ศาสนาพื้นบ้านศาสนาดั้งเดิมหรือศาสนาท้องถิ่นประกอบด้วย รูปแบบและการแสดงออกทาง ศาสนาต่างๆที่แตกต่างจากหลักคำสอนและการปฏิบัติของ ศาสนาที่ มีการจัด ระเบียบ ตาม การศึกษาศาสนาและ คติชน วิทยาคำจำกัดความที่แน่นอนของศาสนาพื้นบ้านนั้นแตกต่างกันไปในหมู่นักวิชาการ บางครั้งเรียกว่าความเชื่อที่เป็นที่นิยมประกอบด้วย ประเพณีทางศาสนาของ กลุ่มชาติพันธุ์หรือภูมิภาคภายใต้ร่มเงาของศาสนา แต่แยกออกจากหลักคำสอนและการปฏิบัติ^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "ศาสนาพื้นบ้าน" ถือกันว่าครอบคลุมสองเรื่องที่เกี่ยวข้องกันแต่แยกจากกัน เรื่องแรกคือมิติทางศาสนาของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ( นิทานพื้นบ้าน ) หรือมิติทางวัฒนธรรมพื้นบ้านของศาสนา เรื่องที่สองหมายถึงการศึกษาการผสมผสานทางศาสนาระหว่างสองวัฒนธรรมที่มีขั้นตอนการแสดงออกอย่างเป็นทางการที่แตกต่างกัน เช่น การผสมผสานระหว่างความเชื่อพื้นบ้านของแอฟริกาและศาสนาคาทอลิกโรมันที่นำไปสู่การพัฒนาของวูดูและซานเตเรียและการผสมผสานที่คล้ายคลึงกันของศาสนาที่เป็นทางการกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน ในประเทศจีน ศาสนาโปรเตสแตนต์พื้นบ้านมีต้นกำเนิดมาจากการกบฏไท่ผิง^{[ 2 ]}

ศาสนาพื้นบ้านจีนศาสนาฮินดูพื้นบ้านศาสนาคริสต์พื้นบ้านและศาสนาอิสลาม พื้นบ้าน เป็นตัวอย่างของศาสนาพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับศาสนาหลักคำนี้ยังถูกใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักบวชของศาสนาที่เกี่ยวข้อง เพื่ออธิบายความปรารถนาของคนที่ปกติไม่ค่อยเข้าร่วมพิธีกรรม ทางศาสนา ไม่สังกัดโบสถ์หรือสมาคมทางศาสนาที่คล้ายคลึงกัน และไม่ได้ประกาศความเชื่ออย่างเป็นทางการในหลักความเชื่อ ใด ๆ ที่ต้องการจัดงานแต่งงานหรือพิธีศพตามหลักศาสนา หรือ (ในหมู่คริสเตียน) ให้บุตรหลานของตนรับบัพติศมา^{[ 1 ]}

ในพจนานุกรมศาสนาโลกฉบับย่อของอ็อกซ์ฟอร์ด จอห์น โบว์เกอร์ได้อธิบายลักษณะของ "ศาสนาพื้นบ้าน" ว่าเป็น "ศาสนาที่เกิดขึ้นในชุมชนท้องถิ่นขนาดเล็กซึ่งไม่ยึดถือบรรทัดฐานของระบบขนาดใหญ่" หรือ "การนำความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนามาใช้ในระดับประชาชน" ^{[ 3 ]}บางครั้งศาสนาพื้นบ้านก็ถูกเรียกว่า "ศาสนาที่แพร่หลาย" หรือ "ศาสนาที่เป็นที่นิยม" ^{[ 4 ] : 83}

ดอน โยเดอร์โต้แย้งว่ามีวิธีการกำหนดศาสนาพื้นบ้านที่แตกต่างกันห้าวิธี^{[ 5 ]}วิธีแรกคือมุมมองที่หยั่งรากอยู่ใน กรอบ วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมซึ่งเข้าใจศาสนาพื้นบ้านว่าเป็นตัวแทนของการอยู่รอดของรูปแบบศาสนาที่เก่ากว่า ในแง่นี้ ศาสนาพื้นบ้านจะประกอบด้วย "การอยู่รอดในบริบททางศาสนาอย่างเป็นทางการของความเชื่อและพฤติกรรมที่สืบทอดมาจากช่วงก่อนหน้าของการพัฒนาวัฒนธรรม" ^{[ 5 ]}คำจำกัดความนี้จะมองว่าศาสนาพื้นบ้านในยุโรปคาทอลิกเป็นการอยู่รอดของศาสนาก่อนคริสต์ และศาสนาพื้นบ้านในยุโรปโปรเตสแตนต์เป็นการอยู่รอดของศาสนาคาทอลิกในยุคกลาง^{[ 5 ]}คำจำกัดความที่สองที่โยเดอร์ระบุคือมุมมองที่ว่าศาสนาพื้นบ้านเป็นตัวแทนของการผสมผสานระหว่างศาสนาอย่างเป็นทางการกับรูปแบบของศาสนาชาติพันธุ์ซึ่งใช้เพื่ออธิบายตำแหน่งของศาสนาพื้นบ้านในระบบความเชื่อแบบผสมผสานของทวีปอเมริกา ที่ซึ่งศาสนาคริสต์ได้ผสมผสานกับศาสนาของชุมชนพื้นเมืองอเมริกันและแอฟริกัน^{[ 6 ]}

^{นิยามที่สามของ Yoder เป็น นิยาม}ที่มักใช้ในวิชาคติชนวิทยา ซึ่งถือว่าศาสนาพื้นบ้านคือ "ปฏิสัมพันธ์ของความเชื่อ พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และตำนานในสังคมดั้งเดิม" ซึ่งแสดงถึงสิ่งที่มักถูกมองในแง่ลบว่าเป็นความเชื่อโชลาง [ ^{7 ]}นิยามที่สี่ที่ Yoder ให้ไว้ระบุว่าศาสนาพื้นบ้านแสดงถึง "การตีความและการแสดงออกของศาสนาในแบบพื้นบ้าน" โดยสังเกตว่านิยามนี้จะไม่ครอบคลุมความเชื่อที่ไม่ได้เชื่อมโยงกับศาสนาที่เป็นระบบระเบียบ เช่น ในเรื่องเวทมนตร์เขาจึงปรับเปลี่ยนนิยามนี้โดยรวมแนวคิดของ " ความศรัทธา ทางศาสนาแบบพื้นบ้าน " เข้าไปด้วย จึงนิยามศาสนาพื้นบ้านว่า "การสะสมของความศรัทธาทางศาสนาแบบพื้นบ้านในวัฒนธรรม ทัศนคติของชาวบ้านที่มีต่อศาสนาอย่างครบถ้วน" ^{[ 8 ]}นิยามที่ห้าและสุดท้ายของเขาเป็น "นิยามการทำงานเชิงปฏิบัติ" ที่รวมองค์ประกอบจากนิยามต่างๆ เหล่านี้เข้าด้วยกัน ดังนั้น เขาจึงสรุปศาสนาพื้นบ้านว่า "ผลรวมของมุมมองและการปฏิบัติทางศาสนาทั้งหมดที่มีอยู่ในหมู่ประชาชน นอกเหนือจากและควบคู่ไปกับรูปแบบทางเทววิทยาและพิธีกรรมอย่างเคร่งครัดของศาสนาทางการ" ^{[ 9 ]}

โยเดอร์อธิบายว่า "ศาสนาพื้นบ้าน" ดำรงอยู่ "ในสังคมที่ซับซ้อนซึ่งมีความสัมพันธ์และขัดแย้งกับศาสนาที่เป็นระบบของสังคมนั้น ลักษณะที่ไม่เป็นระบบของมันทำให้แตกต่างจากศาสนาที่เป็นระบบ" ^{[ 10 ]}

ในทางกลับกัน นักสังคมวิทยาด้านศาสนาMatthias Zic Varulได้นิยาม "ศาสนาพื้นบ้าน" ว่าเป็น "แง่มุมที่ไม่ไตร่ตรองของแนวปฏิบัติและความเชื่อทั่วไปที่มุ่งเน้นหรือก่อให้เกิดสิ่งที่อยู่เหนือปัจจุบันขณะ: การก้าวข้ามชีวิตประจำวัน" ^{[ 11 ]}

ศาสนาพื้นบ้านโดยทั่วไปมักไม่มีระบบสถาบันที่เข้มงวด^{[ 4 ] : 84}ผู้ปฏิบัติศาสนาพื้นบ้านมักไม่ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาที่เป็นอิสระจากชุมชนทางสังคมในวงกว้าง^{[ 4 ] : 83}

ในทางสังคมวิทยาศาสนาพื้นบ้านมักถูกเปรียบเทียบกับศาสนาของชนชั้นสูงศาสนาพื้นบ้านถูกนิยามว่าเป็นความเชื่อ การปฏิบัติ พิธีกรรม และสัญลักษณ์ที่มาจากแหล่งอื่นนอกเหนือจากผู้นำของศาสนา ศาสนาพื้นบ้านในหลายกรณีได้รับการยอมรับจากผู้นำของศาสนา แม้ว่าพวกเขาอาจมองว่าเป็นความผิดพลาดก็ตาม^{[ 12 ]}แนวคิดที่คล้ายกันคือศาสนาที่ปฏิบัติจริงซึ่งเป็นการศึกษาศาสนาตามที่ผู้เชื่อปฏิบัติ

คำว่าศาสนาพื้นบ้านเริ่มถูกปฏิเสธมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 โดยนักวิชาการที่ต้องการคำศัพท์ที่แม่นยำกว่า^{[ 13 ]}

ในยุโรป การศึกษา "ศาสนาพื้นบ้าน" เกิดขึ้นจากการศึกษาreligiöse Volkskundeซึ่งเป็นคำภาษาเยอรมันที่ใช้เพื่ออ้างถึง "มิติทางศาสนาของวัฒนธรรมพื้นบ้าน หรือมิติทางวัฒนธรรมพื้นบ้านของศาสนา" ^{[ 24 ]}คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักเทศน์ลูเธอรันชาว เยอรมัน Paul Drewsในบทความที่เขาตีพิมพ์ในปี 1901 ซึ่งมีชื่อว่า " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie " บทความนี้ออกแบบมาเพื่อให้นักเทศน์ลูเธอรันหนุ่มที่จบจากเซมินารีได้อ่าน เพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับรูปแบบต่างๆ ของลูเธอรันที่เป็นที่นิยมซึ่งพวกเขาจะพบเจอในกลุ่มผู้ศรัทธาของพวกเขา และจะแตกต่างจากลูเธอรันแบบทางการตามหลักคำสอนที่พวกเขาคุ้นเคย^{[ 25 ]}แม้ว่าจะพัฒนาขึ้นภายในสภาพแวดล้อมทางศาสนา แต่คำนี้ก็ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการชาวเยอรมันในสาขาคติชนวิทยา^{[ 26 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 มี การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับ ศาสนาพื้นบ้าน โดยนักคติชนวิทยา Josef Weigert , Werner BoetteและMax Rumpfซึ่งทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่ความเชื่อทางศาสนาภายในชุมชนชาวนาเยอรมัน^{[ 26 ]}ในช่วงหลายทศวรรษต่อมาGeorg Schreiberได้ก่อตั้ง Institut für religiöse Volkskund ในมิวนิก ขณะที่ Hanns Koren ได้ก่อตั้งแผนกที่คล้ายกันในซาลซ์บูร์ก [ ^{27 ] นัก}วิชาการที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาปรากฏการณ์นี้ ได้แก่Heinrich SchauertและRudolf Krissซึ่งคนหลังได้รวบรวมคอลเลกชันศิลปะและวัตถุทางวัฒนธรรมทางศาสนาพื้นบ้านที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุโรป ซึ่งต่อมาจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติบาวาเรียใน มิวนิก ^{[ 27 ]}ตลอดศตวรรษที่ 20 มีการศึกษาเกี่ยวกับศาสนาพื้นบ้านในยุโรปมากมาย โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหัวข้อต่างๆ เช่นการแสวงบุญและการใช้ศาลเจ้า^{[ 26 ]}

ในทวีปอเมริกา การศึกษาเกี่ยวกับศาสนาพื้นบ้านพัฒนาขึ้นในหมู่นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมที่ศึกษาวัฒนธรรมผสมผสานของแคริบเบียนและละตินอเมริกา^{[ 28 ]}ผู้บุกเบิกในสาขานี้คือRobert Redfieldซึ่งหนังสือTepoztlán: A Mexican Village ในปี 1930 ของเขา ได้เปรียบเทียบและตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่าง "ศาสนาพื้นบ้าน" และ "ศาสนาทางการ" ในชุมชนชาวนา^{[ 28 ]}ต่อมา Yoder ตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้จะไม่ทราบการใช้คำว่า "ศาสนาพื้นบ้าน" ในภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุด แต่ก็อาจพัฒนามาจากการแปลคำว่าVolksreligion ใน ภาษา เยอรมัน ^{[ 28 ]}การใช้คำนี้ที่โดดเด่นที่สุดครั้งหนึ่งคือในชื่อผลงานของJoshua Trachtenbergในปี 1939 เรื่องJewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion ^{[ 28 ]}คำนี้ยังมีการใช้เพิ่มมากขึ้นในสาขาวิชาศาสนาเปรียบเทียบ ทางวิชาการ โดยปรากฏในชื่อหนังสือFolk Religion in JapanของIchiro Hori , Greek Folk ReligionของMartin P. Nilssonและหนังสืออ่านประกอบAnthropology of Folk ReligionของCharles Leslie ^{[ 28 ]}หลักสูตรเกี่ยวกับการศึกษาศาสนาพื้นบ้านเริ่มมีการสอนในมหาวิทยาลัยต่างๆ ในสหรัฐอเมริกา เช่นหลักสูตรของJohn Messenger ที่ มหาวิทยาลัยอินเดียนาและ หลักสูตร ของDon Yoder ที่ มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย [ ^{28 ] แม้ว่า} หัวข้อศาสนาพื้นบ้านจะอยู่ในขอบเขตของนักวิชาการที่ทำงานทั้งในด้านคติชนวิทยาและศาสนศึกษา แต่ในปี 1974 Yoder ตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการในสหรัฐอเมริกาในสาขาศาสนศึกษายังคงเพิกเฉยต่อเรื่องนี้เป็นส่วนใหญ่ โดยมุ่งเน้นไปที่การศึกษาด้านเทววิทยาและศาสนาที่เป็นสถาบันแทน เขาเปรียบเทียบสถานการณ์นี้กับสถานการณ์ในยุโรป ซึ่งนักประวัติศาสตร์ศาสนาได้อุทิศเวลามากมายให้กับการศึกษาศาสนาพื้นบ้าน^{[ 29 ]}เขายังเสียใจที่นักคติชนวิทยาในสหรัฐอเมริกาหลายคนละเลยเรื่องศาสนาเพราะไม่เข้ากับระบบการจัดหมวดหมู่คติชนวิทยาตามประเภทมาตรฐาน^{[ 30 ]}

"ศาสนาพื้นบ้านจีน" เป็นหนึ่งในคำที่ใช้เรียกกลุ่ม ประเพณี ทางศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆซึ่งในอดีตเคยเป็นระบบความเชื่อหลักในประเทศจีนและใน กลุ่มชาติพันธุ์ ฮั่นมาจนถึงปัจจุบัน ความเชื่อเหล่านี้รวมถึงการเคารพสักการะบรรพบุรุษการบูชา เทพผู้ล่วงลับ และพลังแห่งธรรมชาติการขับไล่ปีศาจ และความเชื่อในระเบียบเหตุผลของธรรมชาติ ความสมดุลในจักรวาลและความเป็นจริงที่มนุษย์และผู้ปกครองสามารถเปลี่ยนแปลงได้ รวมถึงวิญญาณและเทพเจ้า การบูชาอุทิศให้กับเทพเจ้าและอมตะ ( ภาษาจีน:神; พินอิน: shén ) ซึ่งอาจเป็นเทพเจ้าแห่งปรากฏการณ์ พฤติกรรมของมนุษย์ หรือบรรพบุรุษของวงศ์ตระกูลเรื่องราวเกี่ยวกับเทพเจ้าเหล่านี้บางองค์ถูกรวบรวมไว้ในตำนานจีนในศตวรรษที่ 11 ( สมัยราชวงศ์ซ่ง ) การปฏิบัติเหล่านี้ได้ผสมผสานกับแนวคิดทางพุทธศาสนา เรื่อง กรรม (การกระทำของตนเอง) และการเกิดใหม่ รวมถึง คำสอน ของลัทธิเต๋าเกี่ยวกับลำดับชั้นของเทพเจ้า ก่อให้เกิดระบบศาสนาที่เป็นที่นิยมซึ่งคงอยู่มาจนถึงปัจจุบันในหลายแง่มุม^{[ 31 ]}

ศาสนาพื้นบ้านของจีนบางครั้งถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่เดียวกับลัทธิเต๋าเนื่องจากตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ลัทธิเต๋าที่เป็นสถาบันได้พยายามที่จะผสมผสานหรือบริหารจัดการศาสนาท้องถิ่น ที่ถูกต้องกว่านั้นคือ ลัทธิเต๋าเกิดขึ้นจากและทับซ้อนกับศาสนาพื้นบ้านและปรัชญาจีนศาสนาพื้นบ้านของจีนบางครั้งถูกมองว่าเป็นส่วนประกอบหนึ่งของศาสนาดั้งเดิมของจีน แต่บ่อยครั้งที่ทั้งสองถูกมองว่าเป็นสิ่งเดียวกัน ด้วยจำนวนผู้ศรัทธาประมาณ 454 ล้านคน หรือประมาณ 6.6% ของประชากรโลก^{[ 32 ]}ศาสนาพื้นบ้านของจีนจึงเป็นหนึ่งในประเพณีทางศาสนาที่สำคัญของโลกในสาธารณรัฐประชาชนจีน ประชากรมากกว่า 30% นับถือศาสนาพื้นบ้านของจีนหรือลัทธิเต๋า^{[ 33 ]}

แม้ว่าจะถูกปราบปรามอย่างหนักในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา ตั้งแต่การกบฏไท่ผิงไปจนถึงการปฏิวัติวัฒนธรรมแต่ปัจจุบันกำลังประสบกับการฟื้นคืนชีพสมัยใหม่ทั้งในจีนแผ่นดินใหญ่และไต้หวัน^{[ 34 ] [ 35 ]}รูปแบบต่างๆ ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลสาธารณรัฐประชาชนจีนเช่นลัทธิมาจูในจีนตอนใต้ (อย่างเป็นทางการมี ชาวจีนประมาณ 160 ล้าน คน นับถือมาจู) ^{[ 36 ]} การบูชาหวงตี้^{[ 37 ] [ 38 ]} การบูชา มังกรดำในมณฑลฉานซี [ ^{39 ] [ 40 ] [ 41 ] และ}การบูชาไฉ่เสิน^{[ 42 ]}

คำว่าShenismได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย AJA Elliot ในปี พ.ศ. 2498 เพื่ออธิบายศาสนาพื้นบ้านของจีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 43 ]}

ในงานวิจัยเชิงวิชาการชิ้นแรกๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้Joshua TrachtenbergในJewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion ได้นิยามศาสนาพื้นบ้านของชาวยิวว่าประกอบด้วยแนวคิดและการปฏิบัติที่แม้จะไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้นำทางศาสนาแต่ก็ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางจนต้องรวมอยู่ในสิ่งที่เขาเรียกว่า "ขอบเขตของศาสนา" ^{[ 44 ]}ซึ่งรวมถึงความเชื่อนอกรีตเกี่ยวกับปีศาจและเทวดาและการปฏิบัติทางเวทมนตร์

การศึกษาในภายหลังได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการทำลายวิหารในเยรูซาเล็มที่มีต่อประเพณีพื้นบ้านของชาวยิวหลายอย่างที่เชื่อมโยงกับการไว้ทุกข์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อในฮิบบุต ฮา-เควเวอร์ (การทรมานในหลุมศพ): ความเชื่อที่ว่าคนตายจะถูกทรมานในหลุมศพเป็นเวลาสามวันหลังจากการฝังศพโดยปีศาจจนกว่าพวกเขาจะจำชื่อของตนได้ แนวคิดนี้เริ่มต้นจากอักกาโดท ( אגדות , 'ตำนาน', 'เรื่องเล่า') ในยุคแรกๆ และได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยพวกคาบาลิสต์^{[ 45 ]}

ราฟาเอล ปาไตได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ริเริ่มนำมานุษยวิทยามาใช้ในการศึกษาศาสนาพื้นบ้านของชาวยิว^{[ 46 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาสนใจในองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์เพศหญิง^{[ 47 ]}ซึ่งเขาสังเกตเห็นในเทพีอาเชราห์เชคินาห์มาโทรนิตและลิลิธ^{[ 48 ]}

นักเขียน สตีเฟน ชารอต ตั้งข้อสังเกตว่า ศาสนาพื้นบ้านของชาวยิว เช่นเดียวกับศาสนาพื้นบ้านรูปแบบอื่นๆ เน้น การปฏิบัติเพื่อป้องกัน และแสดงปาฏิหาริย์เพื่อปกป้องบุคคลจากความเจ็บป่วยและความโชคร้าย เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างศาสนายิวแบบรับบีซึ่งยึดมั่นในหลักปฏิบัติ วิถีชีวิต และฮาลาคาห์แบบดั้งเดิม กับพิธีกรรมเวทมนตร์นอกรีตที่ผู้ปฏิบัติใช้ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างที่กล่าวถึงคือ นักเวทมนตร์มืออาชีพที่รู้จักกันในชื่อบาอัล เชม ( בַּעַל שֵׁם ; พหูพจน์บาเลอี เชม ) ในโปแลนด์ เริ่มต้นในศตวรรษที่ 16 และได้รับความนิยมควบคู่ไปกับคาบาลาห์เชิงปฏิบัติในศตวรรษที่ 18 บาเลอี เชมใช้ความรู้เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าและเทวดา พร้อมกับการปฏิบัติต่างๆ เช่นการขับไล่ปีศาจการดูดวงจากลายมือและการใช้สมุนไพรเพื่อช่วยเหลือบุคคลให้ประสบความสำเร็จในด้านสังคม เช่น การแต่งงานและการคลอดบุตร และเพื่อทำร้ายศัตรู^{[ 49 ]}

Charles Liebmanได้เขียนไว้ว่าแก่นแท้ของศาสนาพื้นบ้านของชาวยิวอเมริกันคือความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างกัน ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากการค้นพบว่าการปฏิบัติทางศาสนาที่จะขัดขวางการบูรณาการทางสังคมเช่น การตีความกฎKashrutและShabbat อย่างเคร่งครัด ได้ถูกละทิ้งไป ในขณะที่การปฏิบัติที่ยังคงดำเนินต่อไป เช่น พิธีPassover Sederพิธีกรรมทางสังคม เช่นb'nei mitzvahและวันสำคัญทางศาสนา ล้วนเป็นสิ่งที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้แก่ครอบครัวและชุมชนของชาวยิว^{[ 50 ]} Liebman ได้อธิบายพิธีกรรมและความเชื่อของศาสนาพื้นบ้านของชาวยิวร่วมสมัยไว้ในผลงานของเขาเรื่องThe Ambivalent American Jew (1973) และAmerican Jewry: Identity and Affiliation

คริสเตียนพื้นบ้านได้รับการนิยามแตกต่างกันโดยนักวิชาการหลายคน คริสเตียนที่คนส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอยู่ – เป็นคำที่ใช้เพื่อ "เอาชนะการแบ่งแยกความเชื่อออกเป็นกระแสหลักและนอกรีต " ^{[ 51 ]}

ศาสนาคริสต์ได้รับผลกระทบจากความเชื่อโชลางที่ปฏิบัติโดยกลุ่มคริสเตียนในบางพื้นที่^{[ 52 ]}และศาสนาคริสต์ถูกนิยาม "ในแง่ของวัฒนธรรมโดยไม่คำนึงถึงหลักเทววิทยาและประวัติศาสตร์ " ^{[ 53 ]}

อิสลามพื้นบ้านเป็นคำที่ใช้เรียกโดยรวมของรูปแบบอิสลามที่ผสมผสานความเชื่อและการปฏิบัติพื้นบ้านดั้งเดิม^{[ 54 ]}อิสลามพื้นบ้านได้รับการอธิบายว่าเป็นอิสลามของ "คนยากจนในเมือง คนชนบท และชนเผ่า" ^{[ 55 ]}ซึ่งตรงข้ามกับ อิสลาม แบบดั้งเดิมหรือ "อิสลามชั้นสูง" (Gellner, 1992) ^{[ 56 ]} แนวคิด ซูฟีซึ่งพบได้ในอิสลามแบบดั้งเดิมเช่นกัน และแนวคิดอมตะและการผสมผสานมักถูกรวมเข้ากับอิสลามพื้นบ้าน^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

จูน แมคแดเนียล (2007) จำแนกศาสนาฮินดูออกเป็น 6 ประเภทหลักและประเภทย่อยอีกมากมาย เพื่อทำความเข้าใจการแสดงออกทางอารมณ์ในหมู่ชาวฮินดู^{[ 63 ]}ตามที่แมคแดเนียลกล่าว ประเภทหลักประเภทหนึ่งคือ ศาสนาฮินดูพื้นบ้าน ซึ่งอิงตามประเพณีชาติพันธุ์ท้องถิ่นและการบูชาเทพเจ้า ท้องถิ่น และเป็นระบบ ศาสนาอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่ไม่ใช้ตัวอักษร[ ^{63 ] ศาสนา}ฮินดูพื้นบ้านเกี่ยวข้องกับการบูชาเทพเจ้าที่ไม่พบในคัมภีร์ฮินดู รวมถึงการบูชาGramadevata (เทพเจ้าประจำหมู่บ้าน), Kuladevata (เทพเจ้าประจำบ้าน) และเทพเจ้าท้องถิ่น^{[ 64 ]}เป็นศาสนาพื้นบ้าน ความเชื่อ แบบพหุเทวนิยมและอนิเมิสต์ที่อิงตามท้องถิ่น ศาสนาเหล่านี้มีนักบวชของตนเอง ซึ่งบูชาเทพเจ้าประจำภูมิภาค^{[ 65 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 19 นักวิชาการได้แบ่งศาสนาฮินดูและศาสนาพราหมณ์ศาสนาพราหมณ์ถูกกล่าวถึงว่าเป็นประเพณีทางปัญญาและคลาสสิกที่อิงตาม คัมภีร์ สันสกฤตในขณะที่ศาสนาฮินดูเกี่ยวข้องกับประเพณีพื้นบ้านที่งมงาย ประเพณีพื้นบ้านหมายถึงแง่มุมของประเพณีฮินดูที่ขัดแย้งกับประเพณีสันสกฤตที่อิงตามอำนาจของตำรา^{[ 66 ]}ตามที่MN Srinivas (1976) กล่าวไว้ ศาสนาฮินดูพื้นบ้านมีความเกี่ยวข้องในบริบทของเมือง แต่ถูกละเลยในการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาเนื่องจากมีความหมายเชิงลบกับคำว่าพื้นบ้าน (มวลชนในชนบท ผู้ไม่รู้หนังสือ) ^{[ 67 ]}ตามที่Chris Fuller (1994) กล่าวไว้ ศาสนาฮินดูที่เป็นที่นิยมไม่ใช่ศาสนาฮินดูที่เสื่อมถอยตามตำราเมื่อพิจารณาจากหลักฐานทางชาติพันธุ์วิทยา แม้ว่าหมวดหมู่ของศาสนาฮินดูพื้นบ้านจะยังคงคลุมเครืออยู่ก็ตาม^{[ 68 ]}ตามที่Michael Witzel (1998) กล่าวไว้ ศาสนาพื้นบ้านคือศาสนาของ ชนชั้นล่างที่พูดภาษา ปรากฤตและภาษาดราวิเดียน ในขณะที่ ศาสนาฮินดูแบบเวทซึ่งประกอบด้วยพระเวทและอุปนิษัทเป็นศาสนาของชนชั้นบนที่พูดภาษาสันสกฤต ตามที่Asko Parpola (2015) กล่าวไว้ ศาสนาฮินดูพื้นบ้านในหมู่บ้านยังคงสืบทอดมาจาก ยุคอินโด-อารยัน ก่อนยุคฤคเวทและวัฒนธรรมอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ^{[ 69 ]}

ศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมของฟิลิปปินส์เป็นศาสนาพื้นเมืองที่แตกต่างกันของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในฟิลิปปินส์ซึ่งส่วนใหญ่ปฏิบัติตามระบบความเชื่อที่สอดคล้องกับลัทธิวิญญาณนิยมโดยทั่วไป ศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมเหล่านี้เรียกว่าลัทธิวิญญาณนิยมหรือลัทธิบาธาลิสม์ [ ^{70 ] ความ}เชื่อเหล่านี้บางส่วนสืบเนื่องมาจากศาสนาก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศาสนาฮินดู เป็นพิเศษ และชาวสเปนถือว่าเป็น "ตำนาน" และ "ความเชื่อโชลาง" ในความพยายามที่จะลดทอนความชอบธรรมของความเชื่อดั้งเดิมก่อนยุคอาณานิคม โดยการแทนที่ความเชื่อดั้งเดิมเหล่านั้นด้วยความเชื่อคริสต์ศาสนาคาทอลิกอย่างบังคับ ปัจจุบัน ชาวฟิลิปปินส์บางส่วนยังคงยึดถือความเชื่อดั้งเดิมก่อนยุคอาณานิคมเหล่านี้ โดยเฉพาะในจังหวัดต่างๆ