ชาวโทคาเรียน
ชาวโทคาเรียนหรือโทคาเรียน ( สหรัฐอเมริกา : / t oʊ ˈ k ɛər i ə n ˌ - ˈ k ɑːr -/ toh- KAIR -ee-ən, - KAR - ; [ 5 ]สหราชอาณาจักร : / t ɒ ˈ k ɑːr i ə n / to- KAR -ee-ən ) [ 6 ]เป็นผู้พูดภาษาโทคาเรียนซึ่งเป็นกลุ่มภาษาอินโด-ยุโรปที่รู้จักกันจากเอกสารประมาณ 7,600 ฉบับจากศตวรรษที่ 6 และ 7 พบที่ขอบด้านเหนือของแอ่งทาริม (ปัจจุบันคือซินเจียงประเทศจีน ) [ 7 ] [ 8 ]ชื่อ "โทคาเรียน" ถูกตั้งให้กับภาษาเหล่านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยนักวิชาการที่ระบุว่าผู้พูดภาษาเหล่านี้คือชนชาติที่รู้จักกันในแหล่งข้อมูลภาษากรีกโบราณว่าโทคารอย ( ภาษาละติน: โทคารี ) ซึ่งอาศัยอยู่ในแบคเทรียตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช การระบุตัวตนนี้โดยทั่วไปถือว่าผิดพลาดในปัจจุบัน แต่ชื่อ "โทคาเรียน" ยังคงเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปที่สุดสำหรับภาษาและผู้พูดภาษาเหล่านี้ ไม่ทราบว่าพวกเขาเรียกตัวเองว่าอะไร แม้ว่าพวกเขาอาจจะเรียกตัวเอง ว่าอัคนีคูชีและโครรานหรืออัคนิยาและคูชียา ตาม ที่ปรากฏในตำราสันสกฤต[ 9 ]
ที่มาของชนกลุ่มนี้ยังไม่แน่นอน มีการเสนอความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมอันโดรโนโวและ อาฟานาซิเอโว รวมถึงมัมมี่ทาริมที่พบในทาริมตะวันออก ซึ่งมีอายุราว 2,000 ปีก่อนคริสตกาล อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมได้เปิดเผยว่ามัมมี่ทาริมไม่มีความเกี่ยวข้องกับอาฟานาซิเอโว แม้ว่าประชากรในยุคเดียวกันในจุงกาเรียทางเหนือจะแสดงให้เห็นถึงบรรพบุรุษของอาฟานาซิเอโว และอาจพูดภาษาโทคาเรียนได้ ก็ตาม
ชุมชนเกษตรกรรมปรากฏขึ้นครั้งแรกในโอเอซิสทางตอนเหนือของทาริมราว 2000 ปีก่อนคริสตกาล ภายในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล ชุมชนเหล่านี้ได้พัฒนาเป็นนครรัฐโดยอยู่ภายใต้อิทธิพลของชนเผ่าเร่ร่อนทางเหนือและจักรวรรดิจีนทางตะวันออก เมืองเหล่านี้ ซึ่งเมืองที่ใหญ่ที่สุดคือเมืองคูชายังทำหน้าที่เป็นจุดพักระหว่างทางบนเส้นทางสายไหมที่ทอดยาวไปตามขอบด้านเหนือของทะเลทรายทาคลามากัน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่แอ่งทาริมถูกปกครองโดยชาวซยงหนูราชวงศ์ฮั่นจักรวรรดิทิเบตและราชวงศ์ถัง ตั้งแต่ ศตวรรษที่ 8 เป็นต้น มา ชาวอุยกูร์ซึ่งเป็นผู้พูดภาษาเตอร์กิกได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้และก่อตั้งอาณาจักรโคโชซึ่งปกครองแอ่งทาริม ผู้คนในนครรัฐทาริมได้ผสมผสานกับชาวอุยกูร์ ซึ่งภาษาอุยกูร์โบราณ ของพวกเขา ได้แพร่กระจายไปทั่วภูมิภาค เชื่อกันว่าภาษาโทคาเรียนได้สูญพันธุ์ไปในช่วงศตวรรษที่ 9
ชื่อ
ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 20 นักโบราณคดีได้ค้นพบต้นฉบับจำนวนหนึ่งจากโอเอซิสในแอ่งทาริม ซึ่งเขียนด้วยภาษาอินโด-ยุโรปสองภาษา ที่ใกล้เคียงกันแต่ไม่เคยรู้จักมาก่อน ซึ่งอ่านง่ายเพราะใช้รูปแบบที่ใกล้เคียง กับ อักษรพราห์มีกลางของอินเดียที่ถอดรหัสได้แล้วภาษาเหล่านี้ได้รับการกำหนดชื่อในลักษณะเดียวกันโดยประเทศเพื่อนบ้านทางภูมิศาสตร์: [ 10 ]
- งานเขียนทางพุทธศาสนาในภาษาเติร์กโบราณ ( อุยกูร์ ) มีข้อความปิดท้ายระบุว่าข้อความดังกล่าวได้รับการแปลจากภาษาสันสกฤตผ่านtoxrï tyly ( Tωγry tyly , "ภาษาของชาวโทการี") [ 11 ] [ 10 ] [ 9 ]
- ข้อความของมานิเคียนในหลายภาษาของภูมิภาคใกล้เคียงใช้คำว่า "ดินแดนแห่งโทการ์ทั้งสี่" ( Toγar ~ Toχarเขียนว่าTwγr ) เพื่อกำหนดพื้นที่ "จากคูชาและคาราชาร์ไปจนถึงโคโชและเบชบาลลิก " [ 10 ]
Friedrich WK Müllerเป็นคนแรกที่เสนอการจำแนกลักษณะเฉพาะสำหรับภาษาที่เพิ่งค้นพบ[ 7 ] [ 12 ] Müller เรียกภาษาเหล่านี้ว่า " Tocharian " (ภาษาเยอรมันTocharisch ) โดยเชื่อมโยงtoxrï (Tωγry, "Togari") [ 9 ]กับชื่อชาติพันธุ์Tókharoi ( ภาษากรีกโบราณ: Τόχαροι ) ที่Strabo ใช้กับชนเผ่า " Scythian " เผ่า หนึ่ง"จากประเทศอีกฝั่งหนึ่งของแม่น้ำIaxartes " ที่เข้ายึดครองอาณาจักรกรีก-แบคเทรีย (ปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน ) ในช่วงครึ่งหลังของ ศตวรรษ ที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช[ 12 ] [ 13 ] [ a ] คำนี้ยังปรากฏในภาษาอินโด-อิหร่าน ( สันสกฤตTushara / Tukhāra , ภาษาเปอร์เซียโบราณtuxāri- , ภาษาโคตานีสttahvāra ) และกลายเป็นที่มาของคำว่า " Tokharistan " ซึ่งมักหมายถึงแบคเทรียใน สหัสวรรษที่ 1 เช่นเดียวกับจังหวัด Takharของอัฟกานิสถานนักวิชาการสมัยใหม่มักระบุว่า Tókharoi คือYuezhi ในบันทึกทางประวัติศาสตร์ของจีน ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งจักรวรรดิKushan [ 14 ] [ 15 ]
การระบุตัวตนของมุลเลอร์กลายเป็นความเห็นส่วนน้อยในหมู่นักวิชาการ เมื่อปรากฏว่าผู้คนในโทคาริสถาน ( แบคเทรีย ) พูด ภาษา แบคเทรียซึ่ง เป็นภาษา อิหร่านตะวันออกซึ่งแตกต่างจากภาษาโทคาริอันอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม "โทคาริอัน" ยังคงเป็นคำมาตรฐานสำหรับภาษาของต้นฉบับในแอ่งทาริมและสำหรับผู้คนที่สร้างต้นฉบับเหล่านั้น[ 7 ] [ 16 ]นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าชาวเย่ว์จือเดิมทีพูดภาษาโทคาริอันและต่อมาได้นำภาษาแบคเทรียมาใช้[ 17 ]
ชื่อของ Kucha ในภาษาโทชาเรียน B คือKuśiโดยมีรูปคำคุณศัพท์คือkuśiññeคำนี้อาจมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป *keuk ซึ่งหมายถึง "ส่องแสง, สีขาว" [ 18 ] คำว่า akeññe ใน ภาษาโทชาเรียน B อาจหมายถึงผู้คนของ Agni โดยมีรากศัพท์ที่หมายถึง "ผู้อยู่ชายแดน, ผู้เดินทัพ" [ 19 ]ข้อความหนึ่งในภาษาโทชาเรียน A มีārśi-käntwāเป็นชื่อของภาษาของพวกเขาเอง ดังนั้นārśiอาจหมายถึง "Agnean" แม้ว่า "นักบวช" ก็เป็นไปได้เช่นกัน[ 20 ]
ดูเหมือนว่ากษัตริย์โทคาเรียนจะตั้งพระนามให้ตนเองว่าÑäktemts soy (ในภาษาโทคาเรียน B) ซึ่งเทียบเท่ากับพระนามDevaputra ("พระบุตรของพระเจ้า") ของ ชาว กุชาน[ 21 ] [ 22 ]
ภาษา
ภาษาโทชาเรียนเป็นที่รู้จักจาก เอกสารประมาณ 7600 ฉบับที่มีอายุตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 400 ถึง 1200 ซึ่งพบใน 30 แหล่งในพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทาริม[ 23 ] ต้นฉบับเขียนด้วย ภาษาอินโด-ยุโรปสองภาษาที่แตกต่างกันแต่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าภาษาโทชาเรียน A และภาษาโทชาเรียน B [ 24 ]ตามข้อมูลลำดับเวลาของกลอตโต ภาษาโทชาเรียนมีความใกล้เคียงกับภาษาอินโด-ยุโรปตะวันตก เช่น ภาษาโปรโต-เยอรมันหรือภาษาโปรโต-อิตาลิก และเนื่องจากไม่มีการใช้สัตเตไมเซชันจึงเกิดขึ้นก่อนวิวัฒนาการของภาษาอินโด-ยุโรปตะวันออก[ 25 ]
ภาษา โทชาเรียน A (อักเนียนหรือโทชาเรียนตะวันออก) พบในโอเอซิสทางตะวันออกเฉียงเหนือที่ชาวโทชาเรียนรู้จักในชื่อĀrśiต่อมาคือ Agni (เช่น Yanqi ในภาษาจีน; Karasahr ในปัจจุบัน) และTurpan (รวมถึงKhochoหรือ Qočo; รู้จักในภาษาจีนว่า Gaochang) มีการศึกษาต้นฉบับประมาณ 500 ฉบับโดยละเอียด ส่วนใหญ่มาจากวัดพุทธ ผู้เขียนหลายคนตีความว่านี่หมายความว่าภาษาโทชาเรียน A ได้กลายเป็นภาษาวรรณกรรมและพิธีกรรมอย่างแท้จริงในช่วงเวลาของต้นฉบับ แต่เอกสารที่เหลืออยู่อาจไม่ได้เป็นตัวแทนทั้งหมด[ 8 ]
ภาษาโทชาเรียน บี (ภาษาคุเชียนหรือภาษาโทชาเรียนตะวันตก) พบได้ใน แหล่งโบราณสถานโทชาเรียน เอ ทั้งหมด และยังพบในแหล่งโบราณสถานทางตะวันตกอีกหลายแห่ง รวมถึงคุจิ (ต่อมาคือคุชา) ดูเหมือนว่าภาษานี้ยังคงถูกใช้ในชีวิตประจำวันในเวลานั้น[ 26 ] มีการศึกษาต้นฉบับ มากกว่า 3200 ฉบับโดยละเอียด[ 8 ]
ภาษาทั้งสองมีความแตกต่างกันอย่างมากในด้านสัทวิทยา สัณฐานวิทยา และคำศัพท์ ทำให้ไม่สามารถเข้าใจกันได้ "อย่างน้อยก็มากเท่ากับภาษาเยอรมันหรือภาษาโรมานซ์สมัยใหม่" [ 27 ] [ 28 ] ภาษาโทชาเรียน A แสดงให้เห็นถึงนวัตกรรมในสระและการผันคำนาม ในขณะที่ภาษาโทชาเรียน B มีการเปลี่ยนแปลงในพยัญชนะและการผันคำกริยา ความแตกต่างมากมายในคำศัพท์ระหว่างภาษาทั้งสองเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางพุทธศาสนา ซึ่งอาจบ่งชี้ว่าภาษาทั้งสองมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกัน[ 27 ]
ความแตกต่างเหล่านี้บ่งชี้ว่าพวกมันแยกตัวออกจากบรรพบุรุษร่วมกันเมื่อประมาณ 500 ถึง 1000 ปีก่อนเอกสารที่เก่าแก่ที่สุด นั่นคือในช่วง สหัสวรรษ ที่ 1 ก่อน คริสต์ศักราช[ 32 ]คำศัพท์อินโด-ยุโรปทั่วไปที่ยังคงอยู่ในภาษาโทชาเรียน ได้แก่ คำศัพท์เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ วัว แกะ หมู สุนัข ม้า สิ่งทอ การทำฟาร์ม ข้าวสาลี ทองคำ เงิน และยานพาหนะล้อเลื่อน[ 33 ]
เอกสาร ภาษาปรากฤตจากKrorän , Andir และNiya ใน ศตวรรษ ที่ 3 ซึ่งอยู่ทางขอบตะวันออกเฉียงใต้ของแอ่งทาริม มีคำยืมประมาณ 100 คำ และชื่อเฉพาะประมาณ 1,000 ชื่อ ที่ไม่สามารถสืบย้อนไปถึง แหล่งที่มา ของภาษาอินเดียหรืออิหร่านได้[ 34 ]โทมัส เบอร์โรว์เสนอว่าคำเหล่านั้นมาจากภาษาโทคาเรียนชนิดหนึ่งที่เรียกว่า โทคาเรียน C หรือภาษา Kroränian ซึ่งอาจเป็นภาษาที่ประชากรในท้องถิ่นบางส่วนพูดกัน[ 35 ] ทฤษฎีของเบอร์โรว์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง แต่หลักฐานมีน้อยและไม่สามารถสรุปได้ และนักวิชาการบางคนก็สนับสนุนคำอธิบายทางเลือกอื่น[ 23 ]
ศาสนา
จารึกของชาวโทชาเรียนส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจาก ตำราสงฆ์ ของพุทธศาสนาซึ่งบ่งชี้ว่าชาวโทชาเรียนส่วนใหญ่นับถือพุทธศาสนาความเชื่อก่อนพุทธศาสนาของชาวโทชาเรียนนั้นไม่เป็นที่รู้จักมากนัก แต่เทพธิดาจีนหลายองค์มีความคล้ายคลึงกับเทพธิดาแห่งดวง อาทิตย์ และเทพธิดาแห่งรุ่งอรุณ ของชาว โปรโตอินโด-ยุโรปที่ ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ ซึ่งหมายความว่าชาวจีนได้รับอิทธิพลจากความเชื่อก่อนพุทธศาสนาของชาวโทชาเรียนเมื่อพวกเขาเดินทางไปตามเส้นทางการค้าซึ่งตั้งอยู่ในดินแดนของชาวโทชาเรียน[ 37 ]ภาษาโทชาเรียน B มีคำนามswāñcoที่มาจากชื่อของเทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์ของชาวโปรโตอินโด-ยุโรป ในขณะที่ภาษาโทชาเรียน A มีkoṃซึ่งเป็นคำยืมที่เชื่อมโยงทางด้านนิรุกติศาสตร์กับเทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์ของชาวเติร์กGun Anaนอกจากนี้ พวกเขายังอาจบูชาเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ ( meñ- ) และเทพเจ้าแห่งแผ่นดิน ( keṃ- ) อีกด้วย [ 38 ]
ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่พบในแอ่งทาริมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในถ้ำคิซิลส่วนใหญ่แสดงเรื่องราวชาดกอวทนะและตำนานของพระพุทธเจ้า และเป็นการแสดงออกทางศิลปะตามประเพณีของสำนักนิกายสารวัสติวาท [ 39 ] เมื่อพระภิกษุชาวจีนเสวียนจางมาเยือนกูชาในปี ค.ศ. 630 ท่านได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์โตจารย์สุวรรณเทวะ พระโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งของสุวรรณปุษปะซึ่งท่านได้บรรยายว่าเป็นผู้ศรัทธาในพุทธศาสนาหินยาน[ 40 ]ในบันทึกการเดินทางของเขาไปยังกูชา (屈支国) เขาได้กล่าวว่า "มีอาราม (saṅghārāmas) ประมาณหนึ่งร้อยแห่งในประเทศนี้ พร้อมด้วยศิษย์ห้าพันคนขึ้นไป อารามเหล่านี้เป็นของยานเล็กแห่งสำนักSarvāstivādas (zhuyiqieyoubu) หลักคำสอน (คำสอนของพระสูตร) และระเบียบวินัย (หลักการของวินัย) ของพวกเขานั้นคล้ายคลึงกับของอินเดีย และผู้ที่อ่านพวกเขาก็ใช้ (ต้นฉบับ) เดียวกัน" [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
สารตั้งต้นที่เสนอ
เส้นทางที่ผู้พูดภาษาอินโด-ยุโรปเดินทางมาถึงแอ่งทาริมยังไม่เป็นที่แน่ชัด ผู้ที่น่าจะเป็นเส้นทางนี้คือวัฒนธรรมอาฟานาซิเอโวซึ่งอาศัยอยู่ในภูมิภาคอัลไตทางตอนเหนือระหว่างปี 3300 ถึง 2500 ก่อนคริสตกาล
วัฒนธรรมอาฟานาซิเอโว
วัฒนธรรมอาฟานาซิเอโวเป็นผลมาจากสาขาทางตะวันออกของวัฒนธรรมยามานายาซึ่งเดิมทีตั้งอยู่ในทุ่งหญ้าปอนติกทางเหนือของเทือกเขาคอเคซัส [ 47 ] วัฒนธรรมอาฟานาซิเอโว (ประมาณ 3500–2500 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและพันธุกรรมกับวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับอินโด-ยุโรปของทุ่งหญ้าเอเชียกลาง แต่มีอายุเก่าแก่กว่าวัฒนธรรมอันโดรโนโว (ประมาณ2000–900 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเกี่ยวข้องกับอินโด-อิหร่าน โดยเฉพาะ
JP MalloryและVictor H. Mairโต้แย้งว่าแอ่งทาริมได้รับการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกโดย ผู้พูดภาษา โปรโต-โทคาเรียนจากสาขาตะวันออกของวัฒนธรรมอาฟานาซิเอโว ซึ่งอพยพไปทางใต้และครอบครองขอบด้านเหนือและตะวันออกของแอ่ง[ 48 ] การขยายตัวไปทางตะวันออกในช่วงต้นของวัฒนธรรมยามานายาราว 3300 ปีก่อนคริสตกาลนั้นเพียงพอที่จะอธิบายถึงการแยกตัวของภาษาโทคาเรียนจากนวัตกรรมทางภาษาศาสตร์อินโด-อิหร่าน เช่น การทำให้เป็นซาเตมิเซชัน[ 49 ] Michaël Peyrot โต้แย้งว่าลักษณะเฉพาะทางประเภทที่โดดเด่นที่สุดหลายประการของภาษาโทคาเรียนนั้นมีรากฐานมาจากการติดต่อที่ยาวนานของชาวอาฟานาซิเอโวที่พูดภาษาโปรโต-โทคาเรียนกับผู้พูดภาษา โปรโต-ซาโมเยดิกในระยะเริ่มต้นในไซบีเรียตอนใต้ สิ่งนี้อาจอธิบายถึงการรวมชุดสามเสียงทั้งหมด (เช่น *k, *g, *gʰ > *k) ซึ่งน่าจะนำไปสู่ คำพ้องเสียงจำนวนมากรวมถึงการพัฒนาระบบกรณีการรวมคำด้วย[ 50 ]
Chao Ning และคณะ (2019) พบการฝังศพในช่วงราว 200 ปีก่อนคริสตกาลที่แหล่งโบราณคดี ShirenzigouทางขอบตะวันออกของDzungariaว่ามีเชื้อสายคล้าย Yamnaya 20–80% ซึ่งสนับสนุนสมมติฐานการอพยพจาก Afanasievo เข้าสู่ Dzungaria ซึ่งอยู่ทางเหนือของแอ่ง Tarim [ 51 ]
วัฒนธรรมเชมูร์เช็ก
ตามที่นักโบราณคดี Alexey Kovalev กล่าววัฒนธรรม Chemurchek (2750-1900 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอัลไตที่มีความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในรูปแบบการฝังศพและรูปปั้น อาจมีความเกี่ยวข้องกับชาว Proto-Tokharian [ 25 ]จากข้อมูลทางกลอตโต-โครโนโลยี ชาว Proto-Tokharian ต้องอพยพไปทางตะวันออกในช่วงเวลาเดียวกัน และภาษาอินโด-ยุโรปตะวันตกของพวกเขามีความใกล้เคียงที่สุดกับภาษาโปรโต-เยอรมันและภาษาโปรโต-อิตาลิก ซึ่งสอดคล้องกับพื้นที่ทางภูมิศาสตร์กว้างๆ ที่ครอบคลุมทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นที่ที่พบรูปแบบที่คล้ายคลึงกับวัฒนธรรม Chemurchek มากที่สุด[ 25 ]ภาษาของชาว Chemurchek/Proto-Tokharian อาจมีต้นกำเนิดมาจากสถานที่เดียวกันในยุโรปตะวันตก เช่นเดียวกับรูปแบบการฝังศพและรูปปั้นของพวกเขา[ 25 ]
แอ่งทาริม
การตั้งถิ่นฐานในยุคแรก
ทะเลทรายทาคลามากันมีรูปร่างคล้ายวงรี ยาวประมาณ 1,000 กิโลเมตร และ กว้าง 400 กิโลเมตร ล้อมรอบด้วยภูเขาสูงสามด้าน ส่วนใหญ่ของทะเลทรายเป็นทราย ล้อมรอบด้วยแถบทะเลทรายกรวด[ 52 ] ทะเลทรายแห่งนี้แห้งแล้งโดยสิ้นเชิง แต่ในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิ หิมะที่ละลายจากภูเขาโดยรอบจะหล่อเลี้ยงลำธาร ซึ่งถูกเปลี่ยนแปลงโดยกิจกรรมของมนุษย์ ทำให้เกิดโอเอซิสที่มีสภาพภูมิอากาศ ขนาดเล็กที่อบอุ่น และสนับสนุนการเกษตรกรรมอย่างเข้มข้น[ 52 ] ที่ขอบด้านเหนือของแอ่ง โอเอซิสเหล่านี้เกิดขึ้นในหุบเขาเล็กๆ ก่อนถึงบริเวณกรวด[ 52 ] ที่ขอบด้านใต้ โอเอซิสเหล่านี้เกิดขึ้นในพัดตะกอนที่ขอบของเขตทราย โอเอซิสพัดตะกอนที่แยกตัวออกมายังเกิดขึ้นในทะเลทรายกรวดของแอ่งทูร์ปานทางตะวันออกของทาคลามากัน[ 53 ] ตั้งแต่ประมาณ 2000 ปีก่อนคริสตกาล โอเอซิสเหล่านี้ได้สนับสนุนชุมชนเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานในยุคสำริดซึ่งมีความซับซ้อนเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ[ 54 ]
เทคโนโลยีการชลประทานที่จำเป็นได้รับการพัฒนาขึ้นครั้งแรกในช่วง สหัสวรรษ ที่ 3 ก่อน คริสต์ศักราชในแหล่งโบราณคดีแบคเทรีย-มาร์เกียนา (BMAC) ทางตะวันตกของเทือกเขาปามีร์แต่ไม่ชัดเจนว่ามาถึงทาริมได้อย่างไร[ 55 ] [ 56 ]พืชผลหลักอย่างข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์ก็มีต้นกำเนิดมาจากทางตะวันตกเช่นกัน[ 57 ]
มัมมี่ทาริม
มัมมี่ที่เก่าแก่ที่สุดของทาริม ซึ่งเป็นร่างที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยสภาพทะเลทราย มีอายุย้อนไปถึง 2000 ปีก่อนคริสตกาล และถูกพบที่ขอบด้านตะวันออกของแอ่งทาริม มัมมี่เหล่านี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นทั้ง "คอเคซอยด์" และ "มองโกลอยด์" และยังพบบุคคลเชื้อชาติผสมอีกด้วย[ 58 ] มัมมี่เหล่านี้ถูกพบพร้อมกับพรมทอแบบลายสก็อต ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับรูปแบบการทอแบบ "ทาร์ตัน" ของวัฒนธรรมฮัลล์สแตทท์ในยุโรปกลาง ซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวเคลต์ ขนแกะที่ใช้ในการทอพรมพบว่ามาจากแกะที่มีเชื้อสายยุโรป[ 59 ]
ไม่ทราบแน่ชัดว่ามัมมี่เหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับภาพจิตรกรรมฝาผนังที่วาดขึ้นในแหล่งโบราณคดีโทคาริอันเมื่อกว่าสอง พันปีต่อมาหรือไม่ ซึ่งภาพเหล่านั้นก็แสดงภาพบุคคลที่มีผมสีอ่อนเช่นกัน การศึกษาทางพันธุกรรมของซากศพจากชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของสุสานเซียวเหอพบว่าสายเลือดทางมารดาเป็นส่วนผสมของประเภทเอเชียตะวันออกและตะวันตก ในขณะที่สายเลือดทางบิดา ทั้งหมด เป็นประเภทเอเชียตะวันตก[ 60 ] การศึกษาทางจีโนมที่ตีพิมพ์ในปี 2021 พบว่าในขณะที่ประชากรร่วมสมัยในจุงกาเรียทางเหนือมีบรรพบุรุษเป็นชาวอาฟานาซิเอโว มัมมี่ทาริมนั้นไม่มีความเกี่ยวข้องกับประชากรอาฟานาซิเอโว และเป็นประชากรท้องถิ่นที่แยกตัวออกมาซึ่งมีบรรพบุรุษเป็นชาวเอเชียเหนือโบราณ[ 61 ]
องค์ประกอบทางประชากรของแอ่งทาริมมีการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่ปลายยุคสำริด โดยเฉพาะในส่วนตะวันตก ผู้อยู่อาศัยในแหล่งโบราณคดีปลายยุคสำริดทางตะวันตกสุดของแอ่งทาริม ซึ่งมีอายุระหว่าง 1600 ถึง 1400 ปีก่อนคริสตกาล ส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากประชากรซินทาชตาและอันโดรโนโว[ 62 ]
การอพยพครั้งต่อมา
ต่อมา กลุ่มคนเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนได้ย้ายจากทุ่งหญ้าสเตปป์ไปยังทุ่งหญ้าทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของแม่น้ำทาริม พวกเขาเป็นบรรพบุรุษของชนชาติที่นักเขียนชาวจีนรู้จักในภายหลังในชื่อชาววูซุนและชาวเย่ว์จือ [ 63 ] เชื่อกันว่าอย่างน้อยบางคนพูดภาษาอิหร่าน [ 63 ] แต่ มีนักวิชาการส่วนน้อย ที่เสนอว่าชาวเย่ว์จือพูดภาษาโทชาเรียน[ 64 ] [ 65 ]
ในช่วง สหัสวรรษ ที่ 1 ก่อน คริสต์ศักราช ผู้อพยพกลุ่มต่อไปคือชาวซากาที่พูดภาษาอิหร่านได้เดินทางมาจากทางตะวันตกและตั้งถิ่นฐานตามแนวชายฝั่งทางใต้ของแม่น้ำทาริม[ 66 ] เชื่อกันว่าพวกเขาเป็นแหล่งที่มาของคำยืมภาษาอิหร่านในภาษาโทคาเรียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการค้าและการสงคราม[ 67 ]วัฒนธรรมซูเบชีเป็นหนึ่งในตัวเลือกสำหรับบรรพบุรุษของชาวโทคาเรียนในยุคเหล็ก[ 68 ]
โอเอซิสระบุว่า
.png){kind=link}
บันทึกแรกเกี่ยวกับรัฐโอเอซิสพบได้ในประวัติศาสตร์จีนหนังสือฮั่นระบุรายชื่อรัฐเล็กๆ 36 แห่งในแอ่งทาริมในช่วงสองศตวรรษสุดท้ายก่อนคริสต์ศักราช[ 69 ]โอเอซิสเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นจุดพักระหว่างทางบนเส้นทางการค้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางสายไหมที่ทอดผ่านขอบด้านเหนือและด้านใต้ของทะเลทรายทาคลามากัน[ 70 ]
เมืองที่ใหญ่ที่สุดคือเมืองคูชามี ประชากร 81,000 คน และเมืองอักนี (หยานฉี หรือ คาราชาร์) มีประชากร 32,000 คน[ 71 ]ถัดมาคืออาณาจักรโลวหลาน (โครราน) ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกในปี 126 ก่อนคริสต์ศักราช ประวัติศาสตร์จีนไม่ได้ให้หลักฐานเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์ในเมืองเหล่านี้ระหว่างช่วงเวลานั้นกับช่วงเวลาของต้นฉบับภาษาโตชาเรียนจากสถานที่เหล่านี้[ 72 ]สังคมเมืองขนาดเล็กเหล่านี้ตั้งอยู่บนขอบด้านเหนือและด้านใต้ของแม่น้ำทาริม ถูกบดบังรัศมีโดยชนเผ่าเร่ร่อนทางเหนือและจักรวรรดิจีนทางตะวันออก พวกเขากลายเป็นเป้าหมายของการแข่งขันระหว่างชาวจีนและชาวซยงหนู พวกเขายอมจำนนต่ออำนาจที่ยิ่งใหญ่กว่าเมื่อจำเป็น และดำเนินการอย่างอิสระเมื่อทำได้[ 73 ]
จักรวรรดิซยงหนูและฮั่น
ในปี 177 ก่อนคริสต์ศักราชชาวซยงหนูได้ขับไล่ชาวเย่ว์จือออกจากทางตะวันตกของมณฑลกานซู ทำให้ชาวเย่ว์จือส่วนใหญ่ต้องหนีไปทางตะวันตกสู่หุบเขาอีลีแล้วจึงไปยังแบคเทรียจากนั้นชาวซยงหนูก็ยึดครองรัฐเล็กๆ ในทาริม ซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญของจักรวรรดิของพวกเขา[ 74 ] ราชวงศ์ ฮั่น ของจีนมุ่งมั่นที่จะทำให้ศัตรูชาวซยงหนูอ่อนแอลงโดยการแย่งชิงพื้นที่นี้ไป[ 75 ] สิ่งนี้สำเร็จได้จากการรณรงค์หลายครั้ง เริ่มต้นในปี 108 ก่อนคริสต์ศักราช และสิ้นสุดลงด้วยการก่อตั้งรัฐผู้พิทักษ์แห่งดินแดนตะวันตกในปี 60 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้ การนำของ เจิ้งจี้ [ 76 ] รัฐบาล ฮั่นใช้กลยุทธ์หลายอย่าง รวมถึงการวางแผนลอบสังหารผู้ปกครองท้องถิ่น การโจมตีโดยตรงในบางรัฐ (เช่น คูฉาในปี 65 ก่อน คริสต์ศักราช) เพื่อข่มขู่รัฐอื่นๆ และการสังหารหมู่ประชากรทั้งหมดของลุนไท (80 กิโลเมตรทางตะวันออกของคูฉา) เมื่อพวกเขาต่อต้าน[ 77 ]
ในช่วงปลายราชวงศ์ฮั่น (ค.ศ. 25–220) แอ่งทาริม ทั้งหมด กลายเป็นจุดศูนย์กลางของการแข่งขันระหว่างชาวซงหนูทางเหนือและชาวจีนทางตะวันออก อีกครั้ง [ 78 ]ในปี ค.ศ. 74 กองทัพจีนเริ่มเข้าควบคุมแอ่งทาริมด้วยการพิชิตเมือง ทู ร์ฟาน[ 79 ]ในช่วงศตวรรษที่ 1 ค.ศ. คูชาต่อต้านการรุกรานของจีน และเป็นพันธมิตรกับชาวซงหนูและชาวเย่ว์จือเพื่อต่อต้านแม่ทัพจีนบันเฉา [ 80 ] แม้แต่จักรวรรดิ คู ซานของคูจูลา คัดฟิเซส ก็ยัง ส่งกองทัพไปยังแอ่งทาริมเพื่อสนับสนุนคูชา แต่พวกเขาก็ถอยทัพหลังจากปะทะกันเล็กน้อย[ 80 ]
ในปี ค.ศ. 124 คูชาได้ยอมจำนนต่อราชสำนักจีนอย่างเป็นทางการ และในปี ค.ศ. 127 จีนได้พิชิตแอ่งทาริมทั้งหมด[ 81 ]การควบคุมเส้นทางสายไหมของจีนช่วยอำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนศิลปะและการเผยแพร่พุทธศาสนาจากเอเชียกลาง[ 82 ] เป็นที่ทราบกันว่า Maes Titianusชาวโรมันได้มาเยือนพื้นที่นี้ในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช[ 83 ]เช่นเดียวกับนักเผยแพร่พุทธศาสนาผู้ยิ่งใหญ่หลายท่าน เช่นAn Shigao ชาวพาร์เธีย, Lokaksema และ Zhi Qian ชาวเย่ว์จือ หรือ Chu Sho-fu (竺朔佛) ชาวอินเดีย[ 84 ]ราชวงศ์ฮั่นควบคุมรัฐทาริมจนกระทั่งถอนตัวออกไปในที่สุดในปี ค.ศ. 150 [ 85 ] [ 86 ]
จักรวรรดิคุชาน (คริสต์ศตวรรษที่ 2)
จักรวรรดิคุชานขยายอำนาจเข้าสู่ทาริมในช่วงศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช นำพุทธศาสนาศิลปะคุชาน ภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพิธีกรรม และภาษาปรากฤตเป็นภาษาการบริหาร (ในรัฐทาริมตอนใต้) [ 88 ]พร้อมกับภาษาอินเดียเหล่านี้ก็มีอักษรต่างๆ รวมถึงอักษรพราห์มี (ซึ่งต่อมาถูกดัดแปลงเพื่อเขียนภาษาโตชาเรียน) และอักษรคารอสธี[ 89 ]
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 คูฉาได้กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาพุทธศาสนาพระภิกษุชาวคูฉาได้แปลตำราพุทธศาสนา เป็นภาษาจีน โดยพระภิกษุที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ กุมารจีวะ (344–412/5) [ 90 ] [ 85 ] กุมารจีวะ ถูกจับโดยลู่กวงแห่งราชวงศ์เหลียงตอนปลายในการโจมตีคูฉาในปี 384 และได้เรียนภาษาจีนระหว่างถูกคุมขังในกานซู ในปี 401 เขาถูกนำตัวไปยัง ฉางอาน เมืองหลวงของราชวงศ์ฉินตอนปลายซึ่งเขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าสำนักแปลจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 413 [ 91 ] [ 92 ]
ถ้ำคิซิลตั้งอยู่ห่างจากเมืองคูชาไปทางทิศตะวันตก 65 กิโลเมตร และมี วัดพุทธมากกว่า 236 แห่ง ภาพเขียนฝาผนังมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึง ศตวรรษ ที่ 8 [ 93 ] ภาพ เขียนฝาผนังเหล่านี้จำนวนมากถูกนำออกไปโดยอัลเบิร์ต ฟอน เลอ ค็อกและนักโบราณคดีชาวยุโรปคนอื่นๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และปัจจุบันถูกเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ในยุโรป แต่บางส่วนยังคงอยู่ในสถานที่เดิม[ 94 ]
สภาพอากาศที่แห้งแล้งมากขึ้นในช่วง ศตวรรษที่ 4 และ 5 นำไปสู่การละทิ้งเมืองทางใต้หลายแห่ง รวมถึงเมืองนียาและโครราน ส่งผลให้การค้าเปลี่ยนเส้นทางจากทางใต้ไปยังทางเหนือ[ 95 ] กลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนก็เริ่มแย่งชิงอำนาจกัน รัฐโอเอซิสทางเหนือถูกพิชิตโดยโรวรันในช่วงปลาย ศตวรรษที่ 5 โดยปล่อยให้ผู้นำท้องถิ่นปกครองต่อไป บริเวณใกล้เคียงอย่างเกาชางและอาณาจักรจูซือถูกปกครองโดยจีนสลับกันไป ถูกยึดครองโดยเหลียงเหนือในปี ค.ศ. 442 ถูกพิชิตโดยข่านโรวรันในปี ค.ศ. 460 และถูกพิชิตโดยชาวเติร์กเกาจูในปี ค.ศ. 488
ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐโอเอซิส
คูชา เมืองโอเอซิสที่ใหญ่ที่สุด ถูกปกครองโดยราชวงศ์ บางครั้งปกครองอย่างอิสระ และบางครั้งก็เป็นข้าราชบริพารของอำนาจภายนอก[ 96 ]ชาวจีนตั้งชื่อกษัตริย์คูชาเหล่านี้โดยเพิ่มคำนำหน้าBai (白) ซึ่งหมายถึง "ขาว" อาจหมายถึงผิวขาวของชาวคูชา[ 97 ] รัฐบาลประกอบด้วย ตำแหน่งที่มีชื่อประมาณ 30 ตำแหน่งรองจากกษัตริย์ โดยตำแหน่งทั้งหมด ยกเว้นตำแหน่งสูงสุด จะปรากฏเป็นคู่ซ้ายและขวา รัฐอื่นๆ ก็มีโครงสร้างที่คล้ายกัน แม้ว่าจะอยู่ในขนาดที่เล็กกว่า[ 98 ] หนังสือของราชวงศ์จินกล่าวถึงเมืองนี้ว่า:
พวกเขามีเมืองและชานเมืองที่ล้อมรอบด้วยกำแพง กำแพงมีสามชั้น ภายในมีวัดและเจดีย์พุทธศาสนาจำนวนนับพันแห่ง ผู้คนประกอบอาชีพเกษตรกรรมและปศุสัตว์ ผู้ชายและผู้หญิงตัดผมและไว้ผมที่คอ พระราชวังของเจ้าชายนั้นยิ่งใหญ่และโอ่อ่า ส่องประกายระยิบระยับราวกับที่ประทับของเทพเจ้า
ชาวบ้านปลูกข้าวฟ่างแดง ข้าวสาลี ข้าว พืชตระกูลถั่ว ป่านองุ่น และทับทิม และเลี้ยงม้า วัว แกะ และอูฐ[ 100 ]
พวกเขายังสกัดโลหะและแร่ธาตุหลากหลายชนิดจากภูเขาโดยรอบอีกด้วย[ 101 ] งานหัตถกรรมได้แก่ เครื่องหนัง ผ้าสักหลาดเนื้อดี และพรม[ 101 ]
ในถ้ำคิซิลปรากฏภาพเหมือนของราชวงศ์ ซึ่งประกอบด้วยพระมหากษัตริย์ พระราชินี และเจ้าชายหนุ่ม พวกเขามีพระสงฆ์และชายในชุดคลุมยาวอยู่เคียงข้าง[ 1 ]ตามที่เบนจามิน โรว์แลนด์ นักประวัติศาสตร์ศิลปะกล่าวไว้ ภาพเหมือนเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า "ชาวโทคาเรียนมีรูปลักษณ์แบบยุโรปมากกว่ามองโกล มีผิวขาว ตาสีฟ้า และผมสีบลอนด์หรือสีแดง และเครื่องแต่งกายของอัศวินและสตรีของพวกเขามีนัยยะที่ชวนให้นึกถึงยุคอัศวินของตะวันตก" [ 102 ]
เป็นที่ทราบกันว่าทูตจากกูชาได้เดินทางไปเยือนราชสำนักจีนของจักรพรรดิหยวนแห่งเหลียงณ เมืองหลวงจิงโจวในช่วงปี ค.ศ. 516–520 ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวกับที่ทูต จาก เฮปทาไลต์เดินทางไปเยือนเช่นกัน ภาพวาดทูตจากกูชาปรากฏอยู่ในหนังสือภาพเหมือนการถวายเครื่องบรรณาการของเหลียงซึ่งวาดขึ้นในช่วงปี ค.ศ. 526–539 และยังมีสำเนาสมัยราชวงศ์ซ่งในศตวรรษที่ 11 หลงเหลืออยู่
การพิชิตของชาวเฮฟทาไลต์ (ประมาณ ค.ศ. 480–550)
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 คริสต์ศักราช ชาวเฮฟทาไลต์ซึ่งตั้งถิ่นฐานอยู่ในโทคาริสถาน ( แบคเทรีย ) ได้ขยายอำนาจไปทางตะวันออกผ่านเทือกเขาปามีร์ซึ่งข้ามได้ค่อนข้างง่าย เช่นเดียวกับชาวกุชานก่อนหน้านี้ เนื่องจากมีที่ราบสูงที่สะดวกอยู่ระหว่างยอดเขาสูง[ 103 ] พวกเขาเข้ายึดครอง แอ่งทาริมตะวันตก( คัชการ์และโคตัน ) ควบคุมพื้นที่จากชาวโรวรันซึ่งเคยเก็บบรรณาการจำนวนมากจากเมืองโอเอซิส แต่ตอนนี้กำลังอ่อนแอลงภายใต้การโจมตีของราชวงศ์เว่ย ของ จีน[ 104 ]ในปี 479 พวกเขายึดครองปลายด้านตะวันออกของแอ่งทาริม บริเวณรอบๆ เมืองทูร์ฟานในปี 497–509 พวกเขารุกคืบไปทางเหนือของทูร์ฟานไปยัง ภูมิภาค อูรุมชีในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 พวกเขาส่งคณะทูตจากอาณาเขตของตนในแอ่งทาริมไปยังราชวงศ์เว่ย ชาวเฮฟทาไลต์ยังคงครอบครองแอ่งทาริมจนกระทั่งสิ้นสุดจักรวรรดิของพวกเขา ประมาณปี ค.ศ. 560 [ 105 ]
เมื่ออาณาเขตที่ปกครองโดยชาวเฮฟทาไลต์ขยายไปสู่เอเชียกลางและแอ่งทาริม ศิลปะของชาวเฮฟทาไลต์ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือเครื่องแต่งกายและทรงผม ก็ได้ถูกนำมาใช้ในพื้นที่ที่พวกเขาปกครอง เช่นซอกเดียนาบามิยันหรือคูชาในแอ่งทาริม ( ถ้ำคิซิลถ้ำคุมทูรา หีบเก็บพระธาตุซูบาชิ ) [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]ในพื้นที่เหล่านี้ ปรากฏขุนนางที่สวมเสื้อคลุมยาวที่มีปกสามเหลี่ยมทางด้านขวา มงกุฎที่มีรูปพระจันทร์เสี้ยวสามดวง มงกุฎบางอันมีปีก และทรงผมที่เป็นเอกลักษณ์ อีกหนึ่งลักษณะเด่นคือระบบแขวนดาบแบบสองจุด ซึ่งดูเหมือนจะเป็นนวัตกรรมของชาวเฮฟทาไลต์ และพวกเขาได้นำมาใช้ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม[ 106 ]ภาพวาดจาก ภูมิภาค คูชาโดยเฉพาะภาพนักดาบในถ้ำคิซิลดูเหมือนว่าจะถูกสร้างขึ้นในช่วงการปกครองของเฮฟทาไลต์ในภูมิภาคนี้ ประมาณ ค.ศ. 480–550 [ 106 ] [ 109 ]อิทธิพลของศิลปะคันธาราในภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนในถ้ำคิซิลซึ่งมีอายุราว ค.ศ. 500 ถือเป็นผลมาจากการรวมตัวทางการเมืองของพื้นที่ระหว่างแบคเทรียและคูชาภายใต้การปกครองของเฮฟทาไลต์[ 110 ]
จักรวรรดิกุกเติร์กส์ (ค.ศ. 560)
ชาวเติร์กยุคแรกของข่านเติร์กที่หนึ่งเข้าควบคุม พื้นที่ TurfanและKuchaตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 560 และเมื่อร่วมมือกับจักรวรรดิซาสาเนียนก็มีบทบาทสำคัญในการล่มสลายของจักรวรรดิเฮฟทาไลต์[ 111 ]
ชาวเติร์กจึงแตกแยกออกเป็น อาณาจักรข่าน ตะวันตกและตะวันออกภายในปี ค.ศ. 580 [ 112 ]ราชวงศ์โทชาเรียนยังคงปกครองคูชาในฐานะข้าราชบริพารของชาวเติร์กตะวันตกโดยถวายบรรณาการและส่งกองทหารให้[ 112 ]ข้อความภาษาโทชาเรียนที่หลงเหลืออยู่จำนวนมากมีอายุตั้งแต่ช่วงเวลานี้ และกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ มากมาย ทั้งด้านการบริหาร ศาสนา และชีวิตประจำวัน[ 113 ]นอกจากนี้ยังรวมถึงบัตรผ่านการเดินทาง ซึ่งเป็นแผ่น ไม้ ป็อปลาร์ ขนาดเล็ก ที่ระบุขนาดของขบวนคาราวานที่ได้รับอนุญาตสำหรับเจ้าหน้าที่ ณ สถานีถัดไปตามเส้นทาง[ 114 ]
ในปี ค.ศ. 618 พระเจ้าสุวรรณปุษปะแห่งกุจาได้ส่งคณะทูตไปยังราชสำนักราชวงศ์ถัง เพื่อยอมรับการเป็นข้าราชบริพาร[ 115 ] [ 40 ] [ 116 ]
ในปี ค.ศ. 630 พระภิกษุชาวจีนนามว่าเสวียนจางได้เดินทางไปยังเมืองต่างๆ ในแอ่งทาริมระหว่างการแสวงบุญไปยังอินเดีย ต่อมาเขาได้บรรยายลักษณะเฉพาะของกูชา (屈支国) อย่างละเอียดในบันทึกเกี่ยวกับดินแดนตะวันตก ของเขา ดังนี้[ 117 ] [ 42 ] [ 43 ] 1) "รูปแบบการเขียนเป็นแบบอินเดีย แต่มีความแตกต่างกันบ้าง" 2) "พวกเขาสวมใส่เสื้อผ้าประดับประดาด้วยผ้าไหมและงานปัก พวกเขาตัดผมและสวมผ้าคลุมศีรษะที่พลิ้วไหว" 3) "กษัตริย์เป็นเชื้อสายกูชา" [ 118 ] 4) "มีอาราม (สังฆาราม) ประมาณหนึ่งร้อยแห่งในประเทศนี้ มีศิษย์มากกว่าห้าพันคน อารามเหล่านี้เป็นของนิกายยานเล็กแห่งสำนักสารวาสติวาท (Shwo-yih-tsai-yu-po) หลักคำสอน (คำสอนของพระสูตร) และกฎระเบียบ (หลักการของวินัย) ของพวกเขานั้นคล้ายคลึงกับของอินเดีย และผู้ที่อ่านก็ใช้ต้นฉบับเดียวกัน" 5) "ทางเหนือของเมืองทะเลทรายแห่งนี้ประมาณ 40 ลี้ มีอารามสองแห่งตั้งอยู่ใกล้กันบนเนินเขา" [ 41 ]
การพิชิตของราชวงศ์ถังและผลที่ตามมา
ใน ศตวรรษ ที่ 7 จักรพรรดิไท่จงแห่งราชวงศ์ถังของจีนหลังจากเอาชนะ ชาว เติร์กตะวันออกได้แล้ว ก็ส่งกองทัพไปทางตะวันตกเพื่อโจมตีชาวเติร์กตะวันตกและรัฐโอเอซิส[ 119 ] โอเอซิสแห่งแรกที่ตกอยู่ภายใต้การยึดครองคือเมืองตูร์ฟานซึ่งถูกยึดครองในปี 630 และผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งของจีน[ 120 ]
ทางทิศตะวันตกถัดไปคือเมืองอัคนี ซึ่งเป็นเมืองขึ้นของราชวงศ์ถังมาตั้งแต่ปี 632 ด้วยความหวาดระแวงต่อกองทัพจีนที่อยู่ใกล้เคียง อัคนีจึงหยุดส่งบรรณาการให้จีนและไปเป็นพันธมิตรกับพวกเติร์กตะวันตก โดยได้รับการช่วยเหลือจากเมืองคูชาซึ่งก็หยุดส่งบรรณาการเช่นกัน ราชวงศ์ถังยึดเมืองอัคนีได้ในปี 644 โดยเอาชนะกองกำลังช่วยเหลือของเติร์กตะวันตก และบังคับให้กษัตริย์แห่งคูชา สุวรรณเทวะ (ภาษาจีน: 蘇伐疊Sufadie ) กลับมาส่งบรรณาการอีกครั้ง เมื่อกษัตริย์องค์นั้นถูกปลดออกจากตำแหน่งโดยญาติชื่อหริปุษปะ (ภาษาจีน: 訶黎布失畢Helibushibi ) ในปี 648 ราชวงศ์ถังจึงส่งกองทัพภายใต้การนำของแม่ทัพเติร์ก อาชินา เชอเออร์ ไปแต่งตั้งสมาชิกราชวงศ์ท้องถิ่นที่ยอมจำนน ซึ่งเป็นน้องชายของหริปุษปะ ขึ้นเป็นกษัตริย์แทน[ 121 ] อาชินา เชอเออร์ ยังคงยึดครองคูชาต่อไป และทำให้เป็นกองบัญชาการของแม่ทัพใหญ่แห่งราชวงศ์ถังเพื่อปราบปรามทางตะวันตก กองกำลังคูเชียนยึดเมืองคืนและสังหารแม่ทัพผู้พิทักษ์ กัว เสี่ยวเคอ แต่เมืองก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของอาชินา เชอเอ๋อร์อีกครั้ง ซึ่งได้สั่งประหารชีวิตชาวเมือง 11,000 คนเพื่อเป็นการแก้แค้นที่สังหารกัว[ 122 ]นอกจากนี้ยังมีการบันทึกเกี่ยวกับเมืองอื่นๆ ว่า "เขาทำลายเมืองใหญ่ 5 เมือง และคร่าชีวิตชายหญิงไปมากมาย... ดินแดนทางตะวันตกถูกยึดครองด้วยความหวาดกลัว" [ 123 ]เมืองต่างๆ ของชาวโทชาเรียนไม่เคยฟื้นตัวจากการพิชิตของราชวงศ์ถัง[ 124 ]
ราชวงศ์ถังสูญเสียแอ่งทาริมให้กับจักรวรรดิทิเบตในปี 670 แต่ได้กลับคืนมาในปี 692 และปกครองที่นั่นต่อไปจนกระทั่งถูกทิเบตยึดคืนในปี 792 [ 125 ] ตระกูลไป๋ผู้ปกครองเมืองคูชาถูกกล่าวถึงครั้งสุดท้ายในแหล่งข้อมูลของจีนในปี 787 [ 126 ] มีการกล่าวถึงภูมิภาคนี้น้อยมากในแหล่งข้อมูลของจีนในช่วงศตวรรษที่ 9 และ 10 [ 127 ]
อาณาจักรอุยกูร์เข้าควบคุมทาริมตอนเหนือในปี 803 หลังจากที่เมืองหลวงของพวกเขาในมองโกเลียถูกชาวคีร์กีซเยนิเซย์ ปล้นสะดม ในปี 840 พวกเขาก็ได้ก่อตั้งรัฐใหม่ขึ้นมา คือราชอาณาจักรโคโชโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เกาชาง (ใกล้เมืองทูร์ฟาน) ในปี 866 [ 128 ] ตลอดหลายศตวรรษของการติดต่อและการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ วัฒนธรรมและประชากรของผู้ปกครองที่เลี้ยงสัตว์และประชาชนที่ทำการเกษตรได้ผสมผสานกัน[ 129 ]ชาวอุยกูร์ในปัจจุบันเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างชาวโทชาเรียนและชาวอุยกูร์ออร์คอนตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 [ 130 ]ชาวอุยกูร์จำนวนมากเปลี่ยนมานับถือพุทธศาสนาโทชาเรียนหรือคริสต์ศาสนาเนสโตเรียน[ 131 ]และรับเอาวิถีชีวิตแบบเกษตรกรรมและขนบธรรมเนียมหลายอย่างของชาวโอเอซิสมาใช้[ 132 ] ภาษาโทชาเรียนค่อยๆ หายไปเมื่อประชากรในเมืองเปลี่ยนมาใช้ ภาษาอุยกู ร์โบราณ[ 133 ]
จารึก
ข้อความส่วนใหญ่ที่รู้จักจากชาวโทคาเรียนเป็นข้อความทางศาสนา ยกเว้นบทกวีรักที่รู้จักบทหนึ่งในภาษาโทคาเรียน บี (ต้นฉบับ B-496 พบในคิซิล ): [ 134 ]
| คำแปล(ภาษาอังกฤษ) | การถอดเสียง | จารึก( อักษรโทคาเรียน ) |
|---|---|---|
|
|  |
พันธุศาสตร์
โดยทั่วไปแล้วชาวโทชาเรียนมักถูกวาดภาพว่ามี "ผมสีแดงหรือสีบลอนด์ จมูกยาว และดวงตาสีฟ้าหรือสีเขียว" และเชื่อกันว่าพวกเขาพูดภาษาอินโด-ยุโรป ( โทชาเรียน ) [ 139 ] อย่างไรก็ตาม มีข้อมูลทางพันธุกรรมน้อยมากสำหรับพื้นที่นี้ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช[ 140 ] บุคคลสองคนที่มีอายุระหว่าง 1880–1742 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งพบใกล้กับเมืองยูลี ในปัจจุบัน ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทาริม มีแฮปโลกรุ๊ป R1b [ 141 ]
ผู้ปกครองที่เป็นที่รู้จัก
ชื่อของบรรดาผู้ปกครองเมืองคูชาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่จากแหล่งข้อมูลของจีน
- หง (洪, 弘) ประมาณคริสตศักราช 16
- เฉิงเต๋อ (丞德) ประมาณ ค.ศ. 36
- เจ๋อหลัว (则罗) ประมาณ ค.ศ. 46
- เชินตู้ (身毒) ประมาณ ค.ศ. 50
- ปิน (宾) ประมาณคริสตศักราช 72
- เจียน (建) ประมาณ ค.ศ. 73
- โหยวลิตัวโต (尤利多) ประมาณคริสตศักราช 76
- ไป่ปา (白霸) ประมาณ ค.ศ. 91
- ไป๋อิง (白英) ประมาณคริสตศักราช 110-127
- ไป๋ชาน (白山) ประมาณ ค.ศ. 280
- หลงฮุ่ย (龙会) ประมาณคริสตศักราช 326
- ชาวจีนไป๋ฉุน: 白纯ไป๋ชุนปกครองประมาณ ค.ศ. 383
- ชาวจีนไป๋เจิ้น: 白震ไป่เจิ้นปกครองประมาณคริสตศักราช 383
- ภาษาจีน Niruimo Zhunasheng : 尼瑞摩珠那胜Niruimo Zhunashengปกครองประมาณ ค.ศ. 520
- ตตติกะ (ปกครองกุฉะปลายศตวรรษที่ 6), จีน : 托提卡Tuotika
- ไป๋ ซูนีดีภาษาจีน : 白苏尼咥ไป่ ซูนีดีประมาณคริสตศักราช 562
- สุวรรณปุสปะ (ปกครองในกุฉะค.ศ. 600-625) จีน : 白苏伐勃𫘝 ไป๋ ซูฟาโบชิ
- สุวรรณเทวะ (ปกครองกุฉะก่อนปี 647), จีน : 白蘇伐疊ไป๋ ซูฟาดี
- หริปุชปะ (ปกครองในกูฉะตั้งแต่ ค.ศ. 647), จีน : 白訶黎布失畢ไป่เฮลิบูชิบี
- ไป๋ เยหู่ (白叶护)(648)
- ไป๋ เฮลิบูชิบิ(白诃黎布失毕)650
- ไป๋ซูจิ 白素稽 (659)
- หยาน เทียนตี้ 延田跌(678)
- ไป๋ โมบิ 白莫苾(708)
- ไป๋ เสี่ยวเจี๋ย 白孝节(719)
- ไป่ฮวน (ครองราชย์ ค.ศ. 731–789) ภาษาจีน : 白环 ผู้ปกครองคนสุดท้ายที่ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของจีน[ 126 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑ "ชาวสคิเธียส่วนใหญ่ที่เริ่มต้นจากทะเลแคสเปียนเรียกว่าดาฮาเอ สคิเธีย และผู้ที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกมากกว่าเรียกว่ามาสซาเกตาเอและซาเคเอส่วนที่เหลือมีชื่อเรียกทั่วไปว่า สคิเธีย แต่ละเผ่ามีชื่อเฉพาะของตนเอง ทั้งหมดหรือส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อน เผ่าที่รู้จักกันดีที่สุดคือเผ่าที่แย่งชิงแบคทรีอานา จากชาวกรีก ได้แก่ อาซีอี ปาเซียนี โทชารี และซาคาราอูลี ซึ่งมาจากดินแดนอีกฝั่งหนึ่งของแม่น้ำอิอาซาร์เตสตรงข้ามกับเผ่าซาเคเอและโซกเดียนี " (สตรโบ 11-8-2 )
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่าชาวอุยกูร์ในปัจจุบันเกิดจากการผสมผสานระหว่างชาวโทคาเรียนจากทางตะวันตกและชาวอุยกูร์ออร์คอน (วูกูซี-ฮุยฮู ตามการออกเสียงภาษาจีนในปัจจุบัน) จากทางตะวันออกในศตวรรษที่ 8 คริสต์ศักราช
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )ภาพเขียนฝาผนังของผู้พูดภาษาโทชาเรียนแสดงให้เห็นบุคคลเหล่านี้มีผมสีแดงหรือสีบลอนด์ จมูกยาว ตาสีฟ้าหรือสีเขียว และสวมดาบใหญ่ที่เสียบอยู่ในฝักที่ห้อยอยู่ตรงเอว
เอกสารอ้างอิง
- Adams, Douglas Q. (2013), A Dictionary of Tocharian B (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ), Rodopi, ISBN 978-90-420-3671-0.
- เบ็ควิธ, คริสโตเฟอร์ ไอ. (2009), อาณาจักรแห่งเส้นทางสายไหม: ประวัติศาสตร์เอเชียกลางตั้งแต่ยุคสำริดจนถึงปัจจุบัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, ISBN 978-0-691-15034-5.
- Chen, Kwang-tzuu; Hiebert, Fredrik T. (1995), "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายของซินเจียงที่เกี่ยวข้องกับประเทศเพื่อนบ้าน", Journal of World Prehistory , 9 (2): 243– 300, doi : 10.1007/bf02221840 , JSTOR 25801077 , S2CID 161858422 .
- Di Cosmo, Nicola (2000), "นครรัฐโบราณแห่งลุ่มน้ำ Tarim" ใน Hansen, Mogens Herman (ed.), A Comparative Study of Thirty City-state Cultures , โคเปนเฮเกน: Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, หน้า393–407 , ISBN 978-87-7876-177-4.
- กรูเซต, เรอเน่ (1970) จักรวรรดิสเตปป์: ประวัติศาสตร์เอเชียกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์สไอเอสบีเอ็น 978-0-8135-1304-1.
- แฮนเซน, วาเลอรี (2012), เส้นทางสายไหม: ประวัติศาสตร์ฉบับใหม่ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 978-0-195-15931-8.
- Hulsewé, AFP (1979), จีนในเอเชียกลาง ยุคแรก: 125 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 23: คำแปลพร้อมคำอธิบายประกอบของบทที่ 61 และ 96 แห่งประวัติศาสตร์ราชวงศ์ฮั่นตอนต้น , ไลเดน: EJ Brill, ISBN 978-90-04-05884-2.
- Kovalev, Alexey (2011). "การอพยพครั้งใหญ่ของชาว Chemurchek จากฝรั่งเศสไปยังเทือกเขา Altai ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช"วารสารนานาชาติว่าด้วยการศึกษาเอเชียและยุโรป 1 : 1– 58 .
- โควาเลฟ, อเล็กเซย์ (2012) รูปปั้น-menhirs โบราณใน Chemurchek และดินแดนโดยรอบ 2012 (Древнейшие статуи Чемурчека и окружающих территорий 2012) (Naučn. izd ed.) ซังคท์-ปีเตอร์เบิร์ก: LDPrint. ไอเอสบีเอ็น 978-5-905585-03-6.
- คูมาร์, วิกัส; วัง, เหวินจุน; จาง เจี๋ย; วังหย่งเฉียง; เรือน, ชิวหรง; หยู เจียนจุน; วู, เสี่ยวหง; หู ซิงจุน; วู, ซินหัว; กัว, วู; วังบ่อ; นิยาซี, อาลีปูเจียง; เลเวล เอนโกว; ถัง ซีหัว; เฉา เผิง; หลิวเฟิง; ได, ชิงเอียน; หยาง รัวเว่ย; เฟิง, เสี่ยวเทียน; ปิง, หว่านจิง; จาง, ลี่เฉา; จางหมิง; โฮว เหวยหง; หลิว อี้เฉิน; เบนเน็ตต์, อี. แอนดรูว์; Fu, Qiaomei (2022), " การเคลื่อนไหวของประชากรยุคสำริดและยุคเหล็กรองรับประวัติศาสตร์ประชากรซินเจียง", วิทยาศาสตร์ , 376 (6588): 62– 69, doi : 10.1126/science.abk1534 , PMID 35357918
- หลี่ ชุนเซียง; หลี่หงเจี๋ย; ชุย, หยินชิว; เซี่ย, เฉิงจื้อ; ไฉ่, ทวาย; หลี่ เหวินอิง; แมร์, วิคเตอร์ เอช.; ซู, จือ; จาง, ฉวนเชา; อาบูดูเรซูเล, อิเดลิส; จิน, หลี่; จู้, ฮอง; Zhou, Hui (2010), "หลักฐานที่แสดงว่าประชากรผสมระหว่างตะวันตกและตะวันออกอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำ Tarim ตั้งแต่ต้นยุคสำริด", BMC Biology , 8 (15): 15, doi : 10.1186/1741-7007-8-15 , PMC 2838831 , PMID 20163704
- โลเว, ไมเคิล (1979), "บทนำ", ใน ฮุลเซเว, แอนโทนี ฟรองซัวส์ ปอลัส (บรรณาธิการ), จีนในเอเชียกลาง: ยุคเริ่มต้น: 125 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 23 , บริลล์, หน้า1–70 , ISBN 978-90-04-05884-2.
- Mallory, JP (พฤศจิกายน 2015), "ปัญหาต้นกำเนิดของชาวโทคาเรียน: มุมมองทางโบราณคดี" (PDF) , เอกสารจีน-เพลโตนิค (259)
- Mallory, JP; Adams, Douglas Q. (1997), สารานุกรมวัฒนธรรมอินโด-ยุโรป , Taylor & Francis , ISBN 978-1-884964-98-5.
- Mallory, JP; Mair, Victor H. (2000), มัมมี่ทาริม: จีนโบราณและความลึกลับของชนชาติแรกสุดจากตะวันตก , ลอนดอน: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-05101-6.
- มิลล์วาร์ด, เจมส์ เอ. (2021), ทางแยกยูเรเซีย: ประวัติศาสตร์ซินเจียง (ฉบับปรับปรุงใหม่ ), ลอนดอน: เฮิร์สต์ แอนด์ คอมพานี, ISBN 978-1-78738-334-0.
- Snow, JT (มิถุนายน 2545), "ใยแมงมุม เทพธิดาแห่งแสงและเครื่องทอผ้า: การตรวจสอบหลักฐานต้นกำเนิดอินโด-ยุโรปของเทพเจ้าจีนโบราณสององค์" (PDF) , เอกสารจีน-เพลโตนิค (118)
- Walter, Mariko Namba (1998), "พุทธศาสนาโตจาเรียนในคุฉะ: พุทธศาสนาของผู้พูดภาษาอินโด-ยุโรปในเตอร์กิสถานของจีนก่อนศตวรรษที่ 10" (PDF) , เอกสารจีน-เพลโตนิค , 85 .
- Wechsler, Howard J. (1979), "ไท่จง (รัชสมัย ค.ศ. 624–49) ผู้รวมอำนาจ", ในTwitchett, Dennis (บรรณาธิการ), ประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์ เล่ม 3: จีนสมัยราชวงศ์สุ่ยและถัง ค.ศ. 589–906 ภาค 1 , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , หน้า188–241 , ISBN 978-0-521-21446-9.
- วินเทอร์, เวอร์เนอร์ (1998), "ภาษาโตชาเรียน", ใน รามาท, จาคาโลเน อันนา; รามาท, เปาโล (บรรณาธิการ), ภาษาอินโด-ยุโรป , ลอนดอน: รูทเลดจ์ , หน้า154–168 , ISBN 978-0-415-06449-1.
- Yü, Ying-shih (1986), "ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของชาวฮั่น", ในTwitchett, Dennis ; Loewe, Michael (บรรณาธิการ), ประวัติศาสตร์จีนฉบับเคมบริดจ์ เล่ม 1: จักรวรรดิฉินและฮั่น 221 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 220 , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , หน้า377– 462, ISBN 978-0-521-24327-8.
- จาง ฟาน; หนิงเฉา; สกอตต์, แอชลีย์; ฝู เฉียวเหม่ย; บียอร์น, ราสมุส; หลี่ เหวินอิง; เหว่ยตง; วัง, เหวินจุน; ฟาน หลินหยวน; อบูดูเรซูเล, อิดิลิซี; หู ซิงจุน; เรือน, ชิวหรง; นิยาซี, อาลีปูเจียง; ตง กวงฮุย; เฉา เผิง; หลิวเฟิง; ได, ชิงเอียน; เฟิง, เสี่ยวเทียน; หยาง รัวเว่ย; ถัง ซีหัว; หม่า เผิงเฉิง; หลี่ ชุนเซียง; เกา, ชิจู้; ซู, หยาง; วู, สีเฮา; เหวิน เฉาชิง; จู้, ฮอง; โจวฮุ่ย; ร็อบบีตส์, มาร์ทีน; คูมาร์, วิกัส; เคราส์, โยฮันเนส; วารินเนอร์, คริสตินา; จอง, ชุงวอน; Cui, Yinqiu (2021), " ต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของมัมมี่ยุคสำริดในแอ่งทาริม", Nature , 599 (7884): 256– 261, doi : 10.1038/s41586-021-04052-7 , PMC 8580821 , PMID 34707286
อ่านเพิ่มเติม
หมายเหตุ: การค้นพบใหม่ๆ ในช่วงไม่นานมานี้ทำให้เนื้อหาบางส่วนในหนังสือคลาสสิกของเรเน่ กรูสเซต์ เรื่อง " จักรวรรดิแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์: ประวัติศาสตร์เอเชียกลาง"ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1939 ล้าสมัยไปแล้ว อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ยังคงเป็นพื้นฐานสำคัญในการประเมินงานวิจัยเชิงลึกที่ทันสมัยกว่าได้
- บัลดี, ฟิลิป . 1983. บทนำสู่ภาษาอินโด-ยุโรป.คาร์บอนเดล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นอิลลินอยส์.
- บาร์เบอร์, เอลิซาเบธ เวย์แลนด์. 1999. มัมมี่แห่งอูรุมชี . ลอนดอน. สำนักพิมพ์แพนบุ๊คส์.
- บีคส์, โรเบิร์ต . 1995. ภาษาศาสตร์เปรียบเทียบอินโด-ยุโรป: บทนำ.ฟิลาเดลเฟีย. จอห์น เบนจามินส์.
- Hemphill, Brian E. และ JP Mallory. 2004. "ผู้รุกรานขี่ม้าจากทุ่งหญ้าสเตปป์รัสเซีย-คาซัคสถาน หรือผู้ตั้งถิ่นฐานเกษตรกรรมจากเอเชียกลางตะวันตก? การตรวจสอบกะโหลกศีรษะของแหล่งตั้งถิ่นฐานยุคสำริดในซินเจียง" ในAmerican Journal of Physical Anthropologyเล่มที่ 125 หน้า 199 เป็นต้นไป
- เลน, จอร์จ เอส. 1966. "ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างภาษาถิ่นโทคาเรียน" ในภาษาถิ่นอินโด-ยุโรปโบราณบรรณาธิการโดย เฮนริก เบิร์นบอม และยาน พูห์ เวล เบิร์กลีย์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
- แมร์, วิคเตอร์ เอช.; จาง ซู่เหิง; อดัมส์, ดักลาส คิว.; บลาเชค, วาคลาฟ; คอมซ่า, อเล็กซานดรา; ฮาร์มันน์, ฮาราลด์; โจเซฟ, ไบรอัน ดี.; มัลซาห์น, เมลานี; โปรูซิอุค, อาเดรียน; ริงจ์, ดอน; เวลส์, ปีเตอร์ เอส. (2024) Tocharica และโบราณคดี: เทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ JP Mallory . วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันเพื่อการศึกษามนุษย์, Inc. ISBN 978-0-9983669-6-8.
- Ning, Chao, Chuan-Chao Wang, Shizhu Gao, Y. Yang และ Yinqiu Cui. "จีโนมโบราณเผยให้เห็นบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับ Yamnaya และแหล่งที่มาที่เป็นไปได้ของผู้พูดภาษาอินโด-ยุโรปในเทือกเขาเทียนซานยุคเหล็ก" ใน: Current Biology 29 (2019): 2526–2532.e4. https://doi.org/10.1016/j.cub.2019.06.044
- Walter, Mariko Namba 1998 "พุทธศาสนาโตชาเรียนในคูชา: พุทธศาสนาของผู้ พูดภาษาอินโด-ยุโรปในเตอร์กิสถานของจีนก่อนศตวรรษที่ 10" Sino-Platonic Papers 85
- Xu, Wenkan 1995 "การค้นพบมัมมี่ซินเจียงและการศึกษาต้นกำเนิดของชาวโทคาเรียน" วารสารการศึกษาอินโด-ยุโรปเล่มที่ 23 ฉบับที่ 3 และ 4 ฤดูใบไม้ร่วง/ฤดูหนาว 1995 หน้า 357–369
- Xu, Wenkan 1996 "ชาวโทคาเรียนและพุทธศาสนา" ใน: การศึกษาศาสนาในเอเชียกลางและเอเชียตะวันออก 9, หน้า 1–17
ลิงก์ภายนอก
- อักษรโทคาเรียนที่ omniglot.com
- อักษรโทคาเรียน
- งานวิจัยสมัยใหม่กำลังพัฒนาพจนานุกรมภาษาโทชาเรียนอยู่
- พจนานุกรมของ Tocharian B โดย Douglas Q. Adams (Leiden Studies in Indo-European 10), xxxiv, 830 pp., Rodopi: Amsterdam – Atlanta, 1999