ชาดก( ภาษาสันสกฤตแปลว่า "แห่งการเกิด", "เกี่ยวกับการเกิด" หรือ "เรื่องราวการเกิด") เป็นวรรณกรรมจำนวนมากที่มีต้นกำเนิดในอนุทวีปอินเดียซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเกิดครั้งก่อนๆ ของพระพุทธเจ้าโคตมะทั้งในร่างมนุษย์และสัตว์ เรื่องราวชาดกถูกวาดไว้บนราวบันไดและซุ้มประตูของเจดีย์^{[ 1 ] [ 2 ]}ตามที่ปีเตอร์ สกิลลิงกล่าวไว้ วรรณกรรมประเภทนี้เป็น "หนึ่งในประเภทวรรณกรรมพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด" ^{[ 3 ]}บางเรื่องเหล่านี้ยังถือว่าเป็นวรรณกรรมชิ้นเอกอีกด้วย^{[ 4 ​​]}สำนักพุทธศาสนาต่างๆ ในอินเดียมีชุดชาดกที่แตกต่างกัน ชุดสะสมที่ใหญ่ที่สุดที่รู้จักกันคือชาตกัตถวรรณนะของสำนักเถรวาด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระไตรปิฎกภาษาบาลีรวมอยู่ในขุททกนิกายของสุตตปิฏก^{[ 5 ]}

ในเรื่องราวเหล่านี้ พระพุทธเจ้าในอนาคตอาจปรากฏตัวในฐานะกษัตริย์ คนนอกรีตเทวดาหรือสัตว์—แต่ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใด พระองค์ก็ทรงแสดงคุณธรรมบางอย่างที่เรื่องราวนั้นสอนสั่ง^{[ 6 ]}บ่อยครั้งที่เรื่องราวชาดกประกอบด้วยตัวละครมากมายที่โต้ตอบกันและประสบปัญหาต่างๆ นานา ซึ่งในที่สุดตัวละครพระพุทธเจ้าก็จะเข้ามาแทรกแซงเพื่อแก้ไขปัญหาทั้งหมดและนำมาซึ่งตอนจบที่มีความสุขประเภทชาดกมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าพระพุทธเจ้าสามารถระลึกถึงชาติภพในอดีตทั้งหมดของพระองค์ได้ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถใช้ความทรงจำเหล่านั้นในการเล่าเรื่องและอธิบายคำสอนของพระองค์ได้^{[ 7 ]}

สำหรับประเพณีทางพุทธศาสนา ชาดกแสดงให้เห็นถึงชีวิต การกระทำ และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมากมายที่จำเป็นบนเส้นทางอันยาวนานสู่พุทธภาวะ [ ^{1 ] นอกจาก}นี้ยังแสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะหรือความสมบูรณ์แบบ อันยิ่งใหญ่ ของพระพุทธเจ้า (เช่นความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ) และสอนบทเรียนทางศีลธรรมของพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในกรอบของกรรมและการเกิดใหม่ [ ^{5 ] เรื่องราว}ชาดกยังได้รับการวาดภาพประกอบในสถาปัตยกรรมพุทธศาสนา ทั่วโลกพุทธศาสนา และยังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญใน ศิลปะพุทธศาสนาที่เป็นที่นิยม^{[ 5 ]}ภาพประกอบที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนสามารถพบได้ที่สัญจิและภารหุต

ตามที่นาโอมิ แอปเปิลตันกล่าวไว้ ชุดชาดกอาจมีบทบาทสำคัญในการสร้างและสื่อสารความคิดเกี่ยวกับพุทธภาวะ กรรมและบุญกุศล และตำแหน่งของพระพุทธเจ้าในความสัมพันธ์กับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ อื่นๆ ^{[ 5} ] ตามทัศนะดั้งเดิมที่พบในชาดกนิทนะ ภาษาบาลี ซึ่งเป็นบทนำของเรื่องราวต่างๆ พระโคตมะทรงตั้งปณิธานที่จะเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคตต่อหน้าพระพุทธเจ้าทีปังการะ ในอดีต จากนั้นพระองค์ทรงใช้เวลาหลายชาติภพในการเดินทาง ^สู่พุทธภาวะ และเรื่องราวจากชาติภพเหล่านั้นถูกบันทึกไว้เป็นชาดก^{[ 8 ]}

ชาดกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ (และมักจะทับซ้อนกับ) อวทาน ซึ่งเป็นเรื่องเล่าทางพุทธศาสนาอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นเรื่องราวของการกระทำที่มีกรรมสำคัญ (ไม่ว่าจะเป็นโดยพระโพธิสัตว์หรือสิ่งอื่นใด) และผลของการกระทำนั้น^{[ 2 ] [ 9 ]}ตามที่นาโอมิ แอปเปิลตันกล่าวไว้ นิทานบางเรื่อง (เช่นเรื่องที่พบในทศวรรษที่สองและสี่ของอวทานศตกะ ) สามารถจัดอยู่ในประเภททั้งชาดกและอวทานได้^{[ 9 ]}

เรื่องราว ชาดกอาจมีอายุเก่าแก่มาก คำนี้ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของแผนผังรูปแบบวรรณกรรมพุทธศาสนาที่เรียกว่าประเภทองค์ประกอบเก้าประการของคำสอนของพระพุทธเจ้า ( นวางพุทธศาสนะ ) และภาพวาดของเรื่องราวเหล่านี้ปรากฏในศิลปะอินเดีย ยุคแรก (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 7 ] [ 10 ]}นอกจากนี้ยังมีการนำเสนอเรื่องราวเหล่านี้อย่างกว้างขวางในจารึก อินเดีย โบราณ^{[ 11 ]}ตามที่ Straube กล่าวไว้ว่า "ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของเรื่องเล่าที่ละเอียดถี่ถ้วนนั้นกระจัดกระจายอยู่ทั่ววินัยปิฏกและสูตรปิฏกของคัมภีร์ของสำนักพุทธศาสนาต่างๆข้อความเหล่านี้ถ่ายทอดในภาษาถิ่นอินเดียต่างๆ และสืบเนื่องมาจากประเพณีปากเปล่าก่อนหน้านี้" ^{[ 2 ]}

นอกจากนี้ แม้ว่าข้อความเหล่านี้จะไม่สามารถระบุวันที่ได้อย่างแม่นยำ แต่ "ข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องเล่าหลายเรื่องถูกส่งต่อในรูปแบบที่เกือบจะเหมือนกันภายในคัมภีร์ของสำนักต่างๆ แสดงให้เห็นว่าเรื่องเล่าเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาก่อนที่การแตกแยกของสำนักต่างๆ จะเกิดขึ้น" ^{[ 2 ]}ซาราห์ ชอว์ เขียนเกี่ยวกับชาดกภาษาบาลีโดยระบุว่าส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของชาดกซึ่งเป็นส่วนที่เป็นบทกวีนั้น "ถือได้ว่าเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของประเพณีภาษาบาลีและมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช" ในขณะที่ "ส่วนหลังๆ ถูกรวมเข้ามาในช่วงจนถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช" ^{[ 8 ]}

ตามที่AK Warderกล่าว ไว้ ชาดกเป็นต้นกำเนิดของชีวประวัติในตำนานต่างๆ ของพระพุทธเจ้า ซึ่งแต่งขึ้นในภายหลัง^{[ 12 ]}แม้ว่าชาดก จำนวนมาก จะถูกเขียนขึ้นตั้งแต่สมัยแรกๆ ซึ่งบรรยายถึงชาติภพก่อนๆ ของพระพุทธเจ้า แต่ชีวประวัติเกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้าเองกลับมีบันทึกไว้น้อยมาก^{[ 12 ]} นิทาน ชาดกยังผสมผสานนิทานและตำนาน พื้นบ้านของอินเดียหลาย เรื่องที่ไม่ใช่เฉพาะพุทธศาสนา เมื่อประเภทนี้แพร่กระจายออกไปนอกประเทศอินเดีย ก็ได้นำเอานิทานพื้นบ้านท้องถิ่นมาใช้ด้วย^{[ 7 ]}

อสังคะ ผู้เขียนมหายาน ได้ ให้คำจำกัดความของชาตกะ ไว้ ในศราวกภูมิ ของเขา ว่า: ^{[ 13 ]}

ชาดกคืออะไร ? คือสิ่งที่เล่าถึงการปฏิบัติ ตนอย่างเคร่งครัดและหลักธรรมของพระโพธิสัตว์ในชาติภพต่างๆ ที่ผ่านมา เรียกว่าชาดก

แนวคิดที่ว่าชาดกถูกสอนเพื่อแสดงให้เห็นถึงเส้นทางของพระโพธิสัตว์เป็นแนวคิดโบราณและมีอยู่ในแหล่งข้อมูลเช่นมหาวาสตุซึ่งระบุว่า "พระพุทธเจ้าผู้สูงสุด [พระพุทธเจ้า] ผู้เชี่ยวชาญในชาดกและหลักธรรมอื่น ๆ สอนแนวทางปฏิบัติของพระโพธิสัตว์" ^{[ 11 ]}

ชาดกหลายเรื่องเล่าด้วยโครงเรื่องสามส่วนทั่วไปซึ่งประกอบด้วย: ^{[ 2 ]}

• เป็น "เรื่องเล่าในปัจจุบัน" ( paccupannavatthu ) โดยมีพระพุทธเจ้าและบุคคลสำคัญอื่นๆ ร่วมแสดง
• "เรื่องเล่าในอดีต" ( atītavatthu ) เรื่องราวจากชาติภพก่อนของพระพุทธเจ้า
• "การเชื่อมโยง" ( samodhāna ) ซึ่งมี "การระบุตัวตนของตัวเอกในอดีตกับตัวเอกในปัจจุบัน" ^{[ 2 ]}

ในชาดกที่พบในสุตตปิฏกซึ่งเกือบทั้งหมดเป็นร้อยแก้ว พระพุทธเจ้ามักจะถูกพรรณนาว่าเป็นบุคคลที่มีฐานะสูงในชาติภพก่อน (และไม่ใช่สัตว์) ^{[ 2 ] [ 11 ]}แทบจะไม่เคยมีการพรรณนาว่าพระพุทธเจ้าเป็นเพศหญิงเลย^{[ 14 ]}บางเรื่องยังรวมถึงชาติภพก่อนของสาวกบางคนของพระพุทธเจ้าด้วย^{[ 2 ] [ 11 ]}ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงคือมหาปรินิรวา ณสูตรภาษาบาลี ซึ่งรวมถึงเรื่องราวของมหาสุทรศนะ^{[ 2 ]}แตกต่างจากคัมภีร์สูตร แหล่งข้อมูลวินัย เช่นวินัยวาสตุมีชาดกที่หลากหลายกว่า รวมถึงเรื่องที่พระพุทธเจ้าถูกพรรณนาว่าเป็นสัตว์^{[ 2 ]}

ชาดกหลาย เรื่อง มีองค์ประกอบทั้งร้อยกรองและร้อยแก้ว ตามที่มาร์ติน สเตราบกล่าวไว้ว่า "การแบ่งเป็นร้อยกรองตามหลักการและร้อยแก้วหลังหลักการชี้ให้เห็นถึงรูปแบบการเล่าเรื่องแบบอินเดียโบราณที่เรียกว่า ākhyāna ซึ่งมีถ้อยคำที่ตายตัวของบทเท่านั้น ในขณะที่เรื่องราวที่แท้จริงจะถูกสร้างขึ้นใหม่ในระหว่างการแสดงปากเปล่าแต่ละครั้ง" ^{[ 2 ]}โครงเรื่องของชาดกมีตั้งแต่เรื่องเล่าสัตว์แบบง่ายๆ สไตล์ อีสอป ไปจนถึงละครที่ยาวและซับซ้อนกว่า ซึ่งคล้ายกับมหากาพย์หรือนวนิยายที่มีบทสนทนา ตัวละคร และบทกวีที่ซับซ้อน แม้ว่าโครงเรื่องและตัวละครจะมีความหลากหลาย แต่ทั้งหมดก็รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยตัวละครของพระโพธิสัตว์ผู้กล้าหาญ โคตมะ (ซึ่งโดยทั่วไปแล้วตัวตนของพระองค์จะถูกเปิดเผยในตอนท้ายของเรื่องเท่านั้น) และการต่อสู้ของพระองค์ในการแสวงหาการตรัสรู้^{[ 4 ]}ถึงกระนั้น โคตมะก็ไม่ได้เป็นตัวละครหลักของเรื่องราวเหล่านี้เสมอไป และบางครั้งก็มีบทบาทเพียงเล็กน้อยเท่านั้น^{[ 15 ]}ตัวละครที่ปรากฏซ้ำๆ อื่นๆ ได้แก่สาวกคนสำคัญของพระพุทธเจ้าเทวทัต ( โดยทั่วไปเป็นตัวร้าย ) และสมาชิกในครอบครัวของพระโคตมะ เช่น พระนางยโศธรและพระราหุลโอรสของ พระองค์ ^{[ 15 ]}

องค์ประกอบสำคัญอีกประการหนึ่งของเรื่องราวเหล่านี้คือคุณธรรมทางพุทธศาสนาต่างๆ ที่เรียกว่าความสมบูรณ์ ซึ่งพระโพธิสัตว์โคตมะได้บำเพ็ญเพียรมาตลอดชาติภพก่อนๆ และสิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นบทเรียนที่สอนโดยชาดก^{[ 16 ]}ชาดกอื่นๆ เช่นที่พบในพุทธวงศ์ ( พงศาวดารของพระพุทธเจ้า ) มุ่งเน้นไปที่การพบปะ การรับใช้ และการเคารพพระพุทธเจ้าในอดีตของพระโคตมะ และทำหน้าที่วางเส้นทางของพระโพธิสัตว์ในลำดับเหตุการณ์ของพระพุทธเจ้าในอดีต เรื่องราวเหล่านี้โดยทั่วไปมุ่งเน้นไปที่การกระทำแห่งความศรัทธาต่อพระพุทธเจ้าในอดีต และวิธีที่สิ่งนี้ก่อให้เกิดบุญกุศล มากมาย ซึ่งส่งผลดีหลายประการในอนาคต^{[ 9 ]}ชาดกจำนวนน้อยกว่าแสดงให้เห็นถึงความผิดพลาดหรือการกระทำที่ไม่ดีต่างๆ ที่พระโพธิสัตว์ได้กระทำในชาติภพก่อน (และผลกรรมที่ตามมา) และแสดงให้เห็นถึงความไม่สมบูรณ์ในอดีตของพระโพธิสัตว์^{[ 9 ]}

เกี่ยวกับกลุ่มเป้าหมายของข้อความเหล่านี้ มาร์ติน สเตราบ์ตั้งข้อสังเกตว่า แม้จะมีมุมมองที่แพร่หลายว่าชาดกเกิดขึ้นเนื่องจากพระภิกษุ "ตอบสนองความต้องการและรสนิยมของผู้ปฏิบัติธรรมฆราวาสที่ไม่รู้หนังสือในพุทธศาสนาในฐานะวิธีการเผยแพร่หรือเปลี่ยนใจ" แต่ก็ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับเรื่องนี้^{[ 2 ]}ในทางกลับกัน อาจเป็นความจริงในทางตรงกันข้าม เนื่องจาก "ส่วนที่เป็นร้อยแก้วของชาดกภาษาบาลีมักมีพระภิกษุและภิกษุณีเป็นกลุ่มเป้าหมาย ซึ่งบางครั้งบรรลุถึงระดับการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณขั้นสูงหลังจากฟังเรื่องชาดก" ^{[ 2 ]}นาโอมิ แอปเปิลตัน ในการวิเคราะห์ทศวรรษที่สองและสี่ของอวทานศตกะตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวทั้งสองชุด "สันนิษฐานว่ากลุ่มเป้าหมายคือพระภิกษุ" ^{[ 9 ]}ในทำนองเดียวกัน เคท ครอสบี เขียนว่า "รูปแบบของชาดกในความเป็นจริงชี้ให้เห็นว่าการรวมไว้ในคัมภีร์ดั้งเดิมนั้นมีจุดประสงค์หลักเพื่อประโยชน์ของพระภิกษุ" ^{[ 17 ]}ครอสบีตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวเหล่านี้จำนวนมากเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมและความเหมาะสมของพระสงฆ์ บางเรื่องยังมุ่งเน้นที่จะแสดงให้เห็นถึงกฎเกณฑ์เฉพาะในวินัยแม้จะมีกลุ่มเป้าหมายหลักดังกล่าว แต่รูปแบบที่เรียบง่ายของเรื่องราวเหล่านี้ก็ทำให้สามารถนำไปปรับใช้เพื่อวัตถุประสงค์อื่นได้ง่าย ดังนั้นจึงมีการนำเสนอเรื่องราวเหล่านี้ใหม่ในรูปแบบความบันเทิงทางศิลปะและเครื่องมือการสอนสำหรับฆราวาส ในรูปแบบ ปา ริตตะ (บทสวดป้องกัน) และวรรณกรรมพงศาวดาร (วัมสะ) ^{[ 17 ]}

นอกจากนี้ Straube ยังตั้งข้อสังเกตว่าถ้ำหินของอชันตาและบาฆเป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุ และเป็นพระภิกษุเหล่านั้นที่สั่งการและกำกับการวาดภาพชาดกที่พบในถ้ำเหล่านั้น ยังมีหลักฐานจากจารึกบนสถูปโบราณในสถานที่ต่างๆ ของอินเดีย (เช่นสัญจีและภารหุต ) ที่มีลวดลายชาดก ซึ่งบ่งชี้ว่าสถูปเหล่านั้นสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของพระภิกษุและภิกษุณี บางรูปมีฐานะสูง เช่นภาณกะ (ผู้ท่องจำ) ^{[ 2 ]}นักวิชาการบางท่านยังสรุปได้ว่าผู้ท่องจำชาดกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ท่องจำของตนเอง^{[ 11 ]}

ชาดกได้รับการถ่ายทอดครั้งแรกใน ภาษา ปรากฤตและภาษาสันสกฤตหลายรูปแบบ (ตั้งแต่สันสกฤตคลาสสิกไปจนถึงสันสกฤตแบบผสมผสานทางพุทธศาสนา ) จากนั้นจึงได้รับการแปลเป็นภาษาเอเชียกลาง (เช่น ภาษาโคตัน ภาษาโตจาเรียน ภาษาอุยกูร์ และภาษาโซกเดียน) [ ^{18 ] เรื่องราว}ชาดกและต้นฉบับต่างๆ ยังได้รับการแปลเป็นภาษาจีนและภาษาทิเบตสำหรับคัมภีร์พุทธศาสนาของทิเบตและจีน^{[ 7 ]}เรื่องราวเหล่านี้เป็นหนึ่งในตำราแรกๆ ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนคังเซิงฮุย (ผู้ทำงานในหนานจิงราวปี ค.ศ. 247) เป็นหนึ่งในนักแปลชาดกชาวจีนคนแรกๆ ผลงานแปลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขาอาจจะเป็นคัมภีร์รวมบารมีหกประการ^{[ 18 ]}

สำนักพุทธศาสนาต่างๆ ในอินเดียมีชุดชาดกที่แตกต่างกัน ชุดชาดกที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่ทราบคือชาดกัตถวรรณณะของสำนักเถรวาด^{[ 5 ]}ในพุทธศาสนาเถรวาด ชาดกเป็นส่วนหนึ่งของพระไตรปิฎกภาษาบาลีซึ่งรวมอยู่ในขุททกนิกายของสุตตปิฏกคำว่าชาดกอาจหมายถึงอรรถกถาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ด้วย เรื่องราวเหล่านี้มีอายุระหว่าง 300 ปีก่อนคริสตกาลถึง 400 ปีหลังคริสตกาล^{[ 19 ]}

นิกาย มหาสังฆิกะไจติกะจาก ภูมิภาค อันธราก็มีชาดกเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ของพวกเขาเช่นกัน และเป็นที่รู้กันว่าพวกเขาปฏิเสธชาดกเถรวาดบางเรื่องที่มีอายุหลังสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช^{[ 20 ]}ไจติกะอ้างว่าชาดกของพวกเขาเองเป็นตัวแทนของชุดสะสมดั้งเดิมก่อนที่ประเพณีพุทธศาสนาจะแตกออกเป็นสายต่างๆ^{[ 21 ]}

ในประเพณีพุทธศาสนาทางเหนือชาดกได้ถูกแต่งขึ้นในภาษาสันสกฤต คลาสสิกในที่สุด บางทีตำราชาดกภาษาสันสกฤตที่มีอิทธิพลและสำคัญที่สุดคือชาดกมาลา ( พวงมาลัยแห่งชาดก ) ของอารยะศูระ ซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวชาดก 34 เรื่อง^{[ 22 ]}งานชิ้นนี้แตกต่างจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ตรงที่เป็นบทกวีที่มีความซับซ้อนสูงซึ่งใช้กลวิธีการเขียนภาษาสันสกฤตต่างๆ^{[ 23 ]}ชาดกมาลาค่อนข้างมีอิทธิพลและถูกเลียนแบบโดยผู้เขียนรุ่นหลังที่เขียนชาดกมาลาของตนเอง โดยส่วนใหญ่ คือหริภัฏฐะและโกปทัตตะ งานเหล่านี้ทั้งหมดเขียนขึ้นในรูปแบบภาษาสันสกฤตคลาสสิกที่เรียกว่า กัมปู ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างร้อยแก้วและร้อยกรองในฉันทลักษณ์ต่างๆ ชาดกมาลาทั้งหมดใช้หลักธรรม 6 ประการ (ปารมิตา) เป็นกรอบหลัก^{[ 2 ]}อิทธิพลของชาตกะมาลาสามารถเห็นได้ใน ถ้ำ อชันตาซึ่งมีภาพประกอบของชาตกะพร้อมคำคมจากอารยะศูระ^{[ 24 ]}ด้วยอักษรที่คาดว่ามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ชาตกะมาลายังได้รับการแปลเป็นภาษาจีนในปี ค.ศ. 434 โบโรบูดูร์ซึ่งเป็นแหล่งพุทธศาสนาขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 9 ในเกาะชวามีภาพวาดของชาตกะทั้ง 34 เรื่องจาก ชาต กะมาลา^{[ 25 ]}

นักเขียนภาษาสันสกฤตอีกสองท่านที่เกี่ยวข้องกับประเภทชาตกะ ได้แก่กุมารลาตะ (คริสต์ศตวรรษที่ 2) ผู้เขียนKalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti ( รวมตัวอย่าง ประดับประดาด้วยการจัดเรียงอย่างมีศิลปะ ) และPusa benyuan jing (菩薩本縁經; พระสูตรอวทานของพระโพธิสัตว์ ) ของสังฆเสน (ไม่ทราบวันที่) ผลงานทั้งสองชิ้นมีอยู่เฉพาะในฉบับแปลภาษาจีนเท่านั้น (แต่มีชิ้นส่วนภาษาสันสกฤตอยู่) ข้อความเหล่านี้เป็นเหมือนต้นแบบของชาตกะมาลาและมีความซับซ้อนทางกวีน้อยกว่า^{[ 2 ]}

นักเขียนสันสกฤตรุ่นหลังยังคงเขียนในประเภทนี้ต่อไป หนึ่งในตำราในช่วงปลายคือBodhisattvāvadānakalpalatā (เถาวัลย์ที่สมหวังซึ่งประกอบด้วยอวทานะของพระโพธิสัตว์) ของ Kṣemendra (ประมาณ ค.ศ. 1036–1065) ซึ่งเป็นตำราชาดกที่ไม่เหมือนใคร เขียนเป็นบทกวีทั้งหมด งานชิ้นนี้มีอิทธิพลต่อประเพณีทิเบต^{[ 2 ]}

ชาตกะยังมีความสำคัญในพุทธศาสนาทิเบต อีกด้วย ชาต กะเป็นหนึ่งในแหล่งหลักของการสอนและการศึกษาสำหรับ สำนัก กาดัม ที่เป็นที่นิยม และต่อมานักเขียนชาวทิเบตได้รวบรวมชาตกะฉบับย่อไว้ เช่นร้อยชาติของคาร์มาปะรังจุง ดอร์เจและบทสรุปอวทานากัลปาลตาของปัทมา โชเปล^{[ 26 ]}

มีแหล่งข้อมูลมากมายสำหรับนิทานชาดกคลาสสิกหรือที่เป็นมาตรฐาน รวมถึง: ^{[ 27 ] [ 2 ]}

• พระวินัยปิฏกและพระสูตรปิฏกต่างๆจากคัมภีร์ของพุทธศาสนายุคแรก
• คัมภีร์พุทธศาสนาแบบคันธาราประกอบด้วยเรื่องราวชาตกะมากมาย แต่ในที่นี้มักเรียกกันว่า ปูรวายค ("ความสัมพันธ์ในอดีต")
• ชาตกัตถวัณ ณณะ ซึ่งเป็นชุดชาต กะ เถร วาด (ส่วนหนึ่งของขุททกนิกาย ) ประกอบด้วยชาตกะ 547 เรื่องในรูปแบบร้อยกรอง ( กาถา ) และร้อยแก้วผสมกัน และรวบรวมขึ้นราวปี ค.ศ. 500 โดยมีนีดานกาถาซึ่งเป็นชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่เล่าเรื่องราวต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระองค์มาก่อนหน้า เป็นชุดชาตกะที่ใหญ่ที่สุด^{[ 5 ]}
• จาริยาปิฏก ตำรา ว่าด้วยพระโพธิสัตว์ปารามิซึ่งประกอบด้วยชาตกะ 35 เรื่อง^{[ 7 ]}
• Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti ( รวมตัวอย่าง จัดเรียงอย่างมีศิลปะ ) ของกุมารลาตะ (คริสต์ศตวรรษที่ 2)
• พระสังฆเสน (ไม่ทราบวันที่) ปุสะ เปิ่นยวนจิง (菩薩本縁經; พระสูตรของพระอวตาณของพระโพธิสัตว์ )
• ชุดวรรณกรรมสันสกฤตที่ไม่มีชื่อเรื่อง ประกอบด้วยอวทานและชาตกะ พบในโอเอซิสเมอร์ฟมีอายุราวศตวรรษที่ 5
• อรรถกถาภาษาบาลีทั้งหมดเกี่ยวกับวินัยปิฏกและสุตตปิฏกล้วนมีชาตกะ ส่วนอรรถกถาเกี่ยวกับธรรมบทเป็นแหล่งข้อมูลที่เป็นที่นิยมและเป็นที่รู้จักกันดี
• พุทธวงศ์ (พงศาวดารแห่งพระพุทธเจ้า)เป็นคัมภีร์ชีวประวัติของพุทธศาสนาเถรวาดของชาวสิงหล
• มหาวัสตุ ( เหตุการณ์ใหญ่ ) บทของ สำนัก มหาสางกิโลกะตระวาทประกอบด้วยชาตกและอวตาณมากมาย
• คัมภีร์วินัยวาสตุของ สำนักมูล สารวาสติวาทะ (ซึ่งฉบับสมบูรณ์เหลืออยู่เพียงในฉบับแปลภาษาทิเบต) ประกอบด้วยชาดกและอวทานมากมาย
• อวาทนาชะตกะ ( ร้อยอวตานะราวคริสตศตวรรษที่ 2–6) มี "ชาตกาวัทนะ" หลากหลายชนิด^{[ 28 ]}
• กรรมศตกะ
• ดิวิยาวาธาน (อวาทานาแห่งสวรรค์)
• ความเห็นเกี่ยวกับอุดานวาร์คะโดยปราชญ์วรมัน (ศตวรรษที่ 8) ซึ่งยังคงอยู่ในทิเบต มีชาตกมากมาย
• ลลิตาวิสตระ (ฉบับสมบูรณ์ ) ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่ประกอบด้วยชาตกะต่างๆ
• Liu du ji jing (六度集經, คัมภีร์รวบรวมคุณธรรมหกประการ , ไท่โช 152) แปลโดยคังเซิงฮุย (?–280) ในศตวรรษที่ 3 ^{[ 29 ]}
• Jātaka Sūtra ( Sheng jing , 生經, Taisho Tripitaka 154) ชุดรวมชาดก 55 เล่มของจีน แปลเป็นภาษาจีนโดยDharmaraksa (ศตวรรษที่ 3) ^{[ 29 ]}
• ซีอานหยูจิง (賢愚經, Taisho 202) มี 69 เรื่อง^{[ 29 ]}
• ต้าจ้วงเอียนหลุนจิง (大莊嚴論經, *กัลปนามานḍitika , Taisho 201) แปลโดยกุมาราชิวามี 90 เรื่อง^{[ 29 ]}
• ชาตกามาลา (พวงมาลัยแห่งชาตก)ชุดบทกวีภาษาสันสกฤตคาฟ ยาคลาสสิก โดยอารยาชวระ (ศตวรรษที่ 4) มีชาตก 34 บท^{[ 22 ]}
• ชาตกมาลา (สันสกฤต) ของหริภฏฏะ
• มะนะนิคูḍajātakaของ Sarvarakṣita (ศตวรรษที่ 12) เป็น ข้อความของโรงเรียน สัมมิติยะในบทสไตล์คาวยะ 376 บท
• พระสูตรแห่งปราชญ์และคนโง่เขลา (สันสกฤต: Damamūka-nidāna-sūtra ; ทิเบต: mdo mdzangs blun ; จีน: hsien-yü ching )
• พระสูตรมหายานหลายเล่มมีชาดกแทรกอยู่ ตัวอย่างเช่นพระสูตรโพธิสัตว์ปิฏกมีชาดกจำนวนมากที่ใช้เพื่ออธิบายคุณลักษณะต่างๆ ของพระโพธิสัตว์^{[ 30 ]}ในทำนองเดียวกัน ชาดกเป็นองค์ประกอบสำคัญในพระสูตรปรัชญาปารมิตา พระสูตรสุวรรณประภาสและพระ สูตรภัทรกัลปิ กสูตร^{[ 3 ]}พระสูตรภัทรกัลปิกสูตรมีส่วนยาวเกี่ยวกับบารมีหกประการ ซึ่งรวมถึงเรื่องราวในอดีตชาติประมาณหนึ่งร้อยเรื่อง รวมทั้งชาดก ปูรวโยคะ และอวทาน^{[ 31 ]}
• คัมภีร์ต้าจือตูหลุน (大智度論) ซึ่งเป็นตำราและคำอธิบาย พุทธ ศาสนามหายาน ขนาดใหญ่ ที่ยังคงเหลืออยู่ในฉบับแปลภาษาจีนโดย กุมารชีวะประกอบด้วยชาดกจำนวนมากที่ใช้เพื่ออธิบายความสมบูรณ์แบบทั้งหกประการ รวมถึงหัวข้ออื่นๆ ด้วย^{[ 32 ]}
• Bodhisattvāvadānakalpalatā (เถาวัลย์บันดาลพรที่ประกอบด้วยอวทานะของพระโพธิสัตว์)ของพระกษณเมณทรา (ประมาณ ค.ศ. 1036–1065)

ภายในประเพณีบาลี ยังมีชาดกนอกสารบบอีกมากมายที่แต่งขึ้นในภายหลัง (บางเรื่องมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 19) แต่เรื่องเหล่านี้ถือเป็นวรรณกรรมประเภทแยกต่างหากจากเรื่องชาดก "อย่างเป็นทางการ" ที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นอย่างน้อย ดังที่ปรากฏใน หลักฐาน ทางจารึกและโบราณคดีมากมาย เช่น ภาพประกอบนูนต่ำที่ยังคงหลงเหลืออยู่จากผนังวัดโบราณ ชาดกนอกสารบบของพุทธศาสนาบาลี เช่น ชาดกในชุดปัญญาสะ ชาดก ได้รับการดัดแปลงให้เข้ากับวัฒนธรรมท้องถิ่นในบาง ประเทศ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และได้รับการเล่าใหม่โดยมีการแก้ไขเนื้อเรื่องเพื่อให้สะท้อนถึงศีลธรรมของพุทธศาสนาได้ดียิ่งขึ้น^{[ 33 ] [ 34 ]}ตามที่เคท ครอสบี กล่าวว่า "ยังมีชุดชาดกของพระพุทธเจ้าในอนาคตอีก 10 พระองค์ เริ่มต้นด้วยเมตตยะซึ่งแม้จะไม่เป็นที่รู้จักมากนักในปัจจุบัน แต่ก็แพร่หลายในโลกเถรวาดอย่างชัดเจน" ^{[ 35 ]}

นอกจากนี้ยังมีผลงานประพันธ์ในยุคหลังที่อิงจากชาดกคลาสสิก เช่นกวิษณุณะซึ่งเป็นบทกวีที่อิงจากกุศาชาดกในภาษาสิงหล โบราณ ที่เขียนโดยพระเจ้าปรักกัมภุที่ 2 (ศตวรรษที่ 13) และมหาชาติคำหลวงซึ่งเป็น "ฉบับราชสำนัก" ของเวสสันตระชาดกที่แต่งขึ้นในราชสำนักของพระเจ้าปรมาไตรโลกนาถ (ประมาณ ค.ศ. 1482) ศิลปะการนำชาดกคลาสสิกมาแต่งเป็นบทกวีไทยยังคงเป็นประเพณีที่สืบทอดกันมาจนถึงทุกวันนี้^{[ 36 ] [ 35 ]}

ชาดกเถรวาดประกอบด้วยบทกวี 547 บท เรียงลำดับโดยประมาณตามจำนวนบทที่เพิ่มขึ้น ตามที่ศาสตราจารย์ฟอน ฮินูเบอร์กล่าวไว้^{[ 37 ]}มีเพียง 50 บทสุดท้ายเท่านั้นที่ตั้งใจให้เข้าใจได้ด้วยตัวเองโดยไม่ต้องมีคำอธิบาย คำอธิบายให้เรื่องราวในรูปแบบร้อยแก้วซึ่งอ้างว่าเป็นบริบทสำหรับบทกวี และเรื่องราวเหล่านี้เป็นที่สนใจของนักคติชนวิทยาเวอร์ชันอื่นของเรื่องราวบางเรื่องสามารถพบได้ในหนังสืออื่นของพระไตรปิฎกภาษาบาลี คือจริยปิฎกและเรื่องราวแต่ละเรื่องจำนวนหนึ่งสามารถพบได้กระจัดกระจายในหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพระไตรปิฎก เรื่องราวและลวดลายมากมายที่พบในชาดก เช่นกระต่ายบนดวงจันทร์ของศศชาดก (ชาดกนิทาน: หมายเลข 316) ^{[ 38 ]}พบได้ในภาษาและสื่ออื่น ๆ อีกมากมาย

ต่อไปนี้คือรายชื่อชาดกที่สำคัญบางเรื่องจากคัมภีร์บาลี:

ชาตกมาลาของอารยะศูระซึ่งเป็นงานภาษาสันสกฤตที่มีอิทธิพลมากและมีการเผยแพร่ไปทั่วโลกพุทธศาสนา ประกอบด้วยชาตกะต่อไปนี้ (ซึ่งสอนคุณธรรมต่างๆ) ^{[ 40 ]}

ชาดกมีความสำคัญในฐานะวิธีการเผยแพร่คำสอนทางพุทธศาสนา และถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในส่วนหนึ่งของการเทศน์ พิธีกรรม เทศกาล และศิลปะรูปแบบต่างๆ เคท ครอสบี เขียนว่า ชาดกได้รับการถ่ายทอดในรูปแบบต่างๆ เช่น "วรรณกรรมนอกสารบบ การเล่าเรื่องพื้นบ้าน การแสดง ศิลปะในวัด ศิลปะบนท้องถนนและเทศกาลชั่วคราว ภาพยนตร์ การ์ตูน และภาพล้อเลียน" ^{[ 41 ] การสนับสนุนการท่องจำ การคัดลอก และศิลปะชาดกในที่สุดก็กลายเป็นสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นกิจกรรมที่สร้างบุญ กุศล}ให้แก่พุทธศาสนิกชนฆราวาส กิจกรรมเหล่านี้มักพบเห็นได้ทั่วไปในช่วงเทศกาลสำคัญๆ เช่นวิสาขบูชา^[ 42 ^]

หลักฐานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดที่แสดงถึงชาดกคือภาพประกอบที่พบใน ราว เจดีย์ภารหุตและที่สัญจี (ประมาณปลายศตวรรษที่ 2 – ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งรวมถึงจารึกด้วย^{[ 43 ] [ 2 ]}หลังจากนั้น ชาดกก็ปรากฏขึ้นในสถานที่ทางพุทธศาสนาหลายแห่ง เช่น ที่อชันตาเรื่องราวชาดกที่คล้ายกันนี้พบได้ในภาพจิตรกรรมฝาผนังของ สถานที่ต่างๆ บน เส้นทางสายไหมในยุคก่อนราชวงศ์ถัง (ประมาณ ค.ศ. 421–640) เช่น ที่กุจานอกจากนี้ยังพบได้ในแหล่งโบราณคดีในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในยุคแรกๆ โดยเฉพาะที่แหล่งโบราณคดีพุกามพุทธศาสนาพม่ามีประเพณีการวาดภาพประกอบชาดกอย่างกว้างขวาง ตัวอย่างที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งคือภาพประกอบที่พบในวัดอนันทะ (ซึ่งแสดงเรื่องราว 554 เรื่อง) ^{[ 43 ]}

เรื่องราวชาดกมักเกี่ยวข้องกับสถานที่เฉพาะเจาะจง เดิมทีนั้นหมายถึงสถานที่เฉพาะเจาะจงในอินเดีย ซึ่งเป็นสถานที่แสวงบุญของชาวพุทธต่อมาประเพณีได้ขยายขอบเขตไปรวมถึงสถานที่อื่นๆ ทั่วโลกพุทธศาสนา ตามที่นาโอมิ แอปเปิลตันกล่าวไว้ ข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องราวชาดกไม่มีการอ้างอิงถึงสถานที่เฉพาะเจาะจง ทำให้สามารถถ่ายทอดและปรับสถานที่ได้ง่าย ความยืดหยุ่นนี้มีส่วนทำให้ชาดกได้รับความนิยมอย่างยั่งยืน^{[ 44 ]}ประเพณีการเชื่อมโยงเรื่องราวชาดกกับภูมิภาคนอกอินเดียมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมและรับรองพุทธศาสนาในภูมิภาคเหล่านั้น^{[ 44 ]}

ดังนั้นเจดีย์ หลายแห่ง ในเนปาลและอินเดียตอนเหนือจึงกล่าวกันว่าเป็นเครื่องหมายสถานที่จากนิทานชาดก ผู้แสวงบุญชาวจีนเช่นเสวียนจางและฟาเซียนได้รายงานสถานที่เหล่านี้หลายแห่งและได้อภิปรายเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับสถานที่เหล่านั้น สถานที่ที่บุคคลเหล่านี้กล่าวถึง ได้แก่ "เจดีย์ใหญ่ทั้งสี่" รวมถึงเจดีย์ในปุษกลวตี มัง กาลูรา ภูเขาหัตถะ และสารวทัตถาน^{[ 45 ] [ 46 ]}

ตามข้อมูลของนาโอมิ แอปเปิลตัน "เจดีย์ใหญ่ทั้งสี่" ที่ฟาเซียน (ค.ศ. 337–422) ไปเยือน ได้แก่:

แห่งแรก (ใน 'โซโหโต') คือที่ที่พระพุทธเจ้าทรงไถ่ชีวิตนกพิราบด้วยเนื้อของพระองค์เอง แห่งที่สอง (ในคันธาระ ) คือที่ที่พระองค์ทรงมอบดวงตาให้แก่ขอทานตาบอด และแห่งที่สามและสี่ (ในตักศิลา ) คือที่ที่พระองค์ทรงมอบศีรษะให้แก่ชายคนหนึ่ง และมอบร่างกายทั้งหมดให้แก่เสือโคร่งที่กำลังอดอยากซึ่งกำลังจะกินลูกของตนเอง และที่ซึ่ง 'กษัตริย์ เสนาบดี และประชาชนจากอาณาจักรต่างๆ รอบข้างต่างแข่งขันกันในการถวายเครื่องบูชา' หนึ่งศตวรรษต่อมาซงหยุนได้เขียนถึงสถานที่ทั้งสี่แห่งนี้ และยังกล่าวถึงพื้นที่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเวสสันตระชาดกอีก ด้วย ^{[ 44 ]}

แหล่งโบราณคดีพุทธศาสนาในอินเดียจำนวนมากมีภาพประกอบของชาตกะ ดังนั้นจึงเป็นแหล่งศิลปะที่สำคัญสำหรับชาตกะ แหล่งโบราณคดีหลักบางแห่งได้แก่: ^{[ 27 ] [ 2 ]}

• ถ้ำอชันตา
• อมราวตี
• ถ้ำบากห์
• ภารหุต
• โกลี
• คานากานาฮัลลี
• มธุรา
• นากาจุนากอนดา
• ซานชี

สถานที่โบราณอื่นๆ นอกประเทศอินเดียที่มีภาพประกอบชาดก ได้แก่โบโรบูด อ ร์ตุนหวง ( ถ้ำโมเกา ) โปลอนโนรุวะอนุราธปุระเมืองพุกามและนครปฐม[ ^{47 ] ภาพประกอบ}ชาดก (โดยเฉพาะ 10 เรื่องสุดท้ายของคัมภีร์บาลี) แพร่หลายในโลกพุทธศาสนาเถรวาด ประดับประดาวัดวาอารามและสถานที่สำคัญ ต่างๆ มากมาย ^{[ 48 ]}

ตามที่อี้จิง นักแสวงบุญชาวจีน ที่เดินทางมาเยือนอินเดียในศตวรรษที่ 7 กล่าวไว้ว่า มีการแสดงชาดกใน 'ทั่วทั้งห้าประเทศของอินเดีย' วัฒนธรรมการแสดงนี้ได้แพร่กระจายไปยังภูมิภาคอื่นๆ ด้วยเช่นกัน^{[ 26 ]}

ในทิเบตวิชวันตระ-ชาตกะได้กลายมาเป็นละครยอดนิยมที่เรียกว่าดรี เมด กุน ลันดัน ละครชาดกยอดนิยมอื่นๆ ได้แก่ Nor bzaṅ หรือ Sudhana และเรื่องราวของเจ้าชาย Maṇicūḍa (โลกานันทะ) ^{[ 26 ]}

ใน ประเทศ เถรวาดนิทานยาวหลายเรื่อง เช่น " สิบสองพี่น้อง " ^{[ 49 ]}และเวสสันตระชาดก^{[ 50 ]}ยังคงมีการแสดงในรูปแบบการเต้นรำ^{[ 51 ]}ละคร การแสดงหุ่นกระบอก^{[ 48 ]}และการท่องจำอย่างเป็นทางการ (กึ่งพิธีกรรม) ^{[ 52 ]}การเฉลิมฉลองดังกล่าวเกี่ยวข้องกับวันหยุดพิเศษตามปฏิทินจันทรคติที่ใช้โดยประเทศไทยเมียนมาร์ศรีลังกาและลาวการท่องจำเวสสันตระชาดกยังคงเป็นพิธีกรรมสำคัญในประเทศเถรวาดในปัจจุบัน^{[ 53 ]}

• 
  ชัทธันตะ ชาตกะ สันจิ
• 
  สมาชาตกะ สันจิ
• 
  สยามะชาตกะสัญจิสถูป
• 
  มูกา ปาคา ชาตกะ ภารหุต
• 
  พระเวสสันดรชาดก ภารหุตสมัยชุนคะ
• 
  ถ้ำอชันตะ 1 มหาชนกชาดก
• 
  หัมสะชาดก ถ้ำอชันตา
• 
  ถ้ำอชันตา 1, จันเปยะ ชาดก
• 
  สิบี ชาตกะ, คันธารา
• 
  มหาอุมมัคคะชาดก คันธาระ ศตวรรษที่ 2 ส.ศ
• 
  ดิปังการะ ชาตกะ จามัลการ์ฮี
• 
  ตุมชุก, อารามทอคกูซ-ซาราย, วิสวัมธารา-ชาตกะ
• 
  ชาดกกวางเก้าสี สมัยเว่ยเหนือถ้ำโมเกา 257
• 
  ภาพเขียนธังก้าของพระพุทธเจ้าโดยมีฉากหลังเป็นเรื่องราวชาดกหนึ่งร้อยเรื่องทิเบตศตวรรษที่ 13-14
• 
  คุดดะโพธิชาตกะ, บุโรพุทโธ
• 
  โบโรบูดูร์ ชาดก ชั้น 1 ราวบันได ผนังด้านทิศใต้
• 
  โบโรบูดูร์ ชาดก ชั้น 1 ราวบันได ผนังด้านทิศใต้
• 
  กูชา , ชาดก ราชาเต่า
• 
  การนำเสนอชาดกฉบับสมัยใหม่โดยศูนย์วิปัสสนาจากประเทศเมียนมาร์ในอินเดีย
• 
  คัมภีร์เวสสันตระชาดกไทย
• 
  พระเจ้าภูริทัตตะแม้พระอลัมพยานะจะทรงจับได้แต่ทรงรักษาคุณธรรมของพระองค์คือ ภูริทัตชาดก
• 
  ภาพวาดไทยเวสสันดรชาดก
• 
  "เด็กน้อยบนภูเขาที่ปกคลุมด้วยหิมะ" โดยโซงะ โชฮาคุ ประมาณปี 1764
• 
  เรื่องราวของพระเจ้ามันธาตาร์; เรื่องราวของพระเจ้าจันทรประภา; นิทานเรื่องเกาะวาฑรทวีป ภาพวาดทิเบตจากชุดอวทนะกัลปลฏชาตกะ
• 
  พระศากยมุนีพุทธเจ้ากับนิทานชาดก
• 
  ชามทรงกลม depicting เรื่องเวสสันตระชาดก - โลหะผสมเงิน - ศตวรรษที่ 18-19 - พม่า

ชุดชาตกะภาษาบาลีมาตรฐานพร้อม ข้อความ หลักที่ฝังอยู่ ได้รับการแปลโดยEB Cowellและคนอื่นๆ ตีพิมพ์ครั้งแรกใน 6 เล่มโดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (1895–1907) และพิมพ์ซ้ำใน 3 เล่มโดยสมาคมตำราภาษาบาลี (บริสตอล) ^{[ 54 ]}นอกจากนี้ยังมีการแปลเป็นภาษาอังกฤษจำนวนมากของการเลือกและเรื่องราวแต่ละเรื่องจากแหล่งต่างๆ

คำแปลชาดกที่สำคัญบางส่วนที่มีอยู่ในภาษาอังกฤษ ได้แก่:

• ภิกษุธรรมมิตร ผู้แปลเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์จากพระสูตรมรรค: 130 เรื่องราวเชิงสั่งสอนจากอรรถกถาพระสูตรมรรคของพระอาจารย์นาคชุนสำนักพิมพ์กาลาวิงกา ปี 2008
• Burlingame, EW, ผู้แปล, ตำนานพุทธศาสนา: แปลจากต้นฉบับภาษาบาลีของอรรถกถาธรรมบท , 3 เล่ม, HOS 28–30, เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์, 1921
• Cowell, EB และ RA Neil (บรรณาธิการ), ชาตกะ หรือเรื่องราวชาติภพก่อนๆ ของพระพุทธเจ้า, 6 เล่ม, เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร, 1895–1907
• Cowell, EB และ RA Neil (บรรณาธิการ), The Divyâvadâna: A Collection of Early Buddhist Legends, Cambridge สหราชอาณาจักร, 1886
• โคน, มาร์กาเร็ต. ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่สมบูรณ์แบบของเจ้าชายเวสสันตระ: มหากาพย์พุทธศาสนา , สำนักพิมพ์แคลเรนดอน (1977)
• ฟราย, สแตนลีย์. พระสูตรแห่งปราชญ์และคนโง่เขลา , หอสมุดและจดหมายเหตุทิเบต, 2006.
• Schiefner, F. Anton von. นิทานทิเบตที่ดัดแปลงมาจากแหล่งข้อมูลอินเดีย แปลจากภาษาทิเบต Kah Gyur (แปลจากภาษาเยอรมันโดย WRS Ralston) (พิมพ์ซ้ำ เดลี: Sri Satguru, 1988)
• Hahn, M., ed., Poetical Vision of the Buddha's อดีต Lives: Seventeen Legends from Haribhaṭṭa's Jātakamalā, New Delhi, 2011.
• Horner, IB, ผู้แปล, คัมภีร์พระไตรปิฎกภาษาบาลี เล่ม 31: พงศาวดารพุทธเจ้า (Buddhavaṁsa) และ ธรรมะ (Cariyāpiṭaka), SBB 31, ลอนดอน, 1975
• Horner, IB, & HS Gehman, ผู้แปล, คัมภีร์บาลีฉบับย่อ: ตอนที่ 4: วิมานวัตถุ: เรื่องราวแห่งคฤหาสน์, SBB 30, ลอนดอน 1974
• IB Horner, แปล, Minor Anthologies III, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1975, Pali Text Society , Bristol.
• ชยวิกรม, นา, ทรานส์, เรื่องราวของพระพุทธเจ้าโคดม: นิดานกธาแห่งชาตกตกธา,อ็อกซ์ฟอร์ด, 1990.
• ชยวิกรม, NA, ed., พุทธวสา และ จริยาปิฎก , PTSTS 166, ลอนดอน, 1974.
• โจนส์, เจ.เจ., ผู้แปล, มหาวาสตุ: แปลจากภาษาสันสกฤตพุทธศาสนา , 3 เล่ม, SBB 16, 18 และ 19, ลอนดอน, 1949–1956
• Kern, H., ed., The Jātaka-Mālā or Bodhisattvāvadāna-Mālā by Ārya-Cūra, HOS 1, Boston, 1891.
• Khoroche, P., trans., กาลครั้งหนึ่งพระพุทธเจ้าเป็นลิง: ชาตกมาลาของ Ārya Śūra's , London, 1989.
• นาโอมิ แอปเปิลตัน, พระพุทธเจ้าหลายองค์ พระพุทธเจ้าองค์เดียว: การศึกษาและการแปลอวทานศตกะ 1–40 (เชฟฟิลด์: อีควิน็อกซ์, 2020)
• นาโอมิ แอปเปิลตัน และ ซาราห์ ชอว์ (ผู้แปล) เรื่องราวการประสูติอันยิ่งใหญ่สิบเรื่องของพระโพธิสัตว์ (เชียงใหม่: สำนักพิมพ์ซิลค์เวิร์ม, 2015)
• แอปเปิลตัน, นาโอมิ; ชอว์, ซาราห์. เรื่องราวการประสูติอันยิ่งใหญ่ทั้งสิบของพระพุทธเจ้า: มหานิปาตะแห่งชาตกัตถวโนณะ; สำนักพิมพ์ ซิลค์เวิร์มบุ๊คส์, (2016)
• ญาณโมลี, ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าตามพระไตรปิฎกภาษาบาลี , แคนดี, 1992
• Rotman, A., ผู้แปล, เรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์: ทิวยาวทนะ: ตอนที่ 1: คลาสสิกแห่งพุทธศาสนาอินเดีย,บอสตัน, 2008
• Rotman, A., แปล. เรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ เล่ม 2 , สำนักพิมพ์ Wisdom Publications, 2017.
• Tatelman, J., บรรณาธิการและผู้แปล, วีรกรรมแห่งสวรรค์: ชีวประวัติของนักพุทธศาสนาจากพระธรรมทวิภาวะเล่มที่ 1, นิวยอร์ก, 2005

เรื่องราวที่คล้ายกับชาตกะยังพบได้ในศาสนาเชนซึ่งมีเรื่องราวที่เน้น เส้นทางสู่การตรัสรู้ ของมหาวีระในชาติภพก่อนๆ^{[ 55 ]}เรื่องราวของศาสนาเชนรวมถึงการเกิดใหม่หลายรูปแบบของมหาวีระ เช่น สัตว์ต่างๆ รวมถึงการพบปะกับผู้บรรลุธรรมในอดีต ( ชีนะ ) ซึ่งทำนายการตรัสรู้ในอนาคตของมหาวีระ^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญคือ แม้ว่ามหาวีระจะได้รับการทำนายถึงการตรัสรู้ในอนาคต แต่เขาก็ไม่ได้ตั้งปณิธานที่จะกลายเป็นชีนะในอนาคต ซึ่งแตกต่างจากพระโพธิสัตว์โคตมะ^{[ 55 ]}นอกจากนี้ยังไม่มีแนวคิดที่เทียบเท่ากับเส้นทางของพระโพธิสัตว์ในศาสนาเชน แม้จะมีเรื่องเล่าเกี่ยวกับชาติภพก่อนๆ ของมหาวีระอยู่บ้างก็ตาม^{[ 55 ]}

นิทานสัตว์อินเดียชุดที่คล้ายกันคือPañcatantra ของฮินดู ซึ่งมีอายุราว 200 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 56 ]}

ชาตกะของพุทธศาสนาบางเรื่องได้รับการดัดแปลงและเล่าขานใหม่โดยนักเขียนชาวอิสลาม (และต่อมาเป็นคริสเตียน) เช่น นักวิชาการชีอะห์ในศตวรรษที่ 10 อย่างอิบนุ บาบูยะซึ่งดัดแปลงชาตกะเป็นเรื่องราวชื่อ Balawhar wa-Būdāsf ซึ่งต่อมากลายเป็นเรื่องเล่าของคริสเตียนเรื่องบาร์ลาอัมและโยอาซาฟ^{[ 57 ]}

• Cowell, EB; บรรณาธิการ (1895). "ชาดกหรือเรื่องราวการเกิดในอดีตของพระพุทธเจ้า เล่ม 1–6, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์เล่ม 1 , เล่ม 2 , เล่ม 3 , เล่ม 6
• ฟรานซิส, เฮนรี โทมัส (1916). ชาตกะ , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย
• Gaffney, Sean (2018) sKyes pa rabs kyi gleṅ gźi (Jātakanidāna): ฉบับวิจารณ์ที่อิงจากทิเบต bKa' 'gyur หกฉบับ อินทิกา และ พุทธิกา ชาตกนิดานะ เล่ม. I. อ็อกซ์ฟอร์ด: Indica และ Buddhica ไอเอสบีเอ็น 978-0-473-44462-4(ไฟล์ PDF เปิดให้เข้าถึงได้ฟรี)
• Gaffney, Sean (2019) sKyes pa rabs kyi gleṅ gźi (Jātakanidāna): อารัมภบทเรื่องกำเนิด: การแปลภาษาอังกฤษของฉบับวิจารณ์โดยอิงจาก Tibetan bKa' 'gyur หกฉบับ อินทิกา และ พุทธิกา ชาตกนิดานะ เล่ม. ครั้งที่สอง ออกซ์ฟอร์ด: Indica และ Buddhica. ไอเอสบีเอ็น 978-0-473-50261-4(ไฟล์ PDF เปิดให้เข้าถึงได้ฟรี)
• เกรย์, เลสลี (1990). ดัชนีเรื่องราวการเกิดของพุทธศาสนิกชน , อ็อกซ์ฟอร์ด: สมาคมตำราภาษาบาลี (จัดทำตารางเปรียบเทียบความสอดคล้องระหว่างชุดชาดกต่างๆ)
• ฮอร์เนอร์, อิซาลีน บลูว์; ไจนี, ปัทมานาภ เอส. (1985). นิทานการเกิดในคัมภีร์นอกสารบบ (ปัญญสะชาตกะ)ลอนดอน; บอสตัน: สมาคมตำราภาษาบาลี จัดจำหน่ายโดย Routledge & Kegan Paul. ISBN 9780860132332
• จาคอบส์, โจเซฟ (1888), นิทานเรื่องบิดไปฉบับภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุด , ลอนดอน{{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่ชัดเจน ผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )Google Books (เรียบเรียงและดัดแปลงจากหนังสือThe Morall Philosophie of Doniโดยเซอร์โทมัส นอร์ธ ปี 1570)
• ข่าน, นูร อินายัต (1939) นิทานชาดกยี่สิบเรื่อง , George G. Harrap & Co, ลอนดอน
• มาร์ติน, ราเฟ (1998) "เสือสาวผู้หิวโหย: ตำนาน นิทาน และชาดกทางพุทธศาสนา" ISBN 0938756524
• Rhys Davids, TW (1878). เรื่องราวการเกิดในพุทธศาสนา: ชาดกบทนำเชิงอรรถชื่อ "นิทนากถา; เรื่องราวของวงศ์ตระกูล" แปลจากฉบับภาษาบาลีของ V. Fausböll, ลอนดอน: G. Routledge
• ชอว์, ซาราห์ (2006). ชาดก: เรื่องราวการประสูติของพระโพธิสัตว์ , นิวเดลี: สำนักพิมพ์เพนกวิน
• สกิลลิง, ปีเตอร์ (2006). ชาดกและปันนาสะชาดกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้วารสารสมาคมตำราภาษาบาลี 28, 113–174

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับชาตก

• ชาดก – เล่ม 1 , เล่ม 2 , เล่ม 3 , เล่ม 4 , เล่ม 5 , เล่ม 6 , แปลโดยโรเบิร์ต ชาลเมอร์ส , เรียบเรียงโดย อี.บี. โคเวลล์, ค.ศ. 1895-1907
• ชาดกนิทาน – โดย เอลเลน ซี. แบ็บบิตต์ ปี 1912
• ชาดกนิทาน – แอนิเมชั่นภาษาอังกฤษเก็บถาวรเมื่อ 2019-04-08 ที่Wayback Machine
• "ชาตกะและเรื่องราวอื่นๆ ของพระพุทธเจ้าพร้อมภาพประกอบ" โดย ดร. ซีบี วาร์มา – ฉบับภาพประกอบ ภาษาอังกฤษ
• ชาดก: มาจากชื่อเฉพาะในภาษาบาลี
• นิทานพุทธศาสนาเก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2024 ที่Wayback Machine
• jathakakatha.lk ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 มีนาคม 2019 ที่Wayback Machine
• สารคดี "เรียนรู้จากโบโรบูดูร์"เกี่ยวกับเรื่องราวชาดกลลิตวิสตระและคันทวิวหะจากภาพสลักนูนต่ำของโบโรบูดูร์ (YouTube)
• ชาดกเรื่องราวฐานข้อมูลชาดกเรื่องราวที่ดูแลโดยมหาวิทยาลัยเอดินบะระ
• หนังสือ เสียงชาดก (ลิขสิทธิ์สาธารณะ) ที่LibriVox