หลักคำ สอนเรื่องความรอด คือการศึกษาหลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับความรอด ทฤษฎีความรอด มีความสำคัญเป็นพิเศษในหลายศาสนา^{[ 1 ]}ในสาขาวิชาศาสนศึกษานักวิชาการเข้าใจว่าหลักคำสอนเรื่องความรอดเป็นหัวข้อสำคัญในศาสนาต่างๆ และมักศึกษาในบริบทเปรียบเทียบ กล่าวคือ การเปรียบเทียบแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับความรอดคืออะไรและจะได้รับความรอดได้อย่างไร

พุทธศาสนามุ่งเน้นไปที่การบรรลุธรรมหรือการรู้แจ้ง ( โพธิ์ ) นิพพาน ("การดับทุกข์") และการหลุดพ้น ( วิโมกษะ)จากทุกข์ทั้งปวงที่เกิดจากการดำรงอยู่ของสรรพสัตว์ในสังสารวัฏ ( วัฏสงสาร ) ผ่านการฝึกฝนสามประการ ( การประพฤติ ทางศีลธรรมการทำสมาธิและปัญญา ) พุทธศาสนาแบบอินเดียโบราณ เน้นความสำคัญของ การฝึกฝนตนเองของแต่ละบุคคล(ผ่านการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมากมาย เช่น การรักษาศีลการทำสมาธิและการบูชา ) ในกระบวนการหลุดพ้นจากกิเลสที่ทำให้เราติดอยู่ในวัฏสงสารตาม ความเข้าใจทางวิชาการ ของพุทธศาสนามาตรฐานการหลุดพ้นจะเกิดขึ้นเมื่อมีการบำเพ็ญธรรมะที่เหมาะสมและเมื่อจิตใจได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากความผูกพันกับกิเลสและอุปสรรคที่ก่อให้เกิดปัจจัยทางจิตที่ไม่เป็นสุข (เรียกต่างๆ ว่ากิเลสพิษหรือกระแส ) ^{[ 2 ]}

อย่างไรก็ตามประเพณีสุขาวดีของพุทธศาสนามหายานโดยทั่วไปมุ่งเน้นไปที่ “ พลังอื่น ” แห่งการช่วยให้รอดของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ [ ^{3 ] ประเพณี}สุขาวดีอาศัยพลังหรือพระพร ( อธิษฐานะ ) ของพระพุทธเจ้าเพื่อบรรลุการเกิดใหม่ใน“ สุขาวดี ” ของพระพุทธเจ้า ซึ่งเป็น แดนสวรรค์อันสูงส่งที่ซึ่งบุคคลสามารถฝึกฝนเพื่อ บรรลุ พุทธภาวะ ได้อย่างสมบูรณ์ โดยการพบพระพุทธเจ้า^{[ 4 ]}การเกิดในสุขาวดีสำเร็จได้ด้วยการปฏิบัติสติระลึกถึงพระพุทธเจ้าซึ่งเรียกว่าเนียนโฟและเกี่ยวข้องกับการท่องพระนามของพระพุทธเจ้าอมิตาภะด้วยจิตใจ ที่ ศรัทธาซึ่งเชื่อมโยงเรากับพลังของพระพุทธเจ้า^{[ 5 ]}ในขณะที่ตาย พระพุทธเจ้าจะทรงนำเราไปยังสุขาวดี ประเพณีพุทธศาสนาฝ่ายธรรมะ ของจีนและแผ่นดินใหญ่อื่นๆสอนหลักธรรมคำสอนเรื่องการช่วยให้รอดแบบประสานพลัง ซึ่งพลังของตนเองเชื่อมโยงเรากับพลังอื่นของพระพุทธเจ้า (ซึ่งยังคงเป็นเงื่อนไขหลักหรือ "เงื่อนไขสำคัญ" สำหรับการช่วยให้รอด) หลักธรรมนี้เรียกว่าหลักธรรมแห่งการประสานพลังหรือ "การตอบสนองแบบกระตุ้น" ( ganying ) ^{[ 6 ]} ในขณะเดียวกัน ประเพณี พุทธศาสนาฝ่ายธรรมะ ของญี่ปุ่นสอนว่าเราต้องพึ่งพาพลังอื่นเพียงอย่างเดียวและละทิ้งความพยายามที่มาจากพลังของตนเองทั้งหมด (ซึ่งไร้ประโยชน์และเห็นแก่ตัว) ^{[ 7 ]}

หลักคำสอนเรื่องความรอดในศาสนาคริสต์หรือที่เรียกว่า "การปลดปล่อย" หรือ " การไถ่บาป " มุ่งเน้นไปที่การช่วยมนุษย์ ให้รอดพ้น จากบาปและผลที่ตามมา^{[ 8 ] [ 9 ]}ความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความรอดเป็นหนึ่งในประเด็นหลักที่แบ่งแยกนิกายต่างๆ ของศาสนาคริสต์โดยเป็นจุดขัดแย้งระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ การถกเถียงระหว่าง คาลวินิสต์และอาร์มีเนียนมีอิทธิพลอย่างมาก ประเด็นเหล่านี้รวมถึงคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันของความเสื่อมทรามการกำหนดล่วงหน้าการไถ่บาปและที่สำคัญที่สุดคือการทำให้ชอบธรรม หลักคำสอนเรื่องความรอดของศาสนาคริสต์มีตั้งแต่ความรอดเฉพาะกลุ่ม^{[ 10 ] :หน้า 123}ไปจนถึงแนวคิดเรื่องการคืนดีกันอย่างทั่วถึง^{[ 11 ]}

คริสตวิทยาเป็นบทบาทสำคัญในการถกเถียงเรื่องความรอด ในประเพณีคาทอลิก ค ริสตจักรโรมันคาทอลิกอ้างอำนาจความรอด^{[ 12 ]} ใน วิทยานิพนธ์ 95 ข้อของเขา (1517) มาร์ติน ลูเธอร์นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ปฏิเสธอำนาจความรอดของคริสตจักรโรมันคาทอลิกด้วยเหตุนี้ บทบาทของความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งในเทววิทยาของโซเรน เคียร์เคกอร์ดจนเป็นพื้นฐานสำหรับข้อเสนอเรื่องอำนาจของพระคริสต์ในการช่วยให้รอด ดังนั้นในแง่ความคิดนี้ คริสตวิทยาจึงมาก่อนความรอด ในการถกเถียงเกี่ยวกับอำนาจโบราณของคริสตจักรยุคแรกความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และอำนาจในการช่วยให้รอดเป็นแนวคิดทางเทววิทยาที่เชื่อมโยงกัน^{[ 13 ] [ 14 ]}

กว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากการก่อตั้งสวน ซึ่งเป็นโรงเรียนที่เอปิคูรัสสอนปรัชญา ผู้คนบางส่วนในโลกกรีก-โรมันถือว่าเอปิคูรัสเป็น " ผู้ช่วยให้รอด " ของพวกเขา ( ภาษากรีกโคอิเน: Σωτήρ , Sōtḗr ) บุคคลสำคัญที่สุดที่ได้รับการช่วยให้รอดโดยเอปิคูรัสคือจักรพรรดินีปอมเปีย พล็อตินา แห่งโรมัน ลูเครติอุสผู้เขียนDe Rerum Naturaก็ได้พรรณนาถึงพลังแห่งการช่วยให้รอดของปรัชญา และของเอปิคูรัส นักปราชญ์ของเขา โดยใช้กลวิธีการเขียน เช่น "อุปมาเรื่องเหยือกแตก" (ซึ่งนักปราชญ์ได้รับเครดิตว่าช่วยให้มนุษย์สามารถเพลิดเพลินกับความสุขได้อย่างง่ายดาย) บทกวี และภาพพจน์

แนวคิดเรื่องความรอดของเอปิคูรัสไม่ได้มีความหมายเชิงโลกียะใดๆ เลย เมื่อพิจารณาจากหลักคำสอนสำคัญและจดหมายถึงเมโนเอซีอุสแล้วเขาช่วยปลดปล่อยศิษย์ของเขาจากความกลัวเหนือธรรมชาติและความปรารถนาที่มากเกินไปในสิ่งที่ไม่เป็นธรรมชาติ และให้แนวทางจริยธรรมที่ชัดเจนแก่ศิษย์ของเขาซึ่งนำไปสู่ความสุข ลูเครติอุสกล่าวว่าเอปิคูรัสได้กำหนดขอบเขตของธรรมชาติไว้แล้ว ผู้ติดตามของเขาในสมัยโรมันยกย่องเอปิคูรัสให้เป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมและเคารพนับถือเขาในฐานะผู้ก่อตั้งสำนักคิดของเขา และเป็นคนแรกที่พัฒนาระบบจักรวาลวิทยาแบบธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ซึ่งปลดปล่อยมนุษย์จากความเชื่อโชลางที่เกิดจากความกลัวทั้งปวง

ในศาสนาฮินดู มีการกล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องความรอด ผ่านหลักการของโมกษะซึ่งเรียกอีกอย่างว่านิพพานหรือไกวัลยะ “ในอินเดีย” มีร์เซีย เอเลียเด เขียนไว้ ว่า “ความรู้เชิงอภิปรัชญามักมีจุดประสงค์เพื่อบรรลุความรอดเสมอ” ^{[ 15 ]}โมกษะหมายถึงอิสรภาพจากสังสารวัฏ วัฏจักรแห่งความตายและการเกิดใหม่ หลักคำสอนเรื่องความรอดเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักสี่ประการของชีวิตมนุษย์ ( ปุรุษารถะ ) ควบคู่ไปกับธรรมะ (หน้าที่) อรรถะ (ความมั่งคั่ง) และกาม (ความสุข) โมกษะมีรากฐานมาจากความเชื่อที่ว่าการดำรงอยู่ถูกกำหนดด้วยความทุกข์ที่เกิดจากความไม่รู้ ความปรารถนา และกรรม จึงถูกมองว่าเป็นอิสรภาพขั้นสูงสุด มักอธิบายในแง่ของนิพพาน (การดับสูญ) อปุณรชัน (การไม่กลับมาเกิดอีก) หรือไกวัลยะ (การแยกตัว) ในปรัชญาอินเดียประเพณีต่างๆ เช่นเวทันตะสัมขยาและโยคะเสนอหนทางที่หลากหลายไปสู่โมกษะผ่านความรู้ การทำสมาธิ การกระทำทางจริยธรรม หรือการอุทิศตน ( ภักติ ) แต่ทั้งหมดถือว่าโมกษะเป็นทางออกสุดท้ายสำหรับความทุกข์และพันธนาการของมนุษย์^{[ 16 ]}

ชาวมุสลิมเชื่อว่าทุกคนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง ดังนั้นแม้ว่าชาวมุสลิมจะเชื่อว่าอาดัมและฮาวา (อีฟ) บิดามารดาของมนุษยชาติ ได้กระทำบาปโดยการกินผลไม้ต้องห้ามและไม่เชื่อฟังพระเจ้า แต่พวกเขาก็เชื่อว่ามนุษยชาติไม่ได้เป็นผู้รับผิดชอบต่อการกระทำดังกล่าว พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) ทรงยุติธรรมและเที่ยงธรรม และควรขออภัยโทษจากพระองค์เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกลงโทษจากการไม่ทำตามที่พระเจ้าทรงขอและจากการฟังซาตาน^{[ 17 ]}ชาวมุสลิมเชื่อว่าพวกเขารวมถึงคนอื่นๆ ทุกคน ล้วนมีโอกาสที่จะทำผิดพลาด ดังนั้นพวกเขาจึงจำเป็นต้องสำนึกผิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดเวลา

มุฮัมมัดกล่าวว่า “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ข้าพเจ้าขออภัยโทษจากอัลลอฮ์ และข้าพเจ้ากลับใจไปสำนึกผิดต่อพระองค์มากกว่าเจ็ดสิบครั้งต่อวัน” (บันทึกโดยอัล-บุคอรี หมายเลข 6307) อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้บ่าวของพระองค์สำนึกผิดและทรงอภัยโทษให้พวกเขา พระองค์ทรงยินดีในเรื่องนี้ ดังที่มุฮัมมัดกล่าวว่า “เมื่อคนคนหนึ่งสำนึกผิด อัลลอฮ์ทรงยินดียิ่งกว่าคนในพวกท่านที่พบอูฐของเขาหลังจากที่เขาทำมันหายในทะเลทราย” (บันทึกโดยอัล-บุคอรี หมายเลข 6309) ประเพณีอิสลามโดยทั่วไปถือว่าการเข้าสู่ญันนะฮ์ (สวรรค์) นั้นค่อนข้างตรงไปตรงมา ในอัลกุรอาน อัลลอฮ์ตรัสว่า “หากพวกเจ้าหลีกเลี่ยงบาปใหญ่ที่พวกเจ้าถูกห้าม เราจะลบล้างความผิดเล็กน้อยของพวกเจ้าและให้พวกเจ้าผ่านทางเข้าอันทรงเกียรติ [สวรรค์]” ^{[ 18 ]}

อย่างไรก็ตาม โดยนัยโดยตรงของหลักการและความเชื่อเหล่านี้ ธรรมชาติของมนุษย์นั้นมีข้อบกพร่องทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ทำให้เขาต้องการการช่วยให้รอดพ้นจากตัวเอง การค้นหาความสำนึกในบุญคุณ การให้อภัย และความสุขในอัลลอฮ์ คือหนทางเดียว (หรือหนทางที่ดีที่สุด) ที่จะช่วยให้รอดพ้นจากชะตากรรมอันเลวร้ายแห่งความเสื่อมทรามและความไร้ความหมายนี้อัล-ตะฮ์รีม 66:8

ในศาสนาเชนแนวคิดเรื่องการหลุดพ้นคือโมกษะซึ่งเป็นคุณธรรมขั้น สุดท้าย ทฤษฎีของศาสนาเชนอธิบายโมกษะแตกต่างจากคำที่คล้ายกันที่พบในศาสนาฮินดู^{[ 27 ]}โมกษะคือสภาวะแห่งความสุขของจิตวิญญาณ ปราศจากพันธนาการแห่งกรรม ปราศจากสังสารวัฏ วัฏจักร แห่งการเกิดและการตาย เป็นสภาวะสูงสุดของจิตวิญญาณ สูงกว่าเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในสวรรค์ ในสภาวะของโมกษะ จิตวิญญาณจะได้รับความสุข ความรู้ และการรับรู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด สภาวะนี้บรรลุได้ด้วยการตระหนักรู้ในตนเองและบรรลุสภาวะที่ปราศจากความปรารถนาและไม่ยึดติดอย่างสมบูรณ์

ในศาสนายูดาย ร่วมสมัย การไถ่บาป ( ภาษาฮีบรูge'ulah ) คือการ ที่ พระเจ้าทรงรวบรวมชาวอิสราเอลจากดินแดนต่างๆ ที่พวกเขาถูกเนรเทศ^{[ 28 ]}ซึ่งรวมถึงการไถ่บาปครั้งสุดท้ายจาก ดินแดนที่ถูก เนรเทศในปัจจุบัน^{[ 29 ]}ศาสนายูดายไม่ได้กำหนดความจำเป็นของ การได้รับความรอดส่วน บุคคลในลักษณะเดียวกับศาสนาคริสต์ ชาวยิวไม่เชื่อในบาปดั้งเดิม [ ^{30 ] แต่}ศาสนายูดายให้คุณค่ากับศีลธรรมส่วนบุคคลมากกว่า ตามที่กำหนดไว้ในพระบัญญัติและปรากฏอยู่ในโตราห์ซึ่งเป็นคำสอนที่พระเจ้าประทานแก่โมเสสบนภูเขาซีนายและบางครั้งก็เข้าใจว่าสรุปได้ด้วยบัญญัติสิบประการ ( ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, ʿĂsereṯ haDəḇārīmแปลว่า 'สิบคำ') ฮิลเลลผู้เฒ่า นักปราชญ์ชาวทานไนต์สอนว่ากฎหมายสามารถย่อให้เหลือเพียงหลักการเดียวที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อกฎทองคำได้คือ “สิ่งใดที่เจ้าเกลียดชัง อย่ากระทำต่อเพื่อนมนุษย์ของเจ้า” ^{[ 31 ]}

ในศาสนายูดาย ความรอดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องการไถ่บาปหรือการช่วยให้รอดพ้นจากสภาวะและสถานการณ์ที่ทำลายคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ พระเจ้าในฐานะผู้สร้างจักรวาลเป็นแหล่งที่มาของความรอดทั้งหมดสำหรับมนุษยชาติ (โดยมีเงื่อนไขว่าแต่ละบุคคลต้องให้เกียรติพระเจ้าโดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์) ดังนั้น การไถ่บาปและ/หรือความรอดจึงขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น ศาสนายูดายยังเน้นย้ำว่าความรอดของบุคคลหนึ่งไม่สามารถได้รับผ่านผู้อื่น การอ้างถึงเทพเจ้า หรือการเชื่อในอำนาจหรืออิทธิพลภายนอกใดๆ^{[ 31 ]}

ข้อความบางส่วนในตำราทางศาสนายิวระบุว่าชีวิตหลังความตายไม่มีอยู่จริงสำหรับทั้งคนดีและคนชั่ว ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนหนังสือปัญญาจารย์บอกผู้อ่านว่า “คนตายไม่รู้อะไรเลย พวกเขาไม่มีรางวัล และแม้แต่ความทรงจำเกี่ยวกับพวกเขาก็หายไป” ^{[ 32 ]}เป็นเวลาหลายศตวรรษที่เหล่ารับบีและฆราวาสชาวยิวมักจะต่อสู้กับข้อความดังกล่าว

ในศาสนาลึกลับของโลกกรีก-โรมันความรอดนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับโลกและชุมชนมากนัก แต่เป็นความเชื่อเชิงลึกลับที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลหลังความตาย^{[ 33 ]}เทพเจ้าผู้ช่วยให้รอดบางองค์ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้คือเทพเจ้าแห่งการตายและการฟื้นคืนชีพซึ่งมักเกี่ยวข้องกับวัฏจักรของฤดูกาล เช่นโอซิริส แท มมัส อโดนิสและไดโอนิซัสความเชื่อเชิงความรอดที่ซับซ้อนยังเป็นลักษณะเด่นของลัทธิบูชาไซเบลและแอตติสอีก ด้วย ^{[ 34 ]}

ความคล้ายคลึงกันของธีมและต้นแบบกับศาสนาในสมัยโบราณกับศาสนาคริสต์ในยุคหลังได้รับการชี้ให้เห็นโดยผู้เขียนหลายคน รวมถึงบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก มุมมองหนึ่งคือศาสนาคริสต์ยุคแรกยืมตำนานและลวดลายเหล่านี้มาจากศาสนาลึกลับของเฮลเลนิสติกในยุคเดียวกัน ซึ่งมีแนวคิดเช่นเทพเจ้าแห่งชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่ และความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างเทพเจ้ากับมนุษย์ แม้ว่าทฤษฎีตำนานพระคริสต์จะไม่ได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์กระแสหลัก แต่ผู้สนับสนุนพยายามสร้างความเชื่อมโยงเชิงสาเหตุกับลัทธิของมิธราสไดโอนิซัส และโอซิริส เป็นต้น^{[ 35 ] [ 36 ]}

ศาสนาซิกข์สนับสนุนการแสวงหาความรอดผ่านการทำสมาธิอย่างมีระเบียบวินัยและเป็นส่วนตัวในการท่องนามจาโป (พระนาม) และข้อความของพระเจ้า ซึ่งหมายถึงการนำบุคคลไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แต่สภาพจิตใจของบุคคลนั้นต้องแยกออกจากโลกนี้ โดยเข้าใจว่าโลกนี้เป็นที่อยู่อาศัยชั่วคราว และจิตวิญญาณของพวกเขาต้องไม่ถูกกระทบจากความเจ็บปวด ความสุข ความโลภ ความผูกพันทางอารมณ์ การสรรเสริญ การใส่ร้าย และเหนือสิ่งอื่นใดคือความเย่อหยิ่งในตนเอง ดังนั้นความคิดและการกระทำของพวกเขาจึงกลายเป็นนิรมาลหรือบริสุทธิ์ และพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าหรือบรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เช่นเดียวกับหยดน้ำที่ตกลงมาจากท้องฟ้ารวมเข้ากับมหาสมุทร^{[ 37 ] [ 38 ]}

ในความเชื่อ ของลัทธิเต๋าหลายๆ ศาสนา การบรรลุถึงความรู้แจ้งถือเป็นหนทางสู่ความรอด

เซียนเต๋าบาง ตน ถูกมองว่าเป็นมนุษย์ที่เสียชีวิตไปแล้วซึ่งวิญญาณบรรลุถึงรูปแบบทางกายภาพที่เหนือกว่า^{[ 39 ]}บางครั้งผู้ที่บรรลุธรรมถูกเรียกว่าเจินเหรินและถูกมองว่าเป็นตัวตนที่มีชีวิตของ คุณลักษณะ เหนือธรรมชาติของศาสนา^{[ 40 ] [ 36 ]}

ศาสนาชินโตและเท็นริเคียวต่างเน้นย้ำถึงการทำงานเพื่อสร้างชีวิตที่ดีโดยการปลูกฝังคุณธรรมหรือพฤติกรรมที่ดีงามเช่นเดียวกัน

ในยุคที่ยังคงมองว่าความรอดเป็นเรื่องของส่วนรวม เป็นหลัก โดยอิงจากศาสนาของครอบครัว ตระกูล หรือรัฐ มากกว่าจะเป็นเรื่องของปัจเจกบุคคล(ดังเช่นที่พุทธศาสนาและศาสนาลึกลับอย่างมิธราอิสม์ ได้เผยแพร่ ) ลัทธิบูชาผู้ปกครองใน ยุคเฮลเลนิสติก ตั้งแต่ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล บางครั้งส่งเสริมการเคารพกษัตริย์ในฐานะผู้ช่วยให้รอดของประชาชน ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่ปโตเลมีที่ 1 โซเตอร์แห่งอียิปต์ และแอนติโอคัสที่ 1 โซเตอร์และเดเมตริอุสที่ 1 โซเตอร์ แห่งราชวงศ์เซเลวซิ ด ในบริบทของอียิปต์ การยกย่องผู้ปกครองให้เป็นเทพนั้นสร้างขึ้นจากแนวคิดทางศาสนาของฟาโรห์ แบบดั้งเดิม

• ศาสนาเปรียบเทียบ
• ความรอด

• จอห์น แมคอินไทร์ , รูปแบบของหลักคำสอนเรื่องความรอด: การศึกษาหลักคำสอนเรื่องการตายของพระคริสต์ , สำนักพิมพ์ ทีแอนด์ที คลาร์ก, 1992
• กุมาร์, สันโตช (2019). ความรอด: ในแสงแห่งไม้กางเขนและพระจันทร์เสี้ยว . สำนักพิมพ์โนชั่น. ISBN 9781647604974.