ซุนบิลส์
680–870 [ 1 ] [ 2 ]
[ 800 ] สินด์ รัฐข่านอุยกูร์ กุรจารา- ปราติหาราส ราชตรา- กุตัส จักรวรรดิพาลา แชม- พีเอ หนาน- จ้าว กษัตริย์เติร์ก ราชวงศ์ถัง ซิลลา ชาวคิตัน ชาวจูร์เชน ตังกัส คาร์ลุกยาบฮู ชาวตาตาร์ เชนลา ดวารา- วาติ ศรีวิชัย ชาวคีร์กีซ ชาวไซบีเรียโบราณ ซามอยด์ คิเม็กส์ ตังกุต ชาตูออส รัฐกาลิฟาอับบาซิด รัฐข่าซาร์ จักรวรรดิไบแซนไท น์ OGHUZ YABGUS จักรวรรดิทิเบต ตำแหน่งโดยประมาณของชาวซุนบิล ( ) และรัฐร่วมสมัยราวปี ค.ศ. 800
คุดาห์ส บูคารา อัฟชินส์ อิคชิดส์ กุนดัส ซามาร์คันด์ เฮรัต โทคารา ยาบกัส บัลค์ กษัตริย์เติร์ก ซุนบิลส์ บามิยัน บอสต์ กันดาฮาร์ กาซนี คาบูล อินเดีย กิลกิต ปาโตลา ชาฮิส ราชวงศ์คาร์โคตา ฮุนด์ ตัง-อี ซาเฟดัก กุซกัน เมืองกาซนีเมืองหลวง และเมืองสำคัญอื่นๆ ของชาวซุนบิล (จุดสีน้ำตาล) ประมาณปี ค.ศ. 725
เมืองหลวง	กาซนี
ภาษาทั่วไป	แบคเทรียน
ศาสนา	พุทธศาสนาโซโรแอสเตรียน
ยุคประวัติศาสตร์	ยุคกลางตอนต้น
• ที่จัดตั้งขึ้น	680
• ยุบเลิกแล้ว	870 [ 1 ] [ 2 ]
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย ชาวฮันอัลชอน เนซัค ฮันส์ โทคารา ยับกูส เทิร์ก ชาฮี ราชวงศ์ซาฟฟาริด ราชวงศ์ซามานิด ราชวงศ์ลาวิก
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	อัฟกานิสถาน

ซุนบิลหรือเขียนอีกแบบว่าชุนบิลหรือรุตบิลแห่งซาบูลิสถาน [ ^{3 ] เป็น}ราชวงศ์ทางใต้ของเทือกเขาฮินดูกุช ในภูมิภาค อัฟกานิสถานตอนใต้ในปัจจุบันพวกเขาเป็นราชวงศ์ที่มีต้นกำเนิด จาก เฮฟทาไลต์^{[ 4 ]}พวกเขาปกครองตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 680 จนกระทั่งการพิชิตของราชวงศ์ซาฟฟาริดในปี ค.ศ. 870 ^{[ 3 ] [ 2 ]}ราชวงศ์ซุนบิลก่อตั้งโดยรุตบิล พี่ชายของ กษัตริย์ เติร์ก ชาฮี (ไม่ว่าจะเป็นบาร์ฮา เทกินหรือเทกิน ชาห์ ) ผู้ปกครอง อาณาจักร เฮฟทาไลต์จากเมืองหลวงของเขาในคาบูล[ ^{3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] แหล่ง} ข้อมูลภาษาอาหรับเช่น Tarikh al - TabariและTarikh-i Sistanอธิบายว่าราชวงศ์ซุนบิลมีกองทหารเติร์กอยู่ในสังกัด^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม คำว่า "เติร์ก" ถูกนำมาใช้ในลักษณะที่ไม่ถูกต้องและไม่เคร่งครัด^{[ 4 ]}

ความเชื่อของชุมชนนี้ยังไม่ได้รับการวิจัยมากนัก ตามการตีความแหล่งข้อมูลจีนโดย Marquarts และ de Groots ในปี 1915 กษัตริย์แห่ง Ts'ao กล่าวกันว่าทรงสวมมงกุฎที่มีหัวปลาสีทองและมีความเกี่ยวข้องกับชาว Sogdians วิหาร Zun เป็นที่รู้จักจากโครงกระดูกปลาขนาดใหญ่ที่จัดแสดง ซึ่งบ่งชี้ถึงเทพเจ้าแห่งการค้าที่เกี่ยวข้อง^{[ 11 ]}นอกจากนั้น Marquarts ยังระบุว่าชาว Zunbils บูชาเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งอาจเชื่อมโยงกับ Aditya ( Surya ) อย่างไรก็ตาม ตามที่Shōshin Kuwayama กล่าวไว้ มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างผู้บูชาเทพเจ้าฮินดู Surya และผู้ติดตาม Zhun ตัวอย่างเช่น ความขัดแย้งระหว่างผู้ติดตาม Surya และ Zhun ซึ่งนำไปสู่การอพยพของผู้ติดตาม Zhun ไปทางใต้สู่Zabulistanจาก Kapisa ^{[ 12 ] [1]}ตามที่ André Wink กล่าว เทพเจ้า Zhun ส่วนใหญ่เป็นของศาสนาฮินดูแม้ว่าจะมีการสังเกตความคล้ายคลึงกับการปฏิบัติทางศาสนาและระบอบกษัตริย์ก่อนพุทธศาสนาในทิเบตและมีอิทธิพลของศาสนาโซโรแอสเตอร์ในพิธีกรรม^{[ 13 ] [ 14 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น H. Schaeder และ N. Sims-William ได้เชื่อมโยงเทพเจ้าองค์นี้กับZurvan ^{[ 15 ]}

อาณาเขตของพวกเขาครอบคลุมพื้นที่ระหว่างเมืองซารานจ์ในปัจจุบันทางตะวันตกเฉียงใต้ของอัฟกานิสถานและคาบูลสถานทางตะวันออกเฉียงเหนือ โดยมีซามินดาวาร์และกาซนีเป็นเมืองหลวง^{[ 16 ]}ทางตอนใต้ อาณาเขตของพวกเขายังครอบคลุมไปถึงเมืองราควัด ( อัล-รุคคาจ ) และบอสต์ (ใกล้กันดาฮาร์ ) ในบางครั้ง ^{[ 3 ]}

ชื่อ Zunbil สามารถสืบย้อนกลับไปถึงภาษาเปอร์เซียกลางดั้งเดิม Zūn-dātbar ซึ่งแปลว่า 'Zun ผู้ให้ความยุติธรรม' ชื่อทางภูมิศาสตร์ Zamindawar ก็สะท้อนถึงสิ่งนี้เช่นกัน โดยมาจากภาษาเปอร์เซียกลาง 'Zamin-i dātbar' (ดินแดนของผู้ให้ความยุติธรรม) ^{[ 17 ]}

ตลอดระยะเวลาการปกครองกว่าสองศตวรรษ ราชวงศ์โทคารา ยับกูตามด้วยราชวงศ์เติร์ก ชาฮีและราชวงศ์ซุนบิล เป็นอุปสรรคสำคัญต่อการขยายอำนาจของกองกำลังมุสลิมไปทางทิศตะวันออกอย่างต่อเนื่อง

ประมาณ ค.ศ. 643-644 ชาวอาหรับได้บุกโจมตีซิสถานเป็นครั้งแรก จากนั้นจึงเริ่มโจมตีดินแดนของชาวเติร์กจากทางตะวันตกเฉียงใต้^{[ 18 ]}

ในปี ค.ศ. 653-654 กองทัพอาหรับประมาณ 6,000 นาย นำโดยแม่ทัพอับดุลเราะห์มาน อิบนุ ซามูราแห่งรัฐกาหลิฟราชีดุนได้เดินทางมาถึงศาลเจ้าซูนในซามินดาวาร์ มีรายงานว่าซามูรา “หักมือของรูปปั้นและดึงทับทิมซึ่งเป็นดวงตาออกมา เพื่อโน้มน้าวให้มาร์ซบานแห่งซีสถานเห็นถึงความไร้ค่าของเทพเจ้า” ^{[ 19 ]}ซามูราอธิบายแก่มาร์ซบานว่า “เจตนาของข้าพเจ้าคือเพื่อแสดงให้ท่านเห็นว่ารูปปั้นนี้ไม่สามารถทำอันตรายหรือความดีใดๆ ได้เลย” ^{[ 20 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 665 ชาวอาหรับภายใต้การนำ ของ อับดุลเราะห์มาน อิบนุ ซามูราแม่ทัพแห่งรัฐกาหลิบอุมัยยะ ฮ์ และผู้ว่าราชการกาหลิบแห่งซิจิสถานได้ยึดกรุงคาบูลได้เป็นครั้งแรก ทำให้กองทัพฮุนเนซักอ่อนแอลงอย่างมาก[ 1 ^{] [ 21 ] [ 18 ]แต่ใน}ไม่ ช้า บาร์ฮา เทกิน ผู้ปกครองชาวเติร์ก ก็สามารถทำการรุกโต้กลับและขับไล่ชาวอาหรับได้สำเร็จ ยึดคืนพื้นที่คาบูลและซาบูลิสถาน (รอบๆกาซนี ) รวมถึงภูมิภาคอาราโคเซียไปจนถึงกันดาฮาร์และก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ของเติร์กชาฮีขึ้นประมาณปี ค.ศ. 665 ^{[ 18 ] [ 22 ]}

รุตบิลได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกว่ามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาของเขา โดยการกล่าวถึงเขาครั้งแรกในแหล่งข้อมูลอาหรับมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 666 ^{[ 23 ]}รุตบิลอาจเป็นพี่ชายหรือหลานชายของบาร์ฮา เทกิน และอาจได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ว่าการในซาบูลิสถานโดยบาร์ฮา เทกิน หลังจากที่เขาพิชิตภูมิภาคจากการ์-อิลชี^{[ 8 ] [ 24 ] [ 5 ]}

รุตบิลและกษัตริย์แห่งคาบูลร่วมกันทำสงครามกับชาวอาหรับหลังจากที่ อับ ดุรเราะห์มาน อิบนุ ซามูราถูกปลดออกจากตำแหน่งผู้ว่าการซิสถาน ราบีอิบนุ ซิยาด อัล-ฮาริธีเมื่อเข้ารับตำแหน่งผู้ว่าการในปี ค.ศ. 671 ได้โจมตีรุตบิลที่บอสต์และขับไล่เขาไปยังอัล-รุคคาจ [ ^{8 ] อุ}บัยดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี บักรา ผู้สืบทอดตำแหน่งของราบี ได้ดำเนินสงครามต่อไปเมื่อได้รับการแต่งตั้งในปี ค.ศ. 673 ทำให้รุตบิลต้องเจรจาสนธิสัญญาสันติภาพสำหรับทั้งคาบูลและซาบูลซึ่งผู้ว่าการซิสถานยอมรับการควบคุมดินแดนเหล่านี้โดยรุตบิลและกษัตริย์แห่งคาบูล^{[ 8 ]}

ในช่วงเวลาที่กษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์เติร์ก ชาฮี บาร์ฮา เทกินสิ้นพระชนม์ ราชวงศ์ของพระองค์ได้แตกออกเป็นสองอาณาจักร ตั้งแต่ปี ค.ศ. 680 เทกิน ชาห์ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งราชวงศ์เติร์ก ชาฮีและปกครองพื้นที่ตั้งแต่คาบูลสถานไปจนถึง กัน ธารารวมทั้งซาบูลสถานด้วย^{[ 22 ] [ 5 ]}พระยศของพระองค์คือ "โคราซาน เทกิน ชาห์" (หมายถึง "เทกิน กษัตริย์แห่งตะวันออก") และพระองค์เป็นที่รู้จักในแหล่งข้อมูลของจีนในชื่อวูซาน เทกิน ซา [ ^{5 ] พระ}ยศอันยิ่งใหญ่ของพระองค์น่าจะหมายถึงการต่อต้านภัยคุกคามจากกาหลิบอุมัยยะฮ์จากทางตะวันตก^{[ 5 ]}

ในปี ค.ศ. 680-683 รุตบิลแยกตัวจากพี่ชายของเขา ชาฮีแห่งคาบูล ตามที่อัล-ทาบารีกล่าวไว้ และก่อตั้งราชวงศ์ซุนบิล โดยยอมสวามิภักดิ์ชั่วคราวต่อซัลม์ อิบนุ ซิยาด ผู้ว่าการชาวอาหรับแห่งซิสถาน^{[ 25 ] [ 26 ]}พื้นที่ซาบูลิสถานตกอยู่ภายใต้การปกครองของรุตบิล ซึ่งสะกดได้อีกแบบว่า ซิบิล หรือ จิบูล (จากภาษาเตอร์กิก: อิลเตแบร์ "ผู้บัญชาการ") ^{[ 5 ] [ 27 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างญาติทั้งสองบางครั้งก็เป็นปฏิปักษ์กัน แต่พวกเขาก็ร่วมกันต่อสู้กับการรุกรานของชาวอาหรับ^{[ 5 ]}รูบติลออกเหรียญกษาปณ์ที่ได้มาจากต้นแบบของซัสซาเนียน โดยมี อักษร แบกเทรียนอยู่ด้านหน้า อักษร ปาห์ลาวีอยู่ด้านหลัง และ อักษร พราห์มี สั้นๆ ในนามของศรีวาคุเดวะห์ ("พระองค์เจ้าผู้ทรงสง่า")

ด้านหน้า: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK' กษัตริย์จิบูล พระสิริของพระองค์เพิ่มพูน! ในพระนามของพระเจ้า จิบูล พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสง่า ทรงเป็นกษัตริย์แห่งผู้กล้าหาญ ด้านหลัง: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n พระองค์ท่าน พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสง่า / [ผลิตใน] ปีที่ 15 แห่งรัชกาลของพระองค์ในซาวูลิสถาน ตามพระบัญชาของเทพเจ้า

ตามที่ Anthony McNicoll กล่าวไว้ว่า "ชาว Zunbil ปกครอง พื้นที่ Kandaharเป็นเวลาเกือบ 250 ปีจนถึงปลายศตวรรษที่ 9" ^{[ 28 ]} เมืองหลวงหลักของพวกเขา Zamindawar ตั้งอยู่ใน จังหวัด Helmandของอัฟกานิสถานในปัจจุบันศาลเจ้าของ Zoon ตั้งอยู่ทางใต้ของMusa Qala ใน Helmand ประมาณ 3 ไมล์ ซึ่งยังคงสามารถติดตามได้ในปัจจุบัน บางคนเชื่อว่าวัด Sunagir ที่นักเดินทางชาวจีนชื่อดัง Xuanzangกล่าวถึงในปี 640 AD นั้นหมายถึงศาลเจ้าแห่งนี้^{[ 29 ]}

ในปี ค.ศ. 698 อุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ อะบี บักราผู้ว่าราชการแห่งซิจิสถานและผู้บัญชาการทหารของรัฐกาหลิบอุมัยยะฮ์ ได้นำ 'กองทัพแห่งการทำลายล้าง' เข้าโจมตีชาวซุนบิล เขาพ่ายแพ้และถูกบังคับให้จ่ายบรรณาการจำนวนมาก มอบตัวประกันรวมถึงบุตรชายสามคนของเขา และสาบานว่าจะไม่รุกรานดินแดนของชาวซุนบิลอีก^{[ 30 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 700 อัล-ฮัจญัจ อิบนุ ยูซุฟได้แต่งตั้งอิบนุ อัล-อัชอะธเป็นผู้บัญชาการกองทัพอิรักขนาดใหญ่ที่เรียกว่า "กองทัพนกยูง" เพื่อปราบปรามอาณาจักรซาบูลิสถานอัน ก่อปัญหา ^{[ 31 ]}ระหว่างการรบ พฤติกรรมที่เอาแต่ใจของอัล-ฮัจญัจทำให้อิบนุ อัล-อัชอะธและกองทัพก่อกบฏ หลังจากตกลงกับซุนบิลแล้ว กองทัพก็เริ่มเดินทัพกลับไปยังอิรัก ระหว่างทาง การก่อกบฏต่ออัล-ฮัจญัจได้พัฒนาไปสู่การกบฏต่อต้านราชวงศ์อุมัยยะฮ์อย่างเต็มรูปแบบ^{[ 31 ]}

ชาวอาหรับอ้างสิทธิ์ในการปกครองเหนือชาวซุนบิลเป็นประจำ และในปี ค.ศ. 711 กุตัยบา อิบนุ มุสลิมสามารถบังคับให้พวกเขาจ่ายบรรณาการได้^{[ 32 ]}ในปี ค.ศ. 725–726 ยาซิด อิบนุ อัล-กุรัยฟ์ผู้ว่าการเมืองซิสถานไม่สามารถทำเช่นนั้นได้^{[ 32 ]}ชาวอาหรับจะไม่สามารถเก็บบรรณาการจากชาวซุนบิลได้อีกจนกระทั่งปี ค.ศ. 769 เมื่อมาน บิน ซาอิดา อัล-ชะย์บันลเอาชนะพวกเขาได้ใกล้เมืองกาซนี^{[ 32 ]}

จารึกแบกเทรียของ Tang-i Safedak ซึ่งมีอายุราว 714/15 CE กล่าวถึงการอุทิศเจดีย์โดยAlkhisบุตรชายของ Khuras เจ้าเมือง "Gazan" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นGhazni Alkhis ถือเป็นผู้อุปถัมภ์ยุคที่สองของการเจริญรุ่งเรืองของศาสนสถานพุทธTapa Sardarซึ่งในยุคนี้มีลักษณะเด่นคือการสร้างศิลปะพุทธแบบผสมผสานระหว่างจีนและอินเดีย^{[ 35 ] [ 36 ]}

“(ในปี ค.ศ. 492 เดือนสโบล ข้าพเจ้า อัลคิส บุตรของคุรัส เจ้าเมืองกาซาน ได้สร้างเจดีย์นี้ขึ้นเพื่อเป็นฐาน (บุญกุศล) ในรากซามะกัน ในเวลานั้น เมื่อมีผู้ปกครองชาวเติร์กและผู้ปกครองชาวอาหรับ บุญกุศลที่ข้าพเจ้าได้ถวายไว้นั้นถูกเก็บรักษาไว้... และต่อมาข้าพเจ้าได้สร้างซีไนกะ-บุญกุศลนี้ขึ้นด้วยความเชื่อมั่นในคัมภีร์หุทธศาสตร์ ด้วยศรัทธาอันยิ่งใหญ่ และ... ไม่ว่าบุญกุศล ใด จะเกิดขึ้นจากสิ่งนี้ ทั้งในปัจจุบันและอนาคต ขอให้ข้าพเจ้า อัลคิส บิดา มารดา ภรรยา พี่น้อง บุตรชาย และญาติพี่น้องคนอื่นๆ ทุกคน บรรลุถึงสิ่งที่ตนปรารถนา ขอถวายความเคารพแด่พระพุทธเจ้า”

ตามแหล่งข้อมูลของจีน โดยเฉพาะพงศาวดารของCefu Yuanguiชาวเติร์กในคาบูลเป็นข้าราชบริพารของ Yabghus แห่งTokharistanเมื่อน้องชายของ Yabghu Pantu Nili ชื่อ Puluo (僕羅Púluóในแหล่งข้อมูลของจีน) มาเยือนราชสำนักของราชวงศ์ถังในซีอานในปี ค.ศ. 718 เขาได้รายงานเกี่ยวกับกองกำลังทหารในภูมิภาค Tokharistan ^{[ 37 ]} Puluo บรรยายถึงอำนาจของ "กษัตริย์แห่ง Tokharistan" โดยอธิบายว่า "อาณาจักร ผู้ว่าการ และเจ้าเมือง 212 แห่ง" ยอมรับอำนาจของ Yabghus และเป็นเช่นนั้นมาตั้งแต่สมัยปู่ของเขา ซึ่งน่าจะเป็นตั้งแต่สมัยการก่อตั้ง Yabghus แห่ง Tokharistan ^{[ 38 ]}บันทึกนี้ยังแสดงให้เห็นว่า Yabghu แห่ง Tokharistan ปกครองพื้นที่กว้างใหญ่ราวปี ค.ศ. 718 ซึ่งประกอบด้วยดินแดนทางเหนือและใต้ของเทือกเขาฮินดูกุชรวมทั้งพื้นที่ของคาบูลและซาบูล [ ^{39 ] ใน}ที่สุด Puluo ก็ยืนยันความจงรักภักดีของ Yabghu Pantu Nili ต่อราชวงศ์ถัง^{[ 38 ]}

ส่วนหนึ่งของข้อความภาษาจีนในบันทึกของปูลั่วฉบับนี้มีดังนี้:

ในวันติงเหวย์ เดือนที่สิบเอ็ด ปีที่หกแห่งรัชสมัยไคหยวน อาชี เทกิน ปูลั่ว เขียนถึงจักรพรรดิว่า “โทคารา ยาบกู พี่ชายของเขา ควบคุมผู้ใต้บังคับบัญชา 212 คน เช่น กษัตริย์ท้องถิ่นของรัฐต่างๆดูดู (ข้าหลวงใหญ่) และซีชี (หัวหน้าของรัฐบาลภูมิภาค) กษัตริย์แห่งซาบูลปกครองทหารและม้า 200,000 นาย กษัตริย์แห่งคาบูล 200,000 นาย และกษัตริย์แต่ละองค์ของคุตตัลชาฆาเนียนเจียซู ชูห์นันเอฟดาลคูเมดา วาคาน กุซกานัน บามิยัน ลีเยวเดเจียนและบาดักชาน องค์ละ 50,000 นาย”

ผู้ปกครองซุนบิลบางคนได้รับการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งShiquerหรือZigil (ภาษาจีน: 誓屈爾Shìqū'ér ) ผู้ปกครองซาบูลิสถานตั้งแต่ปี ค.ศ. 720 และอีกไม่กี่ปีจนถึงปี ค.ศ. 738 ^{[ 41 ]}บันทึกของจีนจากTangshuกล่าวถึงว่าซาบูลิสถาน (ภาษาจีน: 誓䫻Shìyù ) เป็นรัฐบริวารของชาห์แห่งคาบูลราวปี ค.ศ. 710-720 และผู้ปกครองซุนบิลชื่อ "Shiquer" ได้รับการยอมรับจากราชสำนักจีนในปี ค.ศ. 720 ^{[ 42 ] [ 43 ]} Shiquer ได้รับตำแหน่งGedaluozhi Xielifa (ภาษาจีน: 葛達羅支頡利發) คำว่า " Geluodazhi " ในข้อความที่ตัดตอนมานี้ (ภาษาจีน: 葛罗达支, ออกเสียงในภาษาจีนยุคกลางตอนต้น : kat-la-dat-tcǐe) เชื่อกันว่าเป็นคำถอดเสียงของชื่อชาติพันธุ์Khalaj ^{[ 44 ]} Xielifaเป็นคำถอดเสียงภาษาจีนที่รู้จักกันดีของคำภาษาตุรกี " Iltäbär " ดังนั้น Shiquer จึง หมายถึง "Iltäbär ของ Khalaj": ^{[ 45 ]}

ผู้คนจากเผ่าทูจู (ชาวเติร์ก), จีบินและทูฮั่วหลัว ( โทคาริสถาน ) อาศัยอยู่ร่วมกันในประเทศนี้ [ซาบูลลิสถาน] จีบินเกณฑ์ชายหนุ่มจากหมู่พวกเขาเพื่อป้องกันตนเองจากชาวดาชี (ชาวอาหรับ) พวกเขาส่งทูตไปยังราชวงศ์ถังในปีแรกของรัชสมัยจิงหยุน (710) เพื่อถวายของขวัญ ต่อมาพวกเขายอมจำนนต่อจีบิน ในปีที่แปดของรัชสมัยไคหยวน (720) จักรพรรดิอนุมัติการขึ้นครองราชย์ของเกดาลูจือ (" คาลาจ ") และเซี่ ยลิฟา (" อิลเตแบร์ ") และชิเกอร์ ทูตของพวกเขามายังราชสำนักหลายครั้งจนถึงรัชสมัยเทียนเป่า (742–756)

ในปี ค.ศ. 726 พระภิกษุชาวเกาหลีชื่อฮเยโชได้ไปเยือนซาบูลสถาน (谢䫻国Xiėyùguó ) และบันทึกไว้ว่าคาบูลและซาบูลถูกปกครองโดยกษัตริย์เติร์กซึ่งนับถือพุทธศาสนา ตามที่เขาบันทึกไว้ กษัตริย์แห่งคาบูลเป็นลุงของกษัตริย์แห่งซาบูล^{[ 47 ]}

จากเมืองคาปิซาผมเดินทางต่อไปทางตะวันตก และหลังจากเจ็ดวันก็มาถึงประเทศซาบูลสถาน ซึ่งผู้คนเรียกกันว่าเช-ฮู-โล-ซา-ตา-นา ชนพื้นเมืองเป็นชาวฮู ส่วนกษัตริย์และกองทหารม้าเป็นชาวเติร์ก กษัตริย์ซึ่งเป็นหลานชายของกษัตริย์แห่งคาปิซา ทรงควบคุมเผ่าและกองทหารม้าที่ประจำการอยู่ในประเทศนี้ด้วยพระองค์เอง ประเทศนี้ไม่ขึ้นกับประเทศอื่น แม้แต่ลุงของพระองค์เอง ถึงแม้กษัตริย์และหัวหน้าเผ่าจะเป็นชาวเติร์ก แต่พวกเขาก็เคารพพระรัตนตรัย อย่างสูง มีวัดและพระสงฆ์มากมาย มีการปฏิบัติพุทธศาสนา แบบมหายานมีหัวหน้าเผ่าชาวเติร์กผู้ยิ่งใหญ่ชื่อ ชา-ตู-คาน ซึ่งจะนำทองคำและเงินของตนมาถวายปีละครั้ง ซึ่งมีจำนวนมากกว่าที่กษัตริย์มีเสียอีก เครื่องแต่งกาย ขนบธรรมเนียม และสินค้าของดินแดนนี้คล้ายคลึงกับของคาปิซา แต่ภาษาแตกต่างกัน

อิทธิพลทางศิลปะของจีน นอกเหนือจากอิทธิพลทางการเมืองและการเมืองแล้ว ยังสามารถสังเกตได้ในการสร้างสรรค์งานศิลปะภายใต้การปกครองของซุนบิลในช่วงเวลานั้น ดังที่เห็นได้ในวัดพุทธเทเป สาร์ดาร์ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 680 ถึง 720 ศิลปะอินเดียหลังยุคราชวงศ์คุปตะเริ่มผสมผสานกับอิทธิพลทางรูปแบบของจีน ซึ่งเป็น "สัมผัสแบบจีน" ที่สังเกตได้ในงานศิลปะพุทธศาสนา^{[ 50 ]}

ช่วงเวลา "ยุคจีน" เต็มรูปแบบนั้นเกิดขึ้นในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 720 ถึง 750 ซึ่งตรงกับช่วงเวลาสำคัญสุดท้ายของการก่อสร้างและการตกแต่งอนุสาวรีย์พุทธศาสนาก่อนการพิชิตของชาวอาหรับ^{[ 51 ]}ช่วงเวลาการก่อสร้างนี้อาจได้รับอิทธิพลจากอัลคิสผู้ปกครองร่วมสมัยของ พื้นที่ ซาบูลซึ่งอาจมีเชื้อชาติเดียวกับชาฮีชาวเติร์กแห่งคาบูล ที่อยู่ใกล้เคียง และเป็นสมาชิกของซุนบิล^{[ 36 ]}หรือผู้สืบทอดของเขา^{[ 51 ]}ช่วงเวลานี้เห็นวิวัฒนาการที่ชัดเจนในรูปแบบใบหน้าของรูปปั้น โดยลักษณะจีน-อินเดียของช่วงเวลาก่อนหน้านี้เปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัดไปสู่ รูปแบบ ราชวงศ์ถังและเป็นไปตามต้นแบบของราชวงศ์ถังอย่างชัดเจน^{[ 51 ]}ปรากฏการณ์ดังกล่าวนี้ยังพบเห็นได้ในแหล่งโบราณคดีอาดซินา เตเป^{[ 51 ]}เชื่อกันว่าพุทธศาสนามีความเข้มแข็งเป็นพิเศษในประเทศจีนในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดินีอู่จ้าว (ค.ศ. 624-705) และคณะนักแสวงบุญชาวจีนหลายคณะที่เดินทางไปยังอัฟกานิสถานและอินเดียทำให้พระสงฆ์ชาวจีนมาตั้งรกรากในเมืองกาซนีตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 700 ^{[ 51 ]}กิจกรรมนี้สะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาอย่างแข็งขันของวัดวาอารามในซินเจียงในช่วงศตวรรษที่ 7-8 และเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพทางดินแดนที่กว้างขวางของอาณาจักรพุทธศาสนาในเอเชียกลางตะวันตกในเวลานั้น โดยอาศัยการแลกเปลี่ยนอย่างเข้มข้นและอิทธิพลทางตะวันตกของพุทธศาสนาและรูปแบบศิลปะของจีน^{[ 51 ]}

อิทธิพลของรูปแบบศิลปะจีนหายไปหลังจากกบฏอันซือ

ปันดียาส

โชลาส

กษัตริย์เติร์ก

ไมตรากัส

กุรจาราปราติหาราส

จักรวรรดิพาลา

ซุนบิลส์

ชาลุกยา

รัฐกาลิฟาอับบาซิด

ราชวงศ์ถัง

กาลิฟัลสินด์

ชาวซุนบิลในเอเชียใต้ ประมาณ ค.ศ. 750 ^{[ 52 ]}

แหล่งข้อมูลภาษาอาหรับเล่าว่า หลังจากที่ราชวงศ์อับบาสิดขึ้นครองอำนาจในปี 750 ชาวซุนบิลได้ยอมจำนนต่อ อั ล-มะห์ดี กาหลิบ องค์ที่สามแห่ง ราชวงศ์อับบาสิด (ครองราชย์ 775–785) แต่ดูเหมือนว่านี่จะเป็นเพียงการกระทำในนามเท่านั้น^{[ 53 ]}และผู้คนในภูมิภาคนี้ยังคงต่อต้านการปกครองของชาวมุสลิมต่อไป^{[ 54 ]}ยาคูบีนักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิม(เสียชีวิตในปี 897/8) ในหนังสือ Ta'rikh ("ประวัติศาสตร์") ของเขา เล่าว่าอัล-มะห์ดีได้ขอและดูเหมือนว่าจะได้รับการยอมจำนนจากผู้ปกครองต่างๆในเอเชียกลางรวมถึงชาวซุนบิลด้วย^{[ 55 ]}บันทึกดั้งเดิมของยาคูบีมีดังนี้:

อัล-มะห์ดีส่งทูตไปยังบรรดากษัตริย์ เรียกร้องให้พวกเขายอมจำนน และส่วนใหญ่ก็ยอมจำนนต่อเขา ในบรรดากษัตริย์เหล่านั้นมี กษัตริย์แห่งกาบูล ชาห์ ซึ่งมีพระนามว่าฮันฮัล ; กษัตริย์แห่งฏอบาริสถานพระนามว่าอิสบาห์บาดห์ ; กษัตริย์แห่ง ซอกเดีย พระนามว่า อิค ชีด ; กษัตริย์แห่งตุคาริสถานพระนามว่า ชาร์วิน; กษัตริย์แห่งบา มิยัน พระนาม ว่า ชีร์; กษัตริย์แห่ง ฟา ร์ฆานา พระนามว่าอัฟชีน ; กษัตริย์แห่งอุสรูชา นา พระนาม ว่า จาบกูยา; กษัตริย์แห่งสิจิสถาน พระนามว่า ซุนบิล; กษัตริย์แห่งเติร์ก พระนามว่าทาร์คาน ; กษัตริย์แห่งทิเบต พระนาม ว่า ฮวร์น; กษัตริย์แห่งสินธ์ พระนาม ว่า อั ล-ราย; และกษัตริย์แห่งจีน พระนาม ว่าบาฆบูร์ ; กษัตริย์แห่งอินเดียและอาตราห์ วาฮูฟูร์ และกษัตริย์แห่งตุฆุซ-ฆุซ คากาน

ในปี ค.ศ. 769 ชาวอาหรับสามารถได้รับบรรณาการจากชาวซุนบิลได้อีกครั้งหลังจากผ่านไปเกือบครึ่งศตวรรษ เมื่อมาอ์น บิน ซาอิดา อัล-ชาอิบานล์เอาชนะพวกเขาได้ใกล้เมืองกาซนี^{[ 32 ]}

การทำลายล้างของชาวอาหรับได้รับการบันทึกไว้ราวปี ค.ศ. 795 โดยนักเขียนมุสลิมKitāb al-buldānได้บันทึกการทำลาย Šāh Bahār (“วิหารของกษัตริย์”) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นTepe Sardarในเวลานั้น โดยเขาเล่าว่าชาวอาหรับโจมตีŠāh Bahār “ซึ่งมีรูปเคารพที่ผู้คนบูชา พวกเขาทำลายและเผาทำลาย” ^{[ 58 ]}

ในปี ค.ศ. 815 ราชวงศ์อับบาสิดภายใต้การนำของกาหลิบอัล-มามูนได้เอาชนะราชวงศ์เติร์กชาฮีสาขาคาบูลซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการแก้แค้นทางการเมือง: โดยหวังที่จะใช้ประโยชน์จากสงครามกลางเมืองครั้งใหญ่ของราชวงศ์อับบาสิด (ค.ศ. 811-819) ผู้ปกครองราชวงศ์เติร์กชาฮี ซึ่งมีชื่อว่า "ปาติ ดูมี" ในแหล่งข้อมูลของชาวอาหรับ ได้รุกรานบางส่วนของโคราซาน [ ^{59 ] [ 60 ] ราชวงศ์} เติร์กชา ฮีไม่เพียงแต่ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ยังต้องยอมยกเมืองและภูมิภาคสำคัญๆ ให้ด้วย^{[ 59 ]}ดูเหมือนว่าการรณรงค์อีกครั้งต่อต้านราชวงศ์คันธาราสาขาจะตามมาในไม่ช้า โดยกาหลิบได้ไปถึงแม่น้ำสินธุและสร้างความพ่ายแพ้ครั้งสำคัญ^{[ 59 ]}ราชวงศ์ใหม่ ราชวงศ์ ฮินดูชาฮีได้เข้าปกครองคันธาราและคาบูลในปี ค.ศ. 822 ^{[ 59 ]}ตระกูลซุนบิลไม่ได้รับผลกระทบจากการโจมตีของอัล-มามูน และยังคงปกครองต่อไปอีกประมาณสองทศวรรษ ก่อนที่จะเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งจนสูญพันธุ์ในที่สุด ^{[ 59 ]}

ในที่สุดชาวซุนบิลก็พ่ายแพ้ในปี ค.ศ. 870 โดยผู้พิชิตชาวมุสลิมยาคูบ บิน ไลธ์ อัล-ซัฟฟาร์ (ครองราชย์ ค.ศ. 861–879 ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ซัฟฟาริด ) ซึ่งพิชิตดินแดนซุนบิลทั้งหมดจากฐานที่มั่นของเขาในซิสถาน^{[ 3 ]}

ยาคูบ บิน ไลธ์ อัล-ซัฟฟาร์ เริ่มการพิชิตทางตะวันออกในปี ค.ศ. 870/871 เมื่อเขายกทัพไปโจมตีพวกคอริจิเตสแห่งเฮรัตและเอาชนะพวกเขาได้ จากนั้นเขาก็ ยกทัพไปยังคารุ คและเอาชนะผู้นำคอริจิอีกคนหนึ่งชื่อ อับดุลเราะห์ มาน ^{[ 61 ]}จากนั้นกองทัพของเขาก็ยกทัพไปยังกาซนา พิชิตพวกซุนบิล และต่อไปยังบามิยันและคาบูลผลักดันพวกฮินดู ชาฮี ไปทางตะวันออก พิชิตดินแดนเหล่านี้ในนามของศาสนาอิสลามโดยการแต่งตั้งผู้ว่าการมุสลิม จากนั้นพวกเขาก็เคลื่อนทัพไปทางเหนือของเทือกเขาฮินดูกุชและในปี ค.ศ. 870 โคราซานทั้งหมดก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของซัฟฟาริดหุบเขาปัญจ์ชีร์อยู่ภายใต้การควบคุมของยาคูบ ซึ่งทำให้เขาสามารถผลิตเหรียญเงินได้^{[ 62 ]}

ตามที่CE Bosworth กล่าวไว้ ชาว Saffarids ประสบความสำเร็จในการขยายอำนาจของชาวมุสลิมในอัฟกานิสถานตะวันออกเป็นครั้งแรก หลังจากที่ผู้ปกครองมุสลิมของSistan ทำการปล้นสะดมมานานกว่าสองศตวรรษ และมีการต่อต้านอย่างรุนแรงจากผู้ปกครองในภูมิภาคนี้^{[ 63 ]}

ราชวงศ์ฮินดูชาฮีได้ตั้งป้อมปราการในแคว้นคันธาราและต่อต้านการขยายอำนาจของศาสนาอิสลามไปทางตะวันออกอย่างต่อเนื่องจนถึงราวปี ค.ศ. 1026

ในบันทึกการเดินทางของพระภิกษุชาวจีนซวนจางรายงานในช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 700 ว่ามีวัดของเทพเจ้าซุน/ซุน (สุริยะ) ของชาวอินโด-อิหร่านอยู่ในภูมิภาคนี้ เขายังรายงานอีกว่ามีเจดีย์พุทธจำนวนมากในพื้นที่ซาบูล มีวัดฮินดูหลายสิบแห่งและอารามพุทธหลายร้อยแห่ง^{[ 3 ]}นอกจากนี้ยังดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมาก^{[ 3 ]}ตามที่วิงค์กล่าว เป็นที่ชัดเจนว่าซุนบิลปกครองอาณาจักรที่มีชาวอินเดียเป็นส่วนใหญ่^{[ 64 ]}

ในปี ค.ศ. 726 พระภิกษุชาวเกาหลีชื่อฮเยโชได้ไปเยือนซาบูลสถาน (谢䫻国Xiėyùguó ) และบันทึกไว้ว่าคาบูลและซาบูลถูกปกครองโดยกษัตริย์เติร์กซึ่งนับถือพุทธศาสนา^{[ 47 ]}ระยะสุดท้ายของ วัดพุทธ ทาปาซาร์ดาร์ในกาซนีมีอายุย้อนไปถึงสมัยของซุนบิล^{[ 65 ]}

ชาวซุนบิลบูชาเทพเจ้าที่เรียกว่า ซุน (หรือ ซุน) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อของพวกเขา^{[ 66 ]}พระองค์ถูกแสดงภาพด้วยเปลวไฟที่แผ่รัศมีออกมาจากศีรษะบนเหรียญ รูปปั้นประดับด้วยทองคำและใช้ทับทิมเป็นดวงตาฮวนจางเรียกพระองค์ว่า "สุนาคีร์" ^{[ 29 ]}

ที่มาและธรรมชาติของ Zhun เป็นที่ถกเถียงกัน M. Shenkar ในการศึกษาของเขาได้สรุปว่า Zhun อาจเชื่อมโยงกับเทพเจ้าแห่งแม่น้ำ Oxus ซึ่งก็คือแม่น้ำ Amudarya ในปัจจุบัน นอกจากนี้ เขายังเชื่อว่า Zhun เป็นเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ได้รับการบูชาใน Zabulistan ^{[ 15 ]} F. Grenet เชื่อว่า Zhun อาจเชื่อมโยงกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของอิหร่านMithra ^{[ 15 ]} Zhun ได้รับการเชื่อมโยงกับเทพเจ้าฮินดูAdityaที่Multan ศาสนา และประเพณีการปกครองก่อนพุทธศาสนาของทิเบตรวมถึงศาสนาไศวะ [ ^{14 ] นัก} วิชาการบางคนพิจารณาว่าลัทธินี้ไม่ใช่ทั้งพุทธศาสนาหรือโซโรแอสเตอร์ แต่ เป็นฮินดูเป็นหลัก^{[ 67 ]}นักวิชาการชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างเทพเจ้า Zhun/Zun กับพระศิวะ^{[ 67 ]}

ศาลเจ้าของพระองค์ตั้งอยู่บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในซามินดาวาร์และอีกแห่งหนึ่งอยู่ที่วัดในซักกาวันด์เดิมทีดูเหมือนว่าพระองค์จะถูกนำมาที่ซามินดาวาร์โดยชาวเฮปทาไลต์ โดยแทนที่เทพเจ้าองค์ก่อนหน้าที่ตั้งอยู่บนสถานที่เดียวกัน มีข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกับระบอบกษัตริย์ก่อนพุทธศาสนาของทิเบตควบคู่ไปกับ อิทธิพลของศาสนา โซโรแอสเตอร์ที่มีต่อพิธีกรรม ไม่ว่าต้นกำเนิดของพระองค์จะเป็นอย่างไร พระองค์ก็ถูกนำมาประดิษฐานบนภูเขาและบนเทพเจ้าแห่งภูเขาที่มีอยู่ก่อนแล้ว ในขณะเดียวกันก็ผสมผสานกับหลักคำสอนการบูชาของศาสนาไศวะ^{[ 13 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางกลุ่มเชื่อมโยงซุนเข้ากับซูร์วาน เทพเจ้าแห่งเวลาของ ศาสนาโซโรแอสเตอร์ในยุคซาสซานิด

“เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Žuna นั้น Xuanzang ได้กล่าวถึงเพียงว่าในตอนแรกมันถูกนำมาที่ Kapisa ต่อมาที่ Begram จาก “ที่ไกล” และต่อมาถูกย้ายไปยัง Zabul ไม่มีข้อสรุปว่าใครเป็นคนนำมาและเมื่อใด การระบุ Žun ว่าเป็น Zurvān ของ Sassanian ทำให้ลัทธิบูชา Žun หรือ *Zruvān สามารถมองได้ในบริบทที่กว้างขึ้นของประวัติศาสตร์อิหร่านและการพัฒนาทางศาสนา Žun เช่นเดียวกับ Zurvān น่าจะเป็นตัวแทนของ “เทพเจ้าแห่งเวลา” ซึ่งเป็นลัทธินอกรีตในศาสนาโซโรแอสเตอร์ ซึ่งเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการปฏิรูปศาสนาที่นำมาใช้ในช่วงครึ่งหลังของจักรวรรดิอะเคเมนิด ลักษณะสากลของเทพเจ้านั้นสอดคล้องกับความหลากหลายของศาสนาที่ปฏิบัติกันในภูมิภาคก่อนการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในอัฟกานิสถาน” ^{[ 67 ]}

ตามที่ Gulman S กล่าวไว้ ผู้ติดตามชาวอัฟกันของลัทธินี้ส่วนใหญ่น่าจะเป็นชาวโซโรแอสเตรียนในตอนแรก การกล่าวถึง Žun และผู้ศรัทธาของลัทธินี้หายไปเมื่อราชวงศ์ Žunbil แห่ง Zabulistan สิ้นสุดลงในปี 870 ตามที่ Ibn Athir กล่าวไว้ ผู้ติดตามของลัทธินี้ได้เข้ารับอิสลาม^{[ 67 ]}

ตามที่ N. Sims-Williams กล่าวไว้: ^{[ 15 ]}

"เป็นไปได้ว่าชื่อ Zhun อาจมาจากชื่อ Zurwan ของอิหร่าน"

Ulf Jäger กล่าวว่า: เราควรตีความ "Zhun" ว่าเป็นชื่อของเทพเจ้าแห่งเวลาของชาวอิหร่านโบราณ "Zurwan" ^{[ 15 ]}

• การพิชิตอัฟกานิสถานของอิสลาม
• ยุคก่อนอิสลามของอัฟกานิสถาน
• ศาสนาในอัฟกานิสถาน
• อาณาจักรทาอัง

• ซุนบิลในสารานุกรมบริแทนนิกา

1. ^ "เรื่องราวของเสวียนจางนั้นเรียบง่าย แต่ชี้ให้เห็นถึงภูมิหลังทางประวัติศาสตร์: เกิดความขัดแย้งระหว่างสองกลุ่มศาสนา คือกลุ่มสุริยะและกลุ่มจูน่า "