เรื่องราวอุทกภัยในปฐมกาล (บทที่6–9ของหนังสือปฐมกาล ) เป็นตำนานอุทกภัยของ ชาวฮีบรู ^{[ 1 ]}เล่าถึง การตัดสินใจของ พระเจ้าที่จะทำลายสรรพสิ่ง เหลือไว้เพียงโนอาห์และผู้คนและสัตว์ที่ร่วมเดินทางไปกับเขาในเรือที่สร้างขึ้นตามคำสั่งของพระเจ้า

หนังสือปฐมกาลน่าจะถูกแต่งขึ้นราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล โดยได้รับแรงบันดาลใจจากยุคก่อนหน้านั้น^{[ 2 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่าประวัติศาสตร์ยุคแรก (บทที่1–11 ) รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับน้ำท่วมโลก อาจถูกแต่งและเพิ่มเติมขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล^{[ 3 ]}หนังสือเล่มนี้อ้างอิงจากสองแหล่ง คือแหล่งของปุโรหิตและแหล่งที่ไม่ใช่ปุโรหิตหรือแหล่งของยาห์วิสต์^{[ 4 ]}และรายละเอียดหลายอย่างในหนังสือก็ขัดแย้งกัน^{[ 5 ]}

น้ำท่วมโลกตามที่อธิบายไว้ในตำนานนี้ไม่สอดคล้องกับการค้นพบทางกายภาพของธรณีวิทยาโบราณคดีบรรพชีวินวิทยาและการกระจายตัวของสายพันธุ์ ทั่ว โลก^{[ 6 ]}สาขาหนึ่งของลัทธิการสร้างที่เรียกว่าธรณีวิทยาน้ำท่วมเป็น ความพยายาม ทางวิทยาศาสตร์เทียมที่จะโต้แย้งว่าน้ำท่วมโลกดังกล่าวเกิดขึ้นจริง^{[ 7 ]}คริสเตียนบางคนเลือกที่จะตีความเรื่องราวว่าเป็นการบรรยายถึงน้ำท่วมในท้องถิ่นแทนที่จะเป็นเหตุการณ์ระดับโลก^{[ 8 ]}และบางคนก็เลือกที่จะตีความเรื่องราวว่าเป็นอุปมาอุปไมยมากกว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์^{[ 9 ]}

เรื่องราวของอุทกภัยปรากฏอยู่ในบทที่ 6-9 ของหนังสือปฐมกาล ซึ่งเป็นหนังสือเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล สิบชั่วอายุคนหลังจากที่พระเจ้าทรงสร้างอาดัมพระองค์ทรงเห็นว่าแผ่นดินโลกเสื่อมทรามและเต็มไปด้วยความรุนแรง และความคิดทุกอย่างในใจของมนุษย์มีแต่ความชั่วร้ายอยู่เสมอ พระองค์จึงทรงตัดสินใจที่จะทำลายสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง แต่พระเจ้าทรงพบชายผู้ชอบธรรมคนหนึ่งคือโนอาห์และพระองค์ทรงบอกความตั้งใจของพระองค์แก่เขาว่า “เรากำลังจะนำอุทกภัยมา...เพื่อกำจัดสิ่งมีชีวิตทั้งปวงทุกหนแห่งที่มีลมหายใจ...” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสั่งให้โนอาห์สร้างเรือ (ในภาษาฮีบรูคือหีบหรือกล่อง) และโนอาห์ได้เข้าไปในเรือเมื่ออายุได้ 600 ปี และในวันที่ 17 ของเดือนที่สองในปีนั้น “น้ำพุแห่งมหาน้ำก็แตกออกและประตูน้ำแห่งสวรรค์ก็เปิดออก” และฝนตกเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน จนกระทั่งภูเขาสูงที่สุดถูกน้ำท่วมสูงถึง 15 ศอกและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดก็พินาศไป ยกเว้นโนอาห์และผู้ที่อยู่กับเขาในเรือ หลังจาก 150 วัน “พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์...และน้ำก็ลดลง” จนกระทั่งเรือจอดอยู่บนภูเขาอารารัต และในวันที่ 27 ของเดือนที่สองในปีที่ 601 ของโนอาห์ แผ่นดินก็แห้ง จากนั้นโนอาห์ก็สร้างแท่นบูชาและถวายเครื่องบูชา และพระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับโนอาห์ว่ามนุษย์จะได้รับอนุญาตให้กินสิ่งมีชีวิตทุกชนิดได้ แต่ห้ามกินเลือด และพระเจ้าจะไม่ทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วยน้ำท่วมอีก^{[ 10 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า แม้ว่าหนังสือปฐมกาลจะถูกเขียนขึ้นราวศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล แต่ก็ได้รับอิทธิพลจากข้อความและประเพณีที่เก่าแก่กว่ามาก^{[ 2 ]}เนื่องจากบทที่ 11 บทแรกมีความสัมพันธ์กับส่วนที่เหลือของหนังสือน้อยมาก นักวิชาการบางคนจึงเชื่อว่าส่วนนี้อาจถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล^{[ 3 ]}

โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าประวัติศาสตร์นี้อ้างอิงจากสองแหล่ง แหล่งหนึ่งเรียกว่าแหล่งของปุโรหิตอีกแหล่งหนึ่งไม่ใช่ของปุโรหิตหรือยาห์วิสต์ [ ^{4 ] และ}การผสมผสานกันของทั้งสองแหล่งนี้ปรากฏให้เห็นในคู่ (เช่น การทำซ้ำ) ที่อยู่ในเรื่องราวสุดท้าย^{[ 11 ]}หลายส่วนเหล่านี้ขัดแย้งกัน เช่น ระยะเวลาที่น้ำท่วมกินเวลานานเท่าใด (40 วันตามปฐมกาล 7:17 150 วันตาม7:24 ) จำนวนสัตว์ที่จะนำขึ้นเรือโนอาห์มีกี่ตัว (อย่างละคู่ใน6:19สัตว์ที่ไม่สะอาดคู่หนึ่งและสัตว์สะอาดเจ็ดคู่ใน7:2 ) และโนอาห์ปล่อยอีกาที่ "บินไปมาจนน้ำแห้ง" หรือนกพิราบที่ในครั้งที่สาม "ไม่กลับมาหาเขาอีก" หรืออาจจะเป็นทั้งสองอย่าง^{[ 5 ]}แต่ถึงแม้จะมีความไม่ลงรอยกันในรายละเอียดเหล่านี้ เรื่องราวก็ยังคงเป็นเอกภาพ (นักวิชาการบางคนมองเห็นในนั้นว่าเป็น " ไคแอสม์ " ซึ่งเป็นโครงสร้างทางวรรณกรรมที่รายการแรกตรงกับรายการสุดท้าย รายการที่สองตรงกับรายการรองสุดท้าย และอื่นๆ) ^{[ a ]} ​​และมีการพยายามมากมายเพื่ออธิบายความเป็นเอกภาพนี้ รวมถึงความพยายามที่จะระบุว่าแหล่งข้อมูลใดในสองแหล่งนั้นมาก่อนและมีอิทธิพลต่ออีกแหล่งหนึ่ง^{[ 12 ]}เดวิด เอ็ม. คาร์มองว่าการมีอยู่ของความขัดแย้งเฉพาะและความแตกต่างทางด้านเนื้อหาระหว่างคู่แฝดนั้น บ่งชี้ว่าพวกมันถูกเขียนแยกจากกัน^{[ 13 ]}

นักวิชาการบางคนตั้งคำถามว่าเรื่องราวนี้อิงจากแหล่งข้อมูลสองแหล่งที่แตกต่างกันจริงหรือไม่ โดยสังเกตว่าคู่บางคู่ (เช่น นกพิราบและอีกา) ไม่ได้ขัดแย้งกันจริง ๆ และในความเป็นจริงปรากฏเป็นลวดลายที่เชื่อมโยงกันในแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์และนอกพระคัมภีร์อื่น ๆ วิธีการใช้คู่ถูกนำมาใช้อย่างไม่สอดคล้องกัน เนื่องจากแหล่งข้อมูลที่อ้างถึงเองก็มีคู่ และทฤษฎีนี้สันนิษฐานว่าผู้เรียบเรียงได้รวมแหล่งข้อมูลเข้าด้วยกันอย่างไม่สอดคล้องกัน (ในบางกรณีมีการแก้ไขข้อความอย่างกว้างขวาง และในบางกรณีก็รักษาข้อความที่ขัดแย้งกันไว้อย่างซื่อสัตย์) ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจน^{[ 14 ]}ในทำนองเดียวกัน เรื่องราวอุทกภัยในปฐมกาลฉบับสมบูรณ์ตรงกับ เรื่องราวอุทกภัย ในกิลกาเมชในลักษณะที่แหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์ที่เสนอทั้งสองแหล่งไม่ตรงกัน^{[ 15 ]}

ฌอง-หลุยส์ สกา จากสถาบันพระคัมภีร์แห่งสันตปาฏิหาริย์เชื่อว่าเรื่องราวของน้ำท่วมโลกตามที่ปรากฏอยู่นั้นเป็นบทเพลงสวดที่ "ขับร้อง" โดยเสียงสองเสียงขึ้นไป ซึ่งมีลักษณะเป็นเพลงประสานเสียงสำหรับเขา การอ่านที่พยายามกำจัดเสียงเหล่านี้ออกไปจะลดทอนการวิเคราะห์ข้อความ แต่ยังรวมถึงข้อความที่ตั้งใจจะสื่อด้วย^{[ 16 ]}

นักวิชาการเชื่อว่าตำนานน้ำท่วมมีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียในช่วงยุคบาบิโลนโบราณ ( ประมาณ1880 – ประมาณ1595ปีก่อนคริสตกาล) และแพร่ไปยังซีเรีย-ปาเลสไตน์ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล^{[ 19 ]}ข้อความที่มีอยู่แสดงให้เห็นสามเวอร์ชันที่แตกต่างกัน ได้แก่ มหากาพย์ ซูเมเรียนของซิวซูดรา (ฉบับที่เก่าแก่ที่สุด พบในรูปแบบที่แตกหักมากบนแผ่นจารึกแผ่นเดียวที่มีอายุราว 1600 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าเรื่องราวเองจะเก่าแก่กว่านั้น) และเป็นตอนๆ ในมหากาพย์ภาษาอัค คาเดียนสองเรื่อง ได้แก่ อัตราฮาซิสและมหากาพย์กิลกาเมช^{[ 20 ]}ชื่อของวีรบุรุษตามเวอร์ชันที่เกี่ยวข้องคือ Ziusudra, Atrahasis หรือUtnapishtimซึ่งทั้งหมดเป็นรูปแบบที่แตกต่างกัน และเป็นไปได้ว่าการย่อ Utnapishtim/Utna'ishtim เป็น "na'ish" อาจถูกออกเสียงว่า "โนอาห์" ในปาเลสไตน์^{[ 21 ]} 

ความคล้ายคลึงกันมากมายและมักมีรายละเอียดทำให้ชัดเจนว่าเรื่องราวน้ำท่วมโลกในปฐมกาลขึ้นอยู่กับมหากาพย์เมโสโปเตเมีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมหากาพย์กิลกาเมช ซึ่งเชื่อกันว่ามีอายุราว1300 – 1000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 22 ]} 

ตัวเลขในพระคัมภีร์มักมีความหมายเชิงสัญลักษณ์หรือสำนวน และ 40 วัน 40 คืนที่ฝนตกบนโลกบ่งบอกถึงวัฏจักรที่สมบูรณ์^{[ 23 ]} น้ำท่วมเริ่มต้นในวันที่ 17 ของเดือนที่สองมาร์เชชวานในปีที่หกร้อยของชีวิตโนอาห์^{[ 24 ]}เมื่อ “น้ำพุแห่งห้วงลึกได้พุ่งขึ้น และประตูน้ำแห่งสวรรค์ได้เปิดออก” และหลังจาก 40 วัน เรือโนอาห์ก็ลอยขึ้น ( ปฐมกาล 7:11–12 ) น้ำขึ้นสูงแล้วก็ลดลง และในวันที่ 17 ของเดือนที่เจ็ด (หรือวันที่ 27 ในฉบับภาษากรีก) เรือโนอาห์ก็จอดอยู่บนภูเขา (ปฐมกาล 8:4) น้ำยังคงลดลงเรื่อยๆ เรือโนอาห์ถูกเปิดออกในวันที่ 1 ของเดือนแรกในปีที่ 601 ของโนอาห์ และถูกเปิดออกในวันที่ 27 ของปีที่ 601 ของเขา ( ปฐมกาล 8:13–14 ) ^{[ 25 ]}

ช่วงเวลาตั้งแต่เริ่มเกิดน้ำท่วมจนถึงการขึ้นฝั่งบนภูเขาคือห้าเดือน (เดือนที่สองถึงเดือนที่เจ็ดปฐมกาล 7:11และ8:4 ) และ 150 วัน ( 8:3 ) ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะมีห้าเดือน เดือนละ 30 วัน ตัวเลขนี้เป็นเพียงแบบแผน และอิงตามปฏิทินดาราศาสตร์ของบาบิโลนที่มี 360 วัน (12 เดือน เดือนละ 30 วัน) ^{[ 26 ]}ซึ่งหมายความว่าน้ำท่วมกินเวลา 36 สัปดาห์ตามปฏิทินน้ำท่วม โดยจะเพิ่มวันพิเศษอีกหนึ่งวันในทุกเดือนที่สาม^{[ 27 ]}จำนวนสัปดาห์มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ แทนรหัสในพระคัมภีร์สำหรับการทำลายล้าง (เลข 6 ซึ่งแสดงเป็น 6x6=36) ในขณะที่เลข 7 (จำนวนวันในหนึ่งสัปดาห์) แสดงถึงความคงอยู่ของการสร้างสรรค์ในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างนี้^{[ 27 ]}

นักวิชาการต่างงุนงงกันมานานเกี่ยวกับความสำคัญของน้ำท่วมที่กินเวลาหนึ่งปีกับสิบเอ็ดวัน (วันที่ 17 ของปี 600 ถึงวันที่ 27 ของปี 601) วิธีแก้ปัญหาหนึ่งคือปฏิทินพื้นฐานเป็นปฏิทินจันทรคติที่มี 354 วัน ซึ่งได้เพิ่มเข้าไปอีกสิบเอ็ดวันเพื่อให้ตรงกับปีสุริยคติที่มี 365 วัน^{[ 28 ]}

เรื่องเล่า "ดั้งเดิม" ของยาห์วิสต์เกี่ยวกับมหาอุทกภัยนั้นเรียบง่าย: ฝนตกหนึ่งสัปดาห์ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ได้มาจากสวรรค์ ตามมาด้วยน้ำท่วมสี่สิบวันซึ่งใช้เวลาเพียงหนึ่งสัปดาห์ในการลดระดับลงเพื่อให้โนอาห์มีสถานที่สำหรับพันธสัญญาของพระเจ้า แหล่งข้อมูลของปุโรหิตได้เพิ่มตัวเลขที่เหลือเชื่อมากขึ้น เช่น น้ำท่วม 150 วัน ซึ่งเกิดขึ้นจากพระหัตถ์ของพระเจ้าจากสวรรค์และแผ่นดิน และใช้เวลาสิบเดือนกว่าจะหยุดลงในที่สุด ภาพลักษณ์ของยาห์เวห์ที่เอาแน่เอานอนไม่ได้และค่อนข้างเรียบง่ายของแหล่งข้อมูลยาห์วิสต์นั้นแตกต่างอย่างชัดเจนจากภาพลักษณ์ของยาห์เวห์ผู้ทรงสง่า ยิ่งใหญ่ เหนือธรรมชาติ และเคร่งครัดในคุณธรรมของแหล่งข้อมูลปุโรหิต^{[ 29 ]}

เรื่องราวอุทกภัยของนักบวชเป็นข้อความของนักบวชเพียงข้อเดียวที่ครอบคลุมช่วงเวลาก่อน เรื่องราวการอพยพอย่างละเอียดนี่อาจเป็นเพราะมีเรื่องราวอุทกภัยฉบับหนึ่งที่เผยแพร่ในเวลานั้น มีข้อความที่ค้นพบจากอูการิตที่รู้จักกันในชื่อ RS 94.2953 ประกอบด้วย 14 บรรทัด เล่าเรื่องราวจากมุมมองบุคคลที่หนึ่งว่าEaปรากฏตัวต่อตัวเอกของเรื่องและสั่งให้เขาใช้เครื่องมือสร้างหน้าต่าง ( aptu ) ที่ด้านบนของสิ่งก่อสร้างที่เขากำลังสร้างอยู่ และเขาได้ปฏิบัติตามคำสั่งนั้นและปล่อยนกออกมาการแปลข้อความนี้ของAntoine Cavigneaux ทำให้เขาเสนอว่าส่วนนี้เป็นส่วนหนึ่งของ ตำนานอุทกภัยของเมโสโปเตเมีย อาจจะเป็นAtrahasisหรือแผ่นจารึกที่ 9 ของGilgameshซึ่งมีฉบับที่พบในอูการิต (RS 22.421) ที่มีเรื่องราวจากมุมมองบุคคลที่หนึ่งเกี่ยวกับอุทกภัย หากข้อเสนอนี้ถูกต้อง RS 94.2953 ก็จะเป็นเรื่องราวอุทกภัยของเมโสโปเตเมียฉบับที่ไม่เหมือนใคร บรรทัดที่ 1 ของข้อความกล่าวว่า "ในช่วงเริ่มต้นของเวลาที่ดวงจันทร์หายไป ในช่วงต้นเดือน" การอ้างอิงถึงวันที่ตามปฏิทินจันทรคติซึ่งระบุวันที่ที่ตัวเอกปล่อยนกนั้นมีความสำคัญ เนื่องจากเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับน้ำท่วมเพียงรูปแบบเดียวที่ระบุวันที่ที่แน่นอน ในขณะที่รูปแบบอื่นๆ ไม่ได้ระบุวันที่หรือรายละเอียดตามปฏิทินที่เฉพาะเจาะจงสำหรับขั้นตอนต่างๆ ของน้ำท่วม ทั้ง RS 94.2953 และ Genesis 8 ต่างก็กล่าวถึงตัวเอกของเรื่องน้ำท่วมที่ปล่อยนกในวันที่ตามปฏิทินที่เฉพาะเจาะจงเพื่อหาแผ่นดินท่ามกลางน้ำท่วม^{[ 30 ]}

ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มนั้นเกี่ยวข้องกับโลกที่พระเจ้าทรงสร้างเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด ได้แก่ ต้นกำเนิด ผู้อยู่อาศัย จุดประสงค์ ความท้าทาย และความล้มเหลว^{[ 31 ]}มันตั้งคำถามว่าทำไมโลกที่พระเจ้าทรงสร้างจึงไม่สมบูรณ์แบบ และความหมายของความรุนแรงและความชั่วร้ายของมนุษย์ และวิธีแก้ปัญหานั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องพันธสัญญา กฎหมาย และการให้อภัย^{[ 32 ]}เรื่องราวการสร้างโลกในพระธรรมปฐมกาล ( ปฐมกาล 1–2 ) กล่าวถึงการสร้างของพระเจ้า และการกลับใจของพระเจ้าเป็นเหตุผลเบื้องหลังเรื่องราวน้ำท่วม และในแหล่งข้อมูลของปุโรหิต (ซึ่งปรากฏตลอดทั้งพระธรรมปฐมกาลและในหนังสืออีกสี่เล่มของโตราห์) คำกริยาสองคำนี้ คือ "สร้าง" และ "ให้อภัย" สงวนไว้สำหรับการกระทำของพระเจ้าโดยเฉพาะ^{[ 33 ]}

การเชื่อมโยงระหว่างข้อความคือวิธีที่เรื่องราวในพระคัมภีร์อ้างอิงและสะท้อนซึ่งกันและกัน เสียงสะท้อนเช่นนี้มักไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตัวอย่างเช่น คำที่ใช้สำหรับเรือโนอาห์เป็นคำเดียวกันกับที่ใช้สำหรับตะกร้าที่โมเสสได้รับการช่วยชีวิต ซึ่งบ่งบอกถึงความสมมาตรระหว่างเรื่องราวของผู้ช่วยให้รอดสองคนที่พระเจ้าทรงเลือกในโลกที่ถูกคุกคามด้วยน้ำและความวุ่นวาย^{[ 34 ]}เสียงสะท้อนที่สำคัญที่สุดคือการกลับด้านของเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลการแบ่งแยกระหว่าง "น้ำเบื้องบน" และ "น้ำเบื้องล่าง" ของโลกถูกลบออกไป แผ่นดินแห้งถูกน้ำท่วม สิ่งมีชีวิตส่วนใหญ่ถูกทำลาย และมีเพียงโนอาห์และผู้ที่อยู่กับเขาเท่านั้นที่รอดชีวิตเพื่อเชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้าที่ว่า "จงมีลูกดกและทวีจำนวนขึ้น" ^{[ 35 ]}

น้ำท่วมเป็นการพลิกผันและการสร้างใหม่ของการสร้างโลกของพระเจ้า^{[ 36 ]} แบนด์สตราวาดภาพการทำลายล้างของการสร้างเป็นการกลับคืนสู่ สภาพก่อนการสร้างจักรวาล ซึ่งเต็มไปด้วย ความโกลาหลทางน้ำเพื่อที่จะสามารถสร้างใหม่ได้ผ่านจุลจักรวาลของเรือโนอาห์ [ ^{37 ] ใน}ปฐมกาลบทที่ 1พระเจ้าทรงแยก “น้ำเหนือแผ่นดิน” ออกจากน้ำเบื้องล่าง เพื่อให้แผ่นดินแห้งปรากฏขึ้นเป็นบ้านของสิ่งมีชีวิต แต่ในเรื่องราวของน้ำท่วม “หน้าต่างแห่งสวรรค์” และ “น้ำพุแห่งห้วงลึก” ได้เปิดออก เพื่อให้โลกกลับคืนสู่ความโกลาหลทางน้ำในยุคก่อนการสร้าง^{[ 38 ]}แม้แต่ลำดับเหตุการณ์น้ำท่วมก็เลียนแบบลำดับการสร้าง น้ำท่วมปกคลุมแผ่นดินไปจนถึงภูเขาสูงที่สุดก่อน จากนั้นทำลายตามลำดับ นก วัว สัตว์ป่า “สิ่งมีชีวิตที่รวมตัวกันเป็นฝูง” และในที่สุดก็คือมนุษยชาติ^{[ 38 ] [ข]}เรือโนอาห์เองก็เป็นจุลจักรวาลของวิหารของโซโลมอน เช่น กัน

นักวิชาการและนักวิจัยพิจารณาว่าเรื่องราวในรูปแบบปัจจุบันนั้นเกินจริงและ/หรือไม่น่าเชื่อถือ^{[ 51 ] [ 52 ]}เรื่องราวของอุทกภัยอธิบายถึง เหตุการณ์ คอขวดทางพันธุกรรม ที่รุนแรง หรือต้นกำเนิดของปรากฏการณ์ผู้ก่อตั้งในหมู่ลูกหลานของผู้รอดชีวิต โดยที่ผู้รอดชีวิตมีความสัมพันธ์กัน ไม่มีหลักฐานของคอขวดทางพันธุกรรมที่รุนแรงเช่นนั้นในช่วงเวลานั้น (~2,500 ปีก่อนคริสตกาล) ทั้งในมนุษย์หรือสัตว์ชนิดอื่น อย่างไรก็ตาม หากเรื่องราวของอุทกภัยมาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในพื้นที่จำกัดและอธิบายถึงปรากฏการณ์ผู้ก่อตั้งในประชากรมนุษย์กลุ่มหนึ่ง คำอธิบายบางอย่าง เช่น เหตุการณ์ที่อธิบายโดยสมมติฐานอุทกภัยทะเลดำอาจขยายความเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวของอุทกภัย ผู้เขียนคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าการท่วมของ ลุ่มแม่น้ำ Ur Schatt โบราณ ซึ่งปัจจุบันอยู่ใต้อ่าวเปอร์เซีย จะเป็นแหล่งที่มาที่ใกล้เคียงกว่าสำหรับเรื่องราวอุทกภัยในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาษาอัคคาเดียน และภาษาสุเมเรียน^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

อุทกภัยร้ายแรงเฉพาะพื้นที่ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบันทึกทางธรณีวิทยา: พื้นที่Channeled Scablandsในพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของรัฐวอชิงตันได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเกิดจากอุทกภัยร้ายแรงหลายครั้ง^{[ 57 ] [ 58 ]}ซึ่งเกิดจากการพังทลายของเขื่อนธารน้ำแข็งของทะเลสาบธารน้ำแข็งในภูมิภาค โดยครั้งสุดท้ายคาดว่าเกิดขึ้นระหว่าง 18,200 ถึง 14,000 ปีที่แล้ว^{[ 59 ]}

ลักษณะทางธรณีวิทยาอีกอย่างหนึ่งที่เชื่อว่าเกิดจากน้ำท่วมครั้งใหญ่และหายนะคือช่องเขาซางโปในทิเบต[ ^{60 ] [ 61 ] เช่น}เดียวกับ Channeled Scablands ในรัฐวอชิงตัน เชื่อกันว่าการพังทลายของเขื่อนน้ำแข็งธารน้ำแข็งได้ปลดปล่อยกระแสน้ำจำนวนมหาศาลและฉับพลันจนก่อให้เกิดช่องเขาในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 600 ถึง 900 ^{[ 61 ]}

บางคนยังเชื่อมโยงปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่เกี่ยวข้องกับการแกว่งตัวของ Pioraซึ่งเป็นสาเหตุของการล่มสลายของยุคUruk ^{[ 62 ]}กับตำนานน้ำท่วมในพระคัมภีร์^{[ 63 ]}

ความเข้าใจในปัจจุบันเกี่ยวกับอุทกภัยครั้งใหญ่ในยุคก่อนประวัติศาสตร์จากเทือกเขาอัลไตคืออุทกภัยจากทะเลสาบธารน้ำแข็ง หลายแห่ง จากเทือกเขาอัลไตทำให้เกิดอุทกภัยครั้งใหญ่ตามแม่น้ำกาตุน (ใน สาธารณรัฐอัลไตในปัจจุบัน) ในช่วงระหว่าง 12,000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 9,000 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}ดังที่แสดงให้เห็นโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากรวดจำนวนมากที่สะสมอยู่ตามหุบเขากาตุนนั้นไม่มีโครงสร้างทางธรณีวิทยา แต่กลับแสดงลักษณะของการสะสมโดยตรงหลังจากแขวนลอยอยู่ในกระแสน้ำปั่นป่วน^{[ 64 ]}

ในปี 2020 นักโบราณคดีค้นพบหลักฐานของสึนามิที่ทำลายชุมชนชายฝั่งยุคหินใหม่ตอนกลางก่อนยุคเครื่องปั้นดินเผาในเทลดอร์ประเทศอิสราเอลขณะที่คลื่นสึนามิเคลื่อนตัวเข้าไปในแผ่นดินประมาณ 3.5 ถึง 1.5 กิโลเมตร สึนามิมีความสูงประมาณ 16 เมตร การฟื้นฟูในพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบเป็นไปอย่างช้าๆ แต่โดยรวมแล้วไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาทางสังคมของเลแวนต์ตอนใต้^{[ 68 ]}แม้ว่าสึนามิจะไม่เกี่ยวข้องกับน้ำท่วมในพระคัมภีร์ แต่เชื่อกันว่ามีส่วนทำให้เกิดตำนานน้ำท่วมที่พบในหลายวัฒนธรรม^{[ 69 ]}

• จักรวาลวิทยาตามคัมภีร์ไบเบิล
• ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์
• สมมติฐานเชิงเอกสาร
• การสร้างสรรค์ผลงานโมเสก
• โนอาห์ (ปาร์ชา)
• แพนบาบิโลนิสม์