนต่ำทั้งหมดที่ยังคงเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิส พิพิธภัณฑ์บริติช และพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ในปัจจุบัน" ^{[ 106 ]}

แถบประดับของส่วนยอดของวิหารพาร์เธนอนประกอบด้วยเมโทป 92 ชิ้น โดยมี 14 ชิ้นทางด้านตะวันออกและตะวันตก และ 32 ชิ้นทางด้านเหนือและใต้ เมโทปเหล่านี้แกะสลักเป็นภาพนูนสูง ซึ่งเป็นวิธีการที่ใช้เฉพาะในคลังสมบัติ (อาคารที่ใช้เก็บของขวัญถวายเทพเจ้า) เท่านั้น^{[ 107 ]}ตามบันทึกของอาคาร ประติมากรรมเมโทปมีอายุย้อนไปถึงปี 446–440 เมโทปทางด้านตะวันออกของวิหารพาร์เธนอน เหนือทางเข้าหลัก แสดงภาพ การต่อสู้ ระหว่างยักษ์กับยักษ์ (การต่อสู้ในตำนานระหว่างเทพเจ้าโอลิมปัสกับ ยักษ์ ) เมโทปทางด้านตะวันตกแสดงภาพ การต่อสู้ระหว่างชาวเอเธนส์กับ ชาวอะเมซอน (การต่อสู้ในตำนานระหว่างชาวเอเธนส์กับชาวอะเมซอน ) เมโทปทางด้านใต้แสดงภาพการต่อสู้ระหว่างชาวลาพิ ธกับชาวเธ เซอุส (การต่อสู้ระหว่างชาวลาพิ ธ ที่ได้รับความช่วยเหลือจากเธเซอุส กับ เซนทอร์ครึ่งคนครึ่งม้า) เมโทปหมายเลข 13–21 หายไป แต่ภาพวาดจากปี 1674 ที่เชื่อว่าเป็นผลงานของฌาคส์ แคร์รีย์ แสดงให้เห็นภาพมนุษย์หลายภาพ ซึ่งภาพเหล่านี้ได้รับการตีความแตกต่างกันไป เช่น ฉากจาก งานแต่งงานของ ลาพิธฉากจากประวัติศาสตร์ยุคแรกของเอเธนส์ และตำนานต่างๆ^{[ 108 ]}ด้านทิศเหนือของวิหารพาร์เธนอน เมโทปได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีนัก แต่ดูเหมือนว่าภาพจะเป็นเรื่องของการปล้นเมืองทรอย^{[ 9 ]}

รูปปั้นเทพเจ้าบนแผ่นหินด้านทิศตะวันออก ทิศเหนือ และทิศตะวันตกของวิหารพาร์เธนอนถูกทำลายโดยเจตนาโดยพวกทำลายรูปเคารพชาวคริสต์ในช่วงปลายยุคโบราณ^{[ 109 ]}

แผ่นเมโทปแสดงตัวอย่างของรูปแบบที่เข้มงวดในกายวิภาคของศีรษะของรูปปั้น ในการจำกัดการเคลื่อนไหวของร่างกายให้อยู่เฉพาะโครงร่างและไม่ใช่กล้ามเนื้อ และในการมีเส้นเลือดที่เด่นชัดในรูปปั้นของเซนทอโรมาคีแผ่นเมโทปหลายแผ่นยังคงหลงเหลืออยู่บนอาคาร แต่ยกเว้นแผ่นที่อยู่ทางด้านเหนือแล้ว แผ่นอื่นๆ ได้รับความเสียหายอย่างหนัก บางส่วนอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสบางส่วนอยู่ที่พิพิธภัณฑ์บริติชและอีกหนึ่งแผ่นอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์^{[ 110 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2554 นักโบราณคดีประกาศว่าพวกเขาได้ค้นพบเมโทป ห้าชิ้น ของวิหารพาร์เธนอนในกำแพงด้านใต้ของอะโครโพลิส ซึ่งได้รับการต่อเติมเมื่ออะโครโพลิสถูกใช้เป็นป้อมปราการ ตามรายงานของ หนังสือพิมพ์ Eleftherotypiaนักโบราณคดีอ้างว่าเมโทปเหล่านี้ถูกวางไว้ที่นั่นในศตวรรษที่ 18 เมื่อมีการซ่อมแซมกำแพงอะโครโพลิส ผู้เชี่ยวชาญค้นพบเมโทปเหล่านี้ในขณะที่ประมวลผลภาพถ่าย 2,250 ภาพด้วยวิธีการถ่ายภาพสมัยใหม่ เนื่องจากหินอ่อนเพนเทลิกสี ขาว ที่ใช้ทำเมโทปเหล่านี้แตกต่างจากหินอื่นๆ ของกำแพง ก่อนหน้านี้สันนิษฐานว่าเมโทปที่หายไปถูกทำลายระหว่างการระเบิดของโมโรซินีที่วิหารพาร์เธนอนในปี พ.ศ. 2530 ^{[ 111 ]}

ลักษณะเด่นที่สุดในสถาปัตยกรรมและการตกแต่งของวิหารคือภาพนูนต่ำ แบบไอโอนิ ^กที่วิ่งรอบผนังด้านนอกของห้องศักดิ์สิทธิ์ ภาพนูน ต่ำ นี้ แกะสลักในสถานที่และมีอายุราวค.ศ. 443–438 ^[ 112 ^]

การตีความอย่างหนึ่งคือ ภาพนี้แสดงถึงขบวนแห่พานาเธเนียก ในอุดมคติ จากประตูไดปิลอนในเคราเมอิกอสไปยังอะโครโพลิสในขบวนแห่นี้ซึ่งจัดขึ้นทุกปี โดยมีขบวนแห่พิเศษจัดขึ้นทุกสี่ปี ชาวเอเธนส์และชาวต่างชาติเข้าร่วมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพีเอเธ นา โดยการถวายเครื่องบูชาและ ชุด เปปลอส ใหม่ ที่ทอโดยหญิงสาวชาวเอเธนส์ผู้สูงศักดิ์ที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งเรียกว่าเออร์กัสทีนส์ขบวนแห่จะแออัดมากขึ้น (ดูเหมือนจะช้าลง) เมื่อเข้าใกล้เทพเจ้าทางด้านตะวันออกของวิหาร^{[ 113 ]}

โจแอน เบรตัน คอนเนลลีเสนอการตีความเชิงเทพนิยายสำหรับภาพสลักนูนต่ำ ซึ่งสอดคล้องกับงานประติมากรรมอื่นๆ ของวิหารที่แสดงถึงลำดับวงศ์ตระกูลของชาวเอเธนส์ผ่านตำนานการสืบทอดตำแหน่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น เธอระบุว่าแผงกลางเหนือประตูของวิหารพาร์เธนอนคือพิธีบูชายัญก่อนการรบของธิดาแห่งกษัตริย์เอเรคเทอุสซึ่งเป็นพิธีที่ทำให้เอเธนส์ได้รับชัยชนะเหนือยูมอลพอสและกองทัพเธรเชียนของเขา ขบวนแห่ใหญ่ที่มุ่งหน้าไปยังปลายด้านตะวันออกของวิหารพาร์เธนอนแสดงถึงพิธีบูชายัญขอบคุณหลังการรบด้วยวัวและแกะ น้ำผึ้ง และน้ำ ตามด้วยกองทัพที่ได้รับชัยชนะของเอเรคเทอุสที่กลับมาจากชัยชนะ นี่แสดงถึงเทศกาลพานาเธเนียครั้งแรกในยุคเทพนิยาย ซึ่งเป็นต้นแบบของขบวนแห่พานาเธเนียในประวัติศาสตร์^{[ 114 ] [ 115 ]}การตีความนี้ถูกปฏิเสธโดยWilliam St Clairซึ่งพิจารณาว่าภาพสลักนูนต่ำแสดงถึงการเฉลิมฉลองการประสูติของ Ion ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายจากErechtheus [ ^{116 ] การ}ตีความนี้ถูกปฏิเสธโดยCatharine Titiซึ่งเห็นด้วยกับ St Clair ว่าบรรยากาศเป็นการเฉลิมฉลอง (มากกว่าการบูชายัญ) แต่แย้งว่าการเฉลิมฉลองการประสูติของ Ion จำเป็นต้องมีทารกอยู่ด้วย แต่ไม่มีทารกอยู่ในภาพสลักนูนต่ำ^{[ 9 ]}

เหนือประตูของวิหารพาร์เธนอนมีหน้าจั่วสองอัน อันหนึ่งอยู่ทางด้านหน้าทิศตะวันออก อีกอันอยู่ทางทิศตะวันตก ส่วนรูปสามเหลี่ยมนั้นเคยมีประติมากรรมขนาดใหญ่ตั้งอยู่ ซึ่งตามที่ปาอูซาเนียส นักภูมิศาสตร์ในศตวรรษที่สองกล่าว ไว้ เล่าเรื่องราวการกำเนิดของเทพีเอเธนาและการต่อสู้ในตำนานระหว่างเทพีเอเธนาและเทพโพไซดอนเพื่อแย่งชิงอำนาจเหนือกรุงเอเธนส์^{[ 117 ]}

เดิมทีหน้าจั่วด้านทิศตะวันออกมีประติมากรรม 10 ถึง 12 ชิ้น depicting การประสูติของเทพีอธีนา ชิ้นส่วนส่วนใหญ่ถูกนำออกและสูญหายไปในระหว่างการบูรณะในศตวรรษที่ 8 หรือ 12 ^{[ 118 ]}ปัจจุบันเหลือเพียงสองมุมที่มีรูปปั้นแสดงถึงการผ่านไปของเวลาตลอดทั้งวันเททริปปาแห่งเฮลิออสอยู่ที่มุมซ้ายและเซเลเนอยู่ที่มุมขวา ม้าของรถม้าของเฮลิออสแสดงให้เห็นสีหน้าซีดเซียวขณะที่พวกมันทะยานขึ้นสู่ท้องฟ้าในตอนต้นของวัน ม้าของเซเลเนพยายามดิ้นรนที่จะอยู่บนฉากหน้าจั่วเมื่อวันใกล้จะสิ้นสุดลง^{[ 119 ] [ 120 ]}

ผู้สนับสนุนของอะธีนาได้รับการวาดภาพประกอบอย่างกว้างขวางที่ด้านหลังของรถม้าด้านซ้าย ในขณะที่ผู้ปกป้องของโพไซดอนปรากฏให้เห็นตามหลังรถม้าด้านขวา เชื่อกันว่ามุมของหน้าจั่วเต็มไปด้วยเทพเจ้าแห่งน้ำของเอเธนส์ เช่นแม่น้ำเคฟิซอส แม่น้ำ อิลิสซอสและนางไม้คัลลิโรเอความเชื่อนี้เกิดขึ้นจากลักษณะที่ลื่นไหลของท่าทางร่างกายของประติมากรรม ซึ่งแสดงถึงความพยายามของศิลปินที่จะให้ความรู้สึกเหมือนแม่น้ำที่ไหล^{[ 121 ] [ 122 ]}ถัดจากเทพเจ้าแห่งแม่น้ำด้านซ้าย มีประติมากรรมของกษัตริย์ในตำนานของเอเธนส์ ( เซครอปส์ หรือ เคครอปส์ ) กับธิดาของพระองค์ ( อาเกลารัส แพนโดรซอสเฮอร์เซ ) รูปปั้นโพไซดอนเป็นประติมากรรมที่ใหญ่ที่สุดในหน้าจั่ว จนกระทั่งแตกเป็นชิ้นๆ ระหว่างที่ฟรานเชสโก โมโรซินีพยายามนำออกในปี 1688 ชิ้นส่วนด้านหลังของลำตัวถูกค้นพบโดยลูซิเอรีในฐานรากของบ้านชาวตุรกีในปี 1801 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์บริติชส่วนด้านหน้าถูกค้นพบโดยรอสส์ในปี 1835 และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสแห่งเอเธนส์^{[ 123 ]}

รูปปั้นทุกรูปบนหน้าจั่วด้านทิศตะวันตกมีแผ่นหลังที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นเมื่อรูปปั้นยังอยู่บนวิหาร สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าช่างแกะสลักได้ทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการพรรณนาถึงร่างกายมนุษย์อย่างแม่นยำ^{[ 122 ]}

ประติมากรรมชิ้นเดียวจากวิหารพาร์เธนอนที่ทราบกันว่าเป็นฝีมือของฟิดิอัส^{[ 124 ]}คือรูปปั้นของเทพีอธีนาที่ประดิษฐานอยู่ในนาโอสประติมากรรมทองคำและงาช้างขนาดมหึมานี้สูญหายไปแล้วและเป็นที่รู้จักเพียงจากสำเนา ภาพวาดบนแจกัน อัญมณี คำบรรยายในวรรณกรรม และเหรียญกษาปณ์^{[ 125 ]}

เกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในวิหารพาร์เธนอนไม่นานหลังจากกลางศตวรรษที่ 3 ^{[ 126 ] [ 127 ]}ซึ่งทำลายหลังคาและภายในวิหารส่วนใหญ่^{[ 128 ]} โจรสลัด เฮรูลีบุกปล้นกรุงเอเธนส์ในปี 276 และทำลายอาคารสาธารณะส่วนใหญ่ รวมถึงวิหารพาร์เธนอน^{[ 129 ]}มีการซ่อมแซมในศตวรรษที่ 4 ซึ่งอาจจะเป็นช่วงรัชสมัยของจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา [ ^{130 ] มี}การติดตั้งหลังคาไม้ใหม่ที่ปูทับด้วยกระเบื้องดินเผาเพื่อคลุมวิหาร หลังคาใหม่นี้ลาดเอียงในมุมที่มากกว่าหลังคาเดิมและทำให้ปีกของอาคารเปิดโล่ง^{[ 128 ]}

วิหารพาร์เธนอนยังคงดำรงอยู่เป็นวิหารที่อุทิศให้กับเทพีอธีนาเป็นเวลาเกือบ 1,000 ปี จนกระทั่งธีโอโดซิอุสที่ 2ในช่วงการปราบปรามพวกนอกรีตในปลายจักรวรรดิโรมัน ได้ออก พระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 435 ให้ปิดวิหารของพวกนอกรีต ทั้งหมดใน จักรวรรดิโรมันตะวันออก^{[ 131 ]}มีการถกเถียงกันว่าการปิดวิหารพาร์เธนอนนั้นเกิดขึ้นเมื่อใดในช่วงศตวรรษที่ 5 มีการเสนอแนะว่าน่าจะเกิดขึ้นประมาณปี ค.ศ. 481–484ตามคำสั่งของจักรพรรดิซีโนเนื่องจากวิหารแห่งนี้เป็นศูนย์กลางของการต่อต้านของชาวเฮลเลนิกนอกรีตต่อซีโนในเอเธนส์เพื่อสนับสนุนอิลลัสผู้ซึ่งสัญญาว่าจะฟื้นฟูพิธีกรรมของชาวเฮลเลนิกให้กับวิหารที่ยังคงตั้งอยู่^{[ 132 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 5 รูปเคารพ อันยิ่งใหญ่ของเทพีอธีนา ถูกปล้นโดยจักรพรรดิองค์หนึ่งและนำไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งต่อมาถูกทำลายลง อาจเกิดขึ้นระหว่างการล้อมและปล้นสะดมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่ 4ในปี ค.ศ. 1204 ^{[ 133 ]}

วิหารพาร์เธนอนถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์คริสต์ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 ^{[ 134 ]}กลายเป็นโบสถ์พาร์เธโนส มาเรีย (พระแม่มารี) หรือโบสถ์เทโอโทคอส ( พระมารดาของพระเจ้า ) ทิศทางของอาคารถูกเปลี่ยนให้หันไปทางทิศตะวันออก ทางเข้าหลักถูกวางไว้ที่ปลายด้านตะวันตกของอาคาร และแท่นบูชาคริสต์และฉากกั้นไอคอนถูกวางไว้ทางด้านตะวันออกของอาคารติดกับส่วนโค้ง ที่สร้างขึ้นใน ตำแหน่งที่เดิมเป็นโถง ด้านหน้า ของวิหาร^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}มีการสร้างประตูขนาดใหญ่ตรงกลางพร้อมประตูข้างล้อมรอบในกำแพงที่แบ่งห้อง ซึ่งกลายเป็นทางเดินกลาง ของโบสถ์ และจากห้องด้านหลังกลาย เป็นโถงทางเข้าของโบสถ์^{[ 135} ] ช่องว่างระหว่างเสาของโอพิสโทโดมอส^และเพริสไตล์ถูกปิดด้วยกำแพง แม้ว่าประตูจำนวนหนึ่งยังคงอนุญาตให้เข้าถึงได้^{[ 135 ]} มีการวาด ภาพไอคอนบนผนัง และมีการแกะสลักข้อความคริสเตียนจำนวนมากไว้บนเสาของวิหารพาร์เธนอน^{[ 130 ]}การบูรณะเหล่านี้ย่อมนำไปสู่การเคลื่อนย้ายและกระจายประติมากรรมบางส่วนออกไป ในช่วงเวลาหนึ่งหลังจากที่วิหารพาร์เธนอนถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์คริสเตียน เมโทปส์ของด้านหน้าทางทิศเหนือ ทิศตะวันตก และทิศตะวันออกของวิหารพาร์เธนอนถูกทำลายโดยชาวคริสเตียนเพื่อลบภาพเทพเจ้าของศาสนาเพแกน ความเสียหายนั้นรุนแรงมากจนภาพบนเมโทปส์ที่ได้รับผลกระทบมักไม่สามารถระบุได้อย่างมั่นใจ^{[ 138 ] [ 139 ]}

วิหารพาร์เธนอนกลายเป็นสถานที่แสวงบุญของชาวคริสต์ที่สำคัญเป็นอันดับสี่ในจักรวรรดิโรมันตะวันออกรองจากคอนสแตนติโนเปิล เอเฟซัสและเทสซาโลนิกี [ ^{140 ] ใน}ปี ค.ศ. 1018 จักรพรรดิบาซิลที่ 2ได้เสด็จไปแสวงบุญที่เอเธนส์หลังจากชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือจักรวรรดิบัลแกเรียที่ 1โดยมีจุดประสงค์เดียวคือการสักการะที่วิหารพาร์เธนอน^{[ 140 ]}ในบันทึกของชาวกรีกในยุคกลาง วิหารนี้ถูกเรียกว่าวิหารของเทโอโทคอส อะเธนิโอทิสซา และมักถูกกล่าวถึงโดยอ้อมว่ามีชื่อเสียงโดยไม่ได้อธิบายอย่างแน่ชัดว่าหมายถึงวิหารใด จึงเป็นการยืนยันว่าวิหารนี้เป็นที่รู้จักกันดี^{[ 140 ]}

ในสมัยที่ชาวละตินเข้ายึดครอง ที่นี่ ได้กลายเป็นโบสถ์ คาทอลิกละตินของพระแม่มารีเป็นเวลาประมาณ 250 ปี ในช่วงเวลานี้ได้มีการสร้างหอคอยขึ้นที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของห้องโถง ซึ่งใช้เป็นหอสังเกตการณ์หรือ หอระฆัง และมีบันไดวนอยู่ ภายใน นอกจากนี้ยังมีการสร้างสุสานโค้งไว้ใต้พื้นของวิหารพาร์เธนอน^{[ 141 ]}

การค้นพบวิหารพาร์เธนอนอีกครั้งในฐานะอนุสรณ์สถานโบราณย้อนกลับไปถึงยุคมนุษยนิยมสมัยเรเนส ซองส์ ในปี ค.ศ. 1436 ไซเรียคัสแห่งอันโคนาเป็นคนแรกหลังจากยุคโบราณที่บรรยายถึงวิหารพาร์เธนอนและเรียกมันด้วยชื่อของเขา ซึ่งเขาได้อ่านมาหลายครั้งในตำราโบราณ รวมถึงตำราของเปาซาเนียส เปริเอเกเตสด้วยความช่วยเหลือของเขา ยุโรปตะวันตกจึงสามารถมีแบบร่างแรกของอนุสรณ์สถานแห่งนี้ ซึ่งไซเรียคัสเรียกว่า "วิหารของเทพีอธีนา" แตกต่างจากนักเดินทางคนก่อนๆ ที่เรียกมันว่า "โบสถ์ของพระแม่มารี" ^{[ 142 ]}

...mirabile Palladis Divae marmoreum templum, divum quippe opus Phidiae ("...วิหารอันมหัศจรรย์ของเทพีอธีนา ผลงานอันศักดิ์สิทธิ์ของ Phidias")

ในปี ค.ศ. 1456 กองกำลังตุรกี ออตโตมันบุกเข้าเอเธนส์และปิดล้อม กองทัพ ฟลอเรนซ์ที่ป้องกันอะโครโพลิสจนถึงเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1458 เมื่อกองทัพฟลอเรนซ์ยอมจำนนต่อพวกเติร์ก^{[ 143 ]}พวกเติร์กอาจบูรณะวิหารพาร์เธนอนให้กับ ชาวคริสต์ นิกายออร์โธดอกซ์กรีกเพื่อใช้เป็นโบสถ์ต่อไปใน ช่วงสั้นๆ ^{[ 144 ]}ก่อนสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 วิหารพาร์เธนอนได้กลายเป็นมัสยิด^{[ 145 ] [ 146 ]}

สถานการณ์ที่แน่ชัดซึ่งชาวเติร์กได้ยึดครองมาใช้เป็นมัสยิดนั้นไม่ชัดเจน มีบันทึกหนึ่งระบุว่า^เมห์เมดที่ 2สั่งให้เปลี่ยนเป็นสถานที่สำหรับการลงโทษแผนการของชาวเอเธนส์ที่ต่อต้านการปกครองของออตโตมัน^{[ 147 ]}ส่วนโค้งด้านหลังถูกดัดแปลงเป็นมิห์ราบ [ ^{148 ]}หอคอยที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ในช่วงที่โรมันคาทอลิกยึดครองวิหารพาร์เธนอนถูกต่อเติมขึ้นไปเป็นมินาเร็ต^{[ 149 ]}มีการติดตั้งมินบาร์^{[ 135 ]}แท่นบูชาและฉากกั้นรูปเคารพของชาวคริสต์ถูกรื้อออก และผนังถูกทาสีขาวเพื่อปกปิดรูปเคารพของนักบุญคริสเตียนและภาพอื่นๆ ของชาวคริสต์^{[ 150 ]}

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนวิหารพาร์เธนอนให้เป็นโบสถ์และต่อมาเป็นมัสยิด แต่โครงสร้างของวิหารก็ยังคงสภาพเดิมเป็นส่วนใหญ่^{[ 151 ]}ในปี ค.ศ. 1667 นักเดินทางชาวตุรกีชื่อ เอฟลิยา เชเลบีได้แสดงความประหลาดใจต่อประติมากรรมของวิหารพาร์เธนอน และบรรยายอาคารนี้ในเชิงเปรียบเทียบว่า "เหมือนป้อมปราการที่ไม่อาจทะลุทะลวงได้ ซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นโดยฝีมือมนุษย์" ^{[ 152 ]}เขาได้แต่งบทกวีวิงวอนโดยกล่าวว่า "ผลงานที่ไม่ได้เกิดจากฝีมือมนุษย์ แต่เกิดจากสวรรค์เอง [มัน] ควรคงอยู่ตลอดไป" ^{[ 153 ]} ในปี ค.ศ. 1674 ศิลปินชาวฝรั่งเศส ชื่อ ฌาคส์ การ์เรย์ได้ไปเยี่ยมชมอะโครโพลิสและวาดภาพร่างการตกแต่งประติมากรรมของวิหารพาร์เธนอน^{[ 154 ]}ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1687 วิศวกรชื่อ ปลองติเยร์ ได้วาดภาพร่างวิหารพาร์เธนอนให้กับชาวฝรั่งเศสชื่อ กราเวียร์ส ดอร์ติแยร์^{[ 128 ]}ภาพวาดเหล่านี้ โดยเฉพาะภาพวาดของแครีย์ ถือเป็นหลักฐานสำคัญ และบางครั้งก็เป็นหลักฐานเดียวที่แสดงให้เห็นถึงสภาพของวิหารพาร์เธนอนและประติมากรรมต่างๆ ก่อนที่จะถูกทำลายในช่วงปลายปี ค.ศ. 1687 และการปล้นสะดมวัตถุศิลปะในเวลาต่อมา^{[ 154 ]}

ในระหว่างสงครามโมเรียน (ค.ศ. 1684–1699) ชาวเวเนเซียได้ส่งกองกำลังที่นำโดยฟรานเชสโก โมโรซินีไปโจมตีเอเธนส์และยึดอะโครโพลิส ชาวออตโตมันได้เสริมกำลังป้องกันอะโครโพลิสและใช้พาร์เธนอนเป็นคลังเก็บดินปืนแม้ว่าจะได้รับการเตือนถึงอันตรายจากการใช้งานดังกล่าวจากการระเบิดในปี ค.ศ. 1656 ที่สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อโพรพิเลียและยังใช้เป็นที่หลบภัยสำหรับสมาชิกของชุมชนชาวตุรกีในท้องถิ่นอีกด้วย^{[ 155 ]}

เมื่อวันที่ 26 กันยายน ค.ศ. 1687 กระสุนปืนครกของเวนิสที่ยิงจากเนินเขาฟิโลปัปปอสได้ระเบิดคลังเก็บกระสุน^{[ 130 ] [ 156 ]}การระเบิดทำให้ส่วนกลางของอาคารพังทลายและทำให้กำแพงของห้องเก็บกระสุนแตกเป็นเศษซาก^{[ 151 ]}ตามคำกล่าวของสถาปนิกและนักโบราณคดีชาวกรีก คอร์นิเลีย ชาตเซียสลานี: ^{[ 128 ]}

...ผนังสามในสี่ด้านของวิหารเกือบพังทลายลง และประติมากรรมสามในห้าส่วนจากแถบประดับผนังร่วงหล่นลงมา หลังคาดูเหมือนจะไม่มีส่วนใดคงอยู่ เสาหกต้นจากด้านทิศใต้ล้มลง แปดต้นจากด้านทิศเหนือ รวมทั้งส่วนที่เหลืออยู่ของระเบียงด้านตะวันออก ยกเว้นเสาต้นหนึ่ง เสาเหล่านั้นได้ดึงเอาคานหินอ่อนขนาดใหญ่ บัวเชิงผนัง และแผ่นหินแกะสลักลงมาด้วย

มีผู้เสียชีวิตประมาณ 300 คนจากเหตุระเบิด ซึ่งทำให้เศษหินอ่อนกระเด็นไปตกใส่ทหารตุรกีที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 155 ]}และทำให้เกิดไฟไหม้ทำลายบ้านเรือนจำนวนมาก^{[ 128 ]}

บันทึกที่เขียนขึ้นในเวลานั้นมีความขัดแย้งกันว่าการทำลายล้างนี้เป็นการกระทำโดยเจตนาหรือโดยอุบัติเหตุ บันทึกฉบับหนึ่งซึ่งเขียนโดยนายทหารชาวเยอรมันชื่อโซบีโวลสกีระบุว่า ทหารตุรกีที่หนีทัพได้เปิดเผยให้โมโรซินีทราบถึงการใช้งานวิหารพาร์เธนอนของชาวตุรกี โดยคาดหวังว่าชาวเวนิสจะไม่โจมตีอาคารที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เช่นนี้ โมโรซินีจึงตอบโต้ด้วยการสั่งให้ปืนใหญ่ของเขายิงไปที่วิหารพาร์เธนอน^{[ 128 ] [ 155 ]}ต่อมา โมโรซินีพยายามปล้นประติมากรรมจากซากปรักหักพังและก่อให้เกิดความเสียหายเพิ่มเติมในกระบวนการดังกล่าว ประติมากรรมของโพไซดอนและม้าของอธีนาล้มลงและแตกกระจายเมื่อทหารของเขาพยายามแยกพวกมันออกจากหน้าจั่วด้านตะวันตกของอาคาร^{[ 136 ] [ 157 ]}

ในปี ค.ศ. 1688 ชาวเวนิสได้ละทิ้งเอเธนส์เพื่อหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับกองกำลังขนาดใหญ่ที่ชาวเติร์กได้รวบรวมไว้ที่คาลซิสในเวลานั้น ชาวเวนิสได้พิจารณาที่จะระเบิดส่วนที่เหลือของวิหารพาร์เธนอนพร้อมกับอะโครโพลิสส่วนที่เหลือเพื่อไม่ให้ชาวเติร์กใช้เป็นป้อมปราการอีกต่อไป แต่ความคิดนั้นไม่ได้ถูกดำเนินการต่อ^{[ 155 ]}

เมื่อชาวเติร์กยึดอะโครโพลิสคืนมาได้ พวกเขาใช้เศษซากปรักหักพังที่เกิดจากการระเบิดบางส่วนสร้างมัสยิดขนาดเล็กขึ้นภายในซากปรักหักพังของวิหารพาร์เธนอน^{[ 158 ]}ตลอดระยะเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา ส่วนต่างๆ ของโครงสร้างที่เหลืออยู่ถูกปล้นเอาวัสดุก่อสร้างและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวัตถุมีค่า^{[ 159 ]}

ศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่จักรวรรดิออตโตมันซบเซาทำให้ชาวยุโรปจำนวนมากมีโอกาสเดินทางไปยังเอเธนส์ และซากปรักหักพังอันงดงามของวิหารพาร์เธนอนก็ถูกวาดและระบายสีอย่างมากมาย ส่งผลให้เกิดกระแสความชื่นชอบกรีก และช่วยปลุกเร้าความเห็นอกเห็นใจในอังกฤษและฝรั่งเศสต่อการได้รับเอกราชของกรีก ในบรรดานักเดินทางและนักโบราณคดีกลุ่มแรกๆ นั้น มีเจมส์สจวร์ตและนิโคลัส เรเว็ตต์ซึ่งได้รับมอบหมายจากสมาคมนักทัศนศิลป์ให้สำรวจซากปรักหักพังของเอเธนส์ในยุคคลาสสิก พวกเขาได้สร้างภาพวาดวิหารพาร์เธนอนที่มีการวัดขนาดเป็นครั้งแรก ตีพิมพ์ในปี 1787 ในเล่มที่สองของ หนังสือโบราณสถานแห่งเอเธนส์ที่วัด และ วาดเส้นไว้

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1801 ถึง 1812 ตัวแทนของโทมัส บรูซ เอิร์ลแห่งเอลกินคนที่ 7ได้นำประติมากรรมพาร์เธนอนที่เหลืออยู่ประมาณครึ่งหนึ่งออกไป ส่งไปยังอังกฤษเพื่อจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ส่วนตัว เอลกินระบุว่าเขานำประติมากรรมออกไปโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่ออตโตมันซึ่งมีอำนาจในเอเธนส์ในขณะนั้น^{[ 160 ]}ความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำของเอลกินเป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 161 ] [ 9 ]}

ในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพของกรีก (ค.ศ. 1821–1833) ซึ่งยุติการปกครองของจักรวรรดิออตโตมันในเอเธนส์เป็นเวลา 355 ปี อะโครโพลิสถูกล้อมสองครั้ง ครั้งแรกโดยชาวกรีกในปี ค.ศ. 1821–22 และครั้งที่สองโดยกองกำลังออตโตมันในปี ค.ศ. 1826–27 ในระหว่างการล้อมครั้งแรก กองกำลังออตโตมันที่ถูกล้อมพยายามหลอมตะกั่วในเสาของวิหารพาร์เธนอนเพื่อหล่อกระสุน ในระหว่างการล้อมครั้งที่สอง วิหารพาร์เธนอนได้รับความเสียหายอย่างมากจากการยิงปืนใหญ่ของออตโตมัน^{[ 162 ] [ 163 ]}

เมื่อกรีซได้รับเอกราชและเข้าควบคุมเอเธนส์ในปี ค.ศ. 1832 ส่วนที่มองเห็นได้ของหอคอยมินาเร็ตถูกทำลาย เหลือเพียงฐานและบันไดวนขึ้นไปจนถึงระดับคานเท่านั้นที่ยังคงอยู่^{[ 164 ]}ในไม่ช้าอาคารยุคกลางและออตโตมันทั้งหมดบนอะโครโพลิสก็ถูกทำลาย ภาพของมัสยิดขนาดเล็กภายในห้องของวิหารพาร์เธนอนได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาพถ่ายของPierre-Gustave Joly de Lotbinière ซึ่งตีพิมพ์ใน Lerebours's Excursions Daguerriennesในปี ค.ศ. 1842: เป็นภาพถ่ายแรกของอะโครโพลิส^{[ 165 ]}พื้นที่ดังกล่าวกลายเป็นเขตประวัติศาสตร์ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาลกรีก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 วิหารพาร์เธนอนได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางจากชาวอเมริกันและชาวยุโรปว่าเป็นสุดยอดแห่งความสำเร็จทางสถาปัตยกรรมของมนุษย์ และกลายเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมและเป็นหัวข้อของศิลปินมากมาย รวมถึงFrederic Edwin ChurchและSanford Robinson Gifford ^{[ 166 ] [ 167 ]}ปัจจุบันสถานที่แห่งนี้ดึงดูดนักท่องเที่ยวนับล้านคนทุกปี ซึ่งเดินทางขึ้นไปตามเส้นทางที่ปลายด้านตะวันตกของอะโครโพลิส ผ่านโพรพิเลีย ที่ได้รับการบูรณะ และขึ้นไป ตามถนนพา นาเธไนก์ไปยังวิหารพาร์เธนอน ซึ่งล้อมรอบด้วยรั้วเตี้ยๆ เพื่อป้องกันความเสียหาย

ข้อพิพาทนี้เกี่ยวข้องกับประติมากรรมหินอ่อนพาร์เธนอนที่เอลกินนำออกไป ซึ่งอยู่ในพิพิธภัณฑ์บริติช^{[ 14 ]}ประติมากรรมบางส่วนจากพาร์เธนอนยังอยู่ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ในปารีส ในโคเปนเฮเกนและที่อื่นๆ ในขณะที่มากกว่าครึ่งหนึ่งอยู่ในพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสในเอเธนส์^{[ 19 ] [ 168 ]}บางส่วนยังคงสามารถมองเห็นได้บนตัวอาคาร ในปี 1983 รัฐบาลกรีกได้ขออย่างเป็นทางการให้รัฐบาลสหราชอาณาจักรส่งคืนประติมากรรมในพิพิธภัณฑ์บริติชให้กับกรีซ และต่อมาได้แจ้งข้อพิพาทนี้ต่อองค์การยูเนสโกพิพิธภัณฑ์บริติชปฏิเสธที่จะส่งคืนประติมากรรมอย่างต่อเนื่อง^{[ 169 ]}และรัฐบาลอังกฤษหลายชุดที่ผ่านมาก็ไม่เต็มใจที่จะบังคับให้พิพิธภัณฑ์ทำเช่นนั้น (ซึ่งจะต้องมีการออกกฎหมาย) ในปี 2021 องค์การยูเนสโกเรียกร้องให้รัฐบาลสหราชอาณาจักรแก้ไขปัญหานี้ในระดับระหว่างรัฐบาล^{[ 170 ]}การหารือระหว่างเจ้าหน้าที่ของสหราชอาณาจักรและกรีกยังคงดำเนินอยู่^{[ 171 ] [ 172 ]}

ประติมากรรมสี่ชิ้นได้ถูกส่งคืนไปยังกรีซแล้ว ได้แก่ 3 ชิ้นจากวาติกัน และ 1 ชิ้นจากพิพิธภัณฑ์ในซิซิลี^{[ 173 ]}

ในปี พ.ศ. 2524 แผ่นดินไหวทำให้เกิดความเสียหายที่ด้านหน้าอาคารฝั่งตะวันออก^{[ 174 ]}มลภาวะทางอากาศและฝนกรดทำให้หินอ่อนและงานหินเสียหาย^{[ 175 ]}

ความพยายามอย่างเป็นระบบในการอนุรักษ์และบูรณะอาคารบนอะโครโพลิสเริ่มต้นขึ้นในปี 1975 เมื่อรัฐบาลกรีกได้จัดตั้งคณะกรรมการเพื่อการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานอะโครโพลิส (ESMA) กลุ่มนักวิชาการผู้เชี่ยวชาญสหวิทยาการกลุ่มนี้ดูแลความเข้าใจเชิงวิชาการเกี่ยวกับสถานที่เพื่อเป็นแนวทางในการบูรณะ^{[ 176 ]}ต่อมาโครงการนี้ได้รับเงินทุนและความช่วยเหลือทางเทคนิคจากสหภาพยุโรปคณะกรรมการโบราณคดีได้บันทึกรายละเอียดของโบราณวัตถุ ทุกชิ้น ที่ยังคงเหลืออยู่ในสถานที่อย่างละเอียด และสถาปนิกได้ให้ความช่วยเหลือโดยใช้แบบจำลองคอมพิวเตอร์เพื่อกำหนดตำแหน่งดั้งเดิมของโบราณวัตถุเหล่านั้น ประติมากรรมที่สำคัญและเปราะบางเป็นพิเศษถูกย้ายไปยังพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิส

มีการติดตั้งเครนสำหรับเคลื่อนย้ายบล็อกหินอ่อน โดยเครนได้รับการออกแบบให้พับเก็บใต้หลังคาเมื่อไม่ได้ใช้งาน^{[ 177 ]}ในบางกรณี พบว่าการบูรณะก่อนหน้านี้ไม่ถูกต้อง จึงได้ทำการรื้อถอนและเริ่มกระบวนการบูรณะอย่างระมัดระวัง^{[ 178 ]}

เดิมที บล็อกต่างๆ ถูกยึดเข้าด้วยกันด้วยหมุดเหล็กรูปตัวHที่เคลือบด้วยตะกั่วอย่างสมบูรณ์ ซึ่งช่วยป้องกันเหล็กจากการกัดกร่อน หมุดเสริมแรงที่เพิ่มเข้ามาในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้เคลือบด้วยตะกั่วและเกิดการกัดกร่อน เนื่องจากผลิตภัณฑ์จากการกัดกร่อน (สนิม) มีคุณสมบัติขยายตัว การขยายตัวจึงทำให้เกิดความเสียหายเพิ่มเติมโดยการทำให้หินอ่อนแตก^{[ 179 ]}

แผ่นหินที่เหลืออยู่สุดท้ายจากส่วนตะวันตกของภาพสลักนูนต่ำของวิหารพาร์เธนอนถูกนำออกจากอนุสาวรีย์ในปี 1993 เนื่องจากเกรงว่าจะเกิดความเสียหายเพิ่มเติม^{[ 180 ]}ขณะนี้แผ่นหินเหล่านั้นได้ถูกขนส่งไปยังพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิส แห่งใหม่ แล้ว^{[ 175 ]}จนกระทั่งการทำความสะอาดประติมากรรมที่เหลืออยู่เสร็จสมบูรณ์ในปี 2005 ^{[ 181 ]}พบว่ามีคราบและสารเคลือบสีดำปรากฏอยู่บนพื้นผิวหินอ่อน^{[ 182 ]}ระหว่างวันที่ 20 มกราคมถึงสิ้นเดือนมีนาคม 2008 สิ่งของจำนวน 4200 ชิ้น (ประติมากรรม จารึก วัตถุ ดินเผา ขนาดเล็ก ) รวมถึงสิ่งประดิษฐ์ประมาณ 80 ชิ้นที่ถูกรื้อถอนจากอนุสาวรีย์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ถูกนำออกจากพิพิธภัณฑ์เก่าบนอะโครโพลิสไปยังพิพิธภัณฑ์อะโครโพลิสแห่งใหม่^{[ 183 ] [ 184 ]}

ในปี 2019 สภาโบราณคดีกลางของกรีซได้อนุมัติการบูรณะกำแพงด้านเหนือของห้องโถงภายใน (รวมถึงส่วนอื่นๆ ด้วย) โครงการนี้จะบูรณะหินโบราณมากถึง 360 ก้อน และติดตั้งหินอ่อนเพนเทลิก ใหม่ 90 ชิ้น โดยลดการใช้วัสดุใหม่ให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผลลัพธ์สุดท้ายของการบูรณะเหล่านี้จะเป็นการบูรณะบางส่วนของกำแพงแต่ละด้านของห้องโถงภายใน^{[ 185 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ภายนอกของวิหารพาร์เธนอนถูกหุ้มด้วยโครงนั่งร้านในระดับต่างๆ จนกระทั่งเดือนกันยายน พ.ศ. 2568 เมื่อมีการถอดโครงนั่งร้านทางด้านตะวันตกออกชั่วคราว รัฐบาลกรีกกล่าวว่าตั้งใจจะถอดโครงนั่งร้านทั้งหมดออกจากอนุสาวรีย์ภายในปี พ.ศ. 2569 หลังจากงานบูรณะเสร็จสมบูรณ์^{[ 186 ]}หน้าจั่วด้านตะวันตกของวิหารพาร์เธนอนที่ได้รับการบูรณะอย่างสมบูรณ์ถูกเปิดเผยในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2569 ^{[ 187 ]}