การศึกษาศาสนาซิกข์เป็นสาขาวิชาการที่มุ่งเน้นการศึกษาศาสนาซิกข์ [ ^{1 ] บาง}ครั้งเรียกว่าซิกข์วิทยาโดยนักวิชาการในสาขานี้เรียกว่าซิกข์วิทยา [ ^{2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ยัง}คงเป็นสาขาการศึกษาที่ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ แต่กำลังเติบโตขึ้นเรื่อยๆ^{[ 1 ]}

สาขานี้มุ่งเน้นไปที่ "ชุมชนชาวซิกข์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมทางศาสนา ศาสนาซิกข์" ^{[ 1 ]}

วรรณกรรมวิชาการที่จริงจังส่วนใหญ่ยังคงผลิตในภาษายุโรป เช่นภาษาอังกฤษภาษาฝรั่งเศสและภาษาเยอรมันแต่ก็มีผลงานจำนวนมากที่ผลิตในภาษาอินเดีย เช่นภาษาฮินดีภาษาอูร์ดูและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาปัญจาบ^{[ 1 ]}

สาขาวิชานี้ถือได้ว่าเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลาที่อนุทวีปอินเดียถูกแบ่งแยกออกเป็นสองส่วน คือปากีสถานและอินเดีย^{[ 1 ]}วรรณกรรมในภาษายุโรปเกี่ยวกับชาวซิกข์และศาสนาซิกข์มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 แต่สภาพแวดล้อมทางสถาบันยังไม่พร้อมในเวลานั้นที่จะส่งเสริมการสอบถามและความพยายามเหล่านี้ให้กลายเป็นสาขาวิชาที่เหมาะสม^{[ 1 ]}ด้วยความสนใจในชาวซิกข์ที่เพิ่มขึ้นทั่วโลกภายหลังการแบ่งแยกดินแดนการอพยพของชาวซิกข์ไปทั่วโลก ที่เพิ่มมากขึ้น และปัญหาของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาที่ได้รับการยอมรับ กลไกทางสถาบันที่จำเป็นต่อการกำเนิดสาขาวิชาการศึกษาเกี่ยวกับชาวซิกข์จึงเริ่มก่อตัวและเป็นรูปเป็นร่างขึ้น^{[ 1 ]}

ในตอนแรก สาขาวิชานี้เน้นไปที่การศึกษาข้อความทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ แต่ต่อมาได้เจาะลึกไปถึงปรัชญาและจริยธรรม^{[ 1 ]}งานเขียนในช่วงแรกมีจุดมุ่งหมายเพื่อ "ยืนยันความเป็นเอกลักษณ์ของชาวซิกข์ในฐานะศาสนาโลกที่แยกต่างหาก" ^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม งานเขียนล่าสุดได้ก้าวเข้าสู่การสำรวจมานุษยวิทยา สังคมวิทยา และรัฐศาสตร์ของชาวซิกข์^{[ 1 ]}ในขณะที่สาขาวิชานี้มองว่าชาวซิกข์เป็นผลผลิตจากกรอบวัฒนธรรมและผืนผ้าแห่งอนุทวีปอินเดียและอารยธรรมของมัน นักวิชาการในสาขานี้ยอมรับว่าชาวซิกข์มักจะ "ทำให้แผนผังหมวดหมู่สับสนในทุกๆ ด้าน" ^{[ 1 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ ทิศทางใหม่ของสาขานี้มุ่งไปสู่ ​​"การบูรณาการรูปแบบการคิดเชิงวิพากษ์ ทฤษฎี ปรัชญา และปรัชญาต่อต้าน ซึ่งใช้ข้อความหลัก วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของศาสนาซิกข์เพื่อมีส่วนร่วมและทำให้ความคิดของศาสนาซิกข์เป็นจริง เพื่อบังคับให้เกิดการเผชิญหน้ากับอีกฝ่ายที่ครอบงำ" ^{[ 1 ]}

มหาวิทยาลัยโทรอนโต มิสซิสซอกา (UTM) ได้จัดตั้งตำแหน่งศาสตราจารย์เกียรติคุณด้านการศึกษาศาสนาซิกข์ขึ้นในปี 2024 เพื่อปรับปรุงการวิจัยในสาขานี้^{[ 6 ]}นับเป็นตำแหน่งเดียวในประเภทนี้ในแคนาดา^{[ 6 ]}

งานวิจัยของปากีสถานเกี่ยวกับชาวซิกข์ได้รับอิทธิพลจากเรื่องเล่าเชิงอุดมการณ์ของการปลดปล่อยชาติ และยังคงจำกัดอยู่เพียงการมองพวกเขาว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่ถูกพรรคคองเกรสฮินดูหลอกลวง หรือเป็นผู้ก่อความรุนแรงในการแบ่งแยกประเทศ โดยมีการใช้การทำให้เป็นปีศาจนี้ในช่วงที่Zia-ul-Haq ดำรงตำแหน่ง เพื่อการเผยแพร่ศาสนาอิสลามผ่าน การ ศึกษาปากีสถาน^{[ 7 ]}

ประเด็นถกเถียง

งานวิชาการของ Pashaura Singhได้รับการต่อต้านและวิพากษ์วิจารณ์จากกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มดั้งเดิมบางกลุ่มในชุมชนชาวซิกข์^{[ 8 ]}

กลุ่มชาวซิกข์บางกลุ่มได้กดดันมหาวิทยาลัยให้ระงับการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิชาการเกี่ยวกับวรรณกรรมซิกข์ที่เป็นที่นิยมและทฤษฎีประวัติศาสตร์ซิกข์^{[ 9 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ปาชาอูรา ซิงห์นักวิชาการจากสำนักแมคลีโอ เดียน ถูกรณรงค์ต่อต้านเนื่องจากท้าทายความถูกต้องของคุรุ กรันถ์ ซาฮิบซิงห์ถูกกดดันให้ถอนส่วนต่างๆ ของวิทยานิพนธ์ของเขา^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}อากาล ทักต์ ออกแถลงการณ์ว่า ปาชาอูรา ซิงห์ ได้รับโอกาสอันสมควรจากอากาล รักษะ และนักวิชาการซิกข์คนอื่นๆ เกี่ยวกับวิธีการเปรียบเทียบของเขา (ยืมมาจากทรัมป์) และสมมติฐานของทฤษฎีร่างของเขาถูกปฏิเสธเนื่องจากแทรกข้อความที่ไม่มีวันที่ระบุซึ่งมีอายุเกินกว่าช่วงเวลาของอาดี กรันถ์ อย่างบังคับ^{[ 13 ]}นักวิชาการอีกคนหนึ่งที่ได้รับการยกย่องจากแมคลีโอเดียนเช่นกัน คือ ฮาร์จอต โอเบอรอยก็ถูกรณรงค์ต่อต้านให้ถูกปลดออกจากตำแหน่งโดยกลุ่มที่ประณามวิธีการของเขาในการศึกษาศาสนาซิกข์^{[ 14 ]}

ตามที่ Mark Juergensmeyer นักอินเดียศึกษากล่าวไว้ กลุ่มนักวิชาการที่อุทิศตนให้กับการศึกษาศาสนาซิกข์ที่ใหญ่ที่สุดนั้นตั้งอยู่ในและใกล้กับปัญจาบ แต่บรรดานักวิชาการเหล่านี้กลับแสดงตนว่าเป็นชาวซิกข์ที่ภาคภูมิใจ และมุ่งเน้นไปที่การแสดงความเป็นเอกลักษณ์ของศาสนาของตนมากกว่าที่จะตรวจสอบความเชื่อมโยงและความคล้ายคลึงกันของศาสนาซิกข์กับศาสนาอื่นๆ โดยอาศัยการศึกษาเปรียบเทียบข้อความและต้นฉบับ^{[ 15 ]}นักเขียนชาวซิกข์วิพากษ์วิจารณ์วิธีการ "วิเคราะห์อย่างเย็นชา" เกี่ยวกับความเชื่อส่วนบุคคลและประวัติศาสตร์ของชาวซิกข์โดย "วิธีการทางสังคมศาสตร์" และโดยการวิเคราะห์ข้อความหรือวรรณกรรมเชิงเปรียบเทียบเชิงวิพากษ์^{[ 15 ]} Juergensmeyer วิพากษ์วิจารณ์ว่าสิ่งนี้ได้วางเวทีสำหรับ "การเผชิญหน้าที่ไม่พึงประสงค์" ระหว่างนักวิชาการกับผู้ที่มีแรงจูงใจในการปกป้องศักดิ์ศรีของศาสนาของตน รวมถึงสิ่งพิมพ์ของสถาบันซิกข์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อWH McLeodและนักวิชาการคนอื่นๆ ที่อยู่นอกประเทศอินเดีย^{[ 15 ]}และดังที่ Juergensmeyer กล่าวไว้ นักวิชาการซิกข์สายอนุรักษ์นิยมบางคนได้มีส่วนสำคัญต่อการศึกษาศาสนาซิกข์โดยการค้นพบต้นฉบับซิกข์โบราณและเผยแพร่การวิเคราะห์ของพวกเขา^{[ 15 ]}

มีสำนักประวัติศาสตร์ 5 สำนักที่ได้รับการระบุไว้ ในสาขาการศึกษาศาสนาซิกข์: ^{[ 16 ]}

• โรงเรียนแบบดั้งเดิมโรงเรียนนี้ถูกจัดว่าเป็น "โรงเรียนเชิงวาทศิลป์" และ "โรงเรียนเชิงอุดมการณ์" โดยยึดตามวิสัยทัศน์ของศาสนาจาก นักปฏิรูป ขบวนการสิงห์สภา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เป็นหลัก โดยใช้ "มุมมองย้อนหลัง" ^{[ 16 ]}
• โรงเรียนโคโลเนียลโรงเรียนนี้ก่อตั้งโดยเจ้าหน้าที่ ผู้บริหาร และนักวิชาการชาวอังกฤษในยุคอาณานิคม เช่นแม็กซ์ อาร์เธอร์ แมคออลีฟฟ์และพยายามเขียนเกี่ยวกับชาวซิกข์ในลักษณะที่ยืนยันความแตกต่างของพวกเขาจากศาสนาฮินดูที่แพร่หลาย โรงเรียนนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเรื่องเล่าดั้งเดิมของชาวซิกข์^{[ 16 ]}
• สำนักสนัตนิสต์สำนักนี้มองว่าศาสนาซิกข์อยู่ภายใต้ร่มเงาของศาสนาฮินดูโดยรวมและเป็นการแสดงออกของศาสนาฮินดู ^{[ 16 ]}พวกเขาไม่เห็นด้วยกับทัศนะของทั้งสำนักดั้งเดิมและสำนักอาณานิคม ^{[ 16 ]}นิกายซิกข์นอกรีต นอกรีต และนอกศาสนาจำนวนมาก(สัมปรทยะ ) ซึ่งสืบทอดสายเลือดของคุรุผู้มีชีวิต ต่างก็เป็นผู้ติดตามสำนักคิดนี้ ^{[ 16 ]}
• สำนักคิดปฏิฐานนิยมก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 โดยมีWH McLeodเป็น ผู้บุกเบิก ^{[ 17 ] [ 16 ]}สำนักคิดนี้ท้าทายมุมมองของสำนักคิดทั้งสามก่อนหน้านี้ และยืนยันว่าอาศัย "การวิจัยเชิงประจักษ์" และ "การประเมินเชิงวิพากษ์" ของชุมชนศาสนา คัมภีร์ ประวัติศาสตร์ และแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรม^{[ 16 ]}
• สำนักคิดสมัยใหม่ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ใช้ระเบียบวิธีที่ได้มาจากสตรีนิยมลัทธิหลังอาณานิคมกลุ่มผู้ด้อยโอกาสและ ลัทธิ หลังโครงสร้างนิยม^{[ 16 ]}พวกเขายืนยันว่าเรื่องเล่าที่แพร่หลายซึ่งได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นความจริงของศาสนาจะต้องถูกตั้งคำถามและวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ^{[ 16 ]}พวกเขามุ่งเน้นไปที่ความเชื่อมโยงระหว่างเพศและกลุ่มทางสังคมและศาสนาที่ถูกกีดกันภายในศาสนาซิกข์^{[ 16 ]}

โรงเรียนเหล่านี้อาจไม่เห็นด้วยกับข้อเท็จจริง แต่ก็อาจไม่เห็นด้วยกับการตีความข้อเท็จจริงดังกล่าวด้วย^{[ 16 ]}ความแตกต่างระหว่างสำนักคิดต่างๆ เพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 1984 ซึ่งเป็นปีที่วุ่นวายสำหรับชาวซิกข์^{[ 16 ]}

• สถาบันวิจัยซิกข์ (SRI) ^{[ 18 ]}
• สถาบันศึกษาศาสนาซิกข์ (IOSS; จันดิการ์) ก่อตั้งขึ้นในปี 1989 ^{[ 19 ]}

วารสารการศึกษาศาสนาซิกข์บางฉบับมีดังต่อไปนี้: ^{[ 20 ]}

• บทคัดย่อของการศึกษาศาสนาซิกข์ (เดิมชื่อวารสารการศึกษาศาสนาซิกข์ ) จัดพิมพ์โดยสถาบันการศึกษาศาสนาซิกข์ (IOSS; จันดิการ์) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2534 โดยมีการตีพิมพ์ 25 เล่ม เป็นรายไตรมาส^{[ 21 ] [ 20 ]}
• กูร์มัต ปาร์กาช
• วารสารการศึกษาศาสนาของคุรุโกบินด์สิงห์จันดิการ์: มูลนิธิคุรุโกบินด์สิงห์ พ.ศ. 2537– รายไตรมาส^{[ 20 ]}
• วารสารสังคมวิทยาของคุรุนานักอัมริตซาร์: มหาวิทยาลัยคุรุนานักเดฟ พ.ศ. 2523– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารนานาชาติศึกษาปัญจาบนิวเดลี: Sage, 1994–, รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารนานาชาติกิจการซิกข์ (เดิมชื่อซิกข์ อดีตและปัจจุบัน ) เอดมันตัน ประเทศแคนาดา: มูลนิธิการศึกษาซิกข์ พ.ศ. 2541– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารประวัติศาสตร์ภูมิภาคอัมริตซาร์: มหาวิทยาลัยคุรุนานักเดฟ พ.ศ. 2523– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารศาสนศึกษาปาติอาลา: มหาวิทยาลัยปัญจาบ พ.ศ. 2515– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารการศึกษาศาสนาซิกข์อัมริตซาร์: มหาวิทยาลัยคุรุนานักเดฟ พ.ศ. 2515– รายครึ่งปี^{[ 20 ] [ 22 ]}
• วารสาร Sikh & Punjab Studiesมีต้นกำเนิดในสหราชอาณาจักรภายใต้ชื่อ 'International Journal of Punjab Studies' ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1994 ^{[ 23 ]}ปัจจุบันดำเนินการภายใต้การดูแลของGurinder Singh Mann [ ^{23 ] ตี}พิมพ์แล้ว 29 เล่ม ณ ปี 2023 ^{[ 23 ]}
• Khera: วารสารความเข้าใจทางศาสนานิวเดลี: Bhai Vir Singh Sahitya Sadan, 1981– รายไตรมาส^{[ 20 ]}
• โคจ ดาร์ปัน . อมฤตสาร์: มหาวิทยาลัยคุรุนานักเดฟ, 1979–1995 ^{[ 20 ]}
• Missionary: วารสารรายไตรมาสเกี่ยวกับศาสนา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของชาวซิกข์นิวเดลี: สมาคมมิชชันนารีซิกข์ พ.ศ. 2492–2506 รายไตรมาส^{[ 20 ]}
• Nishaan Nagaaraจัดพิมพ์ตั้งแต่ปี 1999 โดยมูลนิธิ Chardi Kala นิวเดลี: Nagaara Trust, 2000– รายไตรมาส^{[ 24 ] [ 20 ]}
• ปัญชบาตี สันเดช . Dehradun: ดร. บัลบีร์ ซิงห์ สหิตยา เคนดรา พ.ศ. 2520– รายไตรมาส^{[ 20 ]}
• วารสาร Panjab Journal of Sikh Studiesจัดพิมพ์โดยมหาวิทยาลัย Panjab เมืองจันดิการ์มีการตีพิมพ์ทั้งหมดแปดเล่ม ณ ปี 2021 ^{[ 25 ]}
• ปัญจาบในอดีตและปัจจุบันปาติอาลา: มหาวิทยาลัยปัญจาบ พ.ศ. 2509– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารวิจัยมหาวิทยาลัยปัญจาบ: ศิลปะ . จันดิการ์: มหาวิทยาลัยปัญจาบ. 1969–, รายครึ่งปี. ^{[ 20 ]}
• มุมมองเกี่ยวกับคุรุ กรันถ์ ซาฮิบอัมริตซาร์: มหาวิทยาลัยคุรุ นานัก เดฟ พ.ศ. 2546– รายปี^{[ 20 ]}
• รายงานการประชุมประวัติศาสตร์ปัญจาบปาติอาลา: มหาวิทยาลัยปัญจาบ พ.ศ. 2508– รายปี^{[ 20 ]}
• วารสารการศึกษาปัญจาบ จันดิการ์: กรมการศึกษา พ.ศ. 2514– รายไตรมาส^{[ 20 ]}
• วารสารการเมืองปัญจาบอัมริตซาร์: มหาวิทยาลัยคุรุนานักเดฟ พ.ศ. 2520– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสาร Sikh Courier Internationalลอนดอน: สมาคมวัฒนธรรมซิกข์แห่งบริเตนใหญ่ 1960– รายไตรมาส^{[ 20 ] [ 22 ]}
• วารสารซิกข์ . กัลกัตตา: ศูนย์วัฒนธรรมซิกข์. 1953–, รายเดือน. ^{[ 20 ] [ 22 ]}
• Sikh Formations: Religion, Culture, Theoryเริ่มต้นในปี 2005 โดยมีการตีพิมพ์ 19 เล่ม ณ ปี 2023 ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• วารสารวิจัยซิกข์ (SRJ) จัดพิมพ์โดยมูลนิธิซิกข์นานาชาติ โดยมีการตีพิมพ์แปดเล่ม ณ ปี 2023 ^{[ 28 ] [ 29 ]}
• การศึกษาศาสนาซิกข์แบรมป์ตัน ออนแทรีโอ: ศูนย์การศึกษาศาสนาซิกข์ พ.ศ. 2542– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• การศึกษาศาสนาซิกข์และศาสนาเปรียบเทียบนิวเดลี: มูลนิธิคุรุนานัก พ.ศ. 2525– รายครึ่งปี^{[ 20 ]}
• วารสารวิจัย Understanding Sikhism: The Research Journal . Laval, Quebec: Institute for Understanding Sikhism. 1999–, รายครึ่งปี. ^{[ 20 ]}

• รายชื่อนักเขียนเกี่ยวกับศาสนาซิกข์
• การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาซิกข์
• คัมภีร์ของศาสนาซิกข์
• ประวัติศาสตร์ของศาสนาซิกข์
• วรรณกรรมปัญจาบ