ลูกหลานของยูกัมเบห์ระบุว่าชื่อบุนด์จาลุงที่ชาวยุโรปและชนชาติใกล้เคียงนำมาใช้นั้นเป็น ชื่อที่ ไม่ถูกต้อง^{[ 38 ]}นักภาษาศาสตร์กล่าว ว่า ภาษาถิ่นของชาวอะบอริจินที่พูดกันตั้งแต่บีนลีห์ /โบเดเซิร์ตทางใต้ไปจนถึงแม่น้ำแคลเรนซ์นั้นเป็นภาษาเดียวหรือกลุ่มภาษาเดียว^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}ในวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นไม่มีชื่อทั่วไปสำหรับ "ภาษา" นี้^{[ 40 ]}ซึ่งมีการบันทึกไว้ตั้งแต่ปี 1892 ^{[ 42 ]}สไมธ์ซึ่งเขียนในช่วงทศวรรษ 1940 ใน พื้นที่ คาสิโนระบุว่าผู้ให้ข้อมูลบางคนของเขากล่าวว่า "เบกัล" (มนุษย์หรือผู้คน) เป็นชื่อเผ่า ในขณะที่คนอื่นๆ กล่าวว่าไม่เคยมีชื่อที่ใช้ร่วมกัน เนื่องจาก "Bandjalang" นอกจากจะเป็นชื่อเฉพาะของกลุ่มแล้ว ยังถูกเสนอให้เป็นคำที่ใช้เรียกโดยรวม Smythe จึงทำเช่นเดียวกัน โดยเรียกกลุ่มภาษาทั้งหมดว่า "Bandjalang" เพื่อความสะดวก^{[ 39 ]}เดิมทีชุมชนผู้พูดแต่ละกลุ่มมีชื่อเฉพาะของตนเองสำหรับภาษาถิ่น^{[ 43 ]}และได้นำคำว่า "Bundjalung" มาใช้ในช่วงหลังการมาถึงของชาวยุโรป โดย Crowley เชื่อว่าเดิมที Bandjalang เป็นเพียงชื่อของภาษาถิ่นที่พูดกันในบริเวณ South Arm ของแม่น้ำ Richmond (นั่นคือ Bungawalbin Creek) แต่เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มท้องถิ่นอื่นๆ ได้รวมเข้าด้วยกันภายใต้คำนี้เมื่อเผชิญกับการรุกรานของชาวยุโรป ในที่สุด Bundjalung ก็เข้ามาแทนที่ชื่อภาษาถิ่นอื่นๆ ส่วนใหญ่^{[ 41 ]}ชาวอะบอริจินที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ซึ่งต่อมากลายเป็นรัฐควีนส์แลนด์ไม่เคยใช้ชื่อ Bundjalung ^{[ 40 ]}และกลุ่มทางเหนือยังคงรักษาชื่อภาษาถิ่นของตนไว้^{[ 43 ]}ในขณะที่ชาวบุนจาลุงบางคนเรียกยูกัมเบห์ว่าบุนจาลุง (เหนือ) แต่ชาวอะบอริจินในท้องถิ่นส่วนใหญ่นิยมใช้ยูกัมเบห์มากกว่า^{[ 44 ] [ 45 ]}

มีคำที่ใช้เรียกมากกว่าหนึ่งกลุ่ม เช่น "Minyangbal" – ผู้ที่พูดว่า minyang "อะไร" ซึ่งใช้เรียกชาว Yugambeh, GalibalและWiyabalรวมถึงเป็นชื่อเรียกตนเองของ ชาว Minyangbalที่ Byron Bay และบนแม่น้ำ Brunswick ^{[ 1 ] [ 2 ]}การอภิปรายเกี่ยวกับชื่อที่ถูกต้องสำหรับภาษาถิ่นเป็นเรื่องยาก เนื่องจากมีบางกลุ่มที่เลิกใช้ชื่อเรียกกันโดยสิ้นเชิง^{[ 46 ]}เรื่องนี้ยิ่งซับซ้อนขึ้นไปอีก เนื่องจากสิ่งที่กลุ่มหนึ่งเรียกตัวเองอาจแตกต่างจากสิ่งที่อีกกลุ่มหนึ่งเรียก ซึ่งอาจแตกต่างจากสิ่งที่กลุ่มที่สามใช้Margaret Sharpeตั้งข้อสังเกตว่า กลุ่มหนึ่งที่พูดว่า gala สำหรับ "สิ่งนี้" อาจเรียกอีกกลุ่มหนึ่งว่า Galibal เพราะพวกเขาออกเสียงคำว่า gali ในทำนองเดียวกัน กลุ่มที่พูดว่า nyang สำหรับ "อะไร" อาจเรียกกลุ่ม "Galibal" ว่า Minyangbal เพราะ "Galibal" เหล่านี้พูดว่า minyang (miñang) สำหรับ "อะไร" กรณีของ ชาว Gidhabalที่ Woodenbong เรียกชาว Beaudesert และ Logan ว่า Yugambeh หรือ Minyangbal เพราะชาว Gidhabal พูดว่า yagam สำหรับ "ไม่" และ nyang สำหรับ "อะไร" ในขณะที่ชาว Yugambeh พูดว่า yugam สำหรับ "ไม่" และ minyang สำหรับ "อะไร" ^{[ 46 ]}คำอื่นๆ ไม่ใช่ชื่อเผ่า เช่น "Chepara" ที่นักมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 19 อย่างAlfred William Howitt ใช้ ซึ่งจริงๆ แล้วคือ "Gibera" – ผู้เริ่มต้นระดับแรกโดยพยัญชนะตัวแรกออกเสียงเป็นเสียงเสียดแทรก เมื่อถูกถามว่าคนท้องถิ่นเป็นใคร ผู้ให้ข้อมูลซึ่งในขณะนั้นยังไม่เชี่ยวชาญภาษาอังกฤษมากนัก ได้บอกเขาไปว่ากลุ่มคนที่เขากำลังพบนั้นเป็นผู้เริ่มต้นระดับแรกทั้งหมด^{[ 12 ]}

จำนวนของภาษาถิ่น (และระดับความเข้าใจซึ่งกันและกัน) นั้นมีการอธิบายไว้แตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูล

• ตามที่Terry Crowley กล่าว สาขานี้มี 7 สำเนียง^{[ 48 ] [ 55 ]}
  • Margaret Sharpeโดยอ้างอิงจาก Crowley ยังรวมถึงภาษาถิ่นGeynyan ด้วย ^{[ 40 ]}
  • Anthony Jefferies ซึ่งวาดบน Crowley เช่นกัน อ้างถึง Yugam(beh), Ngarangwal/Ngarahkwal, Nganduwal และ Minyungbal แห่ง Byron ในฐานะ 'ภาษาถิ่นของ Mibin' ^{[ 56 ]}
• Shaun Daviesได้ทำการวิเคราะห์ซ้ำตามแบบฉบับดั้งเดิมของ Crowley และพบว่ามีภาษาเดียวที่มีสำเนียงท้องถิ่นสองสำเนียงที่เข้าใจกันได้ และไม่รวมGeynyanและ Byron Bay Minyungbal ออกจากสาขา^{[ 4 ]}
• Archibald Mestonหัวหน้าผู้พิทักษ์ชนพื้นเมือง เขียนในปี พ.ศ. 2466 ระบุ "ภาษาถิ่น" เดียวที่พูดกันในพื้นที่ตั้งแต่ Nerang ถึง Logan ซึ่งเขาระบุว่าเป็น Yoocum/Yoocumbah ^{[ 57 ]}
• พิพิธภัณฑ์ยูกัมเบห์กล่าวว่าภาษาของพวกเขามีการพูดกันในพื้นที่โลแกน โกลด์โคสต์ ซีนิกริม และทวีด^{[ 58 ]}

ชาวMinyungbalแห่งไบรอนถูก Tindale มองว่าเป็นกลุ่มที่แตกต่างกัน^{[ 59 ]} Daviesตั้งข้อสังเกตว่า Crowley ยอมรับว่าอาจมีข้อผิดพลาดในการวิเคราะห์ของเขา จึงทำการวิเคราะห์ใหม่และพบว่ามีเพียง ภาษา Tweed-Albertภาษา เดียว ^{[ 4 ]}ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าYugam(beh) ^{[ d ]} (สะกดว่าYugambir ด้วย) Minjangbal/Minyangbal [ ^{e ] หรือ} Nganduwal [ ^{60 ] (}รวมถึงชื่อตระกูลต่างๆ เช่นManaldjali ^{[ 61 ]} ) Ngarangwal –พูดกันระหว่างแม่น้ำ LoganและPoint Danger [ ^{62 ]} Davies กล่าวว่าแตกต่างกันเพียงไม่กี่คำ เช่น สรรพนามบุรุษ ที่สามเอกพจน์เพศ^{หญิง[ 63 ]}ภาษา Minyungของ Livingstone ซึ่งพูดกันที่Byron Bayและบนแม่น้ำ Brunswickและเรียกว่าเป็น "ภาษาถิ่นพี่น้อง" กับภาษาที่พูดกันทางเหนือ ซึ่งเขาเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าNghendu ^{[ 40 ]} Davies ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของสาขาภาษาที่แยกต่างหาก^{[ 64 ]}สำหรับNorman Tindaleคำว่าNganduwal เป็นชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งของชนเผ่า Minyungbalแห่ง Byron Bay ซึ่งเขาถือว่าเป็นกลุ่มที่แตกต่างออกไป^{[ 59 ]}

พื้นที่โลแกนทอดยาวไปตามขอบด้านตะวันตก ในขณะที่ขอบเขตด้านตะวันออกอยู่บนที่ราบสูงแทมโบรีนคานุงราและใกล้กับแม่น้ำคูเมรา^{[ 65 ]}มีการบันทึกภาษานี้ในรูปแบบที่สมบูรณ์เป็นครั้งแรกโดยจอห์น อัลเลน ครูโรงเรียนจิมบูมบา โดยอาศัยคำศัพท์ที่บูลลัม สมาชิกเผ่าวังเกอร์ริบูร์รา มอบให้เขาในปี 1913 ^{[ 66 ]}และต่อมาได้รับการอธิบายในรายละเอียดมากขึ้นโดยมาร์กาเร็ต ชาร์ป ผู้จดบันทึกรายละเอียดจากโจ คัลแฮม ผู้ให้ข้อมูลของเธอ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้พูดภาษาถิ่นนี้คนสุดท้าย (เสียชีวิตปี 1968) ^{[ 61 ]}นิลส์ โฮลเมอร์ ได้ ทำการสำรวจทางภาษาศาสตร์ของควีนส์แลนด์ตะวันออกเฉียงใต้เสร็จสมบูรณ์ในปี 1983 ซึ่งบทหนึ่งได้รวมถึงคำศัพท์และการวิเคราะห์ไวยากรณ์ของภาษาที่พูดโดยชาวมานันจาลี (มูนุนจาลี) ที่อาศัยอยู่ในเบาเดเซอร์ทและพื้นที่โดยรอบ^{[ 67 ]}

RH Mathewsได้ไปเยือน Yugambeh ในปี พ.ศ. 2449 และรวบรวมข้อมูลต่อไปนี้เกี่ยวกับการแบ่งกลุ่มทางสังคม ของพวกเขา ซึ่งแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม^{[ 80 ]} Mathews ได้บันทึกสัตว์ พืช และดวงดาวบางชนิดที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งกลุ่มเหล่านั้น^{[ 80 ]}ระบบการแบ่งกลุ่มทางสังคมนี้ใช้ร่วมกันกับชาวGidabalและYagara ที่อยู่ใกล้เคียง ^{[ 77 ]}ทางตอนใต้ ชื่อกลุ่ม Bundjalungแตกต่างกัน โดยเรียกว่าWirroong , Marroong , WoombongและKurpoongตามลำดับ^{[ 81 ]}

เช่นเดียวกับเพื่อนบ้านทางเหนือของพวกเขา ได้แก่Yagara , Quandamooka , Kabi-KabiและWakka-Wakkaชาว Yugambeh แบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยหลายกลุ่ม^{[ 6 ]}แต่ละชาติแบ่งออกเป็นกลุ่มท้องถิ่นหลายกลุ่ม โดยแต่ละกลุ่มครอบครองพื้นที่ที่กำหนดไว้ในดินแดน แต่ละท้องถิ่นมีชื่อเฉพาะ ซึ่งได้มาจากลักษณะเฉพาะของดินแดนของกลุ่ม เช่น ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา พืช หรือสัตว์^{[ 6 ] [ 69 ]}กลุ่มครอบครัวมักไม่เดินทางเข้าไปในดินแดนของกลุ่มครอบครัว Yugambeh อื่นๆ โดยไม่มีเหตุผล^{[ 16 ]}ตระกูลต่างๆ มักจะไปเยี่ยมเยียนและพักอาศัยในที่ดินของกันและกันในช่วงเวลาของการประกอบพิธีกรรม การระงับข้อพิพาท การแลกเปลี่ยนทรัพยากร การชำระหนี้ และการขาดแคลนทรัพยากร แต่ปฏิบัติตามระเบียบปฏิบัติที่เข้มงวดเกี่ยวกับการประกาศการปรากฏตัวและการใช้ที่ดินของผู้อื่น^{[ 16 ]}แต่ละกลุ่มยังมีหน้าที่ตามพิธีกรรมในประเทศของตน เช่น การดูแลให้พืชอาหารและพืชสมุนไพรเจริญเติบโต และมีปลา หอย ปู และอาหารสัตว์อื่นๆ อุดมสมบูรณ์^{[ 16 ]}ขอบเขตของกลุ่มตระกูลมักจะสอดคล้องกับลักษณะทางธรณีวิทยาที่เห็นได้ชัด เช่น ระบบลุ่มแม่น้ำและเทือกเขา แต่ละตระกูลมีค่ายถาวรจำนวนหนึ่ง ซึ่งมีการไปเยือนตามรูปแบบที่วางแผนไว้เป็นรายปี^{[ 85 ]}สำหรับการใช้ชีวิตประจำวัน ตระกูลมักจะแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยตามครอบครัว^{[ 86 ]}พวกเขาจะรวมตัวกันในช่วงเวลาหนึ่งของปีเพื่อเฉลิมฉลองประจำปี ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการค้าขายระหว่างตระกูลด้วย^{[ 87 ]}การร่วมมือกันของกลุ่มเล็กๆ หรือครอบครัวขยายสำหรับกิจกรรมขนาดใหญ่เกิดขึ้นเมื่อเหมาะสม เช่น การล่าจิงโจ้^{[ 88 ]}ตระกูลยูกัมเบห์จะรวมตัวกันที่ชายฝั่งเป็นประจำทุกปีเพื่อจัดงานเลี้ยงปลาไหล^{[ 88 ]}นักมานุษยวิทยา Alfred William Howitt เสนอประวัติศาสตร์ดั้งเดิมโดยย่อเกี่ยวกับวิธีที่ชาว Yugambeh แบ่งแยกออกเป็นเผ่าต่างๆ โดยระบุว่าผลจากการทะเลาะวิวาทภายในทำให้ชาติแตกแยกออกเป็นเผ่าต่างๆ อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้นไม่นาน เผ่าต่างๆ ก็กลับมาเป็นมิตรกันอีกครั้ง และเป็นเช่นนั้นมาตลอด^{[ 70 ]} Bullum ชายชาว Yugambeh จากเผ่า Wanggeriburra ช่วยวาดแผนที่อาณาเขตของเผ่าของเขาในปี 1913 ซึ่งแสดงชื่อและตำแหน่งโดยทั่วไปของ 7 เผ่าที่อยู่ใกล้เคียงกัน^{[ 89 ]}ในเอกสารก่อนหน้านี้ไม่ได้ระบุจำนวนตระกูลที่แน่นอน Howitt ระบุว่ามีอย่างน้อย 7 ตระกูลในปี พ.ศ. 2447 โดยกล่าวว่าผู้ให้ข้อมูลของเขาไม่สามารถจดจำได้ทั้งหมด^{[ 70 ]}แหล่งข้อมูลล่าสุดกล่าวถึงตระกูลทั้งหมด 9 ตระกูล^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}หรือ 8 ตระกูลทั่วพื้นที่ Yugambeh ^{[ 93 ]}

ตามที่ Anthony Jefferies กล่าวไว้ ชาว Mibiny (Yugambeh/Ngarangwal/Nganduwal) เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนอกภาษาขนาดใหญ่ที่เขาเรียกว่า "สมาพันธ์" หรือ "กลุ่มพันธมิตร" เขาเรียกชาว Chepara (Djipara) ว่าเป็นสมาพันธ์นี้ ซึ่งรวม กลุ่มผู้พูดภาษา Yagaraทางเหนือของแม่น้ำ Logan เข้ากับกลุ่มผู้พูดภาษาถิ่น Mibiny ทางใต้ของแม่น้ำ^{[ 104 ]} Jefferies อ้างคำพูดของ Sutton ^{[ 105 ]}นิยามกลุ่มขนาดใหญ่เหล่านี้ว่าเป็นกลุ่มคนหลายร้อยถึงหลายพันคนที่แต่งงานกันเป็นประจำ แบ่งปันภาษาของกันและกันหลายภาษาหรือทั้งหมด และประเทศของพวกเขามักจะครอบคลุมพื้นที่ที่อยู่ติดกันของระบบลุ่มน้ำ ในกลุ่มขนาดใหญ่เหล่านี้เองที่จะพบความเหมือนกันของกฎการแต่งงาน ความร่วมมือในพิธีการ พันธมิตรทางทหาร และความคล้ายคลึงกันในด้านภาษาหลายประการ^{[ 104 ]}นอกจากการใช้ระบบแบ่งส่วนร่วมกันแล้ว^{[ 77 ]}ทั้งสองกลุ่มยังใช้รูปแบบการทำเครื่องหมายตามพิธีกรรมร่วมกัน โดยมีเส้นแบ่งวิ่งผ่านกลุ่มผู้พูดภาษา Yugambeh-Bundjalungโดยกลุ่มที่อยู่ทางเหนือของเส้นแบ่งจะมีรูปแบบที่ตรงกับกลุ่มที่อยู่ทางเหนือขึ้นไป (กลุ่มผู้พูดภาษา Yagara) ในขณะที่กลุ่มที่อยู่ทางใต้จะมีรูปแบบที่สอดคล้องกับกลุ่มที่อยู่ทางใต้ขึ้นไป (กลุ่มผู้พูดภาษา Gumbaynggiric) ^{[ 79 ]}ชาว Mibiny และ Yagara ยังใช้ระบบเครือญาติร่วมกัน (โดยแต่ละกลุ่มใช้ภาษาของตนเอง) ^{[ 106 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าชาวอะบอริจินอาศัยอยู่ในภูมิภาคโกลด์โคสต์มานานหลายหมื่นปีแล้ว^{[ 13 ]}เมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกมาถึงภูมิภาคนี้ พวกเขาพบเครือข่ายที่ซับซ้อนของกลุ่มครอบครัวชาวอะบอริจินที่พูดภาษา Yugambeh หลายสำเนียง^{[ 13 ]}มีกลุ่มตระกูลทั้งหมดเก้ากลุ่ม ได้แก่Gugingin , Bullongin, Kombumerri , Tul-gi-gin , Moorang-Mooburra, Cudgenburra, Wanggerriburra , Mununjaliและ Migunberri ^{[ 107 ] [ 92 ]}กลุ่มตระกูลเหล่านี้มีการแต่งงานข้ามตระกูล โดยผู้ชายจะหาภรรยาจากตระกูลอื่นที่ไม่ใช่ตระกูลของตนเอง^{[ 108 ]}ชาว Yugambeh ตั้งค่ายพักแรมอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและตามแนวชายฝั่ง ซึ่งมีทรัพยากรมากมายที่ช่วยให้พวกเขามีชีวิตที่มั่นคง^{[ 13 ]}ผู้มาเยือนในยุคแรกๆ สังเกตเห็นว่าคนท้องถิ่นใช้เทคโนโลยีหลากหลายในชีวิตประจำวัน รวมถึงเรือแคนูด้วย^{[ 13 ]}แต่ละเผ่าของยูกัมเบห์มีพื้นที่ประเทศที่จัดสรรไว้เป็นของตนเอง และมีอำนาจปกครองเหนือพื้นที่นั้น ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นที่ที่พวกเขาออกล่าสัตว์และอาศัยอยู่^{[ 16 ]}การเยี่ยมเยียนระหว่างเผ่าต่างๆ เกิดขึ้นบ่อยครั้งด้วยเหตุผลหลายประการ^{[ 16 ]}แต่ละกลุ่มยังมีหน้าที่รับผิดชอบด้านพิธีกรรมในประเทศของตน ซึ่งเชื่อมโยงกับการบำรุงรักษาทรัพยากร^{[ 16 ]}และการบำรุงรักษาและการเยี่ยมเยียนจูเรบิล – สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคล^{[ 109 ]}หรือสถานที่เพิ่มพูน^{[ 110 ]}บ่อน้ำเป็นทรัพยากรทางเศรษฐกิจที่สำคัญ และต่อมาจะเป็นประเด็นความขัดแย้งมากมายระหว่างชาวยูกัมเบห์กับผู้มาใหม่ชาวยุโรป^{[ 111 ]}แต่ละกลุ่มครอบครัวมีค่ายถาวรจำนวนหนึ่งที่จัดตั้งขึ้นและย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล การเคลื่อนย้ายของพวกเขาไม่ใช่การเร่ร่อนที่ไม่ได้วางแผนไว้ แต่เป็นการตอบสนองที่วางแผนไว้และมีเหตุผลต่อสภาพแวดล้อม^{[ 85 ]}ชาวกูกิงินในพื้นที่โลแกนมีชื่อเสียงในด้านการทำแห โดยใช้แหรูปกรวยละเอียดเพื่อดักจับปลา และใช้แหขนาดใหญ่ กว้าง 15 เมตร (49 ฟุต)เพื่อดักจับจิงโจ้^{[ 85 ]}เมื่อเคลื่อนย้ายระหว่างค่าย กลุ่มต่างๆ จะทิ้งอุปกรณ์ส่วนเกินและสิ่งของอื่นๆ ไว้ในที่พักขนาดเล็กที่สร้างคล้ายขาตั้งสามขาที่ปกคลุมด้วยเปลือกไม้ ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่สิ่งของที่ทิ้งไว้ในลักษณะนี้จะไม่ถูกขโมย ^{[ 85 ]}กลุ่มชนชายฝั่งในพื้นที่นี้เป็นนักล่า นักเก็บเกี่ยว และชาวประมง ^{[ 112 ]}ชาวQuandamookaแห่งเกาะ Stradbroke ใช้โลมาช่วยในการล่าสัตว์และจับปลา ^{[ 112 ]}เมื่อพบฝูงปลา mullet พวกเขาจะใช้หอกแทงน้ำเพื่อเตือนโลมา ซึ่งพวกเขาตั้งชื่อให้แต่ละตัว และโลมาจะไล่ตามฝูงปลาไปยังชายฝั่ง ดักจับพวกมันในบริเวณน้ำตื้น ทำให้ผู้ชายสามารถใช้แหและหอกจับปลาได้ บางตำนานกล่าวว่าการปฏิบัติเช่นนี้เป็นที่แพร่หลายในกลุ่มชน Yugambeh Kombumerri ^{[ 112 ]}เป็นที่ทราบกันว่าโลมามีบทบาทสำคัญในตำนานของแม่น้ำ Nerang Yugambeh ซึ่งกล่าวว่าวีรบุรุษทางวัฒนธรรมGowondaได้กลายร่างเป็นโลมาเมื่อเสียชีวิต ^{[ 113 ]}

ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปได้ก่อตั้งอาณานิคมนักโทษขึ้นในปี ค.ศ. 1824 ทางเหนือของเผ่า Yugambeh ซึ่งถูกล้อมรอบด้วยเขตห้ามเข้า 50 ไมล์^{[ k ]}

พื้นที่บริสเบนเปิดให้ตั้งถิ่นฐานอย่างเสรีในปี พ.ศ. 2485 ^{[ 114 ]}บาทหลวงเฮนรี สโตบาร์ต เขียนถึงชาวยูกัมเบห์ในปี พ.ศ. 2496 โดยกล่าวถึงทรัพยากรที่อุดมสมบูรณ์ในพื้นที่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้กล่าวถึงต้นปาล์มไม้เท้าที่ เจริญเติบโต ซึ่งเป็นพืชเฉพาะถิ่นของหุบเขานูมินบาห์ และในภาษายูกัมเบห์เรียกว่า^{มิดิม [} 115 ] ^{ซึ่งเป็น}ทรัพยากรที่ถูกเก็บเกี่ยวเพื่อขายในอังกฤษอยู่แล้ว^{[ 116 ]}ในเวลานั้น ชาวยูกัมเบห์เริ่มระมัดระวังเจ้าหน้าที่ของรัฐมากขึ้น โดยผู้หญิงและเด็กจะหลบซ่อนจากคนแปลกหน้าจนกว่าจะแน่ใจว่าพวกเขาไม่ใช่ตัวแทนของรัฐบาล^{[ 116 ]}เฮนรี สโตบาร์ต แสดงความคิดเห็นว่า:

ชาวอะบอริจินในบริเวณนี้แทบจะไม่เห็นคนผิวขาวเลย ยกเว้นคนผิวขาวที่ไม่ดีนัก โดยเฉพาะคนเลื่อยไม้ที่ทำหน้าที่ตัดไม้ ซึ่งพวกเขาได้เรียนรู้ภาษาของเราเพียงเล็กน้อยจากคนเหล่านี้ ยกเว้นคำสาบาน และเกรงว่าในหลายกรณี พวกเขาจะได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้ายจากคนเหล่านี้^{[ 117 ]}

ชาว Yugambeh ต้องทนทุกข์ทรมานจากการโจมตีอย่างรุนแรงโดยตำรวจพื้นเมืองออสเตรเลียภายใต้ผู้นำอาณานิคม ตามคำบอกเล่าของผู้ให้ข้อมูล จอห์น อัลเลน ซึ่งขณะนั้นมีอายุมากกว่า 60 ปี และอ้างถึงความทรงจำแรกสุดของเขาในช่วงทศวรรษ 1850 กลุ่มคนในเผ่าของเขาถูกทหารบุกโจมตีที่ภูเขาเวเธอเรนและถูกยิง

คนผิวดำ—ทั้งชาย หญิง และเด็ก—อยู่ในหุบเขาที่เชิงหน้าผา ทันใดนั้นกองทหารก็ปรากฏตัวขึ้นบนยอดหน้าผาและเปิดฉากยิงใส่กลุ่มคนที่ไม่มีทางสู้ด้านล่างโดยไม่ทันตั้งตัว บุลลัมจำความน่าสะพรึงกลัวในเวลานั้นได้ ทั้งการถูกจับโดยคนผิวดำและถูกพาไปหลบซ่อน การหมอบคลานอยู่ใต้หน้าผาและได้ยินเสียงปืนดังสนั่นอยู่เหนือศีรษะ การวิ่งฝ่าพุ่มไม้เพื่อหนีจากเสียงปืนที่คร่าชีวิต ในเหตุการณ์นี้มีคนตายเพียงสองคน คือชายชราและคนผิวดำ ผู้ที่หลบอยู่ใต้หน้าผาสามารถได้ยินการพูดคุยของทหารผิวดำ ซึ่งจริงๆ แล้วไม่ได้ต้องการฆ่า แต่พยายามโน้มน้าวเจ้าหน้าที่ผิวขาวที่รับผิดชอบถึงจำนวนคนที่พวกเขาฆ่าได้มากมาย^{[ 17 ]}

ในปี ค.ศ. 1855 เหตุการณ์ที่เกิดจากชนเผ่าท้องถิ่นคนหนึ่งได้จุดชนวนให้เกิดการฆาตกรรมต่อเนื่อง เมื่อทหารพยายามสังหารผู้กระทำผิด อัลเลนเล่าเรื่องราวนี้ไว้ดังนี้:

'ราวปี ค.ศ. 1855 หญิงชาวเยอรมันและลูกชายของเธอถูกฆ่าตายที่แซนดี้ครีก จิมบูมบา ใกล้กับบริเวณที่ปัจจุบันเป็นสะพานแมคลีน โดยคนผิวดำที่รู้จักกันในชื่อ "เนลสัน" ฆาตกรกำลังเดินทางกลับจากบริสเบนโดยขี่ม้า และได้พบกับหญิงและเด็กชายที่กำลังเดินไปบริสเบนบนถนน ชายคนนั้นถูกจับได้ไม่นานหลังจากก่ออาชญากรรม แต่หนีรอดไปได้ เขาเป็นคนผิวดำเผ่าคูเมอรา แต่บางครั้งก็อาศัยอยู่กับเผ่าอัลเบิร์ตและเนรัง ทหารผิวดำรู้เรื่องนี้ และคอยติดตามเขาอยู่ตลอด แต่ก็ไม่เคยจับเขาได้ พวกเขาไม่ลังเลที่จะยิงคนผิวดำคนใดก็ได้โดยหวังว่าเหยื่ออาจจะเป็นฆาตกรที่หลบหนีไป มีคนผิวดำถูกทหารฆ่าตายด้วยวิธีนี้ประมาณ 30 ถึง 40 คน แต่ "เนลสัน" เสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติในอีกหลายปีต่อมาที่บีนลีห์' ^{[ 17 ]}

ในปี พ.ศ. 2390 เขาเล่าว่า ภายใต้การกำกับดูแลของเฟรเดอริค วีลเลอร์ ได้มีการสังหารหมู่เกิดขึ้นอีกครั้งที่ริมฝั่งแม่น้ำเนรัง (ซึ่งอาจสืบเนื่องมาจากการขโมยที่ฟาร์มเมอร์รี เจอร์รีของวิลเลียม ดักเก็ตต์ ไวท์): ^{[ 118 ]}

กลุ่มชาวพื้นเมืองที่เรียกตัวเองว่า "อัลเบิร์ต" ซึ่งมีชายชราตาบอดชื่อเนียจุมรวมอยู่ด้วย กำลังตั้งค่ายพักแรมอยู่ที่นั่นเพื่อเยี่ยมเยียนเพื่อนบ้านชาวเนรังและทวีด ชนเผ่าท้องถิ่นถูกกล่าวหาว่าฆ่าปศุสัตว์ และต้องมีคนรับผิดชอบ ตำรวจได้ยินเรื่องค่ายพักแรมนี้ และภายใต้การบัญชาการของเจ้าหน้าที่วีลเลอร์ ได้ส่งกำลังทหารไปปิดล้อมค่ายพักแรมทางฝั่งบก เมื่อมีการแจ้งเตือน ชาวพื้นเมืองชายจึงกระโดดลงไปในลำธาร ว่ายน้ำข้ามไปอีกฝั่ง และซ่อนตัวอยู่ในพุ่มไม้ ทหารผิวดำยิงไม่แม่นอีกแล้ว—อาจจะด้วยเจตนา—เพราะมีผู้บาดเจ็บเพียงคนเดียวคือชายคนหนึ่งถูกยิงที่ขา และเด็กชายคนหนึ่งจมน้ำเสียชีวิต ชายชราตาบอดซ่อนตัวอยู่ใต้กองหนังในกระท่อม แต่ถูกทหารพบและลากออกมาโดยดึงที่ส้นเท้า ชาวพื้นเมืองบอกกับทหารว่าเขาตาบอดมาตั้งแต่เกิด ทหารขอร้องเจ้าหน้าที่อย่าสั่งฆ่าชายผู้น่าสงสารคนนั้น พวกคนผิวดำพากันรุมล้อมวีลเลอร์พลางวิงวอนขอความเมตตาให้กับเหยื่อผู้เคราะห์ร้าย บางคนเกาะทหารไว้เพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขายิง แต่คำอธิษฐานก็ไร้ประโยชน์ วีลเลอร์ยืนกราน พวกคนผิวดำถูกลากออกไปหรือถูกยิงด้วยปืนคาบิน จากนั้นชายตาบอดก็ถูกยิงตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ผิวขาว^{[ 17 ]}

ในอีกเหตุการณ์หนึ่งซึ่งเกิดขึ้นในปี 1860 เยาวชนชาว Yugambeh หกคนถูกลักพาตัวจากค่ายในบริเวณแม่น้ำ Nerang และถูกบังคับให้ไปที่Rockhamptonเพื่อเข้ารับการฝึกฝนและปฏิบัติภารกิจลงโทษโดย Frederick Wheeler เจ้าหน้าที่ที่มีประวัติความโหดร้ายเป็นที่เลื่องลือ เมื่อได้เห็นการฆาตกรรมผู้เข้ารับการฝึกฝนคนหนึ่ง กลุ่มเล็กๆ นี้จึงวางแผนหลบหนี และในคืนหนึ่ง พวกเขาแอบหนีไปเพื่อเริ่มต้นการเดินเท้าครั้งยิ่งใหญ่เป็นระยะทางประมาณ 550  กิโลเมตรกลับบ้าน ด้วยความกลัวว่าจะถูกทรยศ พวกเขาจึงหลีกเลี่ยงแม้กระทั่งกลุ่มชาวอะบอริจินกลุ่มอื่นๆ ที่เห็นเส้นทางของพวกเขาซึ่งเลียบชายฝั่งทางด้านซ้าย หลังจากเดินเท้ามาสามเดือน เยาวชนคนหนึ่งปีนขึ้นไปบนต้นไม้และตะโกนว่าWollumbin! Wollumbin! (ภูเขาเตือนภัย) คล้ายกับชาวกรีกในAnabasisของXenophonพวกเขากลับถึงบ้านแล้ว คีนดาน หนึ่งในเยาวชนซึ่งมีอายุ 10 ปีในขณะนั้น ได้รับผลกระทบทางจิตใจอย่างรุนแรงจากประสบการณ์ดังกล่าว จนกระทั่งเขามักจะซ่อนตัวอยู่ในพุ่มไม้เป็นเวลาหลายสิบปีหลังจากนั้น เมื่อใดก็ตามที่ได้ยินข่าวว่ามีตำรวจอยู่ในบริเวณใกล้เคียงมาถึงค่ายของพวกเขา^{[ 119 ]}

ครอบครัวของวิลเลียม อี. แฮนลอน ซึ่งเป็นผู้อพยพชาวอังกฤษ ได้ตั้งรกรากอยู่ที่นั่นราวปี ค.ศ. 1863 เขาเล่าว่าชาวยูกัมเบห์เป็นมิตรตั้งแต่แรกเริ่ม

มีคนผิวดำจำนวนมากในเขตนั้น แต่พวกเขาไม่เคยสร้างปัญหาให้เราเลย ตรงกันข้าม เรายินดีที่ได้พบพวกเขาเสมอ เพราะพวกเขานำปลา หางจิงโจ้ ปู หรือน้ำผึ้งมาแลกเปลี่ยนกับแป้ง น้ำตาล ชา หรือ "ทุมบัคคา" ของเรา^{[ 120 ]}

แฮนลอนเขียนถึงทรัพยากรอันอุดมสมบูรณ์ของพื้นที่ ในเช้าวันหนึ่ง เขาและเพื่อนอีก 4 คนยิง นกพิราบ ปีกสีบรอนซ์ ได้ 200 ตัว ^{[ 121 ]}และไม้ซีดาร์แดง ไม้สน และไม้บีชจำนวนมากซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมากก็ถูกเก็บเกี่ยวโดยคนตัดไม้ที่เข้ามา ในขณะที่ไม้ทิวลิปซึ่ง ปัจจุบันมีมูลค่าสูง ถูกเผาทิ้งเพราะถือว่า "ไร้ประโยชน์" ^{[ 122 ]}เมื่อกลับมายังพื้นที่นี้ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 หลังจากหายไปครึ่งศตวรรษ เขาเขียนว่า:

ฉันพบว่าแม่น้ำเหล่านั้นปราศจากพุ่มไม้เก่าแก่และงดงาม และสิ่งมีชีวิตที่เคยอาศัยอยู่ในนั้นก็ไม่สามารถมองเห็นหรือได้ยินเสียงใดๆ ลำธารเองก็ดูหม่นหมอง เฉื่อยชา สกปรก และดูเหมือนจะอับอายกับความเปลือยเปล่าในปัจจุบัน ประโยชน์ใช้สอยและความน่าเกลียดเป็นสิ่งที่เด่นชัดในทุกหนทุกแห่ง ในหลายแห่งลักษณะทางกายภาพของสถานที่ต่างๆ เปลี่ยนไปหรือหายไปอย่างสิ้นเชิง ทางน้ำและสระน้ำที่เรียงรายกันในสมัยของฉันเกือบทั้งหมดถูกถมด้วยเศษซากที่สะสมมาในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา^{[ 120 ]}

การมาถึงของผู้ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองส่งผลกระทบเชิงลบต่อคนในท้องถิ่น เช่น แอลกอฮอล์และโรคภัยไข้เจ็บ ความขัดแย้งและการพลัดถิ่นของกลุ่มยูกัมเบห์จากแหล่งอาหารดั้งเดิม เนื่องจากผู้ตั้งถิ่นฐานได้ที่ดินเพื่อการเกษตร^{[ 13 ]}การต่อสู้ของผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมได้รับการยอมรับจากหน่วยงานของรัฐ แต่บ่อยครั้งที่ความพยายามเหล่านั้นไม่ประสบความสำเร็จมากนัก^{[ 13 ]}บาทหลวงโยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด ฮอสส์มันน์ ก่อตั้งมิชชั่นแห่งแรกในอาณานิคมควีนส์แลนด์ที่เพิ่งแยกตัวออกมาใหม่ในปี 1866 ที่บีนลีห์ มิชชั่นเบเธสดาแห่งนี้ ฮอสส์มันน์กล่าวว่าเป็น "มิชชั่นนอกรีต" สำหรับชาวอะบอริจินในพื้นที่อัลเบิร์ต-โลแกนที่กว้างขึ้น:

ภารกิจหลักของข้าพเจ้า หากพระเจ้าทรงอนุญาตให้ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่ คือการทำพันธกิจท่ามกลางคนต่างศาสนาผู้ยากไร้ นี่คือเหตุผลที่ข้าพเจ้าเดินทางมายังออสเตรเลีย^{[ 123 ]}

ในปี พ.ศ. 2309 มีการจัดพิธีโคโรโบรีขนาดใหญ่ที่มีผู้เข้าร่วม 200 คนในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งฮอสส์มันน์ได้เข้าร่วมและได้พบกับชายบางคนที่เขาเคยสอนที่มิชชั่นไซออนฮิลล์ [ ^{123 ] ตั้งแต่}เดือนพฤศจิกายน ชาว Yugambeh แห่งแม่น้ำโลแกนและอัลเบิร์ตได้เริ่มมารวมตัวกันที่เบธเซดา (ไม่ว่าจะมีมิชชั่นตั้งขึ้นที่ใดในออสเตรเลีย ชาวอะบอริจินจะเข้าใจอย่างรวดเร็วว่าคริสต์มาสเป็นช่วงเวลาที่ดีเยี่ยมในการมาเยี่ยมเยียน – จะมีการเฉลิมฉลอง พิธีกรรม และจิตวิญญาณแห่งการให้ของขวัญที่แพร่หลายไปทั่ว) ^{[ 123 ]}กล่าวกันว่าบาทหลวงฮอสส์มันน์ใช้จำนวนผู้มาเยือนที่เพิ่มขึ้นนี้เป็นโอกาสในการเจรจาสัญญากับ "หัวหน้า" เพื่อจ่ายเงินให้เขาห้าชิลลิงต่อสัปดาห์ โดยสันนิษฐานว่าคาดหวังงานตอบแทน แต่เขายังใช้เวลานี้เพื่อ "พูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของจิตวิญญาณของพวกเขา" โดยรวบรวมพวกเขาทุกวันใต้ต้นไม้เพื่อสวดบทเพลงและคำอธิษฐาน และอ่านจากพันธสัญญาใหม่ ซึ่งฮอสส์มันน์จะอธิบายให้พวกเขาฟัง^{[ 123 ]}รายงานของ Haussmann บันทึกตัวตนของบุคคลหลายคนใน Bethesda ตั้งแต่เดือนตุลาคมถึงธันวาคม พ.ศ. 2410 ชายคนหนึ่งชื่อ Jack ได้รับการสอนจาก Haussmann เป็นประจำ และได้เรียนรู้การอ่านและการเขียน กษัตริย์ Rohma (หัวหน้าเผ่า) และ Kingkame (หรือ Kingkema หรือ Kingcame) ที่พาครอบครัวมาเข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาทุกวัน เขายังทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยให้กับภารกิจอุตสาหกรรมของ Haussmann ที่ Nerang อีกด้วย^{[ 123 ]}ในปี พ.ศ. 2412 คริสตจักรลูเธอรันเยอรมัน ซึ่งนำโดย Haussmann อีกครั้ง ได้รับที่ดินสำหรับภารกิจบนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำ Nerang ที่Advancetownที่นี่พวกเขาได้ก่อตั้ง "ภารกิจอุตสาหกรรมชนพื้นเมือง Nerang Creek" ^{[ 14 ] [ 123 ]}คล้ายกับสิ่งที่ Haussmann เริ่มต้นที่ Bethesda จุดประสงค์ของภารกิจคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และให้การสนับสนุนแก่ชาว Yugambeh ^{[ 14 ]}ภารกิจเนรังเริ่มต้นที่1,000 เอเคอร์ (400 เฮกตาร์) และขยายเป็นพื้นที่สงวน 5,000 เอเคอร์ (2,000 เฮกตาร์)อย่างไรก็ตาม ภารกิจนี้ไม่ประสบความสำเร็จ มีเพียงงานเล็กน้อยเกิดขึ้นก่อนที่พื้นที่สงวนจะถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2422 ^{[ 14 ]}เนื่องจากไม่สามารถชำระหนี้จำนองธุรกิจน้ำตาลได้ ภารกิจเบเธสดาของฮอสส์มันน์จึงต้องยุติลง^{[ 123 ]}ความคืบหน้าที่น่าผิดหวังของการเปลี่ยนศาสนาของชนพื้นเมืองที่เบเธสดาเป็นอุปสรรคต่องานเผยแพร่ศาสนา และขาดการสนับสนุนทางการเงินจากรัฐบาลและเครือข่ายคริสเตียนในวงกว้าง^{[ 123 ]}  ราคาน้ำตาลที่ตกต่ำ การระบาดของสนิมที่เบเธสดา ความไร้ประสิทธิภาพของเครื่องจักรของมิชชั่น และการแข่งขันที่เพิ่มขึ้นจากเพื่อนบ้าน ล้วนส่งผลให้การดำเนินงานของฮอสส์มันน์ตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเงินที่ไม่สามารถแก้ไขได้ และมิชชั่นเบเธสดาจึงปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2424 ^{[ 123 ]}

โรงเรียนมิชชันนารีและอุตสาหกรรมของชาวอะบอริจินที่ Deebing Creek ก่อตั้งขึ้นในปี 1887 ^{[ 124 ]}ดำเนินการอยู่ที่ถนน South Deebing จนถึงปี 1915 เมื่อย้ายไปที่ถนน Carmichael และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Purga ^{[ 21 ]} Deebing Creek เป็นสถานที่ที่ชนเผ่าต่างๆ ผสมผสานกัน หัวหน้าผู้พิทักษ์ชาวอะบอริจิน – Archibald Mestonได้ย้ายชาวอะบอริจินจากพื้นที่ Brisbane, Fassifern และ Logan ไปยัง Deebing Creek ซึ่งเขาหวังว่าชาวอะบอริจินจากชนเผ่าต่างๆ จะสามารถอยู่ร่วมกันอย่างสันติได้^{[ 19 ]}เมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานรุกล้ำเข้ามา ดินแดนของชาว Yugambeh ก็ถูกแย่งชิงไปจากผู้ใช้ดั้งเดิม และเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษ พวกเขาก็ถูกบังคับให้ไปอยู่ในเขตสงวนเหล่านี้^{[ 125 ]}ชาว Yugambeh จำนวนมากยังคงอยู่ในดินแดนดั้งเดิมของตนและหางานทำกับเกษตรกร ผู้ผลิตหอยนางรมและชาวประมง คนตัดไม้ และโรงสีที่สร้างขึ้นเพื่อผลิตทรัพยากรต่างๆ เช่น น้ำตาลและแป้งมันสำปะหลัง^{[ 13 ]}ชาว Yugambeh ประท้วงการถูกขับไล่ออกจากดินแดนของบรรพบุรุษ โดยมีการประท้วงเกิดขึ้นจากกลุ่มต่างๆ ที่ Boonah, Beaudesert , BeenleighและSouthportข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับจากทางการยุโรป และกลุ่มต่างๆ ถูกส่งไปยังเขตสงวนส่วนกลาง 'เพื่อประโยชน์ของพวกเขาเอง' ^{[ 19 ]}พระราชบัญญัติคุ้มครองชนพื้นเมืองปี 1897 ส่งผลให้ชาว Yugambeh ที่เหลืออยู่จำนวนมากถูกขับไล่ออกจากดินแดนของพวกเขาไปยังสถานีมิชชันและเขตสงวนของชนพื้นเมืองทั่วควีนส์แลนด์ แต่ชาว Yugambeh ก็ต่อต้านแรงกดดันให้ย้ายถิ่นฐาน เช่นBilin Bilinที่สามารถอยู่ในดินแดนของเขาได้จนกระทั่งอายุมากบังคับให้เขาย้ายไปอยู่ที่สถานีมิชชันที่Deebing Creek ^{[ 18 ]}ลำธารดีบิงมีโรงเรียนและกระท่อมจำนวนหนึ่ง และยังคงดำเนินการต่อไปจนถึงปี 1948 ^{[ 21 ]}ด้วยความไม่แน่นอนและความยากลำบากมากมาย ชาว Yugambeh บางส่วนจึงลี้ภัยไปอยู่ในภูเขาในพื้นที่ห่างไกล ขณะที่บางส่วนทำงานในฟาร์ม ในอุตสาหกรรมไม้ หรือเป็นคนรับใช้ในบ้าน^{[ 13 ]}บนชายฝั่ง บางส่วนสามารถมีส่วนร่วมในอุตสาหกรรมการประมง หอยนางรม และการท่องเที่ยว^{[ 13 ]}เมื่อสงครามโลกทั้งสองครั้งเริ่มต้นขึ้น ชาว Yugambeh พยายามสมัครเข้ารับราชการทหาร แต่เช่นเดียวกับชาวอะบอริจินออสเตรเลียกลุ่มอื่นๆ ความพยายามของพวกเขาในการเข้าร่วมกองทัพถูกขัดขวางเนื่องจากนโยบายอย่างเป็นทางการที่มองว่าพวกเขาไม่เหมาะสมเพราะ "เชื้อชาติ" ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในบางกรณีพวกเขาก็ประสบความสำเร็จ โดยมีชาว Yugambeh 10 คนรับใช้ในสงครามโลกครั้งที่ 1 และต่อมาอีก 47 คนในสงครามโลกครั้งที่ 2 พวกเขาได้ต่อสู้ในทุกความขัดแย้งสำคัญตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่ 1 จนถึงสงครามอ่าวเปอร์เซียปี 1991 ^{[ 126 ]}หลังจากการรับราชการ การมีส่วนร่วมของพวกเขาแทบจะไม่ได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์หรือนำเสนอต่อสาธารณชน และพวกเขาไม่ได้รับค่าตอบแทนเท่ากับทหารผ่านศึกคนอื่นๆ^{[ 126 ]}ชาว Yugambeh จำนวนหนึ่งได้ลี้ภัยไปยังเกาะ Ukerabaghในปากแม่น้ำ Tweed ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมที่โดดเดี่ยวเพื่อรักษาวัฒนธรรมของพวกเขา และในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ชุมชนเล็กๆ ก็ได้เติบโตขึ้น^{[ 20 ]}เนวิลล์ บอนเนอร์สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรชาวอะบอริจินคนแรกของออสเตรเลียเกิดที่อูเคราบาห์ในปี 1922 ^{[ 20 ]}ในปี 1927 คณะกรรมการคุ้มครองชาวอะบอริจินแห่งรัฐนิวเซาท์เวลส์ประกาศให้เกาะนี้เป็นเขตสงวนของชาวอะบอริจิน ซึ่งอนุญาตให้ได้รับเสบียงจากรัฐบาล^{[ 20 ]}ไม่ใช่ชาวอะบอริจินทุกคนที่ย้ายไปอูเคราบาห์โดยสมัครใจ บางคนถูกส่งไปที่นั่นโดยตำรวจท้องถิ่นเพื่อกันพวกเขาให้ห่างจากชุมชนคนผิวขาว^{[ 20 ]}เกาะนี้ยังเป็นที่อยู่อาศัยของชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสที่มาทำงานในทวีด^{[ 20 ]}สถานะเขตสงวนของชาวอะบอริจินถูกเพิกถอนในปี 1951 แต่ครอบครัวยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น^{[ 20 ]}

ระหว่างปี 1968 ถึง 1983 นักภาษาศาสตร์ได้ทำการศึกษาชาว Yugambeh โดยผู้ที่ถูกสัมภาษณ์อาศัยอยู่ใน Beaudesert และพื้นที่โดยรอบ^{[ 67 ]} Woodenbong ^{[ 127 ]}และ Tweed ^{[ 67 ]}นักมานุษยวิทยาที่ทำแผนที่กลุ่มชนพื้นเมืองในควีนส์แลนด์ยังพบชาว Yugambeh จำนวนหนึ่งอาศัยอยู่ที่ Cherbourg Mission ในช่วงทศวรรษที่ 70 ^{[ 128 ]}ในปี 1974 สมาชิกของตระกูล Mununjali ได้ก่อตั้งสมาคมสหกรณ์ชนพื้นเมืองและชาวเกาะ Beaudesert ขึ้น^{[ 23 ]}ในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ครอบครัวที่อาศัยอยู่บนเกาะ Ukerabagh ได้ประท้วงต่อต้านการพัฒนาที่เสนอ และในปี 1980 พื้นที่ดังกล่าวได้รับการประกาศให้เป็นเขตอนุรักษ์ธรรมชาติเกาะ Ukerabagh ^{[ 20 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ชาว Yugambeh จำนวนหนึ่งได้นั่งล้อมโต๊ะอาหารเพื่อหารือเกี่ยวกับแนวคิดที่นำไปสู่การก่อตั้ง Kombumerri Aboriginal Corporation for Culture ซึ่งเติบโตขึ้นเป็นหนึ่งในองค์กรภาษาที่ชาวอะบอริจินเป็นเจ้าของที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของออสเตรเลีย และเป็นผู้มีส่วนสำคัญต่อภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมพื้นเมืองของควีนส์แลนด์ตะวันออกเฉียงใต้^{[ 22 ]}ชาว Yugambeh ซึ่งเป็นตัวแทนโดย Kombumerri Aboriginal Corporation for Culture ด้วยการสนับสนุนและความช่วยเหลือจากสภาเมืองโกลด์โคสต์ ได้สร้างอนุสรณ์สถานสงครามขึ้นที่บริเวณJebribillum Bora Park Burleigh Heads ในปี 1991 ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อJebribillum Bora Park [ ^{129 ] [ 130 ] อนุสรณ์}สถานประกอบด้วยหินที่นำมาจากภูเขา Tamborine ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเผ่า Yugambeh แหล่งข้อมูลให้การถอดความจารึกสามแบบ ซึ่งหมายถึง "นกอินทรีจำนวนมาก (นักรบ Yugambeh) ปกป้องประเทศของเรา":

• มิบุน วัลลาล มุนดินเดห์ลา อซาลินาห์/นจาลินจาห์ ดากุน^{[ 131 ]}
• มีบุน วัลลุล มุนดินเดห์ลา นาลีนะห์ ดากุน^{[ 130 ]}
• มีบุนน์ วัลลุล มุนจินเดลา งูลินา จากุน^{[ 129 ]}

บริษัทได้ก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ยูกัมเบห์ ศูนย์วิจัยภาษาและมรดก ที่มุมถนนมาร์เทนส์และถนนแพลนเทชั่นในเมืองบีนลีห์เปิดทำการในปี 1995 โดยวุฒิสมาชิกเนวิลล์ บอนเนอร์สมาชิกรัฐสภาแห่งสหพันธรัฐชาวอะบอริจินคนแรกของออสเตรเลียพิพิธภัณฑ์แห่งนี้เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับวัตถุและข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวที่ดำเนินอยู่ของชาวยูกัมเบห์ ประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม และภาษาของพวกเขา พิพิธภัณฑ์จัดโปรแกรมการศึกษา นิทรรศการ และกิจกรรมต่างๆ รวมถึงพิธีกรรมดั้งเดิม^{[ 58 ]}พิพิธภัณฑ์มีนิทรรศการที่แตกต่างกันมากกว่า 20 รายการ ซึ่งประกอบด้วยแผงมากกว่า 300 แผง^{[ 22 ]}พิพิธภัณฑ์ยูกัมเบห์ยังเก็บรักษาบันทึกและงานวิจัยเกี่ยวกับลูกหลานของชาวยูกัมเบห์ที่รับราชการในกองทัพ^{[ 126 ]}สหกรณ์ที่อยู่อาศัยของชาวอะบอริจินและชาวเกาะโกลด์โคสต์ก่อตั้งขึ้นในปี 1981 ซึ่งเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวในท้องถิ่นที่ประสบความสำเร็จของชาวอะบอริจินในโกลด์โคสต์ที่เรียกร้องที่อยู่อาศัยราคาไม่แพงเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ สหกรณ์นี้ได้พัฒนาเป็นบริษัท Kalwun Development Corporation ในปี 1994 ^{[ 132 ]}ด้วยการอนุญาตจากชาว Yugambeh บริษัท Kalwun ดำเนินการศูนย์วัฒนธรรมอะบอริจิน Jellurgal ซึ่งให้บริการทัวร์รถบัสและทัวร์เดินเท้าในโกลด์โคสต์ และเป็นเจ้าของและดำเนินการโดยชุมชนอะบอริจินในท้องถิ่นอย่างเต็มรูปแบบ^{[ 25 ]}ในปีเดียวกันกับการก่อตั้ง Kalwun สมาคมชาวอะบอริจินและชาวเกาะ Beaudesert ได้เริ่มโครงการที่อยู่อาศัย Mununjali สมาคมนี้ยังคงดำรงอยู่ แต่ดำเนินการโดย Mununjali แต่เพียงผู้เดียวภายใต้บันทึกความเข้าใจ^{[ 23 ]}บริษัท Mununjali Housing and Development Company Ltd เป็นบริษัทแม่ของ:

• ศูนย์จิมบี (ครอบครัว) – บริการสนับสนุนครอบครัวที่ให้บริการให้คำปรึกษา การสนับสนุนในศาล การส่งต่อ บริการสนับสนุนลูกค้า และโปรแกรมรายวัน/ค้างคืน^{[ 23 ]}
• Jymbilung House Home and Community Care – ผู้ให้บริการที่พักอาศัยและสถานดูแลผู้สูงอายุ^{[ 23 ]}
• โครงการ Mununjali Pace – โครงการการมีส่วนร่วมของผู้ปกครองและชุมชน (PaCE) เป็นบริการที่จัดให้แก่ผู้ปกครองเพื่อสนับสนุนการศึกษาและการมีส่วนร่วมของบุตรหลานในโรงเรียน^{[ 23 ]}

ในปี พ.ศ. 2541 ชาว Ngarangwal ซึ่งดำเนินงานสภาที่ดิน Ngarang-Wal ได้ยื่นคำขอต่อบริษัทที่ดินพื้นเมืองสำเร็จ ซึ่งได้ซื้อ ที่ดิน 100 เอเคอร์ (40 เฮกตาร์)ที่เชิงเขา Tamborine ในนามของพวกเขา ที่ดินนี้ได้รับการประกาศให้เป็นพื้นที่คุ้มครองพื้นเมือง Guanaba ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2543 ^{[ 24 ]}พื้นที่คุ้มครองพื้นเมือง Guanaba ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินดั้งเดิมของชาว Kombumerri ตั้งอยู่ที่เชิงเขา Tamborineทางตะวันตกของย่านชานเมืองGuanabaและครอบคลุมพื้นที่ 100 เฮกตาร์ของป่าฝนหนาแน่น พุ่มไม้เลื้อย ป่ายูคาลิปตัส ลำธารที่สวยงาม และสัตว์ป่าพื้นเมือง^{[ 133 ]}การตัดไม้และการเลี้ยงปศุสัตว์ในยุคอาณานิคมตอนต้นได้ทำลายชีวิตสัตว์ป่าและพืชพรรณในพื้นที่โดยทั่วไปไปมาก ซึ่งชาว Yugambeh พึ่งพาเพื่อการดำรงชีวิต แต่พืชและสัตว์ เช่น วอลลาบีหินหางพู่กิ้งก่าฟันงูสามนิ้วและควอลล์หางจุด^{[ 133 ]}ในกัวนาบา รอดพ้นจากความเสียหายในยุคแรกๆ ไปได้มาก เนื่องจากความลาดชันของหน้าผา ทำให้การเข้าถึงแหล่งไม้ทำได้ยากมาก^{[ 24 ]}สุนัขจรจัดและคางคกอ้อยเป็นภัยคุกคามสำคัญต่อพื้นที่ ซึ่งยังคงเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยที่สำคัญของกบเฟลย์ที่ ใกล้สูญพันธุ์ ^{[ 24 ]}และกล่าวกันว่าเป็นหนึ่งในสถานที่สุดท้ายที่ยังคงมีอาณานิคมการผสมพันธุ์ของพอโทรูจมูกยาวที่ ใกล้สูญพันธุ์ อยู่^{[ 134 ]}ชาว Yugambeh ฝึกฝนเยาวชนในชุมชนของพวกเขาในวิถีดั้งเดิมที่กัวนาบา และทำงานร่วมกับผู้เชี่ยวชาญด้านการอนุรักษ์เพื่อให้แน่ใจว่าการอนุรักษ์ความสมบูรณ์ของภูมิทัศน์ในพื้นที่^{[ 133 ]}สมาชิกของชุมชนชาวอะบอริจินทวีดดำเนินการศูนย์วัฒนธรรมอะบอริจินมินจุงบัล ซึ่งเป็นสถานที่พบปะยอดนิยมสำหรับชาวโกริและชาวอะบอริจิน อื่นๆ สร้างขึ้นถัดจากวงแหวนโบรา ซึ่งสามารถมองเห็นได้จากเส้นทางเดิน พิพิธภัณฑ์จัดแสดงวิดีโอให้ความรู้ ศิลปะอะบอริจิน และการเต้นรำและเพลงพื้นเมืองในพื้นที่การแสดงกลางแจ้ง^{[ 135 ]}ไกด์นำเที่ยวชาวอะบอริจินนำเสนอการนำเที่ยวผ่านพิพิธภัณฑ์และสถานที่ บอกเล่าเกี่ยวกับโบราณวัตถุ พืช และสัตว์ต่างๆ อธิบายว่าชีวิตของชาวอะบอริจินในพื้นที่เป็นอย่างไรก่อนการล่าอาณานิคม^{[ 135 ]}ตั้งแต่ต้นปี 2015 สามปีก่อนการแข่งขันกีฬาเครือจักรภพปี 2018 ชาว Yugambeh มีส่วนร่วมในการปรึกษาหารือชุมชนของ Gold Coast 2018 Commonwealth Games Corporation (GOLDOC) โดยจัดตั้งกลุ่มที่ปรึกษาผู้อาวุโส Yugambeh (YEAG) ซึ่งประกอบด้วยป้าและลุงในท้องถิ่นจำนวน 9 คน^{[ 136 ]}แผนปฏิบัติการเพื่อการปรองดอง (RAP) ได้รับการพัฒนาขึ้นสำหรับการแข่งขันกีฬาเครือจักรภพปี 2018 และได้รับการรับรองโดย YEAG ซึ่งนับเป็นงานกีฬาระดับนานาชาติและการแข่งขันกีฬาเครือจักรภพครั้งแรกที่มี RAP ^{[ 137 ]}มาสคอตของการแข่งขันมีชื่อว่าBorobiซึ่งเป็นคำจากภาษา Yugambeh ในท้องถิ่น หมายถึงโคอาลา [ ^{138 ] นับ}เป็นมาสคอตกีฬาของออสเตรเลียตัวแรกที่มีชื่อพื้นเมือง^{[ 138 ]}ซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็น "เกียรติอย่างยิ่งต่อผู้อาวุโสของเราและงานของพวกเขาในการฟื้นฟูภาษาในการใช้งานในชีวิตประจำวัน" และ "ข้อความอันทรงพลังถึงส่วนที่เหลือของโลก" ^{[ 138 ]}ผู้สูงอายุชาว Yugambeh Patricia O'Connorและ Ted Williams เดินทางไปลอนดอนเพื่อเปิดตัว Queen's

การวิ่งผลัดคทา - เป็นครั้งแรกที่เจ้าของดั้งเดิมได้เข้าร่วมพิธี^{[ 139 ]}หลังจากการเดินทาง 288 วัน คทาของพระราชินีถูกส่งต่อจากนิวซีแลนด์ไปยังออสเตรเลียในศาลเมารีของพิพิธภัณฑ์โอ๊คแลนด์ ซึ่งมีพิธีอำลาแบบดั้งเดิมเพื่ออำลาและส่งมอบคทา โดย ผู้อาวุโส Ngāti Whātuaแห่งโอ๊คแลนด์ได้ส่งมอบคทาของพระราชินีให้กับตัวแทนของชาว Yugambeh นักแสดง Yugambeh เข้าร่วมเพื่อตอบสนองต่อพิธีอำลาของชาวเมารี^{[ 140 ] [ 141 ]}วัฒนธรรม Yugambeh ได้ถูกรวมเข้าไว้ในคทาของพระราชินีโดยใช้ ไม้ แมคคาเดเมีย พื้นเมือง ซึ่งใน ภาษาYugambeh เรียกว่าgumburra ^{[ 139 ]}เรื่องราวที่แพทริเซีย โอคอนเนอร์เล่าเป็นแรงบันดาลใจให้กับคทา เนื่องจากกลุ่มคนที่เดินทางผ่านประเทศมักปลูกถั่วแมคคาเดเมียเพื่อทำเครื่องหมายเส้นทางและเป็นแหล่งอาหารสำหรับคนรุ่นหลัง เมื่อได้ยินเรื่องราวนี้ นักออกแบบคทาจึงตัดสินใจใช้ไม้แมคคาเดเมียเป็นสัญลักษณ์ของการปฏิบัติอย่างยั่งยืนแบบดั้งเดิม^{[ 139 ]}

ตอนที่ฉันยังเป็นเด็กหญิงตัวเล็กๆ อายุประมาณเจ็ดหรือแปดขวบ ฉันกำลังแกะเปลือกถั่วควีนส์แลนด์อยู่ คุณยายของฉันบอกว่า "ตอนที่ฉันยังเป็นเด็กหญิงตัวเล็กๆ ฉันปลูกถั่วเหล่านั้นขณะที่ฉันเดินกับพ่อของฉันไปตามแม่น้ำเนรัง" และเธอบอกว่า "เธอเรียกมันว่าถั่วควีนส์แลนด์ แต่ฉันเรียกมันว่ากูมบูร์รา" เธอปลูกมันขณะที่เธอเดินกับพ่อของเธอ และเมื่อเธอโตเป็นผู้ใหญ่ เธอก็ได้เห็นมันออกผล^{[ 139 ]}

อาหารดั้งเดิมของชาว Yugambeh ประกอบด้วยพืชและสัตว์พื้นเมืองในภูมิภาคของพวกเขา แทบทุกอย่างที่กินได้ก็กินหมด แม้ว่าบางชนิดจะถูกหลีกเลี่ยงด้วยเหตุผลทางไสยศาสตร์^{[ 142 ]}รากเฟิร์นพื้นเมือง ( Telmatoblechnum indicum ) เป็นอาหารหลักและเป็นแหล่งแป้งที่สำคัญ การเตรียมต้องตำอย่างระมัดระวังเพื่อไม่ให้เหง้าภายในแตก ซึ่งอาจทิ่มคอได้^{[ 143 ]}รากพืชชนิดอื่นก็กินเช่นกัน เช่นต้นกกต้นกระเจี๊ยบพื้นเมือง ( Hibiscus heterophyllus ) ต้นกกคลับ ( Schoenoplectus litoralis ) ต้นฝ้าย ( Hibiscus tiliaceus ) ^{[ 144 ]}หัวของลิลลี่หนองน้ำสีชมพู ( Murdannia graminea ) และลิลลี่ขอบหยัก ( Thysanotus tuberosus ) ก็กินด้วยเช่นกัน^{[ 144 ]}ผลไม้พื้นเมืองของควอนตงสีน้ำเงิน ( Elaeocarpus grandis ), แอปเปิ้ลปู ( Schizomeria ovata ), บลูเบอร์รี่ลิลลี่ ( Dianella caerulea ), เชอร์รี่พื้นเมือง ( Exocarpos cupressiformis ), ทักเกอร์รู ( Cupaniopsis anacardioides ), lilli pilli ( Acmena smithii ), สครับเชอร์รี่ ( Syzygium australe ), มะขามพื้นเมือง ( มีการบริโภคDiploglottis australis ), wombat berry ( Eustrephus latifolius ) และFicus สายพันธุ์ต่างๆ ^{[ 145 ]}นอกเหนือจากผลเบอร์รี่ของเถา barbwire ( Smilax australis ), เสาวรส ( Passiflora aurantia ), ราสเบอร์รี่ ( Rubus hillii ), roseleaf bramble ( Rubus rosifolius ) และราสเบอร์รี่ดอกสีชมพู ( Rubus พาร์ฟโฟลิอุส ) ^{[ 145 ]}เมล็ดของต้นวอตเทิลบางชนิดถูกบดเป็นแป้งและผสมกับน้ำจนเป็นเนื้อครีม และดอกแบงเซียถูกนำมาวนในน้ำเพื่อทำเป็นเครื่องดื่มรสน้ำผึ้ง^{[ 145 ]}ใบของต้นหัวใจดาวิด ( Macaranga tanarius ) ถูกใช้เป็นจานเสิร์ฟอาหาร^{[ 145 ]}แหจับปลาทรงกรวยถูกใช้สำหรับจับปลา และแหขนาดใหญ่กว่า ซึ่งกว้างถึง 15 เมตร ถูกใช้สำหรับจับจิงโจ้^{[ 85 ]}วิธีการปรุงอาหารขั้นพื้นฐานที่สุดคือการใช้ดินที่ถูกทำให้ร้อนด้วยไฟ ซึ่งจะดับและทำความสะอาด^{[ 143 ]}อาหารจะถูกวางบนพื้นดินที่ร้อนจนกว่าจะสุก นี่เป็นวิธีปรุงอาหารทะเลทั่วไป เช่นหอยนางรมหรือหอยทากทะเล^{[ 143 ]}จะมีการก่อไฟให้ลุกไหม้อยู่ตลอดเวลาในขณะที่ปรุงอาหารปริมาณมาก เช่น เนื้อสัตว์^{[ 143 ]}หรืออีกวิธีหนึ่งคือ อาหารจะถูกปิดผนึกไว้ในเตาอบดินในหลุมขณะที่กำลังปรุง^{[ 143 ]}นี่เป็นวิธีที่เหมาะสมในการปรุงอาหารนก โดยเฉพาะนกอีมู ( Dromaius novaehollandiae ) ^{[ 143 ]}กลุ่มคนจะรวมตัวกันที่ชายฝั่งเพื่อตกปลาในช่วงฤดูใบไม้ร่วง/ฤดูหนาวประจำปีของปลาไหลทะเล ( Mugil cephalus ) ^{[ 88 ]}ในทำนองเดียวกัน ตระกูลยูกัมเบห์จะเดินทางไปร่วมงานเลี้ยงถั่วบุนยา ( Araucaria bidwillii )ที่จัดขึ้นทุกสองปีที่ภูเขาบุนยา^{[ 88 ]}สัตว์ชนิดอื่นๆ ที่บริโภค ได้แก่ ปลามูลเล็ตน้ำจืด เต่าคอยาว ( Chelodina longicollis )และเต่าคอสั้น ( Emydura ) ^{[ 146 ]}และปลาไหล^{[ 147 ]}ไข่ของไก่งวงป่า ( Alectura lathamii ) เป็นที่ต้องการอย่างมาก^{[ 148 ]}นกน้ำส่วนใหญ่ถูกนำมาบริโภค เป็ดถูกล่าโดยใช้บูมเมอแรงเพื่อทำให้ตกใจและเข้าไปในตาข่ายที่วางไว้อย่างระมัดระวัง^{[ 148 ]}หนอนเทเรโด ( Teredo navalis )ได้มาจากการตัดต้นโอ๊กหนองน้ำ ( Casuarina glauca ) อย่างจงใจลงไปในปากแม่น้ำที่ดึงดูดหนอนชนิดนี้^{[ 149 ]}

พืชหลายสิบชนิดถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์ และชาวบ้านยังคงใช้กันมาจนถึงทุกวันนี้^{[ 147 ]}ผลิตภัณฑ์จากสัตว์ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน เช่น ไขมันจากจิ้งจกVaranus variusซึ่งนำมาทาบนร่างกาย ในขณะที่สารอนินทรีย์ เช่น ดินเหนียว ถูกนำมาใช้เป็นยาขับพยาธิ^{[ 150 ]}เปลือกชั้นในของAcacia melanoxylonถูกนำมาใช้รักษาโรคผิวหนัง เช่นเดียวกับเปลือกของAcacia falcataในขณะที่เปลือกของ Moreton Bay ash ( Corymbia tesselaris ) ถูกนำมาแช่เพื่อรักษาโรคบิด^{[ 150 ]}ยางที่ได้จาก bloodwood ( Corymbia gummifera ) ถูกนำมาใช้รักษาโรคกลาก ในขณะที่เรซิน spotted gum ( Corymbia citriodora ) ถูกนำมาใช้รักษาอาการปวดฟัน^{[ 150 ]}แมลงกัดต่อยได้รับการรักษาด้วยน้ำยางของ bungwall ( Blechnum indicum ) หรือ bracken ( Pteridium esculentum ) บังวอลล์ที่เตรียมไว้อาจเป็นยาถ่ายพยาธิ^{[ 150 ]} น้ำยาง จากต้นโกงกางน้ำนม ( Excoecaria agallocha ) ใช้รักษาแผลร้อน^{[ 150 ]}มีการทำพอกจากผงเหง้าของต้นคุนเจวอย ( Alocasia macrorrhizos ) ซึ่งใช้รักษาแผลไฟไหม้ และมีการทำฟองจากการถูใบของต้นสบู่ ( Alphitonia excelsa ) ซึ่งใช้ฆ่าเชื้อโรคบนผิวหนัง^{[ 150 ]}ใบของพืชหลายชนิดถูกนำมาใช้ในทางการแพทย์หลายวิธี: น้ำชงจากใบแห้ว ( Eleocharis dulcis ) ใช้เป็นยารักษาแผล น้ำชงจากใบราสเบอร์รี่พื้นเมืองใช้รักษาอาการปวดท้อง และการเคี้ยวใบโกงกางสีเทา ( Avicennia marina ) ช่วยบรรเทาอาการปวดจากแมงกะพรุนพิษ พืชบางชนิดถูกนำมาเผาเพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์ เช่น หญ้าหนามกลิ่นมะนาว ( Cymbopogon refractus ) ซึ่งควันมีฤทธิ์ระงับความรู้สึก^{[ 150 ]} ใบของ ต้นเท้าแพะ ( Ipomea pes-caprae ) ถูกนำมาเผาเพื่อบรรเทาอาการปวดหัว และเห็ดวงเล็บที่ไหม้เกรียม ( Phellinus ) ถูกนำมาใช้ในการรักษา^{[ 150 ]}

วัสดุจากพืช ชิ้นส่วนสัตว์ และสารประกอบอนินทรีย์ต่างๆ เป็นวัตถุดิบหลักของเทคโนโลยี Yugambeh จำนวนมาก^{[ 151 ]}เปลือกชั้นในของลำต้นไม้หลายชนิดถูกนำมาใช้ในการผลิตเชือก และเชือกเส้นเล็กๆ ทำจากหญ้า^{[ 151 ]}ต้นฝ้าย ( Hibiscus tiliaceus ) ถูกนำมาใช้ผลิตเชือกสำหรับวัตถุประสงค์ต่างๆ ในขณะที่เปลือกชั้นในของต้นคุรราจอง ( Brachychiton populneus ) ถูกนำมาใช้ทำสายเบ็ดตกปลา^{[ 151 ]}เอ็นจิงโจ้ถูกนำมาใช้ผูกเครื่องมือหรือเย็บหนังพอสซัม และหนามเม่นถูกนำมาใช้เจาะหนัง^{[ 151 ]}เชือกที่ผลิตขึ้นเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในการผลิตอวน – อวนที่มีช่องตาข่ายขนาดใหญ่ทำจากเชือกที่แข็งแรงและใช้ในการล่าพะยูนและวอลลาบี ในขณะที่เชือกเส้นเล็กกว่าถูกนำมาใช้ทำอวนจับปลา^{[ 152 ]}เสื่อกก ( Lomandra longifoliaและLomandra hystrix ) ถูกนำมาใช้สานถุงใส่ของ^{[ 152 ]}ถุงเหล่านี้ใช้สำหรับวัตถุประสงค์ที่หลากหลายและมีหลายขนาด บางใบมีขนาดค่อนข้างใหญ่^{[ 152 ]}น้ำยางของต้นสนฮูป ( Araucaria cunninghami ) ถูกนำมาใช้เป็นซีเมนต์ และ พืชสกุล Xanthorrhoeaก็มีค่าเช่นกันในฐานะแหล่งของกาว^{[ 153 ]}ที่พักอาศัยทำจากโครงเบาที่หุ้มด้วยแผ่นเปลือกไม้และผูกด้วยเชือก ใบขิงพื้นเมือง ( Alpinia caerulea ) ถูกนำมาใช้ทำกระท่อม และเปลือกต้นกระดาษ ( Melaleuca quinquenervia ) ถูกนำมาใช้มุงหลังคา^{[ 154 ]}อาวุธเช่นหอกทำจากพืชสกุล Acacia หลายชนิดและทำให้แข็งตัวด้วยไฟ ในขณะที่บูมเมอแรงและนัลลาห์ทำจากต้นไม้แลนซ์วูด ( Dissiliaria baloghioides ) ^{[ 153 ]}เครื่องมือขุดดินของผู้หญิงทำจากไม้ที่แข็งที่สุด มักจะเป็นไม้เปลือกเหล็กปลายของไม้เหล่านี้ เช่นเดียวกับหอก ถูกทำให้แข็งด้วยไฟ^{[ 153 ]}โล่ที่ทำจากท่อนไม้ขนาดใหญ่ ทำจากไม้เนื้ออ่อนลายจุด ( Corymbia citriodora ) และไม้โกงกางสีเทา ( Avicenia marina ) ^{[ 153 ]}ในกรณีที่ไม่สะดวกที่จะใช้หอกหรือแหจับปลา (เช่น บ่อน้ำขนาดเล็กหรือลำธารที่ขาดตอน) พืชหลายชนิดถูกนำมาใช้เป็นยาพิษปลา^{[ 155 ]}ซึ่งรวมถึงก้านของสมาร์ทวีดที่ปอกเปลือกแล้ว (ใบของต้นสบู่ ( Alphitonia excelsa ) ที่บด แล้ว , ต้น Wickstroemia indica , ต้น Stephania japonica , ต้น Melia azederach , ต้น Alocasia macrorrhizosและต้น Petalostigma pubescens ที่ บดแล้ว รวมถึงเปลือกของ ต้น Acacia falcata , Acacia melanoxylonและ Acacia tomentosus ที่บดแล้ว เปลือกชั้นในของต้น Jagera pseudorhus ซึ่งเป็นต้นไม้มีพิษต่อปลา มี สารซาโปนินในปริมาณสูง ^{[ 156 ]}สารเหล่านี้ทำให้ปอดของปลาเป็นอัมพาต ทำให้ปลาลอยขึ้นสู่ผิวน้ำและจับได้ง่ายขึ้น ^{[ 155 ]}

รูปแบบตามฤดูกาลของพืชและสัตว์มีความแตกต่างกัน โดยปรากฏในช่วงเวลาเฉพาะของปี และถูกใช้เป็นตัวบ่งชี้ของฤดูกาล^{[ 155 ]}รูปแบบการอพยพของนกเป็นที่รู้จักกันดี และการอพยพตามฤดูกาลของพวกมันถูกใช้เพื่อพิจารณาว่าทรัพยากรบางอย่างมีอยู่/ไม่มีอยู่หรือไม่^{[ 157 ]}สำหรับ Wanggeriburra นกโลริคีทเป็นตัวบ่งชี้ถึงฤดูกาลของปลามูลเล็ตที่กำลังจะมาถึงตามแนวชายฝั่ง^{[ 157 ]}ในขณะที่นกPied Currawongเป็นตัวบ่งชี้ว่ามีปลาแบล็กเบรมอยู่^{[ 139 ]}การออกดอกของพืชบางชนิดยังถูกใช้เพื่อบ่งชี้ความพร้อมของทรัพยากรด้วย เช่น Hop Bush ( Dodonaea triquetra ) เป็นตัวบ่งชี้เวลาที่ดีที่สุดสำหรับหอยนางรม Silk Oak ( Grevillea robusta ) เป็นตัวบ่งชี้ถึงเต่าและปลาไหล ในขณะที่ Tea Tree ( Melaleuca bracteata ) เป็นตัวบ่งชี้ว่ามีปลามูลเล็ตอยู่^{[ 158 ]}พืชบางชนิด เช่นMacadamiaมีประโยชน์สองอย่าง เช่น ปลูกตามเส้นทางคมนาคมเพื่อเป็นแหล่งอาหาร และทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายสำหรับนักเดินทาง^{[ 139 ]}กลุ่มท้องถิ่นใช้บทกวีปากเปล่าเพื่อเข้ารหัสข้อมูลนี้^{[ 155 ]}ตัวอย่างหนึ่งได้รับการบันทึกโดย JA Gresty ซึ่งมีเนื้อหาดังนี้:

คำบุลลัม วงศ์การา Woojerie binging Woodooroo Wongara Woojerie kunneeng ^{[ 155 ] [ 159 ]}

เกรสตีอธิบายบทกวีนี้ว่าเป็นการเข้ารหัสข้อมูลตามฤดูกาลที่เกี่ยวข้องกับต้นโอ๊กไหมและต้นชา และความสัมพันธ์ของการออกดอกของพวกมันกับฤดูกาลของเต่าและปลาไหลตามลำดับ^{[ 155 ] [ 159 ]}ความรู้เกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างกัน ความเชื่อ และกฎหมายถูกเก็บรักษาไว้ในเรื่องเล่า^{[ 160 ]}เรื่องเล่าเหล่านี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อบูเจรัม ( ความฝัน ) แผ่ขยายไปทั่วกลุ่มตระกูล สร้างสิ่งที่เรียกว่าเส้นเพลงและในบางกรณีอธิบายถึงการสร้างลักษณะเด่นของภูมิทัศน์หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่นๆ^{[ 160 ]}ในประเพณีของยูกัมเบห์ ผู้คนสืบเชื้อสายมาจากพี่น้องสามคนยาร์เบอร์รีหรือจาบรินผู้เดินทางไปทางเหนือและก่อตั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเจบบริบิลลัม จุดที่เขาโผล่ขึ้นมาจากน้ำสู่แผ่นดิน^{[ 161 ]}เรื่องราวต้นกำเนิดเกี่ยวข้องกับตำนานของพี่น้องสามคน ซึ่งแต่ละคนได้ก่อตั้งเผ่าหนึ่งในพื้นที่นั้น เรื่องราวนี้บอกเล่าถึงการเดินทางมาถึงชายฝั่งตะวันออกของออสเตรเลียของชาย 3 คน/วีรบุรุษในตำนาน ( เบอร์รูจ, มอมมและยาบูร็อง ) พร้อมด้วยภรรยาและลูกๆ ของพวกเขาในเรือแคนู

นานมาแล้ว เบอร์รูจ พร้อมด้วยมอมและยาบูรอง ได้เดินทางมายังดินแดนแห่งนี้ พวกเขามาพร้อมกับภรรยาและลูกๆ ในเรือแคนูขนาดใหญ่ จากเกาะแห่งหนึ่งที่อยู่ข้ามทะเล ขณะที่พวกเขาใกล้ถึงฝั่ง หญิงคนหนึ่งบนฝั่งได้ร้องเพลงที่ก่อให้เกิดพายุ ซึ่งพัดเรือแคนูแตกเป็นเสี่ยงๆ แต่ผู้โดยสารทั้งหมด หลังจากต่อสู้กับคลื่น ก็สามารถว่ายน้ำขึ้นฝั่งได้ นี่คือเรื่องราวการมาถึงของ "ผู้ชาย" เผ่าพันธุ์ ไพกัลผิวดำ มายังดินแดนแห่งนี้ ชิ้นส่วนของเรือแคนูยังคงปรากฏให้เห็นจนถึงทุกวันนี้ หากใครขว้างก้อนหินไปโดนชิ้นส่วนของเรือแคนู พายุจะโหมกระหน่ำ และจะได้ยินเสียงของเบอร์รูจและลูกชายของเขาเรียกหากันท่ามกลางเสียงคำรามของพายุ ชิ้นส่วนของเรือแคนูบางส่วนกลายเป็นหินในทะเล

ที่ Ballina เบอร์รู๊กมองไปรอบๆ แล้วพูดว่าnyuġ?และชาว paiġål ทั้งหมดที่นั่นก็พูดว่า nyuġ จนถึงทุกวันนี้ ที่แม่น้ำทวีด เขาพูดว่าġando? (ngahndu) และชาว paiġål ที่แม่น้ำทวีดก็พูดว่าġandoจนถึงทุกวันนี้ นี่คือวิธีที่ชาวผิวดำมีสำเนียงที่แตกต่างกัน เบอร์รู๊กและพี่น้องของเขากลับมาที่แม่น้ำบรุนส์วิก ที่นั่นเขาได้ก่อไฟและแสดงให้ชาว paiġål เห็นวิธีการก่อไฟ เขาได้สอนกฎหมายเกี่ยวกับkippåraและเกี่ยวกับการแต่งงานและอาหาร หลังจากนั้นไม่นานก็เกิดการทะเลาะวิวาทขึ้น พี่น้องต่อสู้และแยกจากกัน มอมมอมไปทางใต้ ยาบูร็องไปทางตะวันตก และเบอร์รู๊กอยู่ตามชายฝั่ง นี่คือวิธีที่ชาว paiġål แยกออกเป็นเผ่าต่างๆ^{[ 162 ]}

ตำนานของสามพี่น้องถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่แผ่ขยายไปทั่วกลุ่มภาษา Yugambeh-Bundjalungโดยมีผู้สืบเชื้อสายจากชาว Yugambeh คนหนึ่งเขียนไว้ว่า:

ความผูกพันระหว่าง ชาว บุนจาลุงและยูกัมเบห์นั้นปรากฏให้เห็นได้ผ่านทางลำดับวงศ์ตระกูล และเห็นได้ชัดจากภาษาถิ่นที่เรามีร่วมกัน ตำนานต่างๆ เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงเราเข้าด้วยกัน

ชาว Yugambeh เป็นลูกหลานของพี่ชายชื่อ Yarberri ที่เดินทางไปทางเหนือ ในตำนานของชาว Yugambeh เขาเป็นที่รู้จักในนาม Jabreen Jabreen สร้างบ้านเกิดของเขาโดยการสร้างภูเขา ระบบแม่น้ำ พืชและสัตว์ต่างๆ ผู้คนจึงเจริญเติบโตขึ้นมาจากสภาพแวดล้อมนี้

จาบรินสร้างสถานที่ที่รู้จักกันในชื่อเจ็บบริบิลลัมเมื่อเขาขึ้นมาจากน้ำสู่แผ่นดิน ขณะที่เขาหยิบดาบต่อสู้ของเขาขึ้นมา แผ่นดินและน้ำก็ก่อตัวเป็นรูปร่างของโขดหิน (ลิตเติลเบอร์เลห์) นี่คือสถานที่ที่ผู้คนมารวมตัวกันเพื่อเรียนรู้และแบ่งปันทรัพยากรที่จาบรินสร้างขึ้น พิธีที่จัดขึ้น ณ สถานที่แห่งนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อโบราและเป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นชีวิต ผ่านพิธีนี้ ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะดูแลรักษาแผ่นดินและบทบาทของพวกเขาคือการรักษาความสมบูรณ์ของแผ่นดิน^{[ 163 ]}

เรื่องเล่าดั้งเดิมอีกเรื่องหนึ่งกล่าวถึงการต่อสู้ที่ส่งผลให้เกิดภูมิประเทศและแม่น้ำมากมายทั่วภูมิภาค^{[ 164 ]}การต่อสู้ครั้งนี้ระหว่างสิ่งมีชีวิตแห่งท้องฟ้า แผ่นดิน และทะเล เกิดขึ้นที่ปากแม่น้ำโลแกน^{[ 164 ]}ดับเบิลยู แฮนลอน ได้บันทึกเรื่องราวนี้ไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา ซึ่งเขาตั้งชื่อว่า "กำเนิดเกาะพิมปามา"

ในสมัยโบราณ "นานมาแล้วก่อนที่คนขาวจะเข้ามา" (ตามตำนานเล่าขาน) บริเวณอ่าวโมเรตันทั้งหมด ตั้งแต่ดูเกอร์รัมเบอร์รัม (ฮันนี่คอมบ์) ซึ่งปัจจุบันคือร็อคกี้พอยต์ ที่ปากแม่น้ำโลแกน ไปจนถึงคานาอิปา (ไอรอนบาร์คสเปียร์) เป็นสมรภูมิรบของสงครามครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างสิ่งมีชีวิตบนบก ในอากาศ และในน้ำที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนั้น ในสมัยนั้นพื้นที่ที่ติดกับผืนน้ำแห่งนี้เป็นที่สูงและแห้งแล้ง ไม่เหมือนปัจจุบันที่เป็นหนองน้ำและบึง—และยุง สาเหตุที่แท้จริงของความขัดแย้งครั้งยิ่งใหญ่นี้ยังไม่ชัดเจน แต่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าสิ่งมีชีวิตหลักสามกลุ่ม—บนบก ในอากาศ และในน้ำ—ต่อสู้กันแบบสามเหลี่ยมเพื่อแย่งชิงความเป็นใหญ่ นก ค้างคาวผลไม้ ฉลาม ปูรูส กิ้งก่ายักษ์ งู ฯลฯ ล้วนมีส่วนร่วมในความขัดแย้งนี้ โยวกูร์รา ตัวเหี้ย เป็นตัวแรกๆ ที่เข้าร่วมการต่อสู้ โดยมีหอกเป็นอาวุธ แต่ในขณะที่มันกำลังเข้าร่วมการต่อสู้บ็อกกาบันเหยี่ยวสปาร์โรว์ฮอว์ก ก็โฉบลงมาและฉกหอก ( juan ) จากมือของโยวกูร์ราไป ด้วยหอกในมือ มันบินข้ามน้ำไปและแทงหอกเข้าที่หลังของโลมาตัวหนึ่งที่โผล่ออกมาในขณะนั้น โลมาตัวนั้นมีหอกปักอยู่ที่หลัง มันจึงออกแรงสะบัดหอกอย่างแรงจนทำให้หอกหลุดออกมา แต่เกิดกระแสน้ำและเลือดที่ปะปนกันไหลทะลักออกมาจากบาดแผลหอกอย่างไม่หยุดยั้ง จนทำให้พื้นที่โดยรอบทั้งหมดถูกน้ำท่วม ทั้งคลองและลำคลองในส่วนนั้นของอ่าว และจากสาเหตุนี้เองที่ทำให้เกิดเกาะปิมปามา ทาจิงปา (บ่อน้ำ) ยาวูลปาห์ (ตัวต่อ) วาห์กุม ปา (ไก่งวง) คูมบาบาห์ (ผืนดิน) เป็นต้น ซึ่งล้วนเป็นพื้นที่ชุ่มน้ำขนาดใหญ่^{[ 164 ]}

ชาวมิกันเบอร์รี ยูกัมเบห์ มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับชายสองคน บาลูกันและนิมบิน และสุนัขดิงโกของพวกเขา บูร์ราจัน ตัวผู้ และนิเนรุง ตัวเมีย^{[ l ]}ซึ่งการผจญภัยในการไล่ล่าจิงโจ้จากภูเขาวิจจีไปยังทะเลสาบอิลโบกัน กล่าวถึงที่ตั้งของจูเรบิลหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 109 ]}หรือสถานที่เพิ่มพูน^{[ 110 ]}และเป็นพื้นฐานในการอธิบายลักษณะทางธรณีวิทยาของการก่อตัวของภูเขาตามแนวเทือกเขาแมคเฟอร์สัน^{[ 160 ]}ในที่สุดจิงโจ้ก็กระโดดลงไปในทะเลสาบและกลายร่างเป็นวาร์ราจุมหรืองูสายรุ้งหลังจากนั้นก็สามารถแปลงร่างเป็นรูปร่างต่างๆ ได้มากมาย^{[ 165 ]}ขณะที่พวกเขากำลังเดินทางไปยังค่ายบนภูเขาวิจจี ชาวผิวดำ "ป่าเถื่อน" จากพื้นที่เบาเดเซิร์ต (ดินแดนของเผ่ามูนุนจาลี) จับพวกเขาด้วยตาข่าย และเริ่มปรุงอาหารจากทั้งสองตัว^{[ 160 ]}ควันจากกองไฟของพวกมันทำให้เจ้าของของพวกมัน บาลูกันและนิมบิน ซึ่งกำลังตามหาสุนัขของพวกเขาอยู่ ได้ยิน และพวกเขาก็พบสุนัขทั้งสองตัวที่ถูกย่างจนเกือบตาย^{[ 160 ]}พวกเขาแก้แค้นพวกคนดำกลุ่มอื่น และห่อสุนัขดิงโกของพวกเขาด้วยเปลือกไม้เพื่อนำไปฝังที่ภูเขาวิจจี แต่ขณะที่พวกเขานำศพไป ส่วนต่างๆ ของร่างกายสัตว์ก็หลุดออกมา ทำให้เกิดร่องรอยของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่นมูมัมบาร์ (จากmummumซึ่งหมายถึงอุ้งเท้าหน้า) ^{[ 160 ]}จากนั้นสุนัขล่าสัตว์ทั้งสองตัวก็ถูกฝังไว้ที่ด้านบนของน้ำตกวิจจี เหนือลำธารชื่อเดียวกัน ซึ่งพวกมันกลายเป็นหินที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์กุนเดลบูนเบอร์โดยตัวหนึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก อีกตัวหันหน้าไปทางทิศตะวันตก ตำนานเล่าว่าพวกมันกลับมามีชีวิตอีกครั้งในเวลากลางคืนและจะออกอาละวาดไปทั่วหุบเขาทวีด^{[ 160 ]}

ตามตำนานของชาวอะบอริจินในท้องถิ่น เชื่อกันว่าทะเลสาบอิลบอแกนเชื่อมต่อกับทะเลสาบอีกแห่งหนึ่งชื่อบังกรอพิน ("สถานที่แห่งนกแก้ว") โดยมูนุนจาลี และ เชื่อกันว่า วาร์ราจุมซึ่งเป็นสัตว์น้ำสามารถเดินทางใต้ดินระหว่างสองสถานที่นี้ได้^{[ 165 ]}ในปี พ.ศ. 2393 หนังสือพิมพ์Moreton Bay Courierรายงานว่าแขกที่พักอยู่ในบ้านหลังหนึ่งใกล้กับบังกรอพินกล่าวว่าเธอเห็นสิ่งมีชีวิต ที่นั่น และได้ให้คำอธิบายแก่หนังสือพิมพ์^{[ m ]}

ชาว Yugambeh เชื่อว่า Yabirri (Yahbrine, Jabreen) เป็นผู้สอนกฎหมายการแต่งงานของพวกเขา^{[ 167 ]}เนื่องจากการแต่งงานข้ามเผ่า สามีในอนาคตของชาว Yugambeh จะไปเยี่ยมและพักอยู่ในดินแดนของภรรยาในอนาคตเป็นเวลา 1-2 ปี เพื่อให้ญาติฝ่ายสามีในอนาคตได้พิจารณาความเหมาะสมในด้านอุปนิสัยและฐานะทางเศรษฐกิจ^{[ 108 ]}พิธีกรรมนี้เรียกว่าNgarabiny ^{[ 108 ]}

ชายคนหนึ่งแต่งงานกับหญิงคนหนึ่งซึ่งอยู่ในกลุ่มและรุ่นเดียวกันกับลูกสาวของพี่ชายของมารดาของเขา และตามศัพท์เฉพาะแล้ว ถือเป็นญาติประเภทเดียวกัน แต่เธอต้องมาจากอีกส่วนหนึ่งของประเทศ และต้องไม่เป็นญาติสนิทกับเขา ขั้นตอนปกติได้รับการอธิบายให้ฉันฟังดังนี้ หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็น "น้องสาวของพ่อ" ของเด็กชาย อาจจะเป็นน้องสาวของพ่อของเขาเอง จะมองหาภรรยาให้เขา เมื่อพบหญิงคนหนึ่งที่เป็น "น้องสาว" ของเธอ แต่ไม่ได้เป็นญาติสนิทกับตัวเธอเองหรือหลานชายของเธอ เธอจะชักจูงให้หลานชายของเธอสัญญาว่าจะยกบุตรสาวของเธอให้แต่งงานกับเด็กชาย^{[ 168 ]}

น้องสาวของพ่อเรียกว่า Ngaruny และเธอก็เรียกอีกฝ่ายว่า Nyugun/Nyugunmahn ^{[ 83 ]}มีการหมุนเวียนกันภายในวัฒนธรรมการแต่งงาน โดยผู้ชายจะหาภรรยาจากทิศทางหนึ่ง ในขณะที่ผู้หญิงจะหาสามีจากทิศทางตรงกันข้าม^{[ 44 ]}

ชนพื้นเมืองของแม่น้ำทวีด เนรัง คูเมรา และอัลเบิร์ต ต่างก็มีความสัมพันธ์ฉันมิตรและผูกพันกันด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัว ดังนั้นการแต่งงานที่เรียกว่าการลักพาตัวจึงมักเป็นเพียงพิธีการระหว่างเผ่าเหล่านี้ ชายชราจากเผ่าหนึ่งจะไปเยี่ยมอีกเผ่าหนึ่งและแจ้งข่าวว่าพวกเขามีหญิงสาวสวยวัยแต่งงานจำนวนหนึ่ง “แล้วถ้าหนุ่มๆ ของพวกคุณมาสู้กับพวกเราเพื่อแย่งพวกเธอสักคืนล่ะ?” พวกเขาจะพูด “เรากำลังคิดอยู่ว่าจะทำอย่างนั้นสักคืน” คำตอบก็คือ “อาจจะเป็นประมาณสองคืนหลังพระจันทร์เต็มดวง” ผู้มาเยือนก็จะกลับไปบอกคนของตนว่ามีความเป็นไปได้ที่เผ่าจากอีกฝั่งแม่น้ำจะมาลักพาตัวหญิงสาว และประมาณสองคืนหลังพระจันทร์เต็มดวงดูเหมือนจะเป็นเวลาที่เหมาะสม “เมื่อพวกเขามาถึง จงสู้กับพวกเขา แต่อย่าสู้จนพวกเขาบาดเจ็บสาหัสเกินไปจนไม่สามารถพาเจ้าสาวไปได้” ^{[ 169 ]}

ประเพณีดนตรีของชาว Yugambeh ใช้เครื่องดนตรีหลายชนิด เช่น กลองหนังพอสซัม (ซึ่งถือเป็นเครื่องดนตรีของผู้หญิง) ใบยูคาลิปตัส และไม้ตีจังหวะ^{[ 170 ]}การตีกลองของผู้หญิงได้รับการกล่าวถึงโดยชาวยุโรปกลุ่มแรกๆ ที่เดินทางมาถึง และพร้อมกับใบยูคาลิปตัส ถือเป็นเครื่องดนตรีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของพื้นที่^{[ 170 ]}กล่าวกันว่างาน Corroboree ที่จัดขึ้นที่ Mudgeeraba มีผู้หญิงตีกลองมากกว่า 600 คน ในขณะที่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีการก่อตั้งวงดนตรีใบยูคาลิปตัสขึ้น โดยมีบันทึกครั้งแรกปรากฏในBeaudesert Timesในปี 1937 ^{[ 170 ]}

...เมื่อวันเสาร์ที่ผ่านมา ชาวเมืองเบาเดเซิร์ตและบริเวณใกล้เคียงได้จัดงานเต้นรำที่หอประชุมเทคนิคเพื่อช่วยเหลือเงินทุนของหน่วยรถพยาบาล... ชาวผิวสีจากเขตทวีดที่เดินทางมาด้วยรถบัสได้มาร่วมเพิ่มจำนวนผู้เข้าร่วมงาน... วงดนตรี Gumleaf ก็ได้แสดงเพลงหนึ่งเพลงด้วย... ^{[ 170 ]}

นักดนตรีชาว Yugambeh ยังได้นำเครื่องดนตรีตะวันตกมาใช้ในเพลงของพวกเขาด้วย เช่น แอคคอร์เดียน (ซึ่งในภาษา Yugambeh เรียกว่า "Ganngalmay") และกีตาร์^{[ 170 ]} Candace Kruger ซึ่งเป็นyarabilgingan (นักร้องหญิง) ชาว Yugambeh ได้มีบทบาทในการสร้างและสอนคณะนักร้องประสานเสียงเยาวชน โดยมีวัตถุประสงค์หลักคือการร้องเพลง ( yarrabil ) และเรียนรู้ภาษา Yugambeh ^{[ 171 ]}คณะนักร้องประสานเสียงนี้ได้แสดงในงานระดับชาติและนานาชาติหลายงานที่จัดขึ้นในดินแดน Yugambeh ^{[ 171 ]} Kruger พร้อมด้วยชาว Yugambeh คนอื่นๆ รวมถึง Isabella ลูกสาวของเธอ และ Lann Levinge ลูกพี่ลูกน้องของเธอ ได้ทำงานร่วมกับผู้อาวุโสเพื่ออนุรักษ์Morning Star และ Evening Star Songline ในชิ้นงานที่ได้รับมอบหมายจาก Australian Music Examinations Board ^{[ 172 ]}

ผู้ให้ข้อมูลของยูกัมเบห์กล่าวถึงวิญญาณหนึ่งหรือมากกว่าหนึ่งดวง ดวงหนึ่งที่ยังคงวนเวียนอยู่ที่หลุมศพ อีกดวงหนึ่งที่เมื่อตายแล้วจะ "ขึ้นไปสู่บาลูกัน" ในดินแดนแห่งความตาย ดวงที่สามเกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลนั้น - จูเรบิล และอาจรวมถึงม็อกไก (มอกวี)ซึ่งอาจเป็นวิญญาณที่แตกต่างออกไปที่สิงสถิตอยู่ในหลุมศพและสถานที่แห่งความตาย^{[ 109 ]}ซากศพของมนุษย์ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และสถานที่ฝังศพจะถูกกันให้พ้นสายตาด้วยความเคารพ^{[ 173 ]}มีการให้ความสนใจอย่างมากในการหลีกเลี่ยงการรบกวนการฝังศพก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม หากจำเป็นต้องรบกวน ก็จำเป็นต้องปฏิบัติต่อซากศพด้วยความเคารพและพิธีกรรมที่เหมาะสม^{[ 173 ]}การฝังศพเป็นกระบวนการสองขั้นตอน ขั้นตอนแรกคือการห่อศพด้วยเปลือกไม้และต่อมาด้วยผ้าห่มที่ผูกด้วยเชือกขนพอสซัม^{[ 109 ]}และฝังศพชั่วคราวใน รัง ปลวกเป็นระยะเวลาที่กำหนด หลังจากนั้นจะนำศพออกมา และสมาชิกในครอบครัว โดยทั่วไปคือภรรยาม่ายของผู้ตาย จะเดินทางไปกับศพในช่วงเวลาไว้ทุกข์ หลังจากนั้นจึงฝังศพอย่างถาวร^{[ n ]} ที่แม่น้ำทวีด ศพจะถูกฝังบนเนินเขาในท่านั่งงอตัว ซึ่งอาจเกิดจากการหักของกระดูกหรือเอ็น^{[ 174 ]}ชาวมิกันบูร์รีฝังศพผู้ตายในถ้ำและรอยแตกของหิน^{[ 174 ]}ชาวโบเดเซิร์ต มูนุนจาลี จะพูดคุยกับศพขณะที่ถูกแบกไปบนเสาไปยังหลุมฝังศพ พยายามสอบถามว่าพ่อมดคนใดเป็นสาเหตุของการตาย กล่าวกันว่าร่างกายจะกระตุกอย่างรุนแรงหากมีการเอ่ยชื่อผู้กระทำผิด^{[ 174 ]}

• อีโซลา เบสต์ - นักเขียนและผู้อาวุโส
• Shaun Davies – นักภาษาศาสตร์ นักกิจกรรม และบุคคลในวงการสื่อ
• ไลโอเนล โฟการ์ตี - กวี
• รory O'Connor - นักเขียน นักข่าว
• สตีเฟน เพจ – ผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ นักเต้น นักออกแบบท่าเต้น ผู้กำกับภาพยนตร์
• เดวิด เพจ – นักดนตรี นักแต่งเพลง
• ฮันเตอร์ เพจ-ล็อคาร์ด – นักแสดง
• เอลเลน ฟาน เนียร์เวน – นักเขียน^{[ 185 ]}
• เชลซี วาเทโก – นักวิชาการ นักเขียน
• เคิร์ก เพจ - นักแสดง

• ฟิลิปปา แมคเดอร์มอตต์ - นักธุรกิจหญิง

• บิลิน บิลิน – ผู้นำชุมชนพื้นเมือง
• บิลลี่ ดรัมลีย์ – ผู้นำชุมชนชนพื้นเมือง
• แลมเบิร์ต แมคไบรด์ – นักเคลื่อนไหว
• แพทริเซีย โอคอนเนอร์ – ผู้อาวุโส ผู้ฟื้นคืนภาษา
• เท็ด วิลเลียมส์ - ผู้เฒ่า

• Tyan Prindable - นักฟุตบอลออสเตรเลียนรูลส์ ( Collingwood ) ^{[ 186 ]}
• โทนี่ เคอร์รี - นักรักบี้ลีกจากรัฐควีนส์แลนด์ ประเทศออสเตรเลีย เจ้าของรางวัลรอธแมนส์
• จามาล โฟการ์ตี – นักกีฬารักบี้ลีก
• แกรี่ เฟรนช์ - นักกีฬารักบี้ลีก
• ลอยด์ แมคเดอร์มอตต์ – นักกีฬารักบี้ และทนายความชาวพื้นเมืองคนแรกของออสเตรเลีย
• เจอร์เมน พอลสัน - นักกีฬารักบี้ลีก
• เธวเบลล์ ฟิลป์ - นักวิ่งระยะสั้น
• เจมี่ แซนดี้ - นักกีฬารักบี้ลีก
• แอชลีย์ เทย์เลอร์ - นักกีฬารักบี้ลีก
• ดาร์ซี ชอร์ต - คริกเก็ตออสเตรเลีย