นักพรต สุเมธา
พระสุเมธและพระทีปังการะพุทธเจ้า ศตวรรษที่ 2 เมืองคันธารา พระสุเมธปรากฏสามครั้ง ครั้งแรก ยืนอยู่หน้าพระทีปังการะพุทธเจ้าและโปรยดอกไม้ ครั้งที่สอง กราบไหว้หน้าพระพุทธเจ้าและแผ่เกศาที่พันกันบนพื้นดิน และครั้งที่สาม บินอยู่ทางด้านซ้ายบนของภาพในท่าทางแสดงความเคารพ
ชีวิตส่วนตัว
เมืองบ้านเกิด	อมราวตีประเทศอินเดีย
การศึกษา	เวทิก
เป็นที่รู้จักในด้าน	ชาติภพก่อนของพระพุทธเจ้าโคตมะ เมื่อพระองค์ทรงประกาศพระประสงค์ที่จะเป็นพระพุทธเจ้าเป็นครั้งแรก
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
ประกาศรับสมัครงานระดับอาวุโส
ครู	พระพุทธเจ้าทีปังการะ

ในคัมภีร์พุทธศาสนาสุเมธะคือชาติภพก่อนของพระโคตมะพุทธเจ้า ( ภาษาบาลี : สันสกฤต : โคตมะ ) ซึ่งท่านได้ประกาศเจตจำนงที่จะเป็นพระพุทธเจ้าคัมภีร์พุทธศาสนาบรรยายว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในขณะที่พระโคตมะพุทธเจ้ายังทรงเป็นพุทธะในอนาคต ( ภาษาบาลี: โพธิสัตว์ , ภาษาสันสกฤต: โพธิสัตว์ ) ตามความเชื่อดั้งเดิมถือว่าชีวิตของสุเมธะเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางทางจิตวิญญาณที่นำไปสู่การบรรลุพุทธภาวะของพระโคตมะพุทธเจ้าในชาติภพสุดท้าย ซึ่งเป็นการเดินทางที่เกิดขึ้นหลายภพชาติ สุเมธะเกิดใน ครอบครัว พราหมณ์และเริ่มใช้ชีวิตเป็นนักพรตในภูเขา วันหนึ่งท่านได้พบกับพระทีปังการะพุทธเจ้า (ภาษาสันสกฤต: ทีปังการะ ) และถวายกายของตนเองให้พระทีปังการะเหยียบย่ำ ในระหว่างการบูชายัญนี้ ท่านได้ตั้งปณิธานว่าท่านจะเป็นพระพุทธเจ้าในชาติภพต่อไป ซึ่งได้รับการยืนยันจากพระทีปังการะผ่านคำพยากรณ์

เรื่องราวการพบกันระหว่างสุเมธะและทีปังการะพุทธเจ้าเป็นเรื่องราวทางพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับเส้นทางของพระโพธิสัตว์และเรื่องราวนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็น ตีความอุดมคตินี้ใน แบบเถรวาดเป็นเรื่องราวที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับชาติภพก่อนของพระพุทธเจ้า และเป็นหนึ่งในเรื่องราวที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศิลปะพุทธศาสนามีการวาดภาพไว้ในวัดเถรวาดหลายแห่ง และมีการกล่าวถึงอย่างน้อยก็โดยนัยในงานพุทธศาสนามากมาย เรื่องราวของสุเมธะมักถูกยกขึ้นโดยชาวพุทธเถรวาดเป็นตัวอย่างของการบริการที่ไม่เห็นแก่ตัว

ชีวิตของสุเมธะได้รับการบรรยายไว้ในพุทธวงศ์ภาษาบาลีและชาตกะโดยชาตกะนั้นอิงจากพุทธวงศ์ ประเพณีตำราภาษาสันสกฤตก็กล่าวถึงชีวิตของสุเมธะเช่นกัน เรื่องราวในประเพณีภาษาสันสกฤตมีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวในภาษาบาลีมาก ซึ่งทำให้เคนเนธ นอร์แมนและริชาร์ด กอมบริช นักอินเดียศึกษา โต้แย้งว่าเรื่องราวเหล่านี้สามารถย้อนกลับไปถึงพุทธศาสนาก่อนยุคนิกายได้ อาจจะเร็วที่สุดหนึ่งศตวรรษหลังจากพุทธศักราช^{[ 1 ] [ 2 ]}ในทางกลับกัน นักวิชาการด้านพุทธศาสนาศึกษาแจน แนตเทียร์โต้แย้งว่าการที่ไม่มีพระพุทธเจ้าทีปังการะในพระสูตร ภาษาบาลีที่เก่าแก่ที่สุด ( บาลี: สุตตะ , สันสกฤต: สุตระ ) แสดงให้เห็นว่าประเพณีเกี่ยวกับทีปังการะเพิ่งแพร่หลายหลายศตวรรษหลังจากพุทธศักราช^{[ 3 ]}นักวิชาการด้านพุทธศาสนาศึกษา นาโอมิ แอปเปิลตัน กล่าวว่าเนื้อหาชีวประวัติบางส่วน "ได้รับการกำหนดขึ้นไม่เกินศตวรรษที่ 6" ^{[ 4 ]}

นักแสวงบุญชาวจีนที่นับถือพุทธศาสนา เช่นฟาเซียน (ค.ศ. 337 – ประมาณ ค.ศ. 422) ระบุว่าสถานที่ที่สุเมธะได้พบกับพระทีปังการะพุทธเจ้าคือนครหาระ (อัฟกานิสถาน) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่านังการ์หาระฟาเซียนรายงานว่ามีศาลเจ้าของพระทีปังการะอยู่ที่นั่น เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องสำคัญสำหรับ ชาว พุทธใน แคว้นคันธา ระที่จะอ้างว่าประเทศของตนเป็นต้นกำเนิดชีวิตทางจิตวิญญาณของพระโคตมะพุทธเจ้า^{[ 5 ]}เนื่องจากภาพวาดส่วนใหญ่ของเรื่องราวของสุเมธะถูกพบในพื้นที่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคว้นคันธาระ จึงมีการเสนอแนะว่าเรื่องราวนี้พัฒนาขึ้นที่นั่น^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม ลวดลายของการแผ่ผมยังพบได้ในพื้นที่อชันตาและนาลันทา^{[ 6 ]}และมีหลักฐานบางอย่างที่แสดงว่าเรื่องราวนี้แพร่หลายในอชันตา^{[ 7 ]}

Karen Derris นักวิชาการด้านพุทธศาสนาได้ชี้ให้เห็นว่าBuddhavaṃsaได้รับความสนใจจากนักวิชาการค่อนข้างน้อย เนื่องจากนักวิชาการกระแสหลักมุ่งเน้นไปที่ตำราภาษาบาลีในยุคแรก และมีอคติต่อเรื่องราวในตำนานที่มีต้นกำเนิดในภายหลัง^{[ 8 ]}

ในคัมภีร์ภาษาบาลี กล่าวว่าสุเมธะมีชีวิตอยู่เมื่อ 4 “มหาภพนับไม่ถ้วน” และ 10,000 มหาภพ ปกติ ที่ผ่านมา^{[ 10 ]}ในคัมภีร์ส่วนใหญ่ที่บรรยายว่าเป็นความทรงจำของพระพุทธเจ้าโคตมะเอง มีการกล่าวถึงชีวิตของสุเมธะในมุมมองของบุคคลที่หนึ่ง^{[ 11 ] [ 12 ]}สุเมธะเกิดที่อมราวตีในครอบครัวพราหมณ์ผู้สูงศักดิ์^{[ 13 ]}เมื่อเติบโตขึ้น เขาตระหนักว่าชีวิตเต็มไปด้วยความทุกข์เช่น ความเจ็บป่วยและความตาย และเขาจึงออกเดินทางเพื่อค้นหา“สภาวะเหนือความตาย” [ ^{14 ] เขา}ตระหนักว่าเขาไม่สามารถนำทรัพย์สินของเขาไปในภพหน้าได้ จึงบริจาคทั้งหมด กลายเป็นฤๅษีประเภทหนึ่งที่มีผมพันกัน ( ภาษาบาลี: ชาฏิละ ) ^{[ 15 ]}เขาเริ่มใช้ชีวิตบนภูเขาธรรมกะในเทือกเขาหิมาลัย^{[ 16 ]}เขาเริ่มปฏิบัติตามระเบียบวินัยอย่างเคร่งครัด โดยเลือกที่จะอาศัยอยู่ใต้ต้นไม้และกินแต่ผลไม้^{[ 17 ] [ 18 ]}ข้อความกล่าวว่าการฝึกฝนตนเองของเขาช่วยให้เขาบรรลุ " ความรู้สูงสุด " และพัฒนา " พลังโยคะอันยิ่งใหญ่"เช่น การบิน^{[ 19 ]}เขาถูกพรรณนาว่าหมกมุ่นอยู่กับการฝึกโยคะมากจนไม่ทันสังเกตลางบอกเหตุว่าพระพุทธเจ้าได้ประสูติในโลกแล้ว^{[ 20 ] [หมายเหตุ 1 ]}

วันหนึ่ง ขณะเดินทางไปยังเมืองรามวตี เขาเห็นผู้คนกำลังเตรียมถนนสำหรับพระพุทธเจ้าทีปังการะเดินทาง โดยทีปังการะเป็นพระพุทธเจ้าองค์แรกในจำนวนยี่สิบสี่องค์ที่สุเมธจะได้พบก่อนที่จะได้เป็นพระพุทธเจ้า^{[ 22 ]}เมื่อได้ยินคำว่าพระพุทธเจ้าสุเมธก็ยินดีเป็นอย่างยิ่ง จึงรับผิดชอบส่วนหนึ่งของถนนที่ยังสร้างไม่เสร็จ แต่เขาก็ไม่สามารถสร้างให้เสร็จทันเวลาสำหรับทีปังการะได้^{[ 23 ]}เนื่องจากเขาไม่ต้องการใช้พลังจิตในการซ่อมแซมถนน สุเมธจึงกราบลงบนโคลนต่อหน้าพระพุทธเจ้าทีปังการะและผู้ติดตามของพระองค์เพื่อเป็นสะพานมนุษย์^{[ 24 ] [หมายเหตุ 2 ]}เขาปูผม หนังกวาง และผ้าเปลือกไม้ของเขาลงบนโคลนเพื่อปกคลุมให้มิดชิด^{[ 26 ] [ 27 ]}ตำราในภายหลังจะเห็นว่านี่เป็นขั้นก้าวหน้าในการพัฒนาของโคตมะ พระพุทธเจ้าในอนาคต โดยที่เขาอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อพุทธภาวะ ไม่เพียงแต่ในความคิดและคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางกายภาพด้วย ในลักษณะนี้ เขาถวายความเคารพต่อทีปังการะพุทธเจ้า และช่วยพระองค์และพระภิกษุข้ามโคลนโดยไม่แปดเปื้อน นี่ถือเป็นการเสียสละชีวิตของสุเมธะ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับพระภิกษุจำนวนมากเดินเหยียบย่ำเขา และเขาอาจเสียชีวิตในกระบวนการนั้น^{[ 28 ]} ในขณะที่ทำเช่นนั้น สุเมธะจึงกล่าวคำปฏิญาณเฉพาะ ( ภาษาบาลี: อภินิหระ ; ภาษาสันสกฤต: ปูรวปรณิธาน ) ว่าในอนาคตเขาเองก็จะเป็นพระพุทธเจ้าเช่นกัน^{[ 10 ] [ 29 ]}

ก่อนที่จะเดินข้ามร่างของสุเมธะ ดีปังการะหยุดอยู่ตรงหน้าเขาและทำนาย ( ภาษาบาลี : veyyakaraṇa , ภาษาสันสกฤต: vyākaraṇa ) ว่าความปรารถนาของสุเมธะจะเป็นจริงในชาติหน้า: เขาจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่ชื่อว่าศากยมุนี (ภาษาสันสกฤต: Śākyamuni ) ^{[ 30 ]}ดีปังการะยังกล่าวถึงรายละเอียดต่างๆ เกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้าในอนาคต เช่น ชื่อของบิดามารดาและสาวกหลัก ของพระองค์ เมื่อดีปังการะกล่าวเช่นนี้ เหล่าสาวกจำนวนมากที่เชื่อว่าพวกเขายังไม่สามารถบรรลุธรรมภายใต้ดีปังการะได้ตั้งปณิธานว่าพวกเขาจะบรรลุธรรมภายใต้พระพุทธเจ้าองค์ต่อไปคือศากยมุนี^{[ 10 ]}หลังจากคำทำนาย ในขณะที่สุเมธะยังคงนอนอยู่ในโคลน พระทีปังการะพุทธเจ้าและเหล่าภิกษุผู้ติดตามได้เดินเวียนรอบสุเมธะ และในบางเรื่องเล่าได้ถวายดอกไม้ เพื่อแสดงความเคารพและเพื่อเฉลิมฉลองพุทธภาวะในอนาคตของสุเมธะ^{[ 31 ]}ในขณะเดียวกันเทพเจ้าต่างๆก็ถูกพรรณนาว่าเห็นชอบกับคำทำนาย เหมือนกับ "คณะนักร้องประสานเสียงอันศักดิ์สิทธิ์ที่แจ้งให้ทราบถึงพุทธภาวะที่กำลังจะมาถึง" ซึ่งเป็นบทบาทที่อยู่ภายใต้การปกครองตามแบบฉบับของจักรวาลวิทยาทางพุทธศาสนา [ ^{32 ] ข้อความ}เผยให้เห็นว่าผู้ที่เฝ้าดูอยู่หลายคนต่อมาได้กลายเป็นผู้ติดตามของพระโคตมะพุทธเจ้าในชาติสุดท้ายของพระองค์ หลังจากที่พระองค์ตรัสรู้แล้ว ตามความปรารถนาที่พวกเขาได้ตั้งไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาจะเกิดใหม่เป็นสาวกที่เรียกว่า กัสสปะภราดา (สันสกฤต: กัสสปะ ) และผู้ติดตามของพวกเขา^{[ 33 ]}แนวคิดที่ว่าผู้คนที่เคยพบกับพระพุทธเจ้าทีปังการะมาก่อนจะบรรลุธรรมภายใต้พระพุทธเจ้าโคตมะองค์อื่น แสดงให้เห็นว่าพระพุทธเจ้าแต่ละองค์ถือได้ว่าทรงดำเนินงานที่ยังไม่เสร็จสิ้นของพระพุทธเจ้าองค์ก่อนๆ^{[ 34 ]}

สุเมธะตั้งปณิธานเป็นพุทธะ ( บาลี: โพธิสัตว์ , สันสกฤต: โพธิสัตว์ ) เนื่องจากความห่วงใยที่มีต่อสิ่งมีชีวิต อื่นๆ เรื่องราวเล่าว่าสุเมธะสามารถบรรลุการตรัสรู้ส่วนตัวได้ในขณะที่พบกับทีปังการะ แต่เลือกที่จะมุ่งมั่นเพื่อเป็นพระพุทธเจ้าแทน^{[ 35 ] [ 10 ]}ด้วยแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของทีปังการะ เขาจึงรู้สึกว่าตนมีหน้าที่ที่จะต้องมุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จสูงสุด คือการเป็นพระพุทธเจ้า^{[ 10 ]}หลังจากมีการทำนาย สุเมธะไตร่ตรองถึงคุณสมบัติที่เขาต้องการเพื่อให้บรรลุพุทธภาวะที่เรียกว่า'บารมี' ( บาลี: ปารมี ; สันสกฤต: ปารมิตา ) ^{[ 10 ]} และสรุปว่าสิ่ง ใดสำคัญที่สุด โดยเริ่มจากบารมีแห่งการให้^{[ 36 ]}เมื่อสุเมธะไตร่ตรองถึงความสมบูรณ์แบบเหล่านี้แล้ว ก็เกิดแผ่นดินไหวขึ้น^{[ 20 ]}ตามคำกล่าวของเคท ครอสบี นักวิชาการด้านพุทธศาสนาว่า "จักรวาลทั้งหมดได้ยืนยันถึงความสำเร็จในอนาคตของคำปฏิญาณของเขา" ^{[ 37 ]}เหตุการณ์นี้ทำให้ผู้คนตื่นตระหนก แต่ทีปังการะได้อธิบายให้พวกเขาฟังว่าไม่มีเหตุผลที่จะต้องตกใจ^{[ 20 ]}ข้อความจบลงด้วยการที่สุเมธะกลับไปยังเทือกเขาหิมาลัย^{[ 38 ]}

สุเมธะยังคงเดินทางทางจิตวิญญาณต่อไปอีกหลายภพชาติ “หลายล้านภพชาติและหลายพันล้านปี” ^{[ 39 ]}ทุกครั้งที่เขาพบพระพุทธเจ้าองค์อื่น เขาจะกระทำการบูชาและต่ออายุคำปฏิญาณโพธิสัตว์ ของตน เพื่อจะเป็นพระพุทธเจ้าด้วย^{[ 40 ]}ในขณะเดียวกัน เขาก็พัฒนาคุณธรรมของตนให้ดียิ่งขึ้นไปอีก^{[ 41 ]}เนื่องจากพระพุทธเจ้าแต่ละองค์ที่เขาพบเป็นแรงบันดาลใจให้เขาแสวงหาพุทธภาวะต่อไป และในกระบวนการนี้ ก็ได้เพิ่มสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์ให้กับอัตลักษณ์ของพระพุทธเจ้าในอนาคต^{[ 42 ]} ตามธรรมเนียมแล้ว ชาดกที่เหลือก็เข้าใจกันว่าแสดงถึงช่วงเวลาระหว่าง คำปฏิญาณ โพธิสัตว์ ของสุเมธะ และการตรัสรู้ในที่สุดของเขาในฐานะพระพุทธเจ้า^{[ 43 ]}หนึ่งในเรื่องราวที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับชาติภพก่อนคือเรื่องของเจ้าชายเวสสันตระ (สันสกฤต: วิศวันตระ ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาดกผู้ซึ่งสละทรัพย์สมบัติ ภรรยา และบุตรของตนเพื่อบรรลุพุทธภาวะ^{[ 10 ]}

ในตำราพุทธศาสนาจีนหลายเล่ม รวมถึงมหาวาสตุภาษา สันสกฤต สุเมธะถูกเรียกว่าเมฆะในตำราจีนและสันสกฤตอื่นๆ อีกหลายเล่ม รวมถึงทิวยวทนะเขาถูกเรียกว่าสุมติ [ ^{44 ] การ}สะกดว่าสุเมธะก็ปรากฏเช่นกัน^{[ 26 ]}

ในคัมภีร์ปาฏิหาริย์และอากามะสุเมธะได้รับ (หรือซื้อ) ^{[ 45 ]} ดอกบัว สีน้ำเงินจากหญิงสาวพราหมณ์ชื่อสุมิฏฐะ ต่อมาเขาได้ถวายดอกไม้เหล่านั้นแด่ทีปังการะพุทธเจ้า โดยโยนขึ้นไปในอากาศ^{[ 46 ]}สุมิฏฐะตั้งปณิธานว่าตนจะได้เกิดใหม่เป็นภรรยาของสุเมธะในชาติหน้า^{[ 47 ]}ซึ่งได้รับการยืนยันโดยคำทำนายของทีปังการะพุทธเจ้า ต่อมา สุมิฏฐะได้เกิดใหม่เป็นยโศธร (สันสกฤต: ยโศธร ) ภรรยาของเจ้าชายสิทธัตถะผู้ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพระโคตมะพุทธเจ้า^{[ 48 ] [ 49 ]}ในบางฉบับของเรื่องราว ยโศธรจะมอบดอกไม้ให้สุเมธะโดยมีเงื่อนไขว่าเขาจะต้องร่วมกับเธอในการตั้งปณิธานที่จะเกิดใหม่เป็นคู่กันในชาติหน้า^{[ 50 ] [หมายเหตุ 3 ]}ยโสธราปรากฏอยู่ในภาพนูนต่ำและรูปปั้นจำนวนมากในแคว้นคันธาระ เคียงข้างสุเมธะ (และทีปังการะพุทธเจ้า) ^{[ 52 ]}ในอัปปทานะทิวยาวทานะและมหาวาสตุสุเมธะยังมีเพื่อนชื่อเมฆทัตหรือมาติ ข้อความเล่าว่าเพื่อนผู้นี้ทำกรรม ชั่วมากมาย และเกิดใหม่ในนรกหลายภพชาติ เขาได้เกิดใหม่ในสมัยของพระโคตมะพุทธเจ้าเป็นศิษย์ชื่อธรรมฤจญ์ (สันสกฤต: ธรรมฤจญ์ ) ^{[ 53 ]}

ตำราภาษาบาลีสมัยกลางหลังคัมภีร์จากประเพณีภาษาถิ่นพม่า ไทยสิงหลและขุนบรรยายถึงช่วงเวลาที่เก่าแก่กว่านั้นในเส้นทางจิตวิญญาณของพระโคตมะพุทธเจ้า โดยกล่าวถึงชีวิตก่อนหน้าของสุเมธ ซึ่งในช่วงนั้นเขายังไม่ได้รับการยืนยันคำปฏิญาณจากพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ^{[ 54 ]}ในประเพณีการเล่าเรื่อง "ก่อนสุเมธ" นี้ การพบกันระหว่างสุเมธและทีปังการะถือเป็นขั้นที่ก้าวหน้าในเส้นทางจิตวิญญาณของพระโคตมะพุทธเจ้า ตรงข้ามกับจุดเริ่มต้น การเล่าเรื่องเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงกระบวนการพัฒนาที่ค่อยเป็นค่อยไป และไม่ได้มองว่าจุดเริ่มต้นของเส้นทางจิตวิญญาณของพระโคตมะพุทธเจ้าเป็นเหตุการณ์ปฏิวัติเพียงครั้งเดียว^{[ 55 ]}ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเสนอมุมมองที่ลดความสำคัญของการพบกันระหว่างสุเมธและทีปังการะพุทธเจ้าลง^{[ 56 ]}ตัวอย่างเช่น ชุด ปัญญาสะชาดกที่แพร่หลายในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เล่าถึงชาติภพก่อนของสุเมธะ ในสมัยของพระพุทธเจ้าองค์ก่อนที่เรียกว่าทีปังการะ ในชาติภพนี้ สุเมธะปรารถนาจะเป็นพระพุทธเจ้า แต่ไม่สามารถรับคำทำนายจากทีปังการะพุทธเจ้าองค์นี้ได้ เพราะในชาติภพนี้ สุเมธะเป็นหญิง ทีปังการะองค์นี้ได้ยินความปรารถนาของหญิงผู้เป็นน้องสาวต่างมารดาของตน และบอกนางว่านางจะสามารถรับคำทำนายได้ในภายหลัง เมื่อนางเกิดมาเป็นสุเมธะชายในสมัยของทีปังการะองค์ถัดไป มีการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการว่าเรื่องราวนี้ควรตีความว่าเป็นการเสริมพลังให้ผู้หญิงเป็นพระโพธิสัตว์หรือเป็นการยืนยันสถานะเดิมที่ผู้หญิงไม่สามารถเข้าถึงเส้นทางแห่งพระโพธิสัตว์ ได้ ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

นักโบราณคดี Maurizio Taddei ได้สังเกตว่าในภาพวาดศิลปะคันธาราหลายภาพ ชีวิตของสุเมธะเชื่อมโยงกับชีวิตของราหุละบุตรชายของพระพุทธเจ้า การที่พระพุทธเจ้าประทานมรดกทางจิตวิญญาณแก่บุตรชายของพระองค์นั้น เปรียบได้กับการที่สุเมธะยอมให้พระพุทธเจ้าทีปังการะเดินเหยียบย่างบนตัวเขา และการที่ทีปังการะทำนาย ทั้งรูปของพระพุทธเจ้าโคตมะที่ประทานมรดกแก่บุตรชาย และรูปของพระพุทธเจ้าทีปังการะที่ประทานมรดกแห่งพุทธภาวะแก่สุเมธะ ล้วนถูกวาดด้วยเปลวไฟที่เปล่งออกมาจากร่างกาย ทั้งสองฉากเป็นการพรรณนาถึงมรดก ความกตัญญูต่อบิดามารดาและความกตัญญูต่อศิษย์ ทั้งสองอาจถูกชาวพุทธในศตวรรษที่ 5 พิจารณาว่าเป็นตัวแทนของ "เยาวชนผู้กระตือรือร้น" ^{[ 60 ]}

สุเมธะเป็นบุคคลทางจิตวิญญาณที่ทรงพลัง ซึ่งถูกพรรณนาว่ากำลังมุ่งมั่นด้วยความตั้งใจที่จะบรรลุถึงความเป็นจริงที่อยู่เหนือการเกิดใหม่ที่เจ็บปวด และในกระบวนการนั้นก็เต็มใจที่จะละทิ้งร่างกายที่ "สกปรก" ของตนเพื่อความดีที่สูงกว่า^{[ 61 ]}เรื่องราวของการพบกันนี้มีจุดประสงค์เพื่อปลุกเร้าความเคารพต่อพระโคตมะพุทธเจ้า แต่ยังหมายถึงการให้กำลังใจแก่ผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อการตรัสรู้ในชาติภพต่อไป ด้วย ^{[ 10 ] [ 62 ]}อาจใช้เพื่อกระตุ้นให้ผู้ศรัทธาปรารถนาที่จะเกิดใหม่ภายใต้พระเมตตัยยะ (สันสกฤต: ไมตรี ) ซึ่งชาวพุทธเชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคต ยิ่งไปกว่านั้น เรื่องราวของสุเมธะ เช่นเดียวกับเรื่องราวชาดกหลายเรื่อง บ่งชี้ว่าเส้นทางของพระพุทธเจ้าในอนาคตนั้นเหนือกว่าและกล้าหาญกว่าการมุ่งมั่นเพื่อการตรัสรู้ส่วนตัว เพียง อย่าง เดียว ^{[ 10 ]}เรื่องราวของสุเมธะที่พบกับทีปังการะมี "จริยธรรมแห่งความศรัทธาอย่างแรงกล้า" ^{[ 63 ]}

ผ่านลวดลายของคำพยากรณ์ ดีปังการะไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึง “ความรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับจักรวาล”—ตามคำกล่าวของนักวิชาการศาสนาเปรียบเทียบ เอวิตาร์ ชุลแมน—แต่ยังแสดงให้เห็นว่าพระพุทธเจ้าโคตมะและพระพุทธเจ้าองค์ก่อน ๆ นั้น “ท้ายที่สุดแล้วมีสาระสำคัญเดียวกัน” สุเมธะถูกพรรณนาว่าเป็น “เมล็ดพันธุ์แห่งพระพุทธเจ้า” ( ภาษาบาลี: buddhabhījaṅgura ) ที่จะพัฒนาไปเป็นพระพุทธเจ้าผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ในที่สุด เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าองค์อื่น ๆ ดังนั้น คำพยากรณ์ของสุเมธะจึงไม่เพียงแสดงให้เห็นถึงการบรรลุธรรมส่วนบุคคลในอนาคตของพระพุทธเจ้าโคตมะเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็น “โครงสร้างจักรวาล” อีกด้วย^{[ 64 ] [ 65 ]}เรื่องราวของสุเมธะแสดงให้เห็นว่า “พระพุทธเจ้าสร้างพระพุทธเจ้าองค์อื่น ๆ” ^{[ 66 ]}หรือดังที่นักวิชาการพุทธศาสนาศึกษาสตีเวน คอลลินส์กล่าวไว้ว่า“พระพุทธเจ้าแต่ละองค์เชื่อมโยงกับองค์อื่น ๆ ในรูปแบบที่ซับซ้อนและเกี่ยวพันกันของการทำนายและการระลึกถึง” ^{[ 67 ]}นอกจากนี้ การที่สุเมธะสละร่างกายของตนเป็นเสมือนสะพานยังอาจตีความได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการสืบทอดพระพุทธศาสนาจากยุคหนึ่งไปสู่อีกยุคหนึ่ง^{[ 68 ]}

เนื่องจากการอนุมัติของดีปังการะต่อสุเมธะเป็นรูปแบบที่เกิดขึ้นกับพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ก่อนบรรลุพุทธภาวะ จึงถือเป็น "แบบอย่างและเกิดขึ้นซ้ำ" ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็น"เวลาอันศักดิ์สิทธิ์"เมื่อเทียบกับเหตุการณ์ทางโลกเพียงครั้งเดียว ตามทฤษฎีของนักประวัติศาสตร์Mircea Eliade [ ^{69 ] คอ}ลลินส์ชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวของสุเมธะในพุทธวงศ์แสดงให้เห็นทั้งเวลาที่ซ้ำซ้อนและไม่ซ้ำซ้อน แม้ว่าเส้นทางของพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้าจะถูกพรรณนาว่ามีลักษณะซ้ำซ้อน แต่เวลาในวัฏสงสารของสิ่งมีชีวิตนั้นถูกอธิบายว่าเป็นแม่น้ำที่ไหลอย่างต่อเนื่อง ซึ่งสิ่งมีชีวิตสามารถบรรลุความรอดภายใต้พระพุทธเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง และไปถึง "ฝั่งนิพพาน " และจะไม่เกิดใหม่อีกต่อไป^{[ 70 ]}เดอร์ริสเสริมว่าในเรื่องเล่าเกี่ยวกับการทำนายของดีปังการะมี "ภูมิทัศน์แห่งกาลเวลาที่ระยิบระยับ" ซึ่งพระพุทธเจ้าสุเมธะในอนาคตได้เป็นพระพุทธเจ้าไปแล้วในระดับหนึ่ง คำต่างๆ เช่นชินะ (แปลว่า 'ผู้พิชิต') และตถาคตถูกนำมาใช้กับเขา ซึ่งเป็นคุณศัพท์ของพระพุทธเจ้าผู้ตรัสรู้แล้ว สิ่งนี้บ่งชี้ว่าการทำนายนั้นมีความแน่นอนเพียงใด^{[ 71 ]}

งานเขียนภาษาบาลีหลังคัมภีร์งานเขียนภาษาสันสกฤต เช่นมหาวาสตุตลอดจนอรรถกถาของสารวาสติวาทและ มูล สารวาสติวาทอธิบายว่าพระพุทธเจ้าจะต้องผ่านหลายขั้นตอนก่อนที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ได้แก่ "ขั้นตอนตามธรรมชาติ" ก่อนที่จะมีความปรารถนาที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ขั้นตอนของการตั้งปณิธานที่จะเป็นพระพุทธเจ้า และขั้นตอนของการดำเนินชีวิตให้สอดคล้องกับปณิธานนั้น โดยการทำให้สมบูรณ์^{[ 72 ]}ในขั้นตอนที่สี่ พระพุทธเจ้าจะได้รับการประกาศว่ามีจุดหมายปลายทางที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ในฐานะพระพุทธเจ้า^{[ 10 ] [ 73 ]}หากพระพุทธเจ้าตั้งปณิธานที่ถูกต้อง^{[ 74 ]}ในบรรดาคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับปณิธานนั้นที่จะสำเร็จอรรถกถาของชาดกกล่าวว่าพระพุทธเจ้าจะต้องมีคุณสมบัติแปดประการ ซึ่งรวมถึงการมีพลังใจอย่างมากและเป็นเพศชาย^{[ 75 ]}เงื่อนไขเหล่านี้พบได้เฉพาะในคัมภีร์เถรวาดเท่านั้น^{[ 76 ]}ปีเตอร์ ฮาร์วีย์ นักวิชาการด้านพุทธศาสนศึกษา กล่าวเสริมว่า เงื่อนไขของการเป็นเพศชายนั้นใช้ได้เฉพาะกับการเป็นพระพุทธเจ้าเท่านั้น ไม่ใช่กับการเป็นสาวกผู้รู้แจ้งของพระพุทธเจ้า ดังนั้น ในประเพณีบาลี เงื่อนไขนี้จึงแทบไม่มีผลในทางปฏิบัติใดๆ เพราะพุทธภาวะนั้นถือว่าเปิดกว้างสำหรับบุคคลเพียงไม่กี่คน และคนส่วนใหญ่มุ่งหวังที่จะบรรลุการรู้แจ้งในฐานะสาวกมากกว่า^{[ 77 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่า พระไตรปิฎกบาลีไม่ได้อธิบาย เส้นทางแห่ง พระโพธิสัตว์ว่าเปิดกว้างสำหรับทุกคน และข้อความบาลีในเรื่องนี้แตกต่างจาก พุทธศาสนา มหายานซึ่งเส้นทางแห่งพุทธภาวะถือว่าเปิดกว้างสำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม นักวิชาการจำนวนหนึ่งได้โต้แย้งว่าไม่มีความแตกต่างเช่นนั้น^{[ 78 ]}

ในประเพณีเถรวาด เรื่องราวนี้มักถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางทางจิตวิญญาณของพระพุทธเจ้า และรวมอยู่ในส่วนแรก (ภาษาบาลี: Dūre-nidānaแปลว่า ' ยุคอันไกลโพ้น' ) ในบันทึกแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้า^{[ 79 ] [ 80 ]}รูปแบบสำหรับการจัดระเบียบข้อมูลนี้คือBuddhavaṃsaและNidānakathāซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอรรถาธิบายชาตกะโดยที่ Dūre คิดเป็นครึ่งหนึ่งของเรื่องราว^{[ 81 ]}เรื่องราวของสุเมธะพยายามสร้างความสัมพันธ์ระหว่างโคตมะพุทธเจ้ากับสายตระกูลของบรรพบุรุษ ดังนั้นจึงทำให้คำสอนของพระพุทธเจ้ามีความชอบธรรม และอธิบายถึง "การฝึกฝนก่อนตรัสรู้" ^{[ 82 ]}สิ่งนี้เทียบได้กับวิธีที่กษัตริย์อินเดียได้รับการเจิมจากบรรพบุรุษของพระองค์ และสอดคล้องกับความเชื่อของอินเดีย^{[ 83 ]}อันที่จริงJīnalaṅkāra ในยุคกลางของภาษาบาลี เรียกคำพยากรณ์ของ Dīpankara ว่า "การอุทิศอันยิ่งใหญ่" ซึ่งการอุทิศในที่นี้หมายถึงการเจิมกษัตริย์ ( ภาษาบาลี: mahābhiseka ) ^{[ 84 ]}

เรื่องราวนี้เป็นบันทึกที่ยาวที่สุดและละเอียดที่สุดเกี่ยวกับชาติภพก่อนของพระพุทธเจ้า^{[ 85 ] [ 86 ]}และทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับบันทึกอื่นๆ ที่คล้ายกัน^{[ 61 ]}เป็นเรื่องราวทางพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักเกี่ยวกับเส้นทางของพระโพธิสัตว์ [ ^{76 ]}และเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดในประเพณีบาลีของ เหตุผลของ พระโพธิสัตว์ ที่เสียสละเพื่อส่วนรวม โดยบรรยายถึงบุคคลที่มุ่ง ^หวังให้สิ่งมีชีวิตอื่นๆ บรรลุธรรม อันที่จริง เรื่องราวนี้ได้รับการขนานนามว่า "การปรับปรุงแนวคิดอุดมคติของพระโพธิสัตว์ มหายานในแบบเถรวาดอย่างกระชับ " เนื่องจากเกี่ยวข้องกับคำถามที่ว่าการเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคตหมายความว่าอย่างไร เรื่องราวนี้กำหนดบทบาทของ เส้นทาง โพธิสัตว์ภายในหลักคำสอนและศัพท์เฉพาะของพุทธศาสนาเถรวาดในลักษณะปฏิวัติ โดยใช้คำศัพท์ใหม่ เช่น 'การทำนาย' ( ภาษาบาลี: vyākaraṇa ) 'ความปรารถนา' ( ภาษาบาลี: abhinīhāra ) และ 'การรับใช้ การกระทำอันเป็นกุศล' ( ภาษาบาลี: adhikāra ) ชาต กะ นิดานะอธิบายความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างพระพุทธเจ้าและโพธิสัตว์ภายในหลักคำสอนเถรวาด และทำให้โพธิสัตว์เป็นเรื่องปกติ รวมเข้าและบูรณา การเข้า กับโครงสร้าง^{[ 87 ]}นักวิชาการ Juyan Zhang โต้แย้งว่าเรื่องราวเกี่ยวกับสุเมธะในเอโกฏฏรอาคมและชาตกะนิดานะอาจเป็นต้นแบบสำหรับตำนานและรูปธรรมของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร ในพุทธศาสนามหายานในภายหลัง ซึ่งพัฒนามาจากศตวรรษที่ 5 ^{[ 88 ]}นักวิชาการด้านพุทธศาสนา ฮิกาตะ ริวโช และ ชิซึทานิ มาซาโอะ เชื่อว่าเรื่องราวของสุเมธะเป็นส่วนหนึ่งของ " มหายานยุคแรก " ซึ่งเป็นช่วงแรกสุดของการพัฒนาพุทธศาสนามหายาน แต่นักโบราณคดี ริ จูฮยอง เชื่อว่าหลักฐานยังไม่ชัดเจน^{[ 89 ]}

เรื่องราวการพบกันระหว่างสุเมธะกับทีปังการะพุทธเจ้าเป็นหนึ่งในเรื่องราวที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศิลปะพุทธศาสนา^{[ 37 ]}เรื่องราวนี้ถูกวาดไว้ในวัดเถรวาดหลายแห่ง และมีการกล่าวถึงอย่างน้อยก็โดยนัยในงานเขียนทางศาสนาจำนวนมาก อันที่จริง ในวัฒนธรรมพุทธศาสนาเถรวาด เรื่องราวของสุเมธะ เช่นเดียวกับเรื่องราวของเวสสันตระ มีความสำคัญเทียบเท่ากับชาติภพสุดท้ายของพระพุทธเจ้าโคตมะ และในบางประเทศ เรื่องราวของสุเมธะยังถูกรวมอยู่ในหนังสือสำหรับเด็กเกี่ยวกับพระพุทธเจ้าด้วย^{[ 90 ]}เรื่องราวการพบกันระหว่างสุเมธะกับทีปังการะได้รับการถ่ายทอดออกมามากมายในศิลปะพุทธศาสนา ในภาพวาดเรื่องราวการเกิดใหม่ในศิลปะคันธาระ เรื่องราวนี้มีความสำคัญและมีตำแหน่งที่ "พิเศษ" ในสัญลักษณ์ของอนุสาวรีย์คันธาระที่มีพระธาตุ ( สถูป ) มักจะถูกวาดให้รวมเข้ากับชีวิตปัจจุบันของพระพุทธเจ้า และมักจะถูกวาดให้เป็นเหตุการณ์สำคัญในชาติภพสุดท้ายของพระพุทธเจ้าด้วยเช่นกัน^{[ 91 ]}สาเหตุที่เรื่องราวนี้มีอิทธิพลน้อยกว่านอกเมืองคันธาระ อาจเป็นเพราะเรื่องราวของเวสสันตระได้รับความนิยมมากกว่าในเมืองนั้น โดยเวสสันตระเป็นแบบอย่างทั้งในด้านจิตวิญญาณและการปกครอง^{[ 92 ]}

ในตำราวินัยสงฆ์ของ ประเพณีธรรม คุปตกะสุเมธะได้รับคำทำนายถึงพุทธภาวะในอนาคตและเหาะเหินไปในอากาศ อย่างไรก็ตาม เส้นผมของเขายังคงอยู่บนพื้นดิน แผ่กระจายออกไป แต่แยกออกจากร่างกายแล้ว ดีปังการะเตือนเหล่าสาวกไม่ให้เหยียบเส้นผม จากนั้นผู้คนนับแสนๆ คนก็มาถวายดอกไม้และน้ำหอมแด่เส้นผม ในบางฉบับของเรื่องราว เช่นในทิวยาวทานะกษัตริย์ ท้องถิ่นได้สร้าง เจดีย์เพื่อประดิษฐานเส้นผม นักวิชาการพุทธศาสนาจอห์น เอส. สตรอง โต้แย้งว่าเรื่องราวเหล่านี้บ่งชี้ ^ถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ไปสู่ลัทธิบูชาพระธาตุโพธิสัตว์^{[ 93} ]

ในยุคปัจจุบัน เรื่องราวการเสียสละของสุเมธะได้รับการยกขึ้นโดยชาวพุทธนิกายเถรวาดเป็นตัวอย่างของความเสียสละในพุทธศาสนา^{[ 94 ] [ 95 ]}พระภิกษุและนักวิชาการชาวศรีลังกา วัลโปละ ราหุละเขียนว่า:

พระภิกษุ [ภิกษุสงฆ์] ไม่ใช่บุคคลที่เห็นแก่ตัว ขี้ขลาด คิดแต่เพียงความสุขและความรอดของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับมนุษยชาติส่วนที่เหลือพระภิกษุ ที่แท้จริง คือบุคคลผู้เสียสละและกล้าหาญที่คำนึงถึงความสุขของผู้อื่นมากกว่าความสุขของตนเอง เขาเช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์สุเมธะ จะสละ นิพพานของตนเองเพื่อผู้อื่น พระพุทธศาสนาสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรับใช้ผู้อื่น [เน้นข้อความ] ^{[ 94 ]}

ในทำนองเดียวกันอองซานซูจี นักการเมืองชาวพม่า ได้ยกตัวอย่างของสุเมธาเป็นแบบอย่างของการบริการสาธารณะที่เสียสละ^{[ 96 ]}

ในศาสนาเชนมีเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับมหาวีระ ผู้ก่อตั้งศาสนาเชน ซึ่งมีคำทำนายว่าในชาติหน้า จะได้เกิดเป็น ชีนะ ผู้รอบรู้ทุกสิ่ง แต่ เขากลับสร้าง กรรม ไม่ดีมากมาย จึงได้ไปเกิดใหม่ใน นรกต่อมาเขาก็ได้เกิดใหม่เป็นมนุษย์และทำตามคำทำนายได้สำเร็จ ทั้งพระพุทธเจ้าและมหาวีระต่างได้พบกับครูผู้รอบรู้ 24 ท่านก่อนหน้า^{[หมายเหตุ 4 ]}ดังนั้นจึงมีความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวนี้กับชีวิตของสุเมธะและเมฆทัตเพื่อนของเขา^{[ 99 ]}

อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างอยู่บ้าง สุเมธะตั้งปณิธานที่จะบรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์ก่อนที่จะได้รับคำทำนาย ในขณะที่มารีจิซึ่งเป็นชาติก่อนของมหาวีระ ไม่ได้แสดงปณิธานเช่นนั้น และคำทำนายนั้นเกิดขึ้นตามคำขอของบิดาของมารีจิ ในขณะที่ในกรณีของสุเมธะ คำทำนายเกิดขึ้นจากปณิธานของเขาเอง ประการที่สอง ในกรณีของมารีจิ คำทำนายยังเกี่ยวข้องกับความสำเร็จที่ "ทางโลกและน่าสงสัยทางศีลธรรม" เช่น การเป็นกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจ ( ภาษาบาลี: cakkavatti , ภาษาสันสกฤต: cakravartin ) ในขณะที่คำทำนายที่สุเมธะได้รับนั้นไม่มีองค์ประกอบเช่นนั้น ปณิธานของสุเมธะถูกมองว่าเป็นเจตนาอันทรงพลังและเป็นบวก ซึ่งจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ดีเท่านั้น ดังที่ได้ทำนายไว้ในคำทำนาย อย่างไรก็ตาม ในกรณีของมาริจิ คำทำนายของเขาไม่ได้เชื่อมโยงกับเจตนาอันมีสติของเขา และผลที่ตามมาของคำทำนายนั้นมีทั้งด้านบวกและด้านลบ ซึ่งสอดคล้องกับความแตกต่างทางหลักคำสอนเรื่องกรรมและเจตนาระหว่างสองศาสนา กล่าวคือ ในพุทธศาสนา เจตนาเป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องกรรมตอบแทน แต่ในศาสนาเชน การกระทำทุกอย่างมีความสำคัญ แม้แต่การกระทำที่ปราศจากเจตนา ในขณะที่ในพุทธศาสนา ความปรารถนาอันแรงกล้าและทรงพลังจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ดีเท่านั้น แต่ในศาสนาเชน ความปรารถนาเกือบทั้งหมดมีด้านที่เป็นปัญหาอยู่ด้วย ดังที่คำทำนายของมาริจินำพาเขาไปสู่ความสำเร็จในฐานะชีนะแต่ก็อาจนำไปสู่พลังทางโลกที่อันตรายได้เช่นกัน^{[ 100 ]}

ชีวิตของสุเมธะถูกนำเสนอในตอนแรกๆ ของละครโทรทัศน์อินเดียเรื่องBuddha ปี 1997 ซึ่งผลิตโดย G. Adi Sheshagiri Rao ในละคร 27 ตอนนี้ พระพุทธเจ้า (และพระพุทธเจ้าในอนาคต) รับบทโดยนักแสดง Arun Govind เนื้อเรื่องส่วนใหญ่ดำเนินไปตามโครงเรื่องแบบดั้งเดิม แต่ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของสุเมธะ โดยในตอนหนึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาสละดวงตาของตนเองเพื่อคนตาบอด^{[ 101 ]}

• Bodner, C., 2009. ภาพวาดเรื่องเล่าของพระพุทธเจ้าทีปังกรและฤาษีสุเมธในศิลปะพม่า/เมียนมาร์วิทยานิพนธ์ปริญญาโท มหาวิทยาลัยนอร์เทิร์นอิลลินอยส์
• ชยวิกรามะ, เรื่องราวของพระโคตมะพุทธเจ้า , สมาคมคัมภีร์บาลี . แปลนิทานนีดานากาถาเล่าถึงชีวิตของสุเมธะ
• เรื่องเล่าเกี่ยวกับการเกิดใหม่ในวรรณกรรม ภาพ และภูมิทัศน์ทางพุทธศาสนา บรรยายโดยศาสตราจารย์เจสัน นีลิสจัดโดย SOASโดยเน้นเป็นพิเศษที่เรื่องราวของสุเมธะ (นาทีที่ 27)
• ณ ฐานของพระทีปังการะพุทธเจ้าชาวสิงหลสวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่พระทีปังการะพุทธเจ้าและพระสุเมธะ