รัศมีทั้งเจ็ดเป็นแนวคิดที่ปรากฏในศาสนาและปรัชญาลึกลับหลายแห่งทั้งในวัฒนธรรมตะวันตกและในอินเดียมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลเป็นอย่างน้อย^{[ 1 ]}

ในวัฒนธรรมตะวันตก สามารถพบได้ในประเพณีลึกลับของตะวันตก ยุคแรก เช่นลัทธิไญยนิยมและลัทธิมิธราและในตำราและ ศิลปะ เชิงสัญลักษณ์ของคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่สมัยจักรวรรดิไบแซนไทน์ [ ^{2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ใน}อินเดีย แนวคิดนี้เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาและคัมภีร์ทางศาสนาฮินดู มาตั้งแต่สมัย วิษณุปุราณะเป็นอย่างน้อยซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคหลังพระเวท^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่องรัศมีทั้งเจ็ดได้ปรากฏขึ้นในรูปแบบที่ปรับปรุงและขยายความมากขึ้นในคำสอนของลัทธิเทโอโซฟีซึ่งนำเสนอครั้งแรกโดยเฮเลนา บลาวัตสกี^{[ 9 ]} แนวคิดเทววิทยาเรื่องรังสีทั้งเจ็ดได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในงานเขียนของนักเทววิทยาCharles Webster Leadbeaterและโดยผู้เขียนคนอื่นๆ เช่นAlice Bailey , Manly P. Hallและอื่นๆ — โดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมถึงคำสอนของBenjamin Cremeและกลุ่มShare International ของเขา [ ^{10 ]}ตลอดจนปรัชญาขององค์กรต่างๆ เช่น^Temple of the People [ ^{11 ] "} I AM" Activity [ ^{12 ]} The Bridge to Freedom , The Summit Lighthouse [ ^{9 ] [ 13 ]} The Temple of The Presence (1995) ^{[ 14 ]}และองค์กรอื่นๆ อีกมากมายที่เผยแพร่ คำสอน ^ของปรมาจารย์ผู้บรรลุธรรม ซึ่ง ^เป็นกลุ่มคำสอนทางศาสนาที่อิงตามเทววิทยา

เมื่อ ขบวนการ ยุคใหม่ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 20 พัฒนาขึ้น แนวคิดเรื่องรังสีทั้งเจ็ดก็ปรากฏขึ้นเป็นองค์ประกอบหนึ่งของวิธีการรักษาแบบอภิปรัชญา เช่นเรกิและวิธีการอื่นๆ^{[ 15 ] [ 16 ]}และในโหราศาสตร์ลึกลับ^{[ 17 ]}

ในเทพปกรณัมกรีกโบราณซุสแปลงกายเป็นวัวที่เรียกว่าราศีพฤษภเพื่อเอาชนะใจยูโรปา ราศีพฤษภยังเกี่ยวข้องกับอโฟรไดท์และเทพธิดาองค์อื่นๆ รวมถึงแพนและไดโอนิซัสด้วย ใบหน้าของราศีพฤษภ "เปล่งประกายด้วยเปลวไฟเจ็ดรัศมี" ^{[ 18 ]}

คำพยากรณ์ของชาวคาลเดียในศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงรังสีทั้งเจ็ดว่าเป็นตัวแทนในการชำระล้างของเฮลิออสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ ที่ปรากฏในพิธีกรรม ของมิธราเช่นกัน^{[ 19 ]}ต่อมาในศตวรรษที่ 4 จักรพรรดิ จู เลียน ซาเทอร์นาเลียได้ประพันธ์ บทเพลงสรรเสริญดวงอาทิตย์อันศักดิ์สิทธิ์ และในบทเพลงสรรเสริญพระมารดาแห่งเทพเจ้าของพระองค์ได้กล่าวถึง "ความลึกลับที่ไม่อาจเอ่ยถึงได้ซึ่งซ่อนเร้นจากฝูงชน เช่นเดียวกับที่จูเลียนชาวคาลเดียได้ทำนายไว้เกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งรังสีทั้งเจ็ด" ในเวทมนตร์กโนสติกของกรีกในยุคเดียวกัน อัญมณีสีต่างๆ มักถูกใช้เป็นเครื่องรางสำหรับการแพทย์หรือการรักษา พวกมันมักถูกสลักด้วยสัญลักษณ์ที่ยืมมาจากเทพเจ้าคนูฟิส ของอียิปต์ ซึ่งเป็นงูมีหงอนหรืองูใหญ่ งูนั้นแสดงให้เห็นว่ามีหัวสิงโต ซึ่งมีรังสีออกมาสิบสองหรือเจ็ดรังสี รังสีสิบสองรังสีแทนจักรราศีและรังสีเจ็ดรังสีแทนดาวเคราะห์ โดยปกติจะมีสระกรีกเจ็ดตัวสลักอยู่ที่ปลายรังสีทั้งเจ็ด ด้านหลังของเครื่องรางสลักรูปงูพันรอบแท่งแนวตั้ง เครื่องรางเหล่านี้เรียกว่า " เครื่องราง กโนสติก " และบางครั้งก็สลักชื่อIao Sabao ( อาร์คอน Iao ) ไว้ด้วย ^{[ 20 ]}อัญมณีกโนสติกที่มีAbraxasก็มีรัศมีเจ็ดเส้นเช่นกัน^{[ 21 ]}

ในภาพสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ยุคแรก นกพิราบแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มักถูกแสดงโดยมีรัศมีเจ็ดแฉก เช่นเดียวกับภาพของพระแม่มารี ซึ่งมักจะปรากฏควบคู่กับนกพิราบหรือนกพิราบหลายตัว^{[ 2 ] [ 22 ]}อารามเซนต์แคทเธอรีนบนภูเขาซีนาย ประมาณปี 565 แสดงภาพการแปลงกายของพระคริสต์ในภาพโมเสกบริเวณมุขโค้ง โดยมี "รัศมีแสงเจ็ดแฉกส่องประกายจากพระกายอันเรืองรองของพระคริสต์เหนืออัครสาวกเปโตร ยากอบ และยอห์น" ^{[ 5 ]} ในมหาวิหารเซนต์หลุยส์สไตล์ไบแซนไทน์ในปัจจุบันในรัฐมิสซูรี ใจกลางของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีวงกลมที่สลักไว้พร้อมสัญลักษณ์มากมายของพระตรีเอกภาพจารึกอ่านว่า: "รัศมีแสงเจ็ดแฉกแผ่ออกมาจากสัญลักษณ์นี้ ซึ่งเป็นตัวแทนของของประทานทั้งเจ็ดของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ^{[ 4 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 12 นักบุญนอร์เบิร์ตแห่งซานเทนผู้ก่อตั้งคณะนักบวชประจำแห่งเปรมงเตร ได้ค้นพบสถานที่ที่พระธาตุของ นักบุญ อูร์ซูลาและสหายของเธอนักบุญเกเรออนและมรณสักขีคนอื่นๆ ซ่อนอยู่ขณะอยู่ในความฝัน ในความฝันที่นำพาเขามายังสถานที่แห่งนี้ เขาได้รับการชี้นำโดย "แสงเจ็ดสาย...ที่ล้อมรอบศีรษะของพระผู้ไถ่ที่ถูกตรึงกางเขน" ^{[ 3 ]}

ภาพประกาศข่าวดีเป็นภาพสีน้ำมันโดยจิตรกรชาวเนเธอร์แลนด์ยุคต้นอย่างแยน ฟาน ไอค์ราวปี ค.ศ. 1434 ถึง 1436 ภาพนี้แสดงถึงการประกาศข่าวดีโดยอัครทูตกาเบรียลแก่พระแม่มารีย์ว่าพระองค์จะทรงให้กำเนิดพระบุตรของพระเจ้า ( ลูกา 1:26-38) ในองค์ประกอบที่โดดเด่นของงานไอคอนกราฟิกที่ซับซ้อนนี้ของประทานทั้งเจ็ดของพระวิญญาณ บริสุทธิ์ ได้เสด็จลงมาหาพระแม่มารีย์บนลำแสงเจ็ดลำจากหน้าต่างด้านบนทางซ้าย โดยมีนกพิราบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์บินตามเส้นทางเดียวกัน^{[ 23 ]}ลำแสงเจ็ดลำที่นกพิราบลงมานั้นเป็นองค์ประกอบที่ไม่เหมือนใครในภาพวาด เนื่องจากเป็นลำแสงจากแดนสวรรค์ ไม่ใช่แดนโลก โดยศิลปินได้แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างนี้ผ่านการใช้ แผ่น ทองคำเปลวแทนสีน้ำมันธรรมดา มีเพียงลำแสงเจ็ดลำเท่านั้นที่ได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ และในขณะที่แหล่งกำเนิดแสงอื่นๆ ทั้งหมดในภาพวาดนั้นทอดเงา แต่ลำแสงเจ็ดลำนั้นกลับไม่ทอดเงา^{[ 24 ]}

สมาคมลับของอิตาลีในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 อัศวินแห่งวันสิ้นโลกก่อตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายที่ประกาศไว้เพื่อปกป้องคริสตจักรคาทอลิกจาก ปฏิปักษ์ พระคริสต์ ที่คาดว่าจะ มาถึง แม้ว่าจะถูกกล่าวหาว่ามีแรงจูงใจทางการเมืองด้วย พวกเขาสวมดาวเจ็ดแฉกไว้ที่หน้าอก^{[ 25 ]}

อัคนีเป็น เทพเจ้า ในศาสนาฮินดูและเวทซึ่งปรากฏในสามรูปแบบ ได้แก่ ไฟ สายฟ้า และดวงอาทิตย์ ในศิลปะฮินดู อัคนีมีมือสองหรือเจ็ดมือ หัวสองหัว และขาสามข้าง บนหัวแต่ละหัว เขามีลิ้นไฟเจ็ดลิ้น ซึ่งเขาใช้เลียเนยบูชา เขาขี่แกะหรือรถม้าที่เทียมด้วยม้าไฟ สิ่งของประจำตัวของเขาคือขวาน คบเพลิง ลูกประคำ และหอกเพลิง อัคนีมีสีแดงและมีสองหน้า ซึ่งบ่งบอกถึงทั้งคุณสมบัติในการทำลายล้างและคุณสมบัติในการให้ประโยชน์ และมีดวงตาและผมสีดำ มีแสงเจ็ดรัศมีเปล่งออกมาจากร่างกายของเขา^{[ 26 ]}

วิษณุปุราณะซึ่งเป็น คัมภีร์ หลังยุคพระเวทอธิบายว่าพระวิษณุ "เข้าสู่รังสีสุริยะทั้งเจ็ดซึ่งขยายออกเป็นดวงอาทิตย์ทั้งเจ็ด" เหล่านี้คือ "รังสีสุริยะหลักทั้งเจ็ด" ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดความร้อนแม้กระทั่งดาวพฤหัสบดี และ "ดวงอาทิตย์ทั้งเจ็ดซึ่งรังสีสุริยะทั้งเจ็ดขยายออกเมื่อสิ้นสุดทุกสิ่ง..." ^{[ 7 ]}

ศรีออโรบินโดนักวิชาการฮินดู กวี และนักลึกลับในศตวรรษที่ 20 ได้อธิบายรังสีแห่งความรู้ทั้งเจ็ดของพระเวท หรืออัคนีว่าเป็น "รูปแบบทั้งเจ็ดของหลักการแห่งความคิด" และเขียนว่า "ม้าทั้งเจ็ดที่ส่องประกายเจิดจ้าของดวงอาทิตย์และการรวมเป็นหนึ่งเดียวของพวกมันก่อให้เกิดความคิดเจ็ดหัวของอายาสยะซึ่งทำให้ดวงอาทิตย์แห่งความจริงที่หายไปกลับคืนมา ความคิดนั้นได้รับการสถาปนาขึ้นอีกครั้งในแม่น้ำทั้งเจ็ด หลักการทั้งเจ็ดของการเป็นเทพและมนุษย์ ซึ่งทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบ" ^{[ 8 ]}

นักจิตวิญญาณGerald Masseyเขียนไว้ในปี 1881 ว่าสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็นความเชื่อมโยงระหว่างคัมภีร์เวท ตำนานอียิปต์โบราณ และเรื่องราวในพระวรสาร^{[ 27 ]}เขาตั้งทฤษฎีว่าArchon Iaoซึ่งเป็น "เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์เจ็ดรัศมีของศิลา Gnostic" ก็คือ "งู Chnubis" และ "สัตว์ร้ายตัวที่สองในหนังสือวิวรณ์" ^{[ 28 ]}ในปี 1900 เขาได้ขยายความเพิ่มเติม โดยอธิบายถึงความเป็นเอกภาพของ "วิญญาณทั้งเจ็ดของฟาโรห์" "แขนทั้งเจ็ดของเทพเจ้าฮินดูAgni " "ดวงดาวทั้งเจ็ดดวงในมือของพระคริสต์ในวิวรณ์" และ "รัศมีทั้งเจ็ดของเทพเจ้า Chaldean Heptaktis หรือ Iao บนศิลา Gnostic" ^{[ 29 ]}

ซามูเอล เฟลส์ ดันแลปเขียนไว้ในปี 1894 ว่า:

โมเสสเป็นเชื้อสายชาวคาลเดีย เทพมิธราแห่งคาลเดียมีรัศมีเจ็ดดวง และโมเสสมีเจ็ดวัน ดาวเคราะห์ดวงอื่นๆ ที่โคจรรอบดวงอาทิตย์นำการเต้นรำรอบพระราชาแห่งสวรรค์ รับพลังจากพระองค์พร้อมกับแสงสว่าง ในขณะที่แสงสว่างมาจากดวงอาทิตย์ไปยังดาวเคราะห์เหล่านั้น พวกมันก็ได้รับพลังจากพระองค์เช่นกัน ซึ่งพระองค์ทรงเทลงมาสู่ทรงกลมทั้งเจ็ดของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดดวง โดยมีดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลาง

ดันแลปเขียนว่าแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในฐานะสาเหตุสูงสุดนั้นมีอยู่ในศาสนาที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของตะวันออก (ซึ่งในศัพท์เฉพาะในสมัยของเขารวมถึงพื้นที่ที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อตะวันออกใกล้หรือตะวันออกกลาง) และแนวคิดนี้สามารถพบได้ใน "รังสีทั้งเจ็ดของมิธรา ชาวคาลเดีย และเจ็ดวันแห่งการกำเนิด จากดวงอาทิตย์เกิดไฟและจิตวิญญาณ" ตามที่ดันแลปกล่าว "นี่คือศาสนาดาราศาสตร์ของชาวคาลเดีย ชาวยิว ชาวเปอร์เซีย ชาวซีเรีย ชาวฟีนิเชีย และชาวอียิปต์" ^{[ 30 ]}

ดันแลปเปรียบเทียบรัศมีของอพอลโลกับรัศมีทั้งเจ็ดของไดโอนิซัสซึ่งควบคุมวงโคจรของดาวเคราะห์ทั้งเจ็ด รัศมีทั้งเจ็ดนี้ยังพบได้ในปริศนาของชาวคาลเดียเรื่อง "เทพเจ้าแห่งรัศมีทั้งเจ็ด ผู้ทรงถือดวงดาวทั้งเจ็ดไว้ในพระหัตถ์ ซึ่ง (ตามที่ชาวคาลเดียเชื่อ) วิญญาณต่างๆ ได้รับการยกระดับขึ้น" ก่อนคริสต์ศักราช เทพเจ้าองค์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อ Iao (การเกิดครั้งแรก) หรือ Sabaoth (ดวงอาทิตย์) และต่อมาได้รับการอธิบายว่าเป็น "Christos แห่งการฟื้นคืนชีพของวิญญาณ" ^{[ 31 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1940 อนันดา คูมาราสวามีนักประวัติศาสตร์ศิลปะและนักเขียนดำรงตำแหน่งภัณฑารักษ์ในแผนกศิลปะเอเชียที่พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ บอสตัน และได้สร้างคอลเลกชันศิลปะอินเดียขนาดใหญ่เป็นครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา งานเขียนของเขาในสาขาปรัชญาอมตะและสำนักปรัชญาดั้งเดิมประกอบด้วยบทความที่ซับซ้อนซึ่งรวบรวมสัญลักษณ์ของภูมิปัญญาโบราณและอภิปรัชญาจากวัฒนธรรมที่หลากหลาย รวมถึงแหล่งที่มาของอินเดีย อิสลาม จีน กรีก และคริสเตียน เขาเขียนว่ารังสีทั้งเจ็ดของดวงอาทิตย์ปรากฏในสัญลักษณ์ของทั้งฮินดูและคริสเตียน โดยแสดงถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสัญลักษณ์ของรังสีที่เจ็ดที่ "สอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างสิ่งเหนือธรรมชาติกับสิ่งที่มีอยู่ และระหว่างอนันต์กับสิ่งจำกัด" เขากล่าวเสริมว่า "แกนจักรวาลของเรา ( สกัมภะทิโว ธารุณา ฯลฯ) และกุตบ์ อิสลาม " รังสีที่เจ็ดเพียงอย่างเดียวจะผ่านดวงอาทิตย์ไปยังโลกพรหมเหนือดวงอาทิตย์ "ซึ่งไม่มีดวงอาทิตย์ส่องแสง" ("ทุกสิ่งที่อยู่ใต้ดวงอาทิตย์อยู่ภายใต้อำนาจแห่งความตาย และทุกสิ่งที่อยู่เหนือดวงอาทิตย์เป็นอมตะ") ^{[ 32 ]}

การผสมผสานความเชื่อเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของเทโอโซฟีซึ่งเป็นปรัชญาทางศาสนาที่ริเริ่มโดยเฮเลนา เปโตรฟนา บลาวัตสกีในช่วงทศวรรษ 1870 และรัศมีทั้งเจ็ดปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในงานเขียนที่เกี่ยวข้อง เทโอโซฟีเชื่อว่าศาสนา ทั้งหมด เป็นความพยายามของ " ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ " ในการช่วยเหลือมนุษยชาติให้พัฒนาไปสู่ความสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น และดังนั้นแต่ละศาสนาจึงมีส่วนหนึ่งของความจริง

Blavatsky เขียนไว้ในหนังสือเล่มแรกของThe Secret Doctrineว่า "มีความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิอารยันหรือพราหมณ์กับลัทธิลึกลับของอียิปต์" และ "รังสีทั้งเจ็ดของ Heptakis หรือ Iao ของชาวคาลเดียบนหิน Gnostic" เป็นตัวแทนของดาวขนาดใหญ่เจ็ดดวงของกลุ่มดาว "หมีใหญ่" ของอียิปต์ พลังธาตุทั้งเจ็ด และ "ฤๅษีทั้งเจ็ด" ของฮินดู เธอระบุว่ารังสีทั้งเจ็ดของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของพระวิษณุในศาสนาเวทเป็นตัวแทนของแนวคิดเดียวกันกับ "ของเหลวแห่งดวงดาวหรือ 'แสง' ของนักคาบาลา" และการแผ่รังสีทั้งเจ็ดของเซฟิรอธ เจ็ดระดับล่าง คือ "รังสีดั้งเดิมทั้งเจ็ด" และ "จะพบและได้รับการยอมรับในทุกศาสนา" ^{[ 33 ]}

ในเล่มที่สองของSecret Doctrineบลาวัตสกีได้กล่าวถึง "กลุ่มเส้นประสาททั้งเจ็ดของร่างกาย" และรังสีทั้งเจ็ดที่แผ่ออกมา โดยระบุว่าหลักการนี้พบได้ในฤคเวท ในตำนานของอะฮูรา มาสดาในความเชื่อของชาวอินคา ชาวเหยาของจีน และโอซิริสของชาวอียิปต์ ผู้ซึ่ง "เมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่เรือหรือเรือสุริยะ จะนำรังสีทั้งเจ็ดไปด้วย" เธออธิบาย "ผู้ทรงปัญญาทั้งเจ็ด" ในพระเวทว่าเป็น "รังสีทั้งเจ็ดที่หลุดออกมาจากศูนย์กลางจักรวาล" ^{[ 34 ]}

บลาวัตสกีสรุปหลักการผสมผสานความเชื่อในหลักคำสอนของเธอที่เกี่ยวข้องกับรังสีทั้งเจ็ดดังนี้:

"...กุญแจสำคัญที่เผยให้เราเห็นบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบที่ไม่อาจปฏิเสธได้...นกฟีนิกซ์อินเดีย สัญลักษณ์แห่งวัฏจักรและช่วงเวลา สิงห์ "มนุษย์สิงห์" ซึ่งอัญมณีที่เรียกว่า "อัญมณีญาณวิทยา" เต็มไปด้วยรูปแทนของมัน เหนือรัศมีทั้งเจ็ดของมงกุฎสิงห์ และตรงจุดต่างๆ ของรัศมีเหล่านั้น ในหลายกรณีจะมีสระทั้งเจ็ดของอักษรกรีก AEHIOYW ปรากฏอยู่ ซึ่งเป็นพยานถึงสวรรค์ทั้งเจ็ด นี่คือสิงห์สุริยะและสัญลักษณ์ของวัฏจักรสุริยะ เช่นเดียวกับครุฑที่เป็นสัญลักษณ์ของวัฏจักรใหญ่ "มหากัลป์" ที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ร่วมกับพระวิษณุ และแน่นอนว่าเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และวัฏจักรสุริยะด้วย... ดังที่ CW King ได้กล่าวไว้ว่า: — "ไม่ว่าความหมายหลัก (ของอัญมณีที่มีสิงห์สุริยะและสระ) จะเป็นอย่างไร มันน่าจะถูกนำเข้าในรูปทรงปัจจุบันจากอินเดีย ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของสัญลักษณ์ญาณวิทยา" (ญาณวิทยา) หน้า 218) ^{[ 35 ]}

ในเล่มที่สามของSecret Doctrineซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรม Blavatsky ได้อธิบาย "รังสีดั้งเดิมทั้งเจ็ด" ว่าเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ที่รู้จักกันในชื่อ "เทพเจ้า" หรือ " เทวดา " หรือ "พลัง" เธอกล่าวว่าสัญลักษณ์นี้ "ถูกนำมาใช้ในภายหลังโดยศาสนาคริสต์ในชื่อ ' เทวดาทั้งเจ็ดแห่งการปรากฏตัว '" ^{[ 36 ]}

ในเทววิทยา รังสีทั้งเจ็ดกล่าวกันว่าเป็นประเภทหลักเจ็ดประเภทของสสารแสง (จิตวิญญาณ/สสาร) (คลื่น/อนุภาค) ที่ประกอบขึ้นเป็นจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น เชื่อกันว่าสิ่งเหล่านี้ยังสื่อถึง "คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์" อีกด้วย^{[ 37 ]}

CW Leadbeaterได้จัดทำรายการที่แสดงลักษณะเฉพาะของเวทมนตร์สำหรับแต่ละรังสี รายการนี้ระบุสิ่งที่เขาถือว่าเป็นเวทมนตร์ประเภทที่เหมาะสมที่สุดที่บุคคลในแต่ละรังสีสามารถใช้ได้ (ถึงแม้ว่าใครก็ตามจากรังสีใดๆ ก็สามารถใช้เวทมนตร์ประเภทต่างๆ เหล่านี้ได้) ^{[ 38 ]}

• ลำแสงแรก: เวทมนตร์แห่งเจตจำนงของนักมายากล
• รังสีที่สอง: มนต์เสน่ห์ของราชโยคะ (การพัฒนาจิตใจ)
• รังสีที่สาม: เวทมนตร์แห่งโหราศาสตร์ (แรงแม่เหล็กธรรมชาติ)
• รังสีที่สี่: มนต์เสน่ห์ของหฐโยคะ (การพัฒนาทางกายภาพ)
• รังสีที่ห้า: เวทมนตร์แห่งการเล่นแร่แปรธาตุ (การควบคุมสสาร)
• รังสีที่หก: มนต์เสน่ห์แห่งภักติโยคะ (การบริการที่ไม่เห็นแก่ตัวและความรักที่เสียสละ; อากาเป )
• ลำแสงที่เจ็ด: เวทมนตร์พิธีกรรม (การอัญเชิญธาตุและเทวดา )

ตามที่อลิซ เอ. เบลีย์ กล่าวไว้ แต่ละคนมีรังสีวิญญาณที่คงที่ตลอดการเกิดใหม่ทั้งหมด และรังสีบุคลิกภาพที่แตกต่างกันไปในแต่ละการเกิดใหม่ รังสีแต่ละรังสียังสอดคล้องกับปรมาจารย์แห่งปัญญาบางท่าน และกับดาวเคราะห์ วงจร ประเทศชาติ ฯลฯ ที่เฉพาะเจาะจง รังสีทั้งเจ็ดนี้เป็นพื้นฐานของสิ่งที่อลิซ เอ. เบลีย์เรียกว่าจิตวิทยายุคใหม่ — เธอแบ่งมนุษย์ทุกคนออกเป็นประเภทจิตวิทยาทั้ง เจ็ดนี้ ^{[ 39 ]}

เบลีย์กล่าวว่ารังสีทั้งเจ็ดที่มาถึงเราบนโลก นั้น มีต้นกำเนิดมาจาก "โซลาร์โลโกส" ซึ่งก็คือจิตสำนึกของ "พระเจ้า" แห่งดวงอาทิตย์ตามที่อลิซ เอ. เบลีย์และเบนจามิน ครีมกล่าวไว้ รังสีทั้งเจ็ดนั้นถูกโฟกัสไปที่โซลาร์โลโกส ผ่านทางดาวซิริอุส ดาวทั้งเจ็ดดวงของ กลุ่มดาว หมีใหญ่และดาวฤกษ์หลักทั้งเจ็ดดวงของกลุ่มดาวลูกไก่ก่อให้เกิด "กาแล็กติกโลโกส" (จิตสำนึกของ "พระเจ้า" แห่งกาแล็กซีทางช้างเผือก ) และมีต้นกำเนิดสูงสุดมาจาก จิตใจของพระเจ้า^{[ 39 ]}

ในระดับดาวเคราะห์ท้องถิ่น เชื่อกันว่ารังสีทั้งเจ็ดถูกส่งผ่านจาก Solar Logos ผ่านพระเจ้าแห่งดาวเคราะห์ของเราSanat Kumaraจากนั้นผ่านลำดับชั้นทางจิตวิญญาณของดาวเคราะห์ของเราซึ่งรวมถึง "ปรมาจารย์แห่งปัญญา" ^{[ 39 ]} (บางงานเขียนเรียกพวกเขาว่าปรมาจารย์ผู้บรรลุธรรมหรือภราดรภาพขาวผู้ยิ่งใหญ่ )

เชื่อกันว่ารังสีทั้งเจ็ดนั้นแต่ละรังสีมีความเกี่ยวข้องกับ พลังงานลึกลับประเภทต่างๆและมีสี ที่แตก ต่าง กัน

รังสีทั้งเจ็ดมีดังต่อไปนี้:

อลิซ เอ. เบลีย์และคริสตจักรยูนิเวอร์แซลแอนด์ไทรอัมแวนท์กำหนดสีที่แตกต่างกัน และในบางกรณีก็กำหนดปรมาจารย์ที่แตกต่างกัน ให้กับรังสีทั้งเจ็ด ในหนังสือ Letters on Occult Meditationอลิซ เบลีย์ ระบุว่าไม่มีความสัมพันธ์ที่ตรงไปตรงมาโดยตรงระหว่างรังสีกับสีเหล่านี้ สี ปรมาจารย์ และสถานที่ปฏิบัติธรรมที่ระบุไว้ในที่นี้ เป็นสิ่งที่อลิซ เบลีย์ และคริสตจักรยูนิเวอร์แซลแอนด์ไทรอัมแวนท์ ระบุไว้เช่นกัน

ตามที่อลิซ เอ. เบลีย์ กล่าวไว้ เหล่าปรมาจารย์อาศัยอยู่ในร่างอมตะ ณที่พักบนโลกทางกายภาพณ สถานที่ที่ระบุไว้ (แม้ว่าปรมาจารย์แต่ละท่านอาจเดินทางไปในสถานที่ต่างๆ อย่างลับๆ กลายเป็น ล่องหน เทเลพอร์ตไปยังสถานที่ต่างๆ และเดินทะลุกำแพงได้ รวมถึงมีอิทธิพลต่อมนุษย์ทางโทรจิตและเดินทางไปยังมิติภายในตามความต้องการของงานทางจิตวิญญาณของท่าน)

ตามความเชื่อของคริสตจักรสากลและชัยชนะ และกิจกรรมอื่นๆ ของปรมาจารย์ผู้บรรลุธรรมเชื่อกันว่าปรมาจารย์แต่ละท่านจะปฏิบัติหน้าที่ในสถานที่ปฏิบัติธรรมบนระนาบทางกายภาพหรือระนาบอีเธอร์ณ ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่แสดงไว้หลังชื่อของท่าน^{[ 40 ]}

ภาพแสดง "ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" ของคริสตจักรแห่งสากลและชัยชนะ สำหรับแต่ละรังสี ทั้งสำหรับอลิซ เอ. เบลีย์ และคริสตจักรแห่งสากลและชัยชนะ แต่ละรังสีจะมีอัญมณีซึ่งเชื่อกันว่าสามารถรวมพลังงานของรังสีนั้นได้ ซึ่งได้ระบุไว้แล้ว

ลอร์ดแห่ง "รังสีทั้งเจ็ด" ตามคำสอนของปรมาจารย์ผู้บรรลุธรรม : ^{[ 52 ]}

ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อ ขบวนการ นิวเอจได้รับความนิยมมากขึ้น แนวคิดและภาพลักษณ์ของรังสีทั้งเจ็ดจึงปรากฏขึ้นในบริบทต่างๆ มากมาย

ในโหราศาสตร์ลึกลับรังสีทั้งเจ็ดถือว่าถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: รังสีสองรังสีแรกแสดงถึงเจตจำนงและปัญญาตามลำดับ และรังสีอีกห้ารังสีที่เหลือรวมกันเป็นกลุ่มที่แสดงถึงกิจกรรม^{[ 17 ]}ในรูปแบบเรกิที่ดัดแปลงโดย Carolyn E. Jackson นักเรียนจะผ่านลำดับระดับโดยการเชี่ยวชาญ "กุญแจ" ของแต่ละระดับ กุญแจสำหรับระดับที่สองเรียกว่ากุญแจแห่ง "ความเป็นหนึ่งเดียว" และจะได้รับโดยการผ่านรังสีทั้งเจ็ด^{[ 15 ]}อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของเรกิแบบ ดั้งเดิม หรือเรกิเวอร์ชันอื่นๆ^{[ 53 ] [ 54 ]}

ตามที่ นัก จิตวิทยา Samantha Stevens กล่าวไว้ บุคคลสามารถใช้คำยืนยันเทียนการบำบัดด้วยสียาบำบัดด้วยการสั่นสะเทือน และวิธีการอื่นๆ เพื่อติดต่อ "อัครเทวดา" ซึ่งเธอให้คำจำกัดความว่าเป็น "รังสีทั้งเจ็ด" โดยอิงจากทฤษฎีทางพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนา: "รังสีหรือเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์ (ตามที่เรียกกันในบางครั้ง) เป็นตัวแทนขององค์ประกอบในมนุษย์ที่บูรณาการอย่างสมบูรณ์แบบ - ผู้ที่มีหัวใจสอดคล้องกับเจตจำนงของตนและได้รับแรงบันดาลใจจากจินตนาการอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 55 ]}

Primrose Cooper นักบำบัดด้วยแสงและ ผู้ปฏิบัติ เรดิโอนิกส์เขียนว่าในการใช้แสงเป็นวิธีการรักษา เธอพบว่าการใช้รังสีทั้งเจ็ดตามที่กำหนดไว้ในเทโอโซฟีเป็นประโยชน์ในการช่วยให้ลูกค้าของเธอค้นพบ "ความเข้าใจเชิงจิตวิทยาเกี่ยวกับจุดประสงค์ของจิตวิญญาณ" ^{[ 16 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการก่อตั้งกลุ่มลับกลุ่มหนึ่งขึ้นมา ชื่อว่า "ผู้พิทักษ์เจ็ดรัศมี" ปรัชญาของพวกเขาคือ มนุษย์มีรัศมีเจ็ดประการที่ใช้ในการค้นพบตนเอง หรือเชื่อมต่อกับตัวตนที่สูงกว่า รัศมีเหล่านี้เป็นส่วนขยายของตัวตนที่สูงกว่า หรือเรียกอีกอย่างว่าเจตจำนงที่สูงกว่า รัศมีเหล่านี้ยื่นออกไปเหมือนแขนและคว้าจับความรู้ (ทุกประเภท) ที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาอย่างเต็มที่ของแต่ละบุคคลไปสู่ศักยภาพที่สูงกว่า สิ่งที่มนุษย์ต้องทำเพื่อใช้รัศมีเหล่านี้คือ การรู้จักกฎศีลธรรมพื้นฐาน รู้ว่าร่างกายและ/หรือจิตใจของตนสามารถรับมือได้และรับมือไม่ได้ และรับฟัง

นักปรัชญาเมตาฟิสิกส์อย่างกูร์ดจีฟมักเขียนถึง "รังสีแห่งการสร้างสรรค์ทั้งเจ็ด" ของเขา ตามที่กูร์ดจีฟกล่าว รังสีแห่งการสร้างสรรค์ทั้งเจ็ดคือการสำแดงพลังงานทั้งเจ็ดในจักรวาลของเรา รังสีแรกประกอบด้วยทุกสิ่ง (จักรวาลทั้งหมด) และทุกสิ่งล้วนปฏิบัติตามกฎที่อยู่ในรังสีแรก รังสีแรกจึงสำแดงตัวเองในอาณาจักรที่สอง อาณาจักรแห่งกาแล็กซี จากกาแล็กซีไปสู่ระบบสุริยะ ระบบสุริยะไปสู่ดาวเคราะห์ จากดาวเคราะห์ไปสู่สิ่งมีชีวิตบนดาวเคราะห์ เป็นต้น^{[ 56 ]}

ดนตรี

• วงดนตรีโปรเกรสซีฟร็อก Utopia ได้แสดงเพลงชื่อ The Seven Rays เพลงนี้แต่งโดยจอห์น ซีเกลอร์ มือเบส และท็อดด์ รันด์เกรน หัวหน้าวง
• วงดนตรีโปรเกรสซีฟร็อกอีกวงหนึ่งคือHawkwindก็มีเพลงเกี่ยวกับรังสีทั้งเจ็ดชื่อSeven by Sevenเช่น กัน
• ไมค์ พินเดอร์จากวงThe Moody Bluesกล่าวถึง "รังสีทั้งเจ็ด" และ "แสงแห่งเจ็ด" อย่างมากในอัลบั้มเดี่ยวของเขา "The Promise"
• วงดนตรีป็อปErasureได้กล่าวถึงเปลวไฟสีม่วงผ่านชื่ออัลบั้มปี 2014 ของพวกเขา ซึ่งก็คือThe Violet Flame

วรรณกรรม

• คริสตจักรสากลและชัยชนะที่แต่งขึ้นและเปลี่ยนแปลงโดยSM Stirlingเชื่อว่า "แสงแห่งรังสีทั้งเจ็ด" แข็งแกร่งขึ้นนับตั้งแต่การเปลี่ยนแปลง^{[ 57 ]}ดาบแห่งสตรีกล่าวถึงรังสีที่สี่^{[ 58 ]}

• อับราฮัม, เคิร์ต. "จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่: รังสีทั้งเจ็ดในระดับจิตวิญญาณ" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส, 2002.
• อับราฮัม, เคิร์ต. "เทคนิคการจัดเรียงจิตวิญญาณ: รังสี ร่างกายละเอียด และการใช้คำสำคัญ" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส: 1997
• อับราฮัม, เคิร์ต. "การสร้างสมดุลระหว่างคู่ตรงข้าม; รังสีทั้งเจ็ดและการศึกษา และบทความอื่นๆ ในจิตวิทยาเชิงลึกลับ" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส, 1993
• อับราฮัม, เคิร์ต. "รังสีทั้งเจ็ดและชาติ: การเปรียบเทียบฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกา" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส, 1987.
• อับราฮัม, เคิร์ต. "บทนำสู่รังสีทั้งเจ็ด" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส: 1986
• อับราฮัม, เคิร์ต. "วิธีการสามประการเพื่อทำความเข้าใจรังสีทั้งเจ็ด" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส, 1984.
• อับราฮัม, เคิร์ต. "ประเภททางจิตวิทยาและรังสีทั้งเจ็ด" โรงเรียนเพื่อการศึกษารังสีทั้งเจ็ด, สำนักพิมพ์แลมปัส: 1983
• เบลีย์, อลิซ เอ. รังสีทั้งเจ็ดแห่งชีวิตนิวยอร์ก: 1995—สำนักพิมพ์ลูซิส รวบรวมจากหนังสือทุกเล่มของอลิซ เอ. เบลีย์เกี่ยวกับรังสีทั้งเจ็ด
• เบเกอร์, ดักลาสเจ็ดรังสี: กุญแจสู่ปริศนาเอสเซนดอน, ฮาร์ทฟอร์ดเชียร์, อังกฤษ, สหราชอาณาจักร: 1977 สำนักพิมพ์เบเกอร์
• ครีม, ภารกิจของเบนจามิน ไมเตรยาในอัมสเตอร์ดัม: 1986 – มูลนิธิแชร์ อินเตอร์เนชั่นแนล
• ฮอดสัน, เจฟฟรีย์อุปนิสัยทั้งเจ็ดของมนุษย์อดิยาร์, มัทราส, อินเดีย: 1952—สำนักพิมพ์เทโอโซฟี
• โฮน, โม. "รังสีทั้งเจ็ดในวันนี้" การตีความใหม่ของภูมิปัญญาอมตะและโหราศาสตร์ลึกลับ. เครือข่ายพลูโต (สหราชอาณาจักร) 2006
• ลีดเบตเตอร์, ซี.ดับบลิว. ปรมาจารย์และเส้นทางอดิยาร์, มัทราส, อินเดีย: 1925—สำนักพิมพ์เทววิทยา
• มาร์ค โพรเฟ็ต, การศึกษาเกี่ยวกับออร่าของมนุษย์โคโลราโดสปริงส์ โคโลราโด: 1975 – สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซัมมิท (อ้างว่าเขียนตามคำบอกจาก " คุธุมิ ") แผนภูมิในหน้า 120–121 แสดงรังสีทั้งเจ็ดจากมุมมองของประภาคารซัมมิท
• วูด, เออร์เนสต์ เดอะ เซเว่น เรย์สวีตัน, อิลลินอยส์, สหรัฐอเมริกา: 1925—สำนักพิมพ์เทโอโซฟีคัล

• หน้าข้อมูลความรู้เกี่ยวกับรังสีทั้งเจ็ด บนเว็บไซต์ของสถาบันรังสีทั้งเจ็ดและมหาวิทยาลัยรังสีทั้งเจ็ด:
• คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับรังสีทั้งเจ็ด และลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูล: