ใน ภาษาอาหรับยุคหลังคลาสสิกṭarsh ( طرش ) คือบล็อกแกะสลักที่ใช้สำหรับการพิมพ์ [ ^{2 ] ทำ}จากไม้หรือดีบุก และถูกใช้ตั้งแต่ราว ปี 900 ถึง 1436/1444 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}มีบล็อกพิมพ์ภาษาอาหรับที่รู้จักกันมากกว่าร้อยชิ้นบนกระดาษหนังสัตว์และอาจรวมถึง กระดาษ ปาปิรัสด้วย^{[ 6 ]}ส่วนใหญ่เป็นแถบเล็กๆ ที่ตั้งใจใช้ในเครื่องรางส่วนใหญ่พบในคอลเลกชันสาธารณะและส่วนตัว แต่มีการค้นพบงานพิมพ์บางส่วนทางโบราณคดีที่ฟุสฏัตในอียิปต์^{[ 2 ]} ยัง ไม่พบตัวอย่างทางกายภาพของṭarsh (บล็อกพิมพ์ไม้หรือแม่พิมพ์ โลหะ ) เลย^{[ 7 ] [ 3 ]}

ที่มาของṭarshไม่ว่าจะยืมมาพร้อมกับกระดาษจากจีนหรือคิดค้นขึ้นเองในโลกอิสลามนั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่Richard Bullietเปรียบเทียบการนำกระดาษมาใช้อย่างรวดเร็วและการลดบทบาทของการพิมพ์ในโลกอิสลาม โดยเสนอว่าทั้งสองอย่างมีที่มาแยกกัน ดังนั้นṭarsh จึงพัฒนา ขึ้น เองในท้องถิ่น ^{[ 2 ] [ 8 ]}

แม้ว่าการใช้หมึกสีดำและสีแดงสลับกันในเครื่องรางที่พิมพ์บางชิ้นจะชวนให้นึกถึงตราประทับสีแดงของจีนบนภาพพิมพ์สีดำ ก็ตาม ในทำนองเดียวกัน การเขียนอักษร บาสมาลาที่โค้งงอผิดปกติในTIEM หมายเลข 44/14สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของอักษรตราประทับของจีน^{[ 9 ]}

ที่มาของคำว่าṭarsh นั้นไม่แน่นอน รากศัพท์ เซมิติก ṭ-r-š ( طرش ) เกี่ยวข้องกับอาการหูหนวก และṭ-rs ( طرس ) เกี่ยวข้องกับการเขียน (รวมถึงคำว่าpalimpsest ) แต่ก็มีการเสนอว่าอาจมีต้นกำเนิดมา จาก อียิปต์ ด้วย ^{[ 10 ]}ในภาษาอราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาที่ ภาษา Banū SāsānของSīnได้รับอิทธิพลมามาก รากศัพท์สามพยางค์ṭ-r-shหมายถึง "ตี" หรือ "ทุบ" ริชาร์ดสันแย้งว่านี่หมายถึงวิธีการผลิตเอง นั่นคือการกระทำทางกายภาพของการตีตราประทับหรือแม่พิมพ์ที่ชุบหมึกบนวัสดุรองรับการพิมพ์เพื่อสร้างภาพพิมพ์ ในภาษาที่สืบเชื้อสายมาจากภาษา Banu Sasan Sīn ในปัจจุบัน ภาษา Sīm ของ ช่างตีเหล็ก Nile Ḥalabคำที่เกี่ยวข้อง คือ mutrash หมายถึง ทั่งชนิดหนึ่งซึ่งยิ่งตอกย้ำความเชื่อมโยงกับการทำงานโลหะและการตี^{[ 11 ]}

ภาพพิมพ์รูปศีรษะที่อยู่ด้านล่างของเครื่องราง คล้ายกับภาพประกอบในต้นฉบับสมัย ฟาติมิด

โดยส่วนใหญ่ การพิมพ์ไม่ได้เป็นกิจกรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ แต่เป็น "กิจการของชนกลุ่มน้อย" ที่ปฏิบัติโดยกลุ่มคนนอกสังคมที่รู้จักกันในชื่อ^Banū Sāsān [ ^{3 ]}เนื่องจากมีการกล่าวถึงสิ่งประดิษฐ์ที่พิมพ์เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเท่านั้น และคำศัพท์ทั้งหมดของการพิมพ์บล็อกอยู่ในภาษาถิ่นของชนเผ่า Sīn ไม่ใช่ภาษาตะวันออกกลางอื่นใด^{[ 3 ]} ( Haykal : ม้วนเครื่องรางขนาดใหญ่, S harīḥa : เครื่องรางขนาดเล็ก, Sirmāṭ : เครื่องรางพิมพ์บล็อก, sarmaṭa : พิมพ์, ṭarsh : บล็อกพิมพ์, ṭarāsh : เครื่องพิมพ์) ^{[ 12 ]}

ชื่อของพวกเขาอ้างอิงถึงเชคซาซานคนหนึ่ง ซึ่งนักเขียนในยุคกลางบางคนคิดว่าเป็นบุตรชายของคาย บาห์มานโดยการยืนยันและภาคภูมิใจในต้นกำเนิดราชวงศ์เหล่านี้ พวกเขาพยายามยกระดับสถานะทางสังคมของตน^{[ 13 ]}ในศตวรรษที่ 13 พวกเขายอมรับความแปลกแยกและเปลี่ยนชื่อตัวเองเป็นกูราบา ("คนแปลกหน้า") ^{[ 14 ]}ชื่อนี้เป็นที่มาของ กลุ่มย่อย กูร์เบติโรมานีทั่วบอลข่านและตุรกีรวมถึงกอร์บาติซึ่งมีถิ่นฐานตั้งแต่ซีเรียอิหร่านอัฟกานิสถานไปจนถึงเอเชียใต้และเอเชียกลาง^{[ 15 ]}

พวกเขาประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาต่างๆ เช่นชาวซุตต์ชาวเปอร์เซียชาวนูเบียชาวยิว และผู้พูดภาษาอราเมอิก^{[ 16 ]}และส่วนใหญ่มีแนวโน้มนับถือชีอะห์^{[ 17 ]}พวกเขาทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจหลายอย่าง เช่นผู้ฝึกสัตว์นักแสดงสาธารณะ ( นักโหราศาสตร์นักมายากลนักกายกรรมนักกลืนดาบ ) บุคลากรทางการแพทย์ ( จักษุแพทย์ผู้ค้ายา เภสัชกรผู้ตัดอวัยวะเพศหญิง ) ขอทาน ยามกลางคืน และผู้ผลิตและจำหน่ายเครื่องรางที่พิมพ์^{[ 18 ]}แต่ที่สำคัญที่สุดคือความเชื่อมโยงของพวกเขากับศาสตร์ลึกลับ เช่นการเล่นแร่แปรธาตุการทำนายและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโหราศาสตร์ ถึงขนาดที่คำเรียกศาสตร์ เหล่านี้ ในภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ('ulūm gharība/'ulūm-i gharībe) ดูเหมือนจะมาจากชื่อ ghurabā' ของพวกเขา^{[ 19 ]}พวกเขายังพัฒนารูปแบบหนังสือโหราศาสตร์ชีอะห์ที่ประดับประดาด้วยภาพประกอบที่เรียกว่าBulhānอีก ด้วย ^{[ 17 ]}

เพื่อขายเครื่องรางให้ได้มากที่สุด นักโหราศาสตร์ ghurabā' จึงผลิตเครื่องรางจำนวนมากโดยใช้การพิมพ์บล็อก หลอกลวงมวลชนที่ไม่รู้หนังสือให้คิดว่าเครื่องรางเหล่านั้นทำขึ้นทีละชิ้นและเขียนด้วยมือเพื่อรักษาความลับ พวกเขาจึงต้องการความลับอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับกระบวนการพิมพ์ วัฒนธรรมแห่งความลับที่ถูกปกปิดนี้น่าจะเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้การพิมพ์ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในการผลิตหนังสือกระแสหลักในโลกอิสลาม แม้ว่าเทคโนโลยีนี้จะได้รับการพัฒนามาอย่างดีเป็นเวลากว่าครึ่งพันปีแล้วก็ตาม^{[ 20 ]}

เส้นที่ดูพร่ามัวกว่าในเครื่องรางชิ้นนี้บ่งบอกว่าสร้างขึ้นในภายหลัง และแม่พิมพ์ได้สึกหรอไปแล้ว

ภาพพิมพ์นี้ถูกพับก่อนที่หมึกจะแห้ง ทำให้เกิดภาพสะท้อนที่ด้านล่าง เส้นที่คมชัดกว่าบ่งบอกว่าเป็นภาพพิมพ์ที่พิมพ์ก่อนหน้านี้

ในบรรดาบล็อกพิมพ์ภาษาอาหรับยุคแรกๆ ที่มีอักษรคูฟิก และหลักฐานที่หายากของการเสื่อมสภาพของบล็อกพิมพ์ระหว่างการพิมพ์^{[ 21 ]}

ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 14 มีข้อความหลายข้อความที่อาจหมายถึงการพิมพ์บล็อก ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดอาจเป็นFihristของIbn al-Nadimในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งเขากล่าวถึงนักมายากลชาวอียิปต์ที่ใช้แสตมป์^{[ 22 ]}ในช่วงเวลาเดียวกัน กวีและนักเดินทางAbu ​​Dulaf al-Khazraji (มีชีวิตอยู่ราวปี 952) ได้แต่งบทกวีสรรเสริญBanū Sāsānซึ่งเป็นสมาคมที่ไม่เป็นทางการของขอทาน โจร และนักต้มตุ๋น ให้กับ Sahib ibn Abbad ^{[ 23 ]}เสนาบดี แห่งราชวงศ์บูยิ ด^{[ 2 ] [ 24 ]} โดยกล่าวถึงการใช้ ṭarshของพวกเขาในการผลิตเครื่องราง:

ช่างแกะสลักṭarshคือผู้ที่แกะสลักแม่พิมพ์สำหรับเครื่องราง คนที่ไม่รู้หนังสือและเขียนไม่ได้จะซื้อจากเขา ผู้ขายจะเก็บแบบที่อยู่บนแม่พิมพ์ไว้เพื่อที่จะขายเครื่องรางให้คนทั่วไปจนหมด และทำให้พวกเขาเชื่อว่าเขาเป็นคนแกะสลักเอง แม่พิมพ์นี้เรียกว่าṭarsh ^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่าเครื่องรางเหล่านี้มีเวทมนตร์ขาวที่ให้การปกป้องหรือความช่วยเหลือและพรจากเทพเจ้า เครื่องรางส่วนใหญ่เป็นแถบสี่เหลี่ยมผืนผ้ายาวและแคบ คล้ายกับที่คั่นหนังสือแต่บางอันอาจยาวเกินหนึ่งเมตร^{[ 25 ]}

สิ่งเหล่านี้จะถูกพับหรือม้วนและใส่ไว้ในกระบอกโลหะที่สวมรอบคอ^{[หมายเหตุ 1 ]}แม้ว่าบางส่วนจะถูกละลายในน้ำและรับประทานเข้าไปเพื่อนำพลังวิเศษไปทั่วร่างกาย^{[ 26 ]}โดยทั่วไปแล้วจะมีองค์ประกอบที่เกิดขึ้นซ้ำๆ มากมาย ได้แก่ การกล่าวถึงพระเจ้า (เช่น บัสมาลาหรือตักบีร์ ) คำแถลงวัตถุประสงค์ (ฉันขอความคุ้มครองจาก ตามด้วยรายการของความทุกข์ยาก) การระบุผู้รับประโยชน์ (เนื่องจากพิมพ์ด้วยบล็อกจึงเป็นแบบทั่วไป: เจ้าของเครื่องรางนี้ ใครก็ตามที่สวมใส่สิ่งนี้) การวิงวอนต่อพระเจ้า บางส่วนมีสูตรปิดท้าย (เช่น พรแด่ศาสดา) แต่ส่วนใหญ่จบลงอย่างกะทันหัน^{[ 27 ]}

เพื่อให้ถือว่ามีประสิทธิภาพ เครื่องรางต้องมีส่วนประกอบทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจง ได้แก่ข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน (โดยเฉพาะ "ตัวอักษรที่แยกออกจากกัน" (Muqattaʿat)ซูเราะห์อัลฟาติฮาและอัลอิคลาส โองการที่ 18 ของอัลอิมรอนและโองการจากอัลอิสราอ์ ) ^{[ 28 ]}รายชื่อบางส่วนหรือทั้งหมดของพระนาม 99 พระนามของพระเจ้าการวิงวอน องค์ประกอบ ทางตัวเลขและรูปทรงเรขาคณิต เช่น วงกลม หยดน้ำตารูปหกเหลี่ยมและรูปแปดเหลี่ยมบางส่วนอาจรวมถึงตารางเวทมนตร์ด้วย^{[ 29 ]}

ลวดลายรูปหยดน้ำตาและลวดลายตกแต่งอื่นๆ บริเวณส่วนหัวของเครื่องราง

รูปสามแฉกซ้อนกันสองชั้นล้อมรอบตารางเวทมนตร์

เครื่องรางที่พิมพ์ด้วยบล็อกแสดงให้เห็นถึงฝีมืออันชำนาญ ศิลปะอันประณีต และความสวยงามที่เหนือกว่าเครื่องรางที่ทำด้วยมือซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีการตกแต่ง^{[ 30 ]} องค์ประกอบการตกแต่งที่ละเอียดและประณีตเหล่านี้ต้องใช้แรงงานมากในการแกะสลัก และเป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเครื่องรางที่เขียนด้วยมือและเครื่องรางที่พิมพ์ด้วยบล็อก ความพยายามในการเพิ่มความน่าดึงดูดใจของสิ่งของนี้ ชี้ให้เห็นถึงผู้บริโภคที่มีความซับซ้อนและมีวัฒนธรรม^{[ 31 ]}

การตกแต่งสามารถพิมพ์โดยใช้บล็อกแยกต่างหาก และข้อความก็สามารถพิมพ์โดยใช้บล็อกหลายบล็อก โดยผสมผสานแบบอักษรต่างๆ เข้าด้วยกัน^{[ 32 ]}โดยทั่วไปจะเป็นอักษรคูฟิกในตัวอย่างยุคแรก ต่อมาเป็น อักษร นัสค์และพบได้น้อยที่เป็นอักษรมาเกรบีซึ่งมักจะไม่มีจุด ซึ่งอาจคิดว่ามีพลังมากกว่า^{[ 33 ]} ไม่เพียงแต่การตกแต่งและตัวอักษรจะพิมพ์โดยใช้บล็อกแยกต่างหากเท่านั้น แต่ส่วนต่างๆ ของข้อความยังสามารถพิมพ์ด้วยบล็อกแต่ละบล็อกได้อีกด้วย ซึ่งแสดงให้เห็นถึง ระบบ แบบโมดูลาร์ผู้พิมพ์ประกอบลำดับข้อความที่กำหนดเองให้เหมาะสมกับความต้องการของผู้อุปถัมภ์ แม้ว่าบางส่วนจะเป็นแบบคงที่และทั่วไป โดยพิมพ์ทั้งหมด (ทั้งข้อความและการตกแต่ง) จากบล็อกเดียว^{[ 33 ]}

สองศตวรรษต่อมา ประมาณปี 1232-1248 อัล-เญาบารีซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มบานู ศาสน์เอง^{[ 34 ]}เขียนไว้ในKitāb al-mukhtār fī kashf al-asrār ของเขา ซึ่งรับหน้าที่โดยRukn al-Din Mawdudเกี่ยวกับการพิมพ์พระเครื่องทุกวัน:

ในบรรดาความลับที่พวกเขา [นักโหราศาสตร์] เปิดเผยเกี่ยวกับเครื่องราง (สารมาฏ) ก็คือ พวกเขามีแม่พิมพ์ (มาอารีฏ) ที่เรียกว่า ตุรุษ แม่พิมพ์เหล่านี้คือตราประทับ (กาวาลิบ) ซึ่งสามารถใช้พิมพ์เครื่องราง (ฟา-ยัตบะอ์ สารามิฏ) ได้ทุกวัน อินชาอัลลอฮ์^{[ 11 ]}

เป็นสำเนาที่แตกหัก ซึ่งทำขึ้นโดยใช้แม่พิมพ์เดียวกัน โดยมองเห็นเฉพาะขอบแบบคอปติกที่มุมบนขวาเท่านั้น

เครื่องรางสี่ภาษาเกี่ยวกับผู้หลับใหลทั้งเจ็ดเนื้อหาหลักเป็นภาษาอาหรับ มีภาษาฮีบรูซีเรียและคอปติกอยู่ตามขอบ นอกจากนี้ยังมีข้อความอ้างอิงจากซูเราะห์อัตเตาบะฮ์ :129; ศตวรรษที่ 13 ^{[ 35 ]}

บ่งชี้ว่ามีการผลิตจำนวนมากและกระบวนการพิมพ์มีประสิทธิภาพมาก^{[ 36 ]}จะมีการพิมพ์จำนวนมากบนกระดาษแผ่นใหญ่แผ่นเดียว จากนั้นจึงตัดแยกเป็นเครื่องรางแต่ละชิ้น มีเครื่องรางหลายชุดอยู่ 8 ชุด^{[หมายเหตุ 2 ]}และความแตกต่างบางประการระหว่างสำเนาที่ทำโดยใช้บล็อกพิมพ์เดียวกันแสดงให้เห็นว่าแท่นไม้เสื่อมสภาพและสึกหรอไปตามกาลเวลา^{[ 21 ]}นอกจากนั้น ยังมีตัวอย่างการพิมพ์คัมภีร์อัลกุรอานอย่างน้อยหนึ่งตัวอย่างที่ดูเหมือนจะเป็นหน้าหนึ่งจากหนังสือ^{[ 7 ]}

มุฮัมมัด อิบนุ ดานิยาล (1248-1311) ใช้ช่างทำเครื่องรางกูราบาเป็นตัวละครในละครเงา ของเขา ในบทพูดคนเดียวบทหนึ่ง เขาพูดถึงวิธีที่พวกเขาจะปรับเปลี่ยนฝีมือตามกลุ่มลูกค้า เช่น ใช้ภาษากรีกสำหรับ ผู้ชมที่ เป็นคริสเตียนหรือภาษาฮีบรูสำหรับผู้ชมที่เป็นชาวยิว ดังนั้น กูราบาจึงปรับแต่งภาพ ลวดลาย และถ้อยคำของเครื่องรางให้สอดคล้องกับรสนิยมและความต้องการของคนในท้องถิ่น เพื่อเพิ่มฐานลูกค้าให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และขายเครื่องรางให้ได้มากที่สุด^{[ 37 ]}ในกรณีหนึ่ง^{[หมายเหตุ 3 ]}ภาษาอาหรับยังถูกถอดเสียงโดยใช้อักษรคอปติก^{[ 38 ]}ซึ่งอาจเป็นการสร้างความประทับใจให้กับผู้ที่ไม่รู้หนังสือด้วยพลังวิเศษมากกว่าที่จะให้คนอ่านได้อ่าน^{[ 32 ]}

อิบนุ ดานิยาลยังได้กล่าวถึงวัตถุประสงค์เฉพาะบางประการของเครื่องรางของขลังไว้ด้วย:

และนี่คือชิ้นส่วนสำหรับป้องกันดวงตาชั่วร้ายไข้และการอักเสบของผิวหนัง ( โรคผิวหนังอักเสบ ) ชิ้นส่วนนี้ใช้สำหรับผูกลิ้นของคู่ต่อสู้ และชิ้นส่วนนั้นเป็นการวิงวอนต่อวิญญาณชั่วร้ายที่เข้ามารบกวนเด็ก ชิ้นส่วนนี้ใช้สำหรับปลดปล่อยนักโทษ และรักษาคนบ้า ชิ้นส่วนนั้นใช้สำหรับปลดปล่อยผู้ที่ถูกผูกมัดด้วยเวทมนตร์ และรักษาผู้ที่ซึมเศร้าชิ้นส่วนนี้ใช้สำหรับบรรลุสถานะและได้รับการยอมรับอย่างดี เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกล่ามโซ่ และสำหรับการขี่ม้า... ^{[ 39 ]}

การพิมพ์บล็อกไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในMashriqเท่านั้น และตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเป็นอย่างน้อย เทคโนโลยีนี้ได้แพร่หลายไปยังอัลอันดาลุสซึ่งถือเป็นการพิมพ์บล็อกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบในดินแดนยุโรป^{[ 40 ]}

การพิมพ์บล็อกไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะกิจการของผู้ผลิตเครื่องรางเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยฝ่ายบริหารของจักรวรรดิด้วย สำนักงานราชการของรัฐฟาติมิดใช้ตราประทับที่พิมพ์ของ "อัล-อิหม่าม อัล-ฮาคิม" - ซึ่งน่าจะเป็นกาหลิบอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ (996-1021) - เพื่อประทับใบเสร็จรับเงินภาษีเนื่องจากมีการอ้างอิงเฉพาะนี้ ใบเสร็จนี้จึงเป็นหนึ่งในใบเสร็จพิมพ์บล็อกไม่กี่ใบที่มีวันที่ที่ตรวจสอบได้จากภายนอก^{[ 41 ] [ 42 ]}

ทางตะวันตกอิบนุ อัล-อับบาร์ (ค.ศ. 1199-1260) เลขานุการของราชวงศ์ฮัฟซิดได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการที่ ฝ่ายบริหาร ของราชวงศ์อัลโมฮัดพิมพ์พระราชกฤษฎีกาเพื่อแจกจ่ายให้กับจังหวัดต่างๆ:

เขา [บัดร์ อิบนุ อะห์มัด อัล-คัสซี] เป็นทาสของเอมีร์ อับดุลลอฮ์ ซึ่งได้ปลดปล่อยเขาและแต่งตั้งให้เขาดูแลดินแดนของราชวงศ์ จากนั้นอัล-นาซีร์ (ค.ศ. 1199-1213) ได้แต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งวิเซียร์ตำแหน่งผู้เฝ้าประตู ผู้นำ ม้า และตำแหน่งต่างๆ เขาไม่มีใครเทียบได้ในจังหวัดต่างๆ พระราชกฤษฎีกาอย่างเป็นทางการถูกเขียนขึ้นในบ้านของเขา จากนั้นเขาก็ส่งไปพิมพ์ (ลิล-ฏอบ) เมื่อพิมพ์เสร็จแล้วก็ส่งคืนให้เขา และเขาก็ส่งต่อไปยังผู้ว่าราชการซึ่งดำเนินการตามอำนาจของเขา^{[ 43 ]}

การพิมพ์ที่รัฐสั่งการยังพบได้ในภาคตะวันออกเช่นกัน ในสมัยของไกคาตู (ค.ศ. 1291-1295) อาณาจักรอิลคานาเตะได้นำเงินกระดาษ ( เจียวเฉา ) มาใช้ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1284 โดยห้ามใช้เหรียญโลหะ เพื่อหวังจะบรรเทาปัญหาทางการเงินของรัฐเงินกระดาษ นี้ พิมพ์ขึ้นตามที่ราชิด อัล-ดิน กล่าวไว้ โดย พิมพ์มูลค่าของธนบัตรไว้ตรงกลาง มีอักษรจีนประดับตกแต่งที่ขอบ และประทับตราจักรพรรดิ ด้วยหมึกสีแดง แม้ว่าในเวลาไม่นานหลังจากนั้น รัฐบาลได้ยกเลิกนโยบายดังกล่าวเนื่องจากการต่อต้านจากพ่อค้าและประชาชนทั่วไป ทำให้ไม่มีตัวอย่างที่หลงเหลืออยู่^{[ 44 ]}

ตราประทับ " อัล-อิหม่าม อัล-ฮาคิม " ด้านหลัง ใบเสร็จรับเงินภาษี สมัยฟาติมิด ; 996-1021

แสตมป์ทางการค้าที่มีข้อความว่า: "แสตมป์ของ คลังสินค้าอัลเมเรีย ( Almería Qaysarīya) ปี ค.ศ. 750 (ค.ศ. 1349-1350)"

การพิมพ์ยังถูกนำมาใช้เพื่อควบคุมการค้าและบันทึกทรัพย์สิน สิ่งประดิษฐ์ทางการค้าชิ้นหนึ่งคือบล็อกพิมพ์จากเอมิเรตแห่งกรานาดาที่มีชื่อของ qaysarīya (คลังสินค้าหรือตลาดแลกเปลี่ยนสินค้าประเภทหนึ่ง) ของเมืองท่าAlmería ที่ เจริญรุ่งเรือง รวมทั้งระบุวันที่ 750 (ค.ศ. 1349–1350) ตราประทับนี้ดูเหมือนจะถูกใช้เพื่อระบุความเป็นเจ้าของทรัพย์สิน หรืออาจเป็นหลักฐานว่าได้มีการประเมินภาษีที่จำเป็นสำหรับสินค้าที่เข้ามาในเมืองแล้ว^{[ 45 ] [ 46 ]}

การใช้งาน Tarsh อีกอย่างหนึ่งคือการพิมพ์ใบรับรองฮัจญ์ซึ่งพบกองหนึ่งที่มัสยิดอุมัยยะฮ์ในปี 1893 ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะตุรกีและอิสลาม [ ^{41 ] ภายใน}กลุ่มเอกสารที่กว้างขึ้นระหว่างปี 1084–1310 ^{[ 47 ]}ตัวอย่างที่พิมพ์ปรากฏขึ้นระหว่างปี 1210 ถึง 1250 เพื่อรองรับความนิยมที่เพิ่มขึ้นของใบรับรองที่มีภาพประกอบ บางส่วนสามารถระบุวันที่ได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเนื่องจากการแสดงชื่อของกาหลิบบนธงของภูเขาอาราฟัตโดยมีหลายฉบับที่กล่าวถึงกาหลิบอัลนาซีร์ (1180-1225) ^{[ 48 ]}และหนึ่งฉบับที่กล่าวถึงกาหลิบอัลมุสตาซิม (1242-1258) ^{[ 49 ]}

ใบรับรองส่วนใหญ่เป็นตัวอย่างของการทำฮัจญ์แทน (โดยที่บุคคลหนึ่งทำฮัจญ์ในนามของบุคคลที่สาม) ซึ่งบางส่วนเป็นของบุคคลชั้นสูงที่สุดในซีเรียช่วงศตวรรษที่ 11-13 รวมถึง สุลต่าน อัยยูบิดเองด้วย^{[ 50 ]}

แม้ว่าในตอนแรกใบรับรองที่พิมพ์และใบรับรองที่ทำด้วยมือจะมีอยู่ร่วมกัน แต่ใบรับรองที่พิมพ์ได้กลายเป็นมาตรฐานแต่เพียงผู้เดียวในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 13 อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นยุคมัมลุกเอกสารที่พิมพ์เหล่านี้ลดลงทั้งในด้านปริมาณและคุณภาพก่อนที่จะหายไปโดยสิ้นเชิง^{[ 51 ] [ 52 ]}

การพิมพ์บล็อกไม้และโลหะถูกนำมาใช้ในทุกแง่มุมของใบรับรอง รวมถึงองค์ประกอบข้อความ ( อักษรบาสมาลา แบบเขียนหวัด และจารึกสำคัญอื่นๆ) องค์ประกอบตกแต่ง ( แผงประดับ ระหว่างบรรทัดและขอบ 3 ด้าน - ละเว้นส่วนท้ายเนื่องจากบล็อกขอบถูกใช้ในใบรับรองหลายใบที่มีขนาดแตกต่างกัน ทำให้เกิดการจัดเรียงที่ไม่ตรงกันซึ่งทำให้ขอบด้านล่างไม่สามารถใช้งานได้จริง^{[ 53 ]} ) ภาพประกอบพิธีกรรมฮัจญ์และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และบางครั้งก็ใช้สำหรับการออกแบบแบบเดี่ยวๆ^{[ 54 ]}การใช้การพิมพ์ส่งผลให้ภาพประกอบมีคุณภาพสูงขึ้น รวมถึงการออกแบบโดยรวมที่กลมกลืนและสมมาตรมากขึ้น^{[ 54 ]}ความแตกต่างระหว่างการแกะสลัก อย่างละเอียด และการวาดด้วยมืออย่างหยาบๆ บ่งชี้ถึงกระบวนการทำงานที่แบ่งเป็นส่วนๆ ช่างแกะสลักที่มีฝีมือ ช่างพิมพ์ที่มีประสบการณ์ และจิตรกรที่รีบร้อนน่าจะทำงานร่วมกันในโรงงานต่างๆ ส่งผลให้คุณภาพทางศิลปะไม่สม่ำเสมอ^{[ 55 ]}

การผลิตภาพประกอบขนาดใหญ่ (50 ซม. ขึ้นไป) สำหรับใบรับรองที่แสดงต่อสาธารณะจำเป็นต้องแบ่งภาพออกเป็นบล็อกพิมพ์หลายบล็อก^{[ 53 ]}ความยากลำบากทางเทคนิคในการจัดเรียงบล็อกเหล่านี้ทำให้ช่างพิมพ์ที่ไม่มีประสบการณ์มักจะต้องวาดส่วนต่างๆ ด้วยตนเองเพื่อให้ภาพเสร็จสมบูรณ์^{[ 9 ]}

ใบรับรองเหล่านี้บางส่วนอาจพิมพ์โดยกูราบา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเดินทางไปกับขบวนคาราวานแสวงบุญ^{[ 12 ]}เนื่องจากฮัจญ์ มีขอบเขตระดับนานาชาติ ใบรับรองที่พิมพ์เหล่านี้จึงน่าจะแพร่กระจายไปยังดินแดนที่ห่างไกลที่สุดของโลกอิสลาม ตั้งแต่ประเทศอินโดนีเซียไปจนถึงแอฟริกาตะวันตก^{[ 52 ]}

• 
  เศษชิ้นส่วนของเอกสารสำคัญขนาดใหญ่ (ขนาดกว่า 210x50 ซม.) ที่กล่าวถึงอัล-มุสตาซิม (ค.ศ. 1242-1258) ในฐานะกาหลิบ ผู้ปกครอง
• 
  นี่คือหนึ่งในภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดของ กะอ์บาห์เท่าที่เคยมีมา
• 
  ใบประกาศนียบัตรขนาดเล็ก (130-140x24 ซม.)
• 
  ปี ค.ศ. 1220 แสดงภาพอาราฟัตอีกส่วนหนึ่งจากใบรับรองที่เหมือนกันแสดงภาพเยรูซาเลมน่าจะเป็นชิ้นส่วนของใบรับรองขนาดใหญ่ที่สุดใบหนึ่ง (210x50 ซม.)
• 
  ปี ค.ศ. 1291 เป็นหนึ่งในใบรับรองที่พิมพ์ออกมาครั้งสุดท้าย ใบรับรองของ ราชวงศ์มัมลุกมีคุณภาพ รายละเอียด และความสอดคล้องน้อยกว่า ใบรับรองของ ราชวงศ์อัยยูบิดก่อนหน้า การพิมพ์ใบรับรองจึงหยุดลงหลังจากนั้นไม่นาน

ตัวอย่างสุดท้ายของเครื่องรางพิมพ์บล็อกที่ยังคงหลงเหลืออยู่ซึ่งระบุอายุได้อย่างค่อนข้างแน่นอนคือ Gutenberg-Museum, GM 03.1 Schr. ซึ่งมีขนาดใหญ่และประณีตมาก มีความยาวกว่า 1.2 เมตรและกว้าง 7.4 เซนติเมตร จัดเป็นเครื่องรางพิมพ์บล็อกที่ใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง และยังเป็นหนึ่งในไม่กี่ชิ้นที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน ( อายะห์ อัล-กุรซี ) ทั้งบท ซึ่งหาได้ยาก รวมถึงการใช้ตัวเลขและส่วนบนสุดมีอักษรบาสมาลาที่ เขียนด้วยลายมือขนาดใหญ่ ^{[ 56 ]}สิ่งสำคัญที่สุดคือลายน้ำ ภาษาอิตาลี บนแถบด้านบนสุดที่ช่วยให้ระบุอายุได้อย่างแม่นยำ (แม้ว่าวันที่แน่นอนจะขึ้นอยู่กับสถานที่ผลิตกระดาษ: 1436–1437 ถ้ามาจากเวนิส 1437–1438 จากปาแลร์โมหรือ 1444 จากฟาบริอาโน ) ^{[ 5 ] [ 57 ]}

ดังนั้น การผลิตบล็อกพิมพ์ขั้นสุดท้ายเหล่านี้น่าจะทับซ้อนกับการเกิดขึ้นของแท่นพิมพ์ของกูเตนเบิร์ก ในช่วงทศวรรษ 1440 ^{[ 58 ]}หลังจากวันที่นี้ การพิมพ์บล็อกก็หายไปโดยไม่มีคำอธิบาย แม้ว่ามูเอลเฮาส์เลอร์จะสันนิษฐานว่าอาจเป็นเพราะการแข่งขันทางเศรษฐกิจ: เครื่องรางที่เขียนด้วยมือตามสั่งน่าจะดึงดูดใจมากกว่าเครื่องรางที่พิมพ์ทั่วไป และกระบวนการผลิตเครื่องรางที่พิมพ์ซึ่งต้องใช้แรงงานมากนั้นแทบจะไม่คุ้มค่ากับกำลังซื้อที่จำกัดของชาวอียิปต์^{[ 59 ]}

หลังจากหายไปในศตวรรษที่ 15 การพิมพ์บล็อกภาษาอาหรับในยุคกลางก็ถูกลืมไปโดยสิ้นเชิงเมื่อโจเซฟ ฟอน แฮมเมอร์-เพอร์กสตอลพบหลักฐานข้อความในปี พ.ศ. 2395 ^{[ 60 ]}หรือโจเซฟ ฟอน คาราบาเช็ก ระบุงานพิมพ์บางชิ้นในปี พ.ศ. 2337 ^{[ 4 ]}

ในขณะที่นักวิชาการยุคแรกสันนิษฐานว่าṭarshทำจากบล็อกไม้เท่านั้น มีหลักฐานว่าบางครั้งṭarsh ก็ทำจาก ดีบุกหรือตะกั่วซึ่งน่าจะทำโดยการแกะสลัก^{[ 61 ]}ตามที่กวีชาวอิรักṢafī al-Dīn al-Ḥillī (1278-1349) กล่าวไว้ ในบทกวี 75 บทของเขาQaṣīda fī lughat al-ghurabāʾ wa-funūnihim wa-ḥiyalihim (บทกวีเกี่ยวกับภาษาของ ghurabāʾ ศิลปะ และเล่ห์เหลี่ยมของพวกเขา):

“และในการทำแม่พิมพ์ [ ṭarsh ] จากดีบุกเพื่อผลิตเครื่องรางและของขลัง มือของข้าพเจ้าเขียนลงบนแม่พิมพ์ด้วยอักษรซีเรียคและอักษรฟิ แลคเทอ รีบ่อยเพียงใด! ( ภาษาฮีบรู )” ^{[ 62 ]}

ริชาร์ดสันและมูเอลเฮาสเลอร์ตั้งข้อสังเกตว่าการแกะสลักบนดีบุกนั้นไม่ยุ่งยากอย่างที่บูลเลียตคิด และข้อเสนอแนะของเขาเกี่ยวกับการตอกลงในแม่พิมพ์ดินเหนียวหรือการหล่อก็ไม่น่าเป็นไปได้ ดีบุกเป็นโลหะอ่อน และทักษะที่จำเป็นในการแกะสลักแม่พิมพ์ที่ซับซ้อนนั้นสะท้อนถึงทักษะของช่างแกะสลักแม่พิมพ์เหรียญ ซึ่งสามารถวางคำได้มากถึง 150 คำบนเหรียญที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเพียง 3 เซนติเมตร เช่น ลายเซ็นของอัล-ฮาซัน บิน มูฮัมหมัด (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 947-975) ช่างแกะสลักชาว บูยิด ซึ่งมีความสูง 1.5 มิลลิเมตร^{[ 63 ]}ในขณะที่หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าแบบจำลองที่ทำจากตะกั่วเป็นขั้นตอนแรกในการผลิตแม่พิมพ์เหรียญ ดังนั้นตะกั่วอาจถูกนำมาใช้สำหรับṭarsh ด้วย เช่น กัน ^{[ 64 ]}

ช่างแกะสลักแม่พิมพ์ทำงานเพียง 3-12 สัปดาห์ต่อปี เวลาที่เหลืออาจใช้ไปกับการทำงานในตลาดหรือโรงงานในราชสำนัก บางคนก็เป็นช่างเร่ร่อน Richardson แนะนำว่าช่างแกะสลักแม่พิมพ์น่าจะผสมผสานเทคนิคการแกะสลักดีบุกและการเจาะตัวอักษรแบบโมดูลาร์เข้ากับการค้าการพิมพ์เครื่องรางของกุรบา^{[ 20 ]}นักเขียนในยุคกลางก็ยอมรับความคล้ายคลึงกับการผลิตเหรียญกษาปณ์เช่นกัน ดังที่Rashid al-Din Hamadaniกล่าว ไว้ ^{[ 65 ]}

ริชาร์ดสันได้ตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างตัวพิมพ์เคลื่อนที่และตรรกะแบบโมดูลาร์ของ แม่พิมพ์ เหรียญของชาวอันดาลูเซียใน ศตวรรษที่ 9 และชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 10 แทนที่จะแกะสลักตัวอักษรแต่ละตัวลงบนแม่พิมพ์โลหะด้วยมือ พวกเขาใช้แม่พิมพ์เหล็กตอกข้อความลงบนแม่พิมพ์^{[ 66 ]}

แม่พิมพ์ตัวอักษร: ช่างแกะสลักใช้เครื่องมือขนาดเล็กที่เป็นตัวแทนของส่วนประกอบพื้นฐานของตัวอักษรอาหรับ ได้แก่ เส้นแต่ละเส้น เส้นโค้ง และวงแหวน โดยการรวมรูปทรงพื้นฐานเหล่านี้ ช่างฝีมือสามารถประกอบตัวอักษรต่างๆ เข้าด้วยกันภายในแม่พิมพ์ได้ ตัวอย่างเช่น แม่พิมพ์วงแหวนเดี่ยวใช้สำหรับตัวอักษรวงกลม ในขณะที่ส่วนเส้นตรงต่างๆ ถูกตอกเข้าด้วยกันเพื่อสร้างตัวอักษรที่ซับซ้อน^{[ 66 ]}

แม่พิมพ์ยาว: สำหรับวลีทั่วไป เช่นวันที่ผลิตเหรียญwa-mi'atayn (และสองร้อย) ช่างแกะสลักจะสร้างแม่พิมพ์เดียวสำหรับคำหรือกลุ่มคำทั้งหมด หลักฐานทางกายภาพของเรื่องนี้มีอยู่ในเหรียญที่ส่วนต่างๆ ของสูตรการผลิตเหรียญแสดงการทับซ้อนเป็นเส้นตรง เช่นที่ George C. Miles พบใน เหรียญ Umayyad ของสเปนซึ่งพิสูจน์ได้ว่าเหรียญเหล่านั้นถูกตีขึ้นจากบล็อกสำเร็จรูปแทนที่จะแกะสลักเป็นตัวอักษรต่อเนื่อง^{[ 66 ]} Stefan Heidemann กล่าวถึงเรื่องที่คล้ายกันเกี่ยวกับ เหรียญ GhaznavidและSeljukในศตวรรษที่ 11 และวิธีการใช้แม่พิมพ์สำเร็จรูปที่ช่วยเพิ่มประสิทธิภาพ^{[ 67 ]}

เทคนิคนี้สะท้อนถึงวิธีการพิมพ์ตัวอักษรแบบแรกสุดของกูเตนเบิร์กเอง นั่นคือDonatus Kalenderซึ่งรวมเส้นตรง เส้นโค้ง และรูปทรงอื่นๆ เข้าด้วยกันเพื่อสร้างตัวอักษรตัวเดียว เช่น เครื่องหมายยัติภังค์เกิดจากการกด 2 ครั้ง และแม้แต่ตัวอักษรธรรมดาก็สามารถประกอบขึ้นจากองค์ประกอบ 4-7 อย่างได้^{[ 68 ]}ช่างพิมพ์อาจเรียนรู้เทคนิคนี้จากช่างแกะสลักแม่พิมพ์ และใช้แม่พิมพ์ตัวอักษรและคำเพื่อสร้างบล็อกพิมพ์ของพวกเขา^{[ 69 ]}

พวกเขาอาจจะสลักข้อความลงบนแผ่นพิมพ์ดีบุกด้วยวิธีการที่คล้ายกับการพิมพ์แบบอินทาเกลียของเยอรมนีในช่วงทศวรรษ 1430 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 มูฮัมหมัด อิบนุ อบี บาคร อัล-ซาร์คูรี ผู้ร่วมงานชาวอียิปต์ของอัล-มาครีซีและสมาชิกของบานู ซาซัน ได้เขียนหนังสือ Kitab zahr al-basatinเกี่ยวกับกลอุบายต่างๆ ของบานู ซาซัน ในบทที่ 8 เขาได้อธิบายรายละเอียดวิธีการใช้กรดเพื่อสลักคำลงบนหินและโลหะ: ^{[ 63 ]}

คำอธิบายของหมึกไหลที่ใช้เขียนบนหิน: นำหินมาเขียนอะไรก็ได้ที่คุณต้องการด้วยขี้ผึ้งแล้วแช่ในสารละลายน้ำ ใช้โพแทสเซียมไนเตรต แอมโมเนียและน้ำส้มสายชูหากต้องการให้สลักเป็นลาย ให้เคลือบพื้นผิวพื้นหลังด้วยขี้ผึ้ง แต่ถ้าต้องการให้พื้นผิวพื้นหลังสลักเป็นลาย ให้เคลือบตัวอักษรด้วยขี้ผึ้ง ทิ้งไว้ในสารละลายดังกล่าวเป็นเวลาสามวัน ดังนั้นจงเข้าใจสิ่งนี้ คำอธิบายของหมึกอีกชนิดหนึ่งที่ใช้เขียนบนดีบุกบรอนซ์ : และ (ดีบุกบรอนซ์) นี้จะกลายเป็นสีขาวเหมือนงานฝังเมื่อเช็ด [หมึก] ออก วิธีการทำคือเขียนบนดีบุกด้วยด่างและปูนขาวที่ละลายในน้ำ ดังนั้นจงเข้าใจสิ่งนี้^{[ 70 ]}

แม้ว่าหมึกสีดำจะเป็นที่นิยม แต่ก็มีการใช้หมึกสีต่างๆ มากมาย ได้แก่ สีแดง: สกัดจากซินนาบาร์และดอกคำฝอยสีเหลือง: สกัดจากหญ้าฝรั่นสีเขียว: สกัดจากเวอร์ดิกรีส [ ^{71 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่งสีเขียวนั้นหายากมาก^{[ 25 ] [หมายเหตุ 4 ]}

เมทริกซ์โลหะต้องการหมึกประเภทต่างๆ แม้ว่าจะไม่มีแหล่งข้อมูลใดกล่าวถึงหมึกประเภทอื่นๆ ที่กูราบาใช้โดยชัดเจน แต่พวกเขาอาจปฏิบัติตามวิธีการที่คล้ายคลึงกันกับที่อิบนุ อัล-จาซารี อธิบายไว้ ในการผลิตหมึกเหล็ก-น้ำดี ( hibr) โดยการผสมน้ำดีกัมอาราบิกและกำมะถันเพื่อทำหมึกสีดำ และคำแนะนำโดยละเอียดของเขาในการทำหมึกโลหะสีต่างๆ(liqa)ตั้งแต่สีแดงและสีเขียวไปจนถึงสีทองและสีเงิน^{[ 72 ]}หมึกเหล่านี้จะสามารถยึดติดกับเมทริกซ์ดีบุกได้ และคล้ายกับหมึกของคัมภีร์ไบเบิลของกูเตนเบิร์ก^{[ 71 ]}

• งานพิมพ์ด้วยหมึกสี:
• 
  อักษรคูฟิกตามยาวในหมึกสีแดง - โครงร่างประกอบด้วยส่วนต่างๆ ของตัวอักษรของข้อความนัสค์แนวนอน "วิธีการพิมพ์บล็อกข้อความที่ซับซ้อนมาก" ^{[ 73 ]}
• 
  การใช้หมึกสีเขียวที่หาได้ยาก
• 
  หมึกสีแดงที่ขอบกระดาษน่าจะเป็นงานพิมพ์ ศตวรรษที่ 11-12
• 
  ภาพพิมพ์ที่พิมพ์ด้วยหมึกสีแดงทั้งหมด

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 มีรายงานเกี่ยวกับการอพยพของกลุ่ม "ชาวอียิปต์" หรือ "เซคานี" ที่จัดระเบียบเข้ามายังคริสต์ศาสนาละตินเรื่องนี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างชัดเจนในบันทึกของจักรพรรดิซิกิสมุนด์ จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ : เมื่อวันที่ 13 มีนาคม ค.ศ. 1417 ขณะที่ซิกิสมุนด์อยู่ที่สภาคอนสแตนซ์ มีผู้ร้องขอความช่วยเหลือจากพระองค์สองคน ทั้งสองเป็นชายที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จากศาสนาอิสลามโดยมีต้นกำเนิดมาจากอิสลามตะวันออก^{[ 74 ]}

ประการแรก ดยุกไมเคิลแห่งอียิปต์ ผู้ได้รับจดหมายอนุญาตให้เดินทางอย่างราบรื่นและคณะเดินทางผ่านอาณาจักรของซิกิสมุนด์ได้อย่างไม่จำกัด - จดหมายฉบับนี้จะถูกนำมาใช้ในเอเบอร์บัค ในอีกกว่าศตวรรษต่อมา ดังที่ เซบาสเตียน มุนสเตอร์ได้บรรยายไว้ในCosmographia ปี 1544 ของเขา ประการที่สองคือเคานต์บาร์โธโลมิวแห่งเบธไซดาอดีตมุสลิมผู้มีตำแหน่งสูง ผู้ซึ่งเพิ่งเดินทางมาถึงยุโรปเมื่อไม่นานมานี้ ได้รับการอธิบายว่าเป็นอดีตกรรมกรที่ทำงานไม่ได้อีกต่อไป ก่อนหน้านี้เขาเคยได้รับจดหมายแนะนำที่คล้ายกันจากกษัตริย์เวนเซสเลาส์แห่งโบฮีเมียและอาร์คบิชอปคอนราดแห่งปราก เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม ค.ศ. 1416 เพื่อสนับสนุนเขา กษัตริย์และอาร์คบิชอปได้สั่งให้ชุมชนคริสเตียนทั้งหมดสนับสนุนพวกเขา โดยอาร์คบิชอปคอนราดได้มอบ การอภัยโทษ 40 วันให้แก่ผู้ที่ช่วยเหลือเขา^{[ 75 ]}

การปรากฏตัวอย่างกะทันหันของภาพพิมพ์แกะไม้หน้าเดียวเพื่อการบูชาในบาวาเรียและโบฮีเมีย (ประมาณ ค.ศ. 1410-1420) เกิดขึ้นพร้อมกับการอพยพเหล่านี้พอดี ยิ่งไปกว่านั้นภาพพิมพ์แกะไม้ ของยุโรปยุคแรกๆ ยังมีลักษณะเด่นด้านสุนทรียศาสตร์และเทคนิคที่คล้ายคลึงกับภาพพิมพ์แกะไม้ของทาร์ช ทั้งสองประเพณีมุ่งเน้นไปที่ภาพสัญลักษณ์ทางศาสนา โดยเฉพาะ และผลิตผลงานที่ไม่มีวันที่ระบุ ไม่ระบุชื่อผู้สร้าง และไม่มีการระบุชื่อโรงงาน ภาพพิมพ์เหล่านี้เป็นภาพพิมพ์ด้านเดียว และใช้โทนสีเฉพาะ ได้แก่ สีแดง สีน้ำตาล สีเหลือง และสีเขียว เพื่อตกแต่งภาพและขอบ^{[ 76 ]}

มีการเสนอว่าช่างฝีมือชาว Gharīb ซึ่งพิมพ์ข้อความทางศาสนาในดินแดนอิสลามมานานหลายศตวรรษได้ขายสิ่งพิมพ์เหล่านี้หรือแบ่งปันเทคนิคการแกะสลักกับอารามในบาวาเรียและโบฮีเมียทำให้เทคโนโลยีการพิมพ์แพร่กระจายไปยังยุโรป^{[ 77 ]}

• 
  ใบรับรองฮัจญ์ที่พิมพ์ออกมา ตัว อักษร บาสมาลาที่มีลักษณะเป็นคลื่นแปลกตานั้นคล้ายกับตราประทับของจีน (ศตวรรษที่ 13)
• 
  ซูเราะห์อิคลาสในที่สำรอง
• 
  ศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นหนึ่งในภาพพิมพ์แกะไม้ภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุดในโลก แต่พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทนกลับไม่จัดประเภทให้เป็นภาพพิมพ์ และไม่ได้ให้ความสำคัญอย่างที่ควรจะเป็น การติดป้ายผิดเช่นนี้เป็นเรื่องปกติในสถาบันหลายแห่ง และเป็นอุปสรรคต่อการศึกษาในสาขานี้และการรับรู้ทั่วไป^{[ 78 ]}
• 
  อักษรมาเกรบี
• 
  ข้อความพิเศษที่อ้างอิงเฉพาะอัลกุรอาน ( ซูเราะห์ ซาบาห์ : 1-6)
• 
  เครื่องรางสองภาพจากศตวรรษที่ 11-12 มีรูปทรงกลมขอบเป็นอักษรคูฟิกอยู่บนพื้นลายเรขาคณิตคล้ายกระเบื้อง ส่วนล่างเป็นภาพมัสยิดที่พิมพ์อย่างไม่ชัดเจนมีโคมไฟห้อย ลงมา ล้อมรอบด้วย เต็นท์แบบมีสไตล์ซึ่งอาจเป็นสัญลักษณ์ของการแสวงบุญฮัจญ์
• 
  116 บรรทัด นับเป็นเครื่องรางที่พิมพ์ยาวที่สุดเมื่อนับจำนวนบรรทัด แม้ว่าจะมีขนาดสั้นกว่า GM 03.1 Schr มาก โดยมีความยาวเพียง 13.5 ซม.
• 
  อักษร นัสค์หนาพร้อมเครื่องหมายกำกับเสียง

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหมวดหมู่: Tarsh

• ม้วนเครื่องราง ( tarsh ) พิมพ์บล็อกหลากสีจาก คอล เลกชันเดวิด