เฉินลา ចេនឡា  ( Khmer )
550–802
แผนที่แผ่นดินใหญ่ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ค.ศ. 700)
เมืองหลวง	ชเรสตาปุระ อิสานาปุระ สัมภูปุระ
ภาษาทั่วไป	ภาษาเขมรโบราณ (ทั่วไป) สันสกฤต (ราชสำนัก, ศาสนา)
ศาสนา	ศาสนาฮินดู (ทางการ) พุทธศาสนา
รัฐบาล	อาณาจักรมัณฑลา
ยุคประวัติศาสตร์	ยุคหลังคลาสสิก
• ข้าราชบริพารของฟูนัน	550
• สถานทูตประจำประเทศจีน	616/617
• เอกราช	627
• การแบ่งแยกเป็นแผ่นดินและน้ำ	ค.ศ. 707
•  การรุกรานของชาวชวา	790
•  พระเจ้าชัยวรมันที่ 2ทรงประกาศเป็นจักรพรรดิ์	802
สกุลเงิน	เหรียญพื้นเมือง
นำหน้าโดย สืบทอดโดย ฟูนัน จักรวรรดิเขมร
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	กัมพูชา ลาว ประเทศไทย เวียดนาม

"เฉินลา"หรือ"เจินลา"เป็นชื่อที่ปรากฏในบันทึกของจีนเกี่ยวกับหน่วยงานที่ส่งเครื่องบรรณาการไปยังจักรพรรดิจีน^{[ 1 ]}คำว่า "เฉินลา" หรือ "เจินลา" และฟูนัน นั้น ไม่เป็นที่รู้จักในภาษาเขมรโบราณ^{[ 2 ]}การตีความตามความเชื่อพื้นบ้านพยายามเชื่อมโยงเฉินลา (真臘) กับการแปลชื่อภาษาจีนว่า "ขี้ผึ้งบริสุทธิ์" ซึ่งเป็นหนึ่งในสินค้าประจำภูมิภาคที่กล่าวถึงในพงศาวดารของจีน^{[ 3 ] [ 4 ]}มีการเสนอแนะว่าชื่อนี้หมายถึง "สยามที่พ่ายแพ้" เนื่องจากเจินลาได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นTsienliäpในการออกเสียงสมัยราชวงศ์ถังซึ่งมีเสียงคล้ายกับเมืองเสียมเรียบ ของกัมพูชา ซึ่งชื่อนี้มักถูกตีความว่าหมายถึง "สยามที่ราบเรียบ" ^{[ 5 ] [ 6 ]}อย่างไรก็ตาม มีการชี้ให้เห็นว่าการตีความนี้มีปัญหา เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างสยามและกัมพูชาเกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากที่ใช้ชื่อนี้เป็นครั้งแรก ดังนั้น แม้ว่าชื่อ Chenla และ Siem Reap อาจมีความเกี่ยวข้องกัน แต่Michael Vickeryโต้แย้งว่าความหมายดั้งเดิมของทั้งสองชื่อยังไม่เป็นที่ทราบ^{[ 5 ] [ 6 ]}

"เฉินลา" หรือ "เจินลา" เป็นชื่อที่ปรากฏในบันทึกของจีนเกี่ยวกับหน่วยงานที่ส่งเครื่องบรรณาการไปยังจักรพรรดิจีน^{[ 1 ]}คำว่า "เฉินลา" หรือ "เจินลา" และฟูนัน นั้น ไม่เป็นที่รู้จักในภาษาเขมรโบราณ^{[ 2 ]}การตีความรากศัพท์พื้นบ้านพยายามเชื่อมโยงเฉินลา (真臘) กับการแปลชื่อภาษาจีนว่า "ขี้ผึ้งบริสุทธิ์" ซึ่งเป็นหนึ่งในสินค้าประจำภูมิภาคที่กล่าวถึงในพงศาวดารจีน^{[ 7 ] [ 8 ]}มีการเสนอแนะว่าชื่อนี้มีความหมายว่าเจินลา ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นTsienliäpในการออกเสียงสมัยราชวงศ์ถังซึ่งมีเสียงคล้ายกับเมืองในกัมพูชาที่ชื่อมักถูกตีความว่าหมายถึง^{[ 5 ] [ 6 ]}อย่างไรก็ตาม มีการชี้ให้เห็นว่าการตีความนี้เกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากที่ใช้ชื่อนี้เป็นครั้งแรก ดังนั้น แม้ว่าชื่อเฉินลาอาจมีความเกี่ยวข้องกับเมือง แต่ไมเคิล วิคเกอรีแย้งว่าความหมายดั้งเดิมของทั้งสองชื่อนั้นไม่เป็นที่รู้จัก^{[ 5 ] [ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม คำอธิบายที่คล้ายกันอาจใช้ได้กับรูปแบบที่ต่างกันในภายหลังคือ Zhanla (占臘) ตามที่ผู้เขียน Peter Harris กล่าวไว้ว่า "น่าจะหมายถึง ' ชาวจาม ที่พ่ายแพ้ ' เนื่องจาก Zhan เป็นคำภาษาจีนสำหรับชาวจาม" เขายังตั้งข้อสังเกตถึงคำอธิบายที่ให้ไว้ในMingshiว่า "ในช่วงรัชสมัยชิงหยวน (ค.ศ. 1195–1200) ของราชวงศ์ซ่ง กัมพูชาได้กวาดล้างจามปาและยึดครองดินแดนของจามปา ด้วยเหตุนี้ ประเทศจึงเปลี่ยนชื่อเป็น Zhanla แต่ในช่วงราชวงศ์หยวนก็ยังคงเรียกว่า Zhenla ต่อไป" ^{[ 6 ]}

เฉินลาอาจเป็นที่รู้จักในชื่ออื่น ๆ อีกหลายชื่อ เช่นเหวินตาน (文單 สร้างขึ้นใหม่เป็นมุนตัลอาจเป็นมัณฑลา ) หรือตามที่ทัตสึโอะ โฮชิโนะ โปโหลว กล่าวไว้ว่า เหวินตานเป็นเมืองหลวง^{[ 9 ]}

ตาม ธรรมเนียม ของกษัตริย์ฮินดู ( เทวราช ) ^{[ 10 ]}กษัตริย์จะเลือก ชื่อภาษา สันสกฤตของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์หรืออวตารตามด้วยคำต่อท้าย –varman ซึ่งหมายถึง 'ได้รับการคุ้มครองโดย' โดยปฏิบัติตามประมวลจริยธรรมManusmṛtiซึ่งเป็นกฎหมายของมนูสำหรับวรรณะนักรบกษัตริย์^{[ 11 ]}

บันทึกของจีนส่วนใหญ่เกี่ยวกับเฉินลา รวมถึงเรื่องที่เฉินลาพิชิตฟู่หนานนั้นถูกโต้แย้งมาตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วบันทึกเหล่านี้อิงจากข้อสังเกตเพียงข้อเดียวในพงศาวดารจีน^{[ 12 ]}ประวัติศาสตร์ของราชวงศ์สุย ของจีน มีบันทึกเกี่ยวกับรัฐที่ชื่อว่าเฉินลา ซึ่งเป็นรัฐบริวารของอาณาจักรฟู่หนาน ซึ่งได้ส่งคณะทูตไปยังจีนในปี 616 หรือ 617 ^{[ 13 ]}แต่ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิซีตระเสนา มเหณทรวรมัน ได้พิชิตฟู่หนานหลังจากที่เฉินลาได้รับเอกราช^{[ 14 ]}

เช่นเดียวกับฟูนันผู้เหนือกว่า เชนลาตั้งอยู่ในตำแหน่งเชิงยุทธศาสตร์ที่เส้นทางการค้าทางทะเลของอินโดสเฟียร์และเขตวัฒนธรรมเอเชียตะวันออกมาบรรจบกัน ส่งผลให้เกิดอิทธิพลทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่ยาวนาน และการนำ ระบบ จารึกของราชวงศ์ปัลลาวะและราชวงศ์ชาลุกยะ ทางตอนใต้ของอินเดีย มา ใช้ ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ต้นกำเนิดของชนชั้นสูง ของเชนลา ซึ่งไมเคิล วิคเกอรี ผู้เขียน เรียกว่า "หัวหน้าเผ่าดังกเร็ก" นั้นคลุมเครือ^{[ 17 ]}พวกเขาเป็นเจ้าผู้ครองแคว้น ท้องถิ่น ทางเหนือและใต้ของเทือกเขาดังกเร็กซึ่งทิ้งจารึก หินที่เก่าแก่ที่สุด ในภูมิภาคนี้ไว้ โดยมีบันทึกทางลำดับวงศ์ตระกูลที่บ่งชี้ถึงอำนาจทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น เจ้าชายองค์แรกที่รู้จักถูกกล่าวถึงในจารึกยุคแรกๆ จารึกภาษา สันสกฤตของวาลกันเติลจังหวัดสตึงเตรง^{[ 18 ]}ระบุชื่อผู้ปกครอง ว่า วีรวรมันซึ่งชื่อของเขาบ่งบอก (ชื่อบิดาของเขาคือสารวภุมะ) ว่าทรงรับเอาแนวคิดเรื่องกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์มาใช้ และใช้แนวคิดของหริหระซึ่งเป็น "เทพเจ้าฮินดูที่รวบรวมแนวคิดเรื่องอำนาจหลายรูปแบบ" ผู้สืบทอดของเขายังคงสืบทอดประเพณีนี้ต่อไป จึงสื่อถึงแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางการเมืองและศาสนา^{[ 19 ]}

หนังสือใหม่ของราชวงศ์ถังระบุว่าไม่นานหลังจากปี 706 ประเทศถูกแบ่งออกเป็นเจนลาแผ่นดินและเจนลาน้ำชื่อเหล่านี้หมายถึงครึ่งเหนือและครึ่งใต้ ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเจนลาบน (เหนือ) และเจนลาล่าง (ใต้) ก็ได้^{[ 20 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 เจนลาน้ำได้กลายเป็นรัฐที่ต้องพึ่งพาราชวงศ์ไชเลนทราผู้มีอำนาจทาง ทะเล บนเกาะชวาและนครรัฐศรีวิชัย บน เกาะ สุมาตรา กษัตริย์องค์สุดท้ายของเจนลาน้ำดูเหมือนจะถูกสังหารและรัฐถูกผนวกเข้ากับราชวงศ์ชวาราวปี 790 เจนลาแผ่นดินยังคงรักษาความเป็นเอกภาพไว้ได้ภายใต้พระเจ้าชัยวรมันที่ 2ผู้ประกาศจักรวรรดิเขมรในปี 802 ^{[ 21 ]}

เดิมทีเชนลาเป็นหนึ่งในศูนย์กลางภูมิภาคของฟูนันที่มีอำนาจอธิปไตยในระดับที่ไม่ทราบแน่ชัด ต่อมาได้รับการยอมรับจากอำนาจต่างชาติว่าเป็นรัฐอิสระในปลายศตวรรษที่ 6 โดยมี พระเจ้า ภววรมันที่ 1 เป็นผู้ปกครองอิสระ ความขัดแย้งทางวิชาการยังคงมีอยู่มากเกี่ยวกับต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน ขอบเขต พลวัต และลำดับเวลาของการขยายอาณาเขต โดยเฉพาะอย่างยิ่งศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองของเชนลา และว่าเชนลาประกอบด้วยผู้คนที่เป็นเอกภาพภายใต้ผู้นำคนเดียวหรือไม่^{[ 22 ] [ 23 ]}

นักวิชาการในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 “เริ่มค่อยๆ ถอยห่างจาก กรอบ การเขียนประวัติศาสตร์ ที่กำหนดไว้ ” ซึ่งส่วนใหญ่วางโดยGeorge Cœdèsผู้ซึ่งอาศัยแหล่งข้อมูลภายนอก โดยเฉพาะพงศาวดารจีน ในการสร้างใหม่^{[ 24 ]} Michael Vickeryเสนอว่าผู้เขียนโบราณได้กำหนดชื่อ “Chenla” ให้กับอาณาจักรเล็กๆ จำนวนมากและรวมเข้าด้วยกันเป็นหน่วยเดียวเพื่อจัดประเภทผู้คนจำนวนมากภายใต้ลักษณะเดียวกัน โดยละเว้นความแตกต่างระหว่างรัฐแต่ละรัฐ แนวทางนี้อธิบายว่าทำไมจึงมีการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดของจารึกหินในช่วงศตวรรษที่ 7 ดินแดนอิสระหลายแห่งจะสร้างบันทึกและกฎระเบียบที่เป็นลายลักษณ์อักษรของตนเอง ในขณะที่ในอาณาจักรเดียวจะมีเพียงชนชั้นสูงกลุ่มเล็กๆ เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าถึงงานดังกล่าว

ก่อนที่นักประวัติศาสตร์จะเริ่มวิเคราะห์และใช้แหล่งข้อมูลจารึกจำนวนมาก หลักฐานที่มีอยู่ทั้งหมดสนับสนุนความคิดที่ว่าศูนย์กลางของอาณาจักรเจนลาจะต้องตั้งอยู่ที่ภูเขาภูเกา - ลิงกาปารวตะ (ภูเขาแห่งลิงกา) ในจังหวัดจำปาสักประเทศลาวซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมเขมร ศิลาจารึกวัดภูในท้องถิ่นกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าเทวนิกา (ฟาน เชนเชง) กษัตริย์แห่งกษัตริย์ - แต่นักวิจัยไม่ได้เชื่อมโยงกษัตริย์องค์นี้กับ"หัวหน้าเผ่าดังกเร็ก" [ ^{25 ] [ 26 ] ตรงกันข้าม}กับข้อสรุปทางวิชาการ ตำนานของกัมพูชากล่าวว่า "ต้นกำเนิดของกษัตริย์แห่งกัมพูชาสืบย้อนไปถึงการรวมตัวกันของฤๅษีกัมบูสวายัมภูวะ บรรพบุรุษผู้เป็นที่มาของชื่อราชวงศ์กัมบูชา กับนางฟ้าเมระ ซึ่งพระศิวะได้มอบให้แก่เขา" พระเจ้าศรุตวรมันประสูติจากคู่สามีภรรยาคู่นี้ และต่อมาก็มีพระโอรสคือพระเจ้าศเรษฐวรมัน กษัตริย์องค์นี้ทรงตั้งชื่อเมืองศเรษฐปุระว่า วาทภู^{[ 27 ]} ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 พระเจ้าภววรมันและพระเจ้าจิตรเสนา (พระราชอิสริยยศ: มเหณทรวรมัน ) ได้ร่วมกันโจมตีฟูนันและปราบปรามได้สำเร็จราวปี 627–649 ^{[ 26 ]}

ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าฟูนันและเชนลาเป็น "แนวคิดที่คลุมเครือ" ซึ่งไม่สามารถนำไปใช้กับเผ่า ชาติ หรือชนชาติใด ๆ ได้นั้น ขัดแย้งกับตำนานต้นกำเนิดของกัมพูชา นิทานพื้นบ้านดำเนินตามเรื่องเล่าที่ไม่เปลี่ยนแปลง เช่น เรื่องราวของผู้ปกครองเพียงคนเดียว เช่น พระเจ้าเทวนิกา - มหาราชาธิราช (กษัตริย์แห่งกษัตริย์) แห่งภูเขาภูเกาที่ได้รับการสถาปนาใหม่ โดยที่ "ผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้พร้อมกับผู้คนที่มาพร้อมกับเทวนิกา ได้กลายเป็นผู้บุกเบิกของชาวเขมรที่เจริญรุ่งเรือง" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ถังกล่าวว่าหลังจากสิ้นสุดรัชสมัยของเสินหลง (神龍) (คือหลังวันที่ 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 707) อาณาจักรเจิ้นหลานถูกแบ่งออกเป็นสองอาณาจักร คือ ลู่เจิ้นหลาน (陸真臘) (" เจิ้น หลานแผ่นดิน " หรือเรียกอีกอย่างว่า เหวินตัน (文單) หรือ โปโลว (婆鏤)) และซุยเจิ้นหลาน (水真臘) (" เจิ้นหลานน้ำ ") กลับคืนสู่สภาพไร้ระเบียบเหมือนก่อนที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้กษัตริย์แห่งฟู่หนานและกษัตริย์องค์แรกของเจิ้นหลาน ในทางกลับกัน เจิ้นหลานน้ำมีความเกี่ยวข้องกับสามเหลี่ยมปากแม่น้ำโขงและสามารถเข้าถึงแม่น้ำและผลประโยชน์จากแม่น้ำได้ แต่ข้อได้เปรียบนี้ก็มีข้อเสียเช่นกัน เพราะทำให้เจิ้นหลานน้ำอ่อนแอต่อการโจมตีมากขึ้น^{[ 24 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 คริสต์ศักราช กัมพูชาเผชิญกับสงครามจากโจรสลัดชาวชวา ซึ่งในที่สุดก็เข้ายึดครองสามเหลี่ยมปากแม่น้ำโขง และต่อมาก็เข้ายึดครองเจนลา อย่างไรก็ตามไมเคิล วิคเกอรี ผู้เขียน ยืนยันว่าหมวดหมู่เจนลาทางน้ำและทางบกที่ชาวจีนสร้างขึ้นนั้นทำให้เข้าใจผิดและไม่มีความหมาย เพราะหลักฐานที่ดีที่สุดแสดงให้เห็นว่าจนถึงปี 802 คริสต์ศักราช ไม่มีรัฐใหญ่เพียงรัฐเดียวในดินแดนกัมพูชาโบราณ แต่มีรัฐเล็กๆ จำนวนมาก^{[ 24 ]}

ในมุมมองของนักประวัติศาสตร์สุจิต วงศ์เถศ เชนลาบนบกตั้งอยู่ในอีสาน (ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทย) ในขณะที่เชนลาบนน้ำตั้งอยู่บน พื้นที่ ทะเลสาบโตนเลสาบในประเทศกัมพูชา^{[ 30 ]}

จำนวนจารึกลดลงอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 8 อย่างไรก็ตาม นักทฤษฎีบางคนซึ่งได้ตรวจสอบบันทึกภาษาจีน อ้างว่าอาณาจักรเจนลาเริ่มล่มสลายในช่วงทศวรรษที่ 700 อันเป็นผลมาจากการแบ่งแยกภายในและการโจมตีจากภายนอกโดยราชวงศ์ไชเลนทราแห่งชวาซึ่งในที่สุดก็เข้ายึดครองและรวมเข้ากับอาณาจักรนครวัดของพระเจ้าชัยวรมันที่ 2ตาม จารึก สโดกกักทอม (1053) พระเจ้าชัยวรมันที่ 2 และพระโอรสอินทรยุทธได้เอาชนะกองทัพจามในปี 790 จากนั้นจึงเคลื่อนทัพไปทางเหนือของทะเลสาบโตนเลสาบ และสถาปนาเมืองหริหาราลัย ซึ่งอยู่ห่างจากนครวัดไปทางใต้ 15 กิโลเมตร^{[ 31 ]}

โดยส่วนตัวแล้ว นักประวัติศาสตร์ปฏิเสธสถานการณ์การเสื่อมถอยแบบคลาสสิก โดยโต้แย้งว่าไม่มีอาณาจักรเจนลาตั้งแต่แรกเริ่ม แต่เป็นเพียงภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่ตกอยู่ภายใต้การปกครองที่ขัดแย้งกันเป็นเวลานาน มีการสืบทอดอำนาจที่วุ่นวาย และเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถสร้างศูนย์กลางอำนาจที่ยั่งยืนได้ ประวัติศาสตร์ได้ยุติยุคแห่งความวุ่นวายไร้ชื่อนี้ในปี ค.ศ. 802 เมื่อพระเจ้าชัยวรมันที่ 2 สถาปนาอาณาจักรเขมร ซึ่งเป็นชื่อที่เหมาะสมกับอาณาจักร นี้

ตามที่George Cœdèsกล่าว ไว้ จำปาสักเป็นต้นกำเนิดของราชวงศ์ผู้ปกครองของเจนลา และวัดภูเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ Coedès และนักวิชาการร่วมสมัยอ้างถึงพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของราชวงศ์สุยซึ่งกล่าวถึงเจนลาและระบุว่าที่ประทับของราชวงศ์อยู่ใกล้กับภูเขาชื่อลิงเจียโบโปหรือลิงคาปารวตะ โดยมีการสร้างวัดขึ้นบนยอดเขา วัดภูเป็นวัดฮินดูเขมรที่น่าประทับใจอย่างมาก ตั้งอยู่ที่เชิงเขาภูเกาในประเทศลาว ซึ่งทำให้นักทฤษฎีคาดเดาว่าภูเกาเป็นภูเขาที่อ้างถึงในข้อความ และวัดภูอาจเป็นวัดที่กล่าวถึง อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการสมัยใหม่^{[ 23 ]}

ผู้เขียน Claude Jacques และ Michael Vickery ตั้งคำถามเกี่ยวกับการระบุ Phu Kao ว่าเป็นLingjiabopo /Lingaparvata เนื่องจากมีเนินเขาหลายแห่งในกัมพูชาที่ตรงกับคำอธิบายที่ไม่ชัดเจน ดังนั้น การถกเถียงจึงยังคงอยู่ และการมีอยู่ของ Chenla ในฐานะรัฐเอกภาพหรือเมืองหลวงที่วัดภูจึงเป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากไม่มีหลักฐานหรือบันทึกจากช่วงเวลานั้นมากนัก จึงไม่สามารถพูดอะไรได้มากเกี่ยวกับภูมิภาคนี้ พงศาวดารของจีนเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลไม่กี่แหล่งที่นักวิชาการสามารถวิเคราะห์และดึงข้อมูลได้^{[ 23 ]}

ชาวเชนลาซึ่งมีฐานที่มั่นอยู่ที่จำปัสสกราว 550 ได้สร้างเมืองหลวงขึ้นที่อิสนาปุระ (สัมภูปุระ) ราว 600 ^{[ 32 ]}

ตามที่Paul Pelliotกล่าวSambhupura (Isanapura) เป็นเมืองหลวงของLand Chenla ( Upper Chenla ) และVyadhapuraเป็นเมืองหลวงของWater Chenla ( Chenla ตอนล่าง ) ^{[ 33 ]}แต่ตามที่George Coedèsกล่าวBaladityapura ( Aninditapura ) เป็นเมืองหลวงของ Water Chenla และ Wen Tan ( Wen Dan ) คือ Land Chenla ^{[ 34 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้นำจะถูกเลือกโดยพิจารณาจากคุณความดีในการรบและความสามารถในการดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม เมื่อผู้ปกครองมีอำนาจมากขึ้นและห่างไกลจากสามัญชน การเปลี่ยนแปลงจากการวัดความสามารถไปสู่การ สืบ เชื้อสายทางฝ่ายพ่อจึงเกิดขึ้น การนำแนวคิดของรัฐฮินดูที่มีผู้นำทางทหารที่ได้รับการยกย่องคือ "วรมัน" หรือกษัตริย์ผู้พิทักษ์ มาใช้ถือเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการควบคุมและอำนาจสูงสุด^{[ 11 ]}

องค์ประกอบสำคัญทั้งหมดของชีวิตของภววรมันและลูกหลานส่วนใหญ่ของเขาเป็นที่รู้จักผ่านทางจารึกเท่านั้น ตีความได้ว่าเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของวีรวรมัน และหลังจากได้รับเอกราช ("เขาพิชิตบัลลังก์ด้วยปลายดาบของเขา") ก็ได้เป็นผู้ปกครองดินแดนทางตะวันออกของอาณาจักรของบิดา เขา "สร้างวัดในปี 598 ในรัชสมัยของเขาที่ [...] ใจกลางอาณาจักรภวปุระ" ^{[ 35 ]} ตามจารึกแล้ว มเหณทรวรมันก็เป็นบุตรชายของวีรวรมันเช่นกัน และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พิชิตฟูนัน^{[ 36 ]}

การสืบทอดตำแหน่งไม่ชัดเจน เนื่องจาก "ในขณะเดียวกันก็ทำให้พระโอรสของพระองค์คือภววรมันที่ 1 พ้นจากตำแหน่งกษัตริย์" นักประวัติศาสตร์ไมเคิล วิคเกอรี สรุปว่า "ภววรมันและ...จิตรเสนา [พระนามเดิมของมเหณทรวรมัน] โจมตีฟูนัน" [ร่วมกัน] ^{[ 36 ]}อิสนาวรมันเป็นผู้ก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ คือ อิสนาปุระ ทางเหนือของทะเลสาบโตนเลสาบ (แหล่งโบราณคดีสัมโบร์เปรยกุก ) พระโอรสของพระองค์คือภววรมันที่ 2 ถูกกล่าวถึงเพียงครั้งเดียวในจารึกในปี 644 ^{[ 37 ]}ชัยวรมันที่ 1 เป็นผู้ปกครองคนสุดท้ายของเจนลาที่รวมเป็นหนึ่งเดียว พระองค์เป็นพระโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งของจันทรวรมันผู้ไม่เป็นที่รู้จัก^{[ 38 ]}

ในรัชสมัยของ อาณาจักร ฟูนันผู้อยู่อาศัยยังคงฝังศพผู้ตายพร้อมเครื่องบูชาแต่ก็มีการเผาศพ ด้วยเช่นกัน ตามการค้นพบทางโบราณคดี^{[ 39 ]}ทั้งศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเข้ามาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านเครือข่ายการค้าของฟูนัน^{[ 39 ]}จารึกที่หลงเหลืออยู่ไม่กี่ชิ้นที่มีบทกวีเป็นภาษาสันสกฤตรูปปั้นขนาดเล็ก และโบราณวัตถุอื่นๆ เป็นหลักฐานทางกายภาพของระบบความเชื่อทั้งทางพุทธศาสนาและฮินดูที่มีอยู่ในวัฒนธรรมฟูนัน^{[ 39 ]}การเปลี่ยนผ่านจากฟูนันไปสู่เจนลาไม่เป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจน แต่ในศตวรรษที่ 6 อาณาจักรเจนลาได้ก่อตั้งขึ้น โดยแหล่งข้อมูลของจีนชี้ให้เห็นว่าผู้คนที่พูดภาษาเขมรได้พิชิตฟูนันและก่อตั้งเจนลาขึ้น^{[ 39 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าSambor Prei Kuk ( Isanapura ) เป็นแหล่งตั้งถิ่นฐานที่สำคัญของ Chenla และอาจเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์^{[ 39 ]}เมืองนี้แบ่งออกเป็นสามพื้นที่ แต่ละพื้นที่มีวิหารหรือวัดขนาดใหญ่ที่สร้างด้วยอิฐ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีศูนย์กลางอยู่ที่ศิวลึงค์ที่คล้ายกับรูปสลักหินของ พระศิวะใน ศาสนาฮินดู^{[ 39 ]}กษัตริย์ของ Chenla ที่กล่าวถึงในจารึกโดยทั่วไปจะมีพระนามเป็นเทพเจ้าฮินดูท้องถิ่นพร้อมด้วยคำต่อท้าย-varman (ภาษาสันสกฤตแปลว่า "ได้รับการคุ้มครองโดย") เช่น "Bhavavarman" และ "Isanavarman" ^{[ 39 ]}ดูเหมือนว่ากษัตริย์เหล่านี้จะผ่านกระบวนการทำให้เป็นอินเดียเพื่อเสริมสร้างและขยายอำนาจการปกครองของตน^{[ 40 ]}

รูปปั้นที่เรียกว่า Harihara ซึ่งเป็นรูปผสมระหว่างพระวิษณุและพระศิวะ มักปรากฏในศาสนสถาน^{[ 41 ]}สิ่งนี้อาจแสดงให้เห็นถึงความเชื่อของชาว Chenla ว่ามีความสมดุลระหว่างการสร้างและการทำลายในจักรวาล และเมื่อสารหนึ่งสิ้นสุดลง สารอื่นก็จะถูกสร้างขึ้นมาแทนที่ เทพเจ้าฮินดูอื่น ๆ เช่น พระพรหมและพระอินทร์ รวมทั้งเทพเจ้าเช่น พระกฤษณะโกวรธนะ พระลักษมี เป็นต้น ก็ได้รับการบูชาเช่นกัน จารึกจากจังหวัดเสียมเรียบเป็นพยานว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 เห็นได้ชัดว่าชาวพุทธในกัมพูชาบูชาพระโพธิสัตว์^{[ 42 ]}

ศาสนาพุทธซึ่งมีต้นกำเนิดจากอินเดียเช่นกัน แม้จะไม่โดดเด่นเท่าศาสนาฮินดู แต่ก็อยู่ร่วมกับศาสนาฮินดูอย่างสันติในเชนลา มีการระบุถึงนิกายพุทธสองนิกายจากประติมากรรมที่พบซึ่งแสดงภาพพระพุทธเจ้าสิบสององค์^{[ 43 ]}สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ากษัตริย์ดูเหมือนจะไม่บังคับใช้ทัศนะทางศาสนาของตนกับประชาชน และอิทธิพลทุกประเภทได้สร้างชุมชนที่หลากหลายในเชนลา ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวอินเดีย หิมานจู ปราภา ราย กล่าวไว้ ศาสนาพุทธเป็นปัจจัยกระตุ้นที่มีประสิทธิภาพในการขยายเครือข่ายการค้าทางทะเลจากอินเดียไปยังดินแดนทางตะวันออก ในขณะที่ศาสนาฮินดูแบบพราหมณ์นั้นเกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจเกษตรกรรมมากกว่า^{[ 44 ]}

แม้ว่าศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาจะมีบทบาทสำคัญในลัทธิบูชาของราชวงศ์ แต่หลักฐานทางข้อความชี้ให้เห็นว่ามีเพียงชนชั้นสูงของเจนลาเท่านั้นที่นับถือศาสนาเหล่านี้อย่างแพร่หลาย^{[ 39 ]}ชาวนาที่อยู่นอกเมืองมักจะมีชื่อเป็นภาษาเขมรมากกว่าชื่อภาษาสันสกฤต และจ่ายบรรณาการให้กับเจ้าของที่ดินในภูมิภาคที่มีตำแหน่งภาษาเขมรว่าpoñeซึ่งสร้างวัดที่อุทิศให้กับทั้งเทพเจ้าฮินดูและเทพเจ้าท้องถิ่น^{[ 39 ]}ความมั่งคั่งและอำนาจในภูมิภาคเกษตรกรรมรอบนอกเหล่านี้ถูกส่งต่อผ่านทางสายเลือดฝ่ายหญิง ซึ่งบ่งชี้ว่าการสืบทอดทางสายมารดาน่าจะเป็นบรรทัดฐานดั้งเดิมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 45 ]}เทพเจ้าท้องถิ่นที่ได้รับการบูชามักจะเป็นเพศหญิง และยังมีหลักฐานการบูชาบรรพบุรุษอีกด้วย[ 46 ^{]แม้ว่าวัด}ท้องถิ่นเหล่านี้ส่วนใหญ่จะสร้างจากไม้และสูญหายไปแล้ว แต่เอกสารลายลักษณ์อักษรก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าวัดเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานในอาณาจักรเจนลา^{[ 46 ]}ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาวบ้านบางส่วนเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอินเดียใหม่ แต่ประชากรส่วนใหญ่น่าจะเคารพเทพเจ้าและเทพีท้องถิ่นและบรรพบุรุษของพวกเขาในหมู่บ้านของตนเอง ในขณะเดียวกันก็ยอมรับการบูชาศาสนาฮินดูและพุทธในที่สาธารณะ เช่น การบูชายัญเป็นครั้งคราวและการเข้าร่วมพิธีกรรมสาธารณะในวัดฮินดูในเมือง^{[ 46 ]}เป็นไปได้เช่นกันว่าเทพเจ้าท้องถิ่นบางองค์ถูกรวมเข้ากับเทพเจ้าฮินดู^{[ 46 ]}กษัตริย์เจนลาทรงดำเนินนโยบายทางศาสนาที่เสรี อนุญาตให้ประชาชนปฏิบัติตามศาสนาท้องถิ่นดั้งเดิมของตน จนกระทั่ง มีการสถาปนา จักรวรรดิเขมรขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ^{[ 46 ]}

เมื่อสิ้นสุดศตวรรษนั้น ภูมิภาคเชนลาเต็มไปด้วยวัดและศาลเจ้าของเทพเจ้าฮินดู ประชาชนทั่วไปจำนวนมากมีส่วนร่วมในการบำรุงรักษาศาสนสถานเหล่านี้ และพลเมืองของเชนลาถูกคาดหวังให้บริจาคที่ดิน สินค้า และทาสให้กับศาสนสถานเหล่านั้น มูลนิธิวัดใหญ่ประกอบด้วยที่ดินและผู้คนที่เป็นกรรมสิทธิ์ของตนเอง ทำหน้าที่เป็นบริษัทที่มีอำนาจ แม้แต่วัดเล็กๆ ก็มีสถานประกอบการและเก็บภาษี^{[ 41 ]}ในขณะที่กษัตริย์ได้สร้างวัดเหล่านี้ขึ้นเพื่อเพิ่มอำนาจของตน ในความเป็นจริง โครงสร้างเหล่านี้อาจกำลังแย่งชิงที่ดินและพลเมืองอันมีค่าจากจักรวรรดิ ภาษีที่วัดเก็บได้อาจหมายถึงความมั่งคั่งที่มากขึ้นสำหรับผู้นำ

อย่างไรก็ตาม โครงสร้างเหล่านี้อาจเป็นปัจจัยที่ทำให้ราชอาณาจักรมีความมั่นคง และช่วยให้กษัตริย์สามารถขยายอาณาเขตและดึงดูดประชาชนที่นับถือศาสนาฮินดูได้มากขึ้น เนื่องจากศาสนาฮินดูเป็นเหตุผลที่ทำให้ผู้คนเชื่อฟังการปกครองของกษัตริย์ นอกจากนี้ การรวมเอาสิ่งก่อสร้างเหล่านี้เข้ามาอาจดึงดูดชาวต่างชาติที่นำการค้า ธุรกิจ และสินค้ามาสู่พื้นที่ ทำให้เศรษฐกิจมีประสิทธิภาพมากขึ้น

การออกแบบวัดและศาลเจ้าได้รับอิทธิพลอย่างมากจากรัฐกุปตะที่เจริญรุ่งเรืองในภาคเหนือและภาคกลางของอินเดีย กลุ่มอาคารวัดสร้างด้วยอิฐและหิน โดยมีรูปปั้นเทพเจ้าฮินดูหรือพระพุทธเจ้าตั้งอยู่ตรงกลางอาคาร หินทรายเป็นวัสดุหลักที่ใช้สำหรับวัดสำคัญๆ และได้มาจากเทือกเขากุเลน เนื่องจากมีน้ำหนักมาก จึงต้องใช้แรงงานจำนวนมาก ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับทาส^{[ 47 ]}

นอกจากนี้ยังพบหลุมฝังศพแบบเผาที่บุด้วยอิฐ โครงสร้างเหล่านี้เชื่อกันว่าสร้างขึ้นเพื่อบูชาสมาชิกวรรณะพราหมณ์ เนื่องจากมีการฝังศพตามธรรมเนียมฮินดู^{[ 48 ]}

สถานะทางสังคมถูกกำหนดโดยอาศัยความรู้ทางภาษาเป็นหลัก โดยเฉพาะภาษาเขมรหรือสันสกฤต สันสกฤตเป็นภาษาของเทพเจ้า จึงถือว่ามีค่ามากกว่า การแบ่งแยกระหว่างผู้ที่ทำงานในไร่นาและผู้ที่ทำงานที่มีคุณค่ามากกว่านั้นขึ้นอยู่กับความรู้ด้านสันสกฤตของพวกเขา ผู้ที่ประสบความสำเร็จในการศึกษาเล่าเรียนจะได้รับตำแหน่งที่สูงขึ้น เช่น ข้าราชการหรือแม้แต่ข้าราชบริพาร^{[ 49 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ที่ไม่มีความสามารถในการได้รับชื่อภาษาสันสกฤตใช้ชีวิตในการผลิตผลผลิตส่วนเกินเพื่อประโยชน์ของวัดและเทพเจ้าบรรพบุรุษ^{[ 50 ]}

ภาพนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของศาสนาฮินดูที่มีต่อสังคมกัมพูชาในยุคแรก ภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดู ถือว่ามีค่ามากกว่าภาษาเขมรพื้นเมือง นี่อาจแสดงให้เห็นว่าสังคมในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในยุคแรกก่อนที่ศาสนาฮินดูจะเข้ามามีอิทธิพลนั้นไม่มั่นคง และผู้คนต่างรับเอาคำสอนจากชาวต่างชาติมาใช้เพราะพวกเขาไม่มีโครงสร้างทางศาสนาหรือสังคมที่มั่นคงถาวร

แม้ว่าจะมีลำดับชั้นทางสังคมอยู่ แต่ก็ไม่มีการเลือกปฏิบัติระหว่างเพศ ผู้หญิงไม่ได้ถูกมองว่าเป็นพลเมืองชั้นสอง แต่ผู้หญิงหลายคนมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรม มีความเชี่ยวชาญในงานฝีมือ และได้รับตำแหน่งเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูง^{[ 51 ]}นี่อาจเป็นเพราะจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ครอบครัวยังคงสืบทอดมรดกทางสายแม่แทนที่จะเป็นสังคมแบบปิตาธิปไตย ดังนั้นบางแง่มุมของสังคมในยุคก่อนจึงยังคงอยู่^{[ 48 ]}

สามัญชนจำนวนมากถูกมอบหมายให้ทำงานเป็นคนงานทำความสะอาด ทำอาหาร และสร้างวัดและศาลเจ้าโดยไม่ได้รับค่าตอบแทนใดๆ จากการวิเคราะห์จารึกโบราณ จูดิธ จาคอบได้ค้นพบว่ามีทาส 14 ประเภทในเชนลา ซึ่งแบ่งแยกตามแหล่งกำเนิดและลักษณะงานที่แตกต่างกัน^{[ 52 ]}กลุ่มคนเหล่านี้สามารถถูกซื้อขายและยกให้ผู้อื่นได้ โดยไม่มีอิสรภาพที่จะหลบหนี เพราะพ่อแม่ของพวกเขาต้องการเงิน หรือพวกเขาต้องชำระหนี้ที่พวกเขาก่อขึ้นหรือได้รับสืบทอดมาในครอบครัว^{[ 53 ]}

ความมั่งคั่งของเจนลาและดินแดนโดยรอบมาจากการทำนาข้าวและการใช้แรงงานมากกว่าการทำเกษตรเพื่อยังชีพอย่างในอดีต^{[ 54 ]}ที่ดินที่อุดมสมบูรณ์ถูกบริจาคให้กับวัด โดยมีทาสทำงานในนาและช่วยให้วัดสร้างรายได้^{[ 41 ]}อาณาจักรมีระบบชลประทานที่กว้างขวางซึ่งทำให้มีข้าวเหลือเฟือและเป็นสินค้าหลักในการค้าขาย การค้าระหว่างประเทศเชื่อกันว่ามีความสำคัญต่ออาณาจักร แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 สังคมกัมพูชากำลังเปลี่ยนผ่านทางเศรษฐกิจจากที่เน้นการค้าไปสู่การเน้นเกษตรกรรมมากขึ้น ศูนย์การค้าใกล้ชายฝั่งในสมัยฟูนันกำลังล่มสลาย ในขณะที่ศูนย์กลางเกษตรกรรมภายในประเทศกำลังเกิดขึ้น^{[ 55 ]}

ในซากปรักหักพังของท่าเรือหลัก อ็อก เอโอ (ปัจจุบันอยู่ในเวียดนาม) พบวัตถุโบราณจากโรมัน กรีก และเปอร์เซีย รวมถึงสิ่งประดิษฐ์จากอินเดียและรัฐใกล้เคียง อิทธิพลของอินเดียอาจเป็นสิ่งที่ดึงดูดใจมาก เพราะพ่อค้าชาวอินเดียที่ทำการค้ากับชาวกัมพูชาในยุคแรกมีฐานะร่ำรวยและเจริญรุ่งเรือง ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่น่าปรารถนา ดังนั้นจึงแทบไม่มีความลังเลใจในการรับเอาศาสนาของวัฒนธรรมอื่นมาใช้

พระเจ้าอีษานวรมันที่ 1 ทรงสามารถผนวกดินแดนโบราณของฟูนันได้ ซึ่งทำให้หนังสือประวัติศาสตร์ราชวงศ์ถังเล่มใหม่ที่รวบรวมโดยโอวหยางซิวและซ่งฉีในปี ค.ศ. 1060 ระบุว่าการพิชิตประเทศอย่างมีประสิทธิภาพนั้นเป็นผลงานของพระองค์ วันที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบในรัชสมัยของพระเจ้าอีษานวรมัน ซึ่งไม่น่าจะนานหลังจากที่พระองค์ขึ้นครองราชย์ คือวันที่พระองค์เสด็จไปเป็นทูตครั้งแรกที่ราชสำนักจีนสมัยราชวงศ์สุ่ยในปี ค.ศ. 616–617 กษัตริย์องค์นี้ยังเป็นที่รู้จักจากจารึกของพระองค์เอง จารึกหนึ่งที่อีษานปุระ ลงวันที่ 13 กันยายน ค.ศ. 627 (ค.ศ. 604) ^{[ 56 ]}อีกจารึกหนึ่งที่เคาโนย (ประเทศไทย) ลงวันที่ 7 พฤษภาคม ค.ศ. 637 (ค.ศ. 506) ^{[ 57 ]}

หลังจากพระเจ้าอีษานวรมัน ซึ่งสิ้นพระชนม์ราวปี ค.ศ. 637 จารึกต่างๆ บอกเราถึงกษัตริย์องค์หนึ่งชื่อ ภววรมัน (ที่ 2) จารึกที่มีวันที่ระบุไว้เพียงแห่งเดียวที่เรามีจากพระองค์คือ จารึกที่ตาเกว (ก. 79) ลงวันที่ 5 มกราคม ค.ศ. 644 ^{[ 58 ]}และจารึกที่โปญญาโญร์ทางใต้ของตาเกว (ก. 21) ^{[ 59 ] [ 60 ]}ลงวันที่วันพุธที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 655 จากนั้นดูเหมือนว่าจะตามมาด้วยกษัตริย์องค์หนึ่งชื่อ จันทรวรมัน ซึ่งเป็นที่รู้จักจากจารึกที่ไม่มีวันที่ระบุไว้ ก. 1142 ^{[ 61 ]}ซึ่งไม่ทราบที่มาและสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ของพระเจ้าอีษานวรมัน พระโอรสของจันทรวรมันคือพระเจ้าชัยวรมันที่ 1 ผู้มีชื่อเสียง ซึ่งจารึกที่เก่าแก่ที่สุดของพระองค์มาจากตวลโกกปราห์ จังหวัดเปรยเว็ง (ค.ศ. 493) ^{[ 62 ]}และจากบาเสต จังหวัดบัตตัมบัน (ค.ศ. 447) ^{[ 63 ]}ซึ่งทั้งสองแห่งลงวันที่ 14 มิถุนายน ค.ศ. 657

มีการค้นพบจารึกประมาณ 19 หรือ 20 ชิ้นที่มาจากรัชสมัยของพระองค์ในพื้นที่ที่ทอดยาวจากวัดภูทางเหนือไปจนถึงอ่าวไทยทางใต้ ตามบันทึกซินตังซูอาณาจักรเจิ้นหลานได้พิชิตอาณาจักรต่าง ๆ ในกัมพูชาตะวันตกเฉียงเหนือหลังจากสิ้นสุดยุคจีนชื่อหยางฮุย (永徽) (เช่น หลังวันที่ 31 มกราคม ค.ศ. 656) ซึ่งก่อนหน้านี้ (ในปี ค.ศ. 638/39) เคยจ่ายบรรณาการให้แก่จีน^{[ 64 ]}รัชสมัยของพระเจ้าชัยวรมันที่ 1 กินเวลาประมาณสามสิบปีและอาจสิ้นสุดลงหลังจากปี ค.ศ. 690 ดูเหมือนว่าหลังจากที่พระเจ้าชัยวรมันที่ 1 สิ้นพระชนม์ (จารึกสุดท้ายที่รู้จักของพระองค์คือ ค.ศ. 561 ^{[ 65 ]}ซึ่งลงวันที่ ค.ศ. 681/82) ความวุ่นวายก็เกิดขึ้นในอาณาจักร และในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 อาณาจักรก็แตกแยกออกเป็นอาณาจักรเล็ก ๆ หลายแห่ง

ภูมิภาคอังกอร์อยู่ภายใต้การปกครองของพระธิดาของพระองค์ พระนางชัยเทวีทรงบ่นในจารึกบารายตะวันตก K. 904 ^{[ 66 ]}ซึ่งลงวันที่วันพุธที่ 5 เมษายน ค.ศ. 713 ว่า "ช่วงเวลาที่เลวร้าย" ประวัติศาสตร์ราชวงศ์ถังบอกเราว่าหลังจากสิ้นสุด ยุค เสินหลง (神龍) (หลังวันที่ 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 707) เจิ้นหลานถูกแบ่งออกเป็นสองอาณาจักร คือ ลู่เจิ้นหลาน (陸真臘) ("เจิ้นหลานแผ่นดิน" หรือเรียกอีกอย่างว่า เหวินตัน (文單) หรือ โปโลว (婆鏤)) และซุยเจิ้นหลาน (水真臘) ("เจิ้นหลานน้ำ") ^{[ 67 ]}และกลับคืนสู่สภาพไร้ระเบียบเหมือนก่อนที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้กษัตริย์แห่งฟู่หนานและกษัตริย์องค์แรกของเจิ้นหลาน

กษัตริย์เช่น ศรุตวรมัน และ ศเรษฐวรมัน หรือ ปุษการากษะ ปรากฏหลักฐานในจารึกอังกอร์ในภายหลังเท่านั้น ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขายังเป็นที่น่าสงสัย แลนด์เจิ้นหลานส่งคณะทูตไปจีนในปี 717 เพื่อช่วยเหลือการกบฏของไมถุกเหลา ต่อชาวจีน (722–723) ^{[ 68 ] [ 69 ]}คณะทูตอีกคณะหนึ่งที่ไปเยือนจีนในปี 750 น่าจะมาจากวอเตอร์เจิ้นหลาน ตามพงศาวดารจีน บุตรชายของกษัตริย์แห่งเหวินตันได้ไปเยือนจีนในปี 753 และเข้าร่วมกองทัพจีนในระหว่างการรณรงค์ต่อต้านหนานจ้าว ( ภาษาจีน :南詔; พินอิน : Nánzhāo ) ในปีถัดมา^{[ 70 ]}

หลังจากคณะทูตจากเหวินตานในปี 771 รัชทายาทปอมี่ (婆彌)ได้เสด็จมายังราชสำนัก และในวันที่ 13 ธันวาคม 771 พระองค์ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์ "ไคฟู่ อี้ถง ซานซี" (開府儀同三司; พินอิน: Kāifǔ Yítóng Sānsī ) ซึ่งเป็นหนึ่งในบรรดาศักดิ์สูงสุด ในปี 799 ทูตจากเหวินตานชื่อหลี่โถวจี้ (李頭及) ก็ได้รับบรรดาศักดิ์ของจีนเช่นกัน จารึก K. 124 ซึ่งลงวันที่ 803/04 ^{[ 71 ]} ยืนยันว่า กษัตริย์อินทราโลกและราชินีสามพระองค์ที่สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์ ได้แก่นฤปตเณนทรเทวีชเยนทรภาและชเยษฐารยาจารึกสองฉบับกล่าวถึงผู้ปกครองชื่อชยวรมัน จารึกฉบับแรก K. 103 มาจากปราห์ถัตปราห์ศรีทางใต้ของกำปงฉาม ลงวันที่ 20 เมษายน 770 ^{[ 72 ]} จารึก ฉบับที่สองมาจากโลบอกสโรตในบริเวณใกล้เคียงกับกระเชห์ใกล้ศัมภูระ (K. 134) ลงวันที่ 781 ^{[ 73 ]}

Cœdès เรียกเขาว่า Jayavarman Ibis แต่เป็นไปได้ว่าเขาคือ Jayavarman II ผู้ก่อตั้งอาณาจักรอังกอร์ ดังที่ Vickery ได้ชี้ให้เห็นว่า: " Jayavarman II ไม่เพียงแต่ มาจากทางใต้เท่านั้น แต่พระองค์ยังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Vyādhapura มากกว่ากษัตริย์องค์อื่นๆ ที่รู้จัก สถานที่แห่งนี้ถูกบันทึกไว้ในจารึกก่อนอังกอร์เพียงฉบับเดียว K. 109/655 [ตรงกับวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 656] แต่ในจารึกสมัยอังกอร์ 16 ฉบับ โดยฉบับสุดท้ายลงวันที่ 1069 [K. 449 จาก Pàlhàl ลงวันที่วันอาทิตย์ที่ 3 พฤษภาคม 1069] ... สองฉบับในนั้น คือ K. 425/968 และ K. 449/1069 เป็นบันทึกที่ชัดเจนเกี่ยวกับการที่ Jayavarman II นำผู้คนจาก Vyādhapura ไปตั้งถิ่นฐานในBattambang " ^{[ 74 ]}

ตามจารึกจาก Čăn Năk'ôn ใน Basăk/Laos (K. 363) ^{[ 75 ]}พระวีรวรมันเป็นพระบิดาของพระจิตรเสนา (พระราชอิสริยยศ มเหณ ทรวรมัน ) ซึ่งเป็นพระอนุชาของพระภววรมัน เห็นได้ชัดว่าเจ้าชายทั้งสองพระองค์มีพระมารดาองค์เดียวกัน แต่มีพระบิดาต่างกัน ซึ่งได้รับการยืนยันโดยจารึกศรีเทพ (ใน ประเทศไทยปัจจุบัน) ^{[ 76 ]}ซึ่งให้ข้อมูลว่าพระภววรมันเป็นพระโอรสของพระประถวีณทรวรมันและพระโอรสของจักรพรรดิ ในขณะที่จารึกจากปากมูลในอุบลราชธานี/ประเทศไทย^{[ 77 ]}แจ้งให้เราทราบว่าพระบิดาของพระวีรวรมันมีชื่อว่าสารวภุมะ

จารึกทั้งหมดนี้กล่าวถึงอาณาเขตขนาดใหญ่ที่ปกครองโดยกษัตริย์เหล่านี้ มีการบันทึกไว้ในจารึกจากโรบันโรมาสที่อีษานปุระ (แหล่งโบราณคดีสัมบอร์เปรยกุก ) ว่านรสิงหคุปตะซึ่งเป็นข้าราชบริพาร ( สมานตันฤป ) ของกษัตริย์ภว วรมัน ม เหณทรวรมัน (พระนามในรัชสมัยของจิตรเสนา) และอีษานวรมัน ได้สร้างรูปปั้นกัลปวาสสุเทวะ (พระวิษณุ) ขึ้นเมื่อวันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 598 ในรัชสมัยของภววรมัน^{[ 78 ]}

สิ่งนี้สอดคล้องกับข้อความภาษาจีนที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงเจนลา คือพงศาวดารราชวงศ์สุย ซึ่งรวบรวมโดยเว่ยเจิ้ง (580–643) ในปี ค.ศ. 636 ซึ่งให้ข้อมูลว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 เจนลาอยู่ภายใต้การปกครองของจิตรเสนาและอีษานวรมัน เมืองหลวงของพระองค์คืออีษานปุระ^{[ 79 ]}ในขณะที่พระเจ้าอีษานวรมันที่ 1 ผู้เป็นบรรพบุรุษของพระองค์ยังคงประทับอยู่ที่ภวปุระ ซึ่งน่าจะตั้งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองถลาบาริวัต ในปัจจุบัน (13°33′ เหนือ, 105°57′ ตะวันออก) ^{[ 80 ]}จารึกที่มาจากรัชสมัยของพระเจ้าอีษานวรมันที่ 1 ยืนยันว่าพระองค์เป็น "พระมหากษัตริย์แห่งพระมหากษัตริย์ ผู้ทรงปกครองสุวรรณภูมิไปจนถึงทะเล" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ] จึงระบุว่าเจนลาคือสุวรรณภูมิ^{[ 81 ]}