ศาลเจ้าหลายแห่งตั้งอยู่ภายในอาคารและวัดที่สร้างขึ้นเพื่อการบูชาโดยเฉพาะ เช่นโบสถ์ในศาสนาคริสต์ หรือมัณฑิรในศาสนาฮินดู ศาลเจ้ามักจะเป็นจุดศูนย์กลางของอาคารและได้รับการจัดวางในตำแหน่งที่โดดเด่น ในกรณีเช่นนี้ ผู้ศรัทธาจะมารวมตัวกันภายในอาคารเพื่อสักการะเทพเจ้า ณ ศาลเจ้า ในสถาปัตยกรรมวัดแบบคลาสสิก ศาลเจ้าอาจมีความหมายเดียวกับห้องบูชา (cella )

ในอดีต ในศาสนาฮินดูพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนารวมถึงศาสนาสมัยใหม่ เช่นลัทธินีโอเพแกนศาลเจ้ามักจะพบได้ทั่วไปในบ้านหรือร้านค้า^{[ 4 ]}ศาลเจ้านี้มักจะเป็นโครงสร้างขนาดเล็กหรือการจัดวางรูปภาพและรูปปั้นที่อุทิศให้กับเทพเจ้าที่เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอย่างเป็นทางการบรรพบุรุษหรือเทพเจ้า ประจำ บ้าน^{[ 5 ]}

ศาลบูชาขนาดเล็กกลางแจ้งมักพบเห็นได้ในบริเวณท้ายสวนของบ้านเรือนหลายหลัง ซึ่งเป็นไปตามความเชื่อทางศาสนาต่างๆ รวมถึงศาสนาฮินดูแบบบาหลีและศาสนาคริสต์หลายแห่งประกอบด้วยรูปปั้นของพระคริสต์พระแม่มารีหรือนักบุญบนแท่นหรือในซุ้ม ขณะที่บางแห่งอาจเป็นซุ้มที่ตกแต่งอย่างวิจิตรบรรจงโดยไม่มีหลังคา บางแห่งมีภาพวาด รูปปั้น และองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม เช่น ผนัง หลังคา ประตูกระจก และรั้วเหล็ก

ในสหรัฐอเมริกา คริสเตียนบางคนมีศาลเจ้าเล็กๆ ในสวน ซึ่งบางแห่งมีลักษณะคล้ายแท่นบูชาด้านข้าง เนื่องจากประกอบด้วยรูปปั้นที่วางอยู่ในช่องหรือถ้ำซึ่งเรียกกันทั่วไปว่า " มาดอนน่าอ่างอาบน้ำ " ^{[ 6 ]}

รูปเคารพทางศาสนา มักตั้งอยู่ในที่กำบังขนาดเล็ก ริมถนนหรือทางเดิน บางครั้งอาจอยู่ในชุมชนหรือบริเวณทางแยก

ศาลเจ้ามีอยู่ในศาสนาคริสต์หลายรูปแบบ แต่ไม่ใช่ทุกรูปแบบ นิกาย คาทอลิกซึ่งเป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์^{[ 9 ]}มีศาลเจ้ามากมาย เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอก ซ์ นิกายอีแวนเจลิคัล - ลูเธอรานิสม์และนิกายแองกลิกันบาง รูปแบบ

ศาสนาคาทอลิก

ประมวลกฎหมายศาสนจักรคาทอลิก พ.ศ. 2526 มาตรา 1230 และ 1231 ระบุว่า “คำว่า ศาลเจ้า หมายถึง โบสถ์หรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ซึ่งได้รับความเห็นชอบจากพระสังฆราชประจำท้องถิ่น และเป็นที่ที่ผู้ศรัทธามักไปเยี่ยมเยียนในฐานะผู้แสวงบุญด้วยความศรัทธาเป็นพิเศษ” ในศาสนจักรคาทอลิกพระสังฆราชประจำเขตปกครองหรืออัครสังฆราช ประจำ ท้องถิ่นสามารถกำหนดศาลเจ้าประจำเขตปกครอง (อัครสังฆราช) ได้ สำหรับศาลเจ้าที่จะเป็นศาลเจ้าแห่งชาติจำเป็นต้องได้ รับความเห็นชอบจาก สภาบิชอปของประเทศนั้น ๆ ในทำนองเดียวกัน สำหรับศาล เจ้าที่จะเป็นศาลเจ้าระหว่างประเทศ จำเป็นต้องได้รับความเห็นชอบ จาก สำนักวาติกันในกรุงโรม^{[ 10 ]}

ในภาษาพูดแบบไม่เป็นทางการของคาทอลิก คำว่า "ศาลเจ้า" หมายถึงซอกหรือมุมในโบสถ์ โดยเฉพาะโบสถ์ขนาดใหญ่ ที่ผู้ศรัทธาใช้ในการสวดภาวนาเป็นการส่วนตัว ศาลเจ้ามักจะมีรูปภาพ (เช่น รูปปั้น ภาพวาด ภาพจิตรกรรมฝาผนัง หรือภาพโมเสก) ของพระเยซูคริสต์พระแม่มารีย์หรือนักบุญอยู่ตรงกลาง และอาจมีฉากหลังเป็นฉากหลังแท่นบูชา ในอดีตเคยเรียกว่าแท่นบูชาเพื่อการสักการะ เนื่องจากก่อนการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง ศาลเจ้าเหล่านี้มีแท่นบูชาเล็กๆ อยู่ด้านข้าง ปัจจุบัน ไม่จำเป็นต้องมีการประกอบ พิธีมิสซาที่ศาลเจ้าเหล่านี้ และใช้เพียงเพื่อช่วยหรือเป็นจุดสนใจในการสวดภาวนาเท่านั้น

สิ่งก่อสร้างที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาอิสลาม คือกะอ์บะฮ์ (ภายในมัสยิดอัลฮะรอม ) ในเมืองเมกกะแม้จะเป็นวิหารโบราณ (ในความหมายของ "บ้านของพระเจ้า") ก็อาจถูกมองว่าเป็นศาลเจ้า^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}เนื่องจากเป็นที่ประดิษฐานพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าฮะญัร อัลอัสวัดและยังเป็นศูนย์กลางส่วนหนึ่งของการแสวงบุญที่ใหญ่ที่สุดในโลก คือฮัจญ์ห่างออกไปไม่กี่หลา มัสยิดยังเป็นที่ตั้งของ ศาล เจ้ามะกาม อิบราฮิม (" สถานีของ อับราฮัม ") ซึ่งมีรูปสลักหิน (รูปเท้า) ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างกะอ์บะฮ์ของอับราฮัมและอิสมาอิล บุตรชาย ของเขาตามประเพณีอิสลาม^{[ 14 ] [ 15 ]}สุสานโดมสีเขียวของศาสดามูฮัมหมัด (ซึ่งห้องฝังศพของท่านยังประกอบด้วยสุสานของเพื่อนของท่านคืออบูบักรและสหายสนิทคืออุมาร์ ) ในมะดีนะฮ์ซึ่งตั้งอยู่ในมัสยิดอันนะบะวี (“มัสยิดของศาสดา”) ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และมีความสำคัญในฐานะสถานที่แสวงบุญในหมู่ชาวมุสลิม

อิสลามนิกายซุนนี

สองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อิสลามที่เก่าแก่และโดดเด่นที่สุดคือโดมแห่งศิลาและโดมแห่งโซ่ ที่เล็กกว่า ซึ่งสร้างบนภูเขาพระวิหารในเยรูซาเลม [ ^{19 ] โดม}แห่งศิลาสร้างขึ้นบนหินซึ่งเป็นเครื่องหมายของสถานที่ตั้งของวิหารของชาวยิวและตามประเพณีอิสลาม ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการขึ้นสู่สวรรค์ในตำนาน ของมูฮัมหมัด ( อัล-มิอ์รอจญ์ ) ^{[ 20 ] [ 21 ]}

สุสานของ มูฮัม หมัด ถือเป็นแหล่งแห่งพรสำหรับผู้มาเยือนมากกว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ในโลกมุสลิม^{[ 22 ]}ในบรรดาคำกล่าวที่อ้างถึงมูฮัมหมัดนั้น มีคำกล่าวหนึ่งที่ว่า “ผู้ใดมาเยี่ยมสุสานของฉัน ผู้นั้นจะได้รับสิทธิในการขอความช่วยเหลือจากฉัน” ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} นักวิชาการกฎหมาย ซุนนีส่วนใหญ่เห็นว่าควร ไปเยี่ยมสุสานของมูฮัมหมัดหลังจากการแสวงบุญ ^{[ 25 ]}

นักวิชาการยุคแรกของสะลัฟเช่นอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล (เสียชีวิต ค.ศ. 241), อิสฮาก อิบนุ ราห์วัยฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 238), อับดุลลอฮ์ อิบนุ มูบารัก (เสียชีวิต ค.ศ. 189) และอิหม่ามชาฟิอี (เสียชีวิต ค.ศ. 204) ต่างอนุญาตให้ปฏิบัติซียารอฮ์ที่สุสานของมุฮัมมัดได้^{[ 26 ]}นักวิชาการหะดีษ กอดี อัยยาด (เสียชีวิต ค.ศ. 554) กล่าวว่าการไปเยี่ยมมุฮัมมัดเป็น " ซุนนะห์ของชาวมุสลิมซึ่งมีความเห็นพ้องต้องกัน และเป็นการกระทำที่ดีและพึงปรารถนา" ^{[ 27 ]}

อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานี (เสียชีวิต ค.ศ. 852) กล่าวอย่างชัดเจนว่าการเดินทางไปเยี่ยมสุสานของมุฮัมมัดเป็น "การกระทำที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งและเป็นการกระทำอันสูงส่งที่สุดที่ทำให้เข้าใกล้พระเจ้า และความถูกต้องชอบธรรมของการกระทำนี้เป็นเรื่องที่เห็นพ้องต้องกัน" ^{[ 28 ]}ในทำนองเดียวกันอิบนุ กุดามะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 620) ถือว่าการซียาระห์ของมุฮัมมัดเป็นสิ่งที่แนะนำ และการขอความช่วยเหลือโดยตรงจากมุฮัมมัดที่หลุมฝังศพของท่านก็ เช่นกัน ^{[ 29 ] [ 30 ]}

สุสานของบุคคลสำคัญทางศาสนาอิสลามอื่นๆ ก็ได้รับการเคารพเช่นกัน บุตรชายของอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลหนึ่งในนักนิติศาสตร์หลักของนิกายซุนนี กล่าวว่าเขาอยากจะถูกฝังไว้ใกล้สุสานของบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์มากกว่าบิดาของตนเอง^{[ 31 ]}ในขณะที่ในบางส่วนของโลกมุสลิม สุสานเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเพียงสถานที่สำหรับการเยี่ยมชมสุสานของบุคคลสำคัญทางศาสนา ( มาซาร์ / มักบารา ) แต่ในที่อื่นๆ (เช่นอนุทวีปอินเดีย ) สุสานเหล่านี้ได้รับการปฏิบัติเสมือนศาลเจ้า ( ดาร์กาห์ ) อย่างแท้จริง ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

กลุ่มซาลาฟีและวะฮาบีต่อต้านศาลเจ้าที่ฝังศพ

นักปฏิรูปอิสลามสมัยใหม่หลายคนคัดค้านการสร้าง (และบางครั้งการไปเยี่ยม ) ศาลเจ้าเหนือหลุมฝังศพ โดยมองว่าเป็นการเบี่ยงเบนจากอิสลามที่แท้จริง^{[ 35 ]}ซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงผู้ติดตามของ ขบวนการ วะฮาบีและซาลาฟีซึ่งเชื่อว่าศาลเจ้าเหนือหลุมฝังศพส่งเสริมการบูชารูปเคารพ / การบูชาหลายเทพ ( ชิรก์ ) และมีความเสี่ยงที่จะบูชาสิ่งอื่นนอกจากพระเจ้า (ผู้ตาย) ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

ผู้ก่อตั้งขบวนการวะฮาบี มุฮัมมัดอิบนุ อับดุลวะฮับได้นำข้อห้ามการสร้างมัสยิดทับหลุมฝังศพมาจากหะดีษที่อ้างถึงมุฮัมมัดซึ่งท่านกล่าวว่า "ขออัลลอฮ์ทรงสาปแช่งชาวยิวและชาวคริสต์ที่เปลี่ยนหลุมฝังศพของศาสดาของพวกเขาให้เป็นสถานที่บูชา อย่าเลียนแบบพวกเขา" ^{[ 40 ]}นอกจากนี้ ท่านยังสั่งให้ปรับระดับหลุมฝังศพ ( ตัสวียัต อัลกุบูร์ ) ซึ่งนักวิชาการอิหม่ามอัลชาฟีอีสนับสนุน^{[ 39 ]}

ขบวนการวะฮาบีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของอิบนุ ตัยมิยะฮ์นักเทววิทยาชาวฮันบาลี ในยุคกลาง ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "ผู้มีอำนาจสูงสุดในหลายประเด็น" ^{[ 41 ]}หนึ่งในประเด็นเหล่านี้คือจุดยืนเกี่ยวกับการเยี่ยมสุสานของมุฮัมมัด ตามที่อิบนุ ตัยมิยะฮ์กล่าวไว้ หะดีษ ทั้งหมด ที่สนับสนุนการเยี่ยมสุสานนั้นเป็นหะดีษที่ถูกสร้างขึ้น ( มะวดูอ์ ) ไม่ได้อยู่ใน ชุด หะดีษหลักหกชุดหรือมุสนัดอะห์มัด อิบนุ ฮันบาลและละเมิดเตา ฮีด อัล-อุลูฮียะฮ์^{[ 42 ]}

มุมมองของอิบนุ ตัยมิยะฮ์นี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการซุนนีกระแสหลักบางคนทั้งในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่และหลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้วอิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานีผู้เชี่ยวชาญด้านหะ ดีษของนิกายชา ฟีอีกล่าวว่า "นี่เป็นหนึ่งในทัศนคติที่น่ารังเกียจที่สุดที่เคยมีรายงานเกี่ยวกับอิบนุ ตัยมิยะฮ์" ^{[ 43 ]}อาลี อัล-กอรีนักวิชาการหะดีษของนิกายฮานา ฟี กล่าวว่า "ในหมู่ชาวฮันบาลี อิบนุ ตัยมิยะฮ์ได้ไปถึงขั้นสุดโต่งโดยห้ามการเดินทางไปเยี่ยมท่านนบี – ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน" ^{[ 44 ]}กัสตัลลานีกล่าวว่า "ชัยค์ ตากี อัล-ดิน อิบนุ ตัยมิยะฮ์ มีคำกล่าวที่น่ารังเกียจและแปลกประหลาดในประเด็นนี้ โดยกล่าวว่าการเดินทางไปเยี่ยมท่านนบีเป็นสิ่งต้องห้ามและไม่ใช่การกระทำอันเป็นกุศล" ^{[ 45 ]}

ชีอะห์

ชาวชีอะห์มีสุสาน หลายแห่ง ที่อุทิศให้กับบุคคลสำคัญทางศาสนาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของพวกเขา และมีศาลเจ้าที่ประณีตหลายแห่ง ( Marqad / Maqam ) ที่อุทิศให้กับบุคคลสำคัญทางศาสนาของชาวชีอะห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน^{อิรัก (เช่นในเมือง Karbala [ 46} ] Najaf [ 47 ^{] [} 48 ] ^{Samarra [ 49 ] )}และ^{ในอิหร่าน(}เช่นในเมืองQom ^{[ 50 ]}และMashad ^{[ 51 ]} )

ตัวอย่างเฉพาะของศาลเจ้าชีอะห์ ได้แก่^ศาลเจ้าอัล-อัสการี [ ^{52 ]}และศาลเจ้าอิหม่ามฮุสเซน^{[ 53 ]}ศาลเจ้าชีอะห์อื่นๆ ตั้งอยู่ในเมืองที่มีชื่อเดียวกันคือมาซาร์-อี-ชารีฟ⁽ “ สุสานอันสูงส่ง”) ในอัฟกานิสถาน [ ^{54 ]}และมาชาด ( อัล-ริดา ) (“ สุสานมรณสักขี [ของอาลี อัล-ริดา ]”) ในอิหร่าน^{[ 55 ]}สุสานของรูฮอลลาห์ โคมัยนีในเตหะรานเป็นที่ตั้งของหลุมฝังศพของรูฮอลลาห์ โคมัยนีผู้นำการปฏิวัติอิหร่านปี 1978–79ภรรยาของเขาและบุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องอีกจำนวนหนึ่ง^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

ซูฟี

ในลัทธิซูฟี ที่เป็นที่นิยม การปฏิบัติอย่างหนึ่งที่พบได้ทั่วไปคือการไปเยี่ยมหรือแสวงบุญที่สุสานของนักบุญ นักวิชาการที่มีชื่อเสียง และผู้ทรงคุณธรรม นี่เป็นการปฏิบัติที่พบได้ทั่วไปในอนุทวีปอินเดียซึ่งสุสานที่มีชื่อเสียง ได้แก่ สุสานของนักบุญ เช่นSayyid Ali HamadaniในKulobประเทศทาจิกิสถาน; Afāq Khojaใกล้Kashgarประเทศจีน; Lal Shahbaz QalandarในSindh ; Ali HujwiriในLahoreประเทศปากีสถาน ; Bahauddin ZakariyaในMultanประเทศปากีสถาน; Moinuddin ChishtiในAjmerประเทศอินเดีย; Nizamuddin AuliyaในDelhiประเทศอินเดีย; และShah JalalในSylhetประเทศบังกลาเทศ^{[ 59 ]}ในทำนองเดียวกัน ในFezประเทศโมร็อกโก จุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับการไปเยี่ยมเยียนคือZaouia Moulay Idriss II ^{[ 60 ]}บริเวณรอบเมืองทิมบักตูในมาลียังมีศาลเจ้าซูฟีเก่าแก่หลายแห่งซึ่งถูกทำลายโดยกลุ่มอิสลามิสต์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ศาลเจ้าเหล่านี้หลายแห่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่แล้ว^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} สุสานของนักบุญเป็นสถานที่ที่ผู้คนเคารพนับถืออย่างมาก โดยพรหรือบารา กา จะยังคงส่งไปถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์ผู้ล่วงลับ และเชื่อกันว่า (โดยบางคน) จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ศรัทธาและผู้แสวงบุญที่มาเยี่ยมเยียนตามความเชื่อของซูฟี เพื่อแสดงความเคารพต่อนักบุญซูฟี กษัตริย์และขุนนางได้บริจาคเงินจำนวนมากหรือวะกัฟเพื่ออนุรักษ์สุสานและบูรณะทางสถาปัตยกรรม^{[ 64 ] [ 65 ]} เมื่อเวลาผ่านไป การบริจาค พิธีกรรม และการรำลึกประจำปีเหล่านี้ได้ก่อตัวเป็นระบบที่ซับซ้อนของบรรทัดฐานที่ยอมรับกัน รูปแบบการปฏิบัติของซูฟีเหล่านี้ได้สร้างบรรยากาศของประเพณีทางจิตวิญญาณและศาสนาตามวันที่กำหนดไว้^{[ 66 ]}ผู้ที่เคร่งครัดในหลักคำสอนหรือศาสนาอิสลามจำนวนมากประณามพิธีกรรมการเยี่ยมสุสานเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคาดหวังที่จะได้รับพรจากนักบุญที่เคารพนับถือ^{[ 67 ]}

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่มีชื่อเสียงที่สุดสองแห่งของศาสนาบาไฮเป็นที่ฝังพระศพของบุคคลสำคัญสองท่านของศาสนาบาไฮ คือบาบและบาฮาอุลลาห์ สถานที่ทั้งสองแห่ง นี้เป็นจุดศูนย์กลางของการแสวงบุญของชาวบาไฮ

• ศาลเจ้าบาบในไฮ^ฟาประเทศอิสราเอล^{[ 68} ]
• ศาลเจ้าบาฮาอุลลาห์ในเมืองเอเคอร์ประเทศอิสราเอล^{[ 69 ]}

สถานที่อื่นๆ ได้รับการกำหนดให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาบาฮาอี โดยที่โดดเด่นที่สุดคือบ้านของวิลเลียม ซัทเธอร์แลนด์ แม็กซ์เวลล์และเมย์ แม็กซ์เวลล์ในมอนทรีออล รัฐควิเบก ประเทศแคนาดา^{[ 70 ]}

ในพระพุทธศาสนาศาลเจ้าหมายถึงสถานที่ที่ใช้สำหรับการบูชาพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์หรือพระอรหันต์ พระ ภิกษุณีและฆราวาสจะร่วมกันสักการะ โดยใช้ รูปเคารพทางพุทธศาสนาเป็นสื่อกลาง ณ ศาลเจ้าเหล่านี้ ซึ่งยังใช้เป็นสถานที่สำหรับ การทำสมาธิอีกด้วย

โดยทั่วไป ศาลเจ้าพุทธจะมีรูปปั้นของพระพุทธเจ้าโคตมะ หรือ (ใน พุทธศาสนาแบบ มหายานและวัชรยาน ) พระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ต่างๆ^{[ 71 ]}นอกจากนี้ยังมักจะมีเทียน พร้อมกับเครื่องบูชา เช่น ดอกไม้ น้ำบริสุทธิ์ อาหาร และธูป ศาลเจ้าหลายแห่งยังมีพระธาตุศักดิ์สิทธิ์เช่นพระทันตธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธเจ้า ที่ประดิษฐาน อยู่ในศาลเจ้าแห่งหนึ่งในศรีลังกา

ในพุทธศาสนา สถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะที่บรรจุพระบรมสารีริกธาตุของพระพุทธเจ้าในอดีตและพระภิกษุผู้บรรลุธรรมที่ได้รับการเคารพนับถือ มักได้รับการออกแบบในรูปแบบดั้งเดิมที่เรียกว่าสถูปหรือเจดีย์

ชาวฟิลิปปินส์โบราณ และชาวฟิลิปปินส์ในปัจจุบันที่ยังคงยึดมั่นในศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมของฟิลิปปินส์โดยทั่วไป ไม่มีสิ่งที่เรียกว่า "วัด" สำหรับการบูชาในบริบทที่รู้จักกันในวัฒนธรรมต่างชาติ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขามีศาล เจ้าศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าบ้านวิญญาณ [ ^{72 ] ศาล}เจ้าเหล่านี้มีขนาดแตกต่างกันไป ตั้งแต่แท่นหลังคาขนาดเล็ก ไปจนถึงโครงสร้างที่คล้ายกับบ้านหลังเล็กๆ (แต่ไม่มีผนัง) ไปจนถึงศาลเจ้าที่มีลักษณะคล้ายเจดีย์ โดยเฉพาะในภาคใต้ที่มัสยิดในยุคแรกๆ ก็สร้างในลักษณะเดียวกัน^{[ 75 ]}ศาลเจ้าเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันในคำศัพท์พื้นเมืองต่างๆ ซึ่งขึ้นอยู่กับกลุ่มชาติพันธุ์^{[หมายเหตุ 1 ]}นอกจากนี้ยังสามารถใช้เป็นสถานที่เก็บtaotaoและหีบศพของบรรพบุรุษได้ ในหมู่ชาวบิโคลานอส^taotaoยังถูกเก็บไว้ในถ้ำศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า moog อีกด้วย[ ^{72 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

ในระหว่างพิธีกรรมบางอย่าง จะมีการบูชา อนิโตะผ่านแท่นบูชาชั่วคราวใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชาเหล่านี้เรียกว่าลาตังกันหรือลันตายันในภาษาวิสายัน และดัมบานาหรือลัมบานาในภาษาตากาล็อก^{[หมายเหตุ 2 ]} แท่นบูชาไม้ไผ่หรือ หวายเหล่านี้มีโครงสร้างพื้นฐานที่เหมือนกันทั่วประเทศฟิลิปปินส์ โดยอาจเป็นแท่นขนาดเล็กที่ไม่มีหลังคา หรือเสาตั้งที่ผ่าปลาย (คล้ายกับคบเพลิงติกี ) แท่นบูชาเหล่านี้ใช้สำหรับวางกะลามะพร้าวผ่าครึ่ง จานโลหะ หรือไหมาร์ตาบันเพื่อใช้เป็นภาชนะสำหรับถวายเครื่องบูชา บางครั้งอาจมีการวางเทา เทาไว้บนแท่นบูชาเหล่านี้ด้วย^{[ 72 ] [ 76 ]}

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือวัตถุบูชาประเภทอื่น ๆ ของเทพเจ้าได้แก่ การแสดงออกทางวัตถุของอาณาจักรของพวกท่าน สิ่งที่ได้รับการเคารพนับถืออย่างกว้างขวางที่สุดคือต้นบาลีเตะ (เรียกอีกอย่างว่าโนน็อก , นูนุก , โนน็อกเป็นต้น) และรังมดหรือรังปลวก ( ปุนโซ ) ตัวอย่างอื่น ๆ ได้แก่ ภูเขา น้ำตก ป่าไม้ แนวปะการัง และถ้ำ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

ในศาสนาเพแกนของชาวเยอรมันมีการใช้ศาลเจ้าหลายประเภท แต่คำที่ใช้เรียกศาลเจ้าเหล่านั้นมีความคลุมเครืออยู่บ้าง:

• Hörgrs ซึ่งเดิมทีอาจหมายถึง "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้น ในขณะที่ heargซึ่งเป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกันในภาษาอังกฤษโบราณอาจหมายถึง "ป่าศักดิ์สิทธิ์ " และ/หรือ "วิหาร, รูปปั้น" ^{[ 82 ]}
• Vés (ภาษานอร์สโบราณ) หรือ wēohs (ภาษาอังกฤษโบราณ) หมายถึงศาลเจ้าหรือ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ประเภทหนึ่งคำนี้ปรากฏใน บทกวี สกาัลดิกและในชื่อสถานที่ในสแกนดิเนเวีย (ยกเว้นไอซ์แลนด์ ) บ่อยครั้งเกี่ยวข้องกับเทพเจ้านอร์สหรือลักษณะทางภูมิศาสตร์ ชื่อของเทพเจ้านอร์ส Véหมายถึงการปฏิบัติ ^{[ 83 ]}

ศาลเจ้าสำหรับพระราธาและพระกฤษณะ

ศาลเจ้าประจำบ้าน

ในศาสนาฮินดูศาลเจ้าเป็นสถานที่สำหรับบูชาเทพเจ้าหรือเทพธิดา โดยทั่วไปศาลเจ้าจะตั้งอยู่ภายในวัดฮินดูในรูปแบบต่างๆ ครอบครัวชาวฮินดูส่วนใหญ่ก็มีศาลเจ้าในบ้านเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ตามบันทึกความทรงจำของ Stephen Huyler เกี่ยวกับการเยี่ยมบ้านชาวฮินดูบางหลัง พบว่าส่วนหนึ่งของบ้านถูกจัดไว้สำหรับศาลเจ้าในบ้าน โดยจะมีการวางรูปเคารพของเทพเจ้าและทำการสวดมนต์แทนการไปวัด^{[ 84 ]}ตามที่ Pintchman กล่าวไว้ ศาลเจ้าในห้องครัวพบได้บ่อยในบ้านชาวฮินดูทมิฬ หากครอบครัวมีฐานะร่ำรวย อาจจะตั้งศาลเจ้าในบ้านไว้ในห้องแยกต่างหาก^{[ 85 ]}

ในลัทธิเต๋า เส้นแบ่งระหว่างวัดและศาลเจ้าไม่ชัดเจนนัก ศาลเจ้ามักจะเป็นวัดเต๋าขนาดเล็ก หรือสถานที่เล็กๆ ในบ้านที่ ประดับด้วยสัญลักษณ์ หยินหยาง ท่ามกลางบรรยากาศสงบ เพื่อส่งเสริมการทำสมาธิและการศึกษาตำราและหลักการของลัทธิเต๋า ชาวเต๋าให้ความสำคัญกับการเข้าร่วมพิธีกรรมน้อยกว่า ศาสนาอื่นๆ ในเอเชีย แต่ก็มีการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเช่นกัน วัดและศาสนสถานต่างๆ ในลัทธิเต๋าเกิดขึ้นโดยได้รับอิทธิพลจาก พุทธศาสนา

ลักษณะที่พบได้บ่อยในศาลเจ้าลัทธิเต๋า ได้แก่ ลักษณะเดียวกับวัดเต็มรูปแบบ ซึ่งมักจะรวมถึงลักษณะใดลักษณะหนึ่งหรือทั้งหมดต่อไปนี้: สวนน้ำไหลหรือน้ำพุกระถางไฟขนาด เล็ก หรือเทียน (มีหรือไม่มีธูป ) และสำเนาตำราลัทธิเต๋า เช่นเต๋าเต๋อจิงจวงจื่อหรือตำราอื่นๆ ของเหลาจื่อจวงจื่อหรือปราชญ์ลัทธิเต๋าอื่นๆ^{[ 86 ]}

มีวัดและศาลเจ้าขงจื๊อจำนวนมากกระจายอยู่ทั่วโลกที่ใช้ภาษาจีน วัดเหล่านี้สร้างขึ้นเพื่อบูชาขงจื๊อปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงของ ลัทธิขงจื๊อ และศิษย์ของขงจื๊อวัดเหล่านี้รู้จักกันในชื่อ "วัดขงจื๊อ" (孔廟) หรือ "วัดวรรณกรรม" (文廟) แตกต่างจากวัดลัทธิเต๋า วัดขงจื๊อมักจะไม่ประดิษฐานรูปปั้นของขงจื๊อ แต่จะประดิษฐานแผ่นจารึก มีการกล่าวอ้างว่าวัดเหล่านี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่คำสอนของขงจื๊อ ไม่ใช่ตัวขงจื๊อเอง วัดประกอบด้วยสวนและศาลาขนาดใหญ่ที่ใช้จุดธูปบูชาแผ่นจารึกหรือบางครั้งก็เป็นรูปปั้นของขงจื๊อมักจะประดิษฐานอยู่ในศาลหลัก

ศาลเจ้าขงจื๊อไม่ได้มีอยู่เฉพาะในประเทศจีนเท่านั้น แต่ส่วนใหญ่อยู่ในญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม นอกจากนี้ยังมีศาลเจ้าขงจื๊อจำนวนมากในไต้หวัน เช่นวัดขงจื๊อไถหนานและวัดขงจื๊อไทเปซึ่งได้รับการดูแลรักษาอย่างดีจากรัฐบาล อย่างไรก็ตาม วัดลัทธิเต๋าหลายแห่งได้สร้างศาลเจ้าเพื่อบูชาขงจื๊อหรือเหวินฉางตี้จุน (เทพเจ้าแห่งวรรณกรรม)