เวอร์ตัส
Virtus (ภาษาละตินคลาสสิก : [ ˈwɪrtuːs̠ ] ) เป็นคุณธรรมในโรมันโบราณของผู้ชาย ดังนั้นจึงเป็นคุณธรรมที่จักรพรรดิโรมันและได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าVirtus
ต้นกำเนิด
ที่มาของคำว่าvirtusสามารถสืบย้อนไปถึงคำภาษาละตินvirซึ่งหมายถึง 'ผู้ชาย' คุณลักษณะทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับvirtusนั้นถือเป็นจุดแข็งของผู้ชายโดยเฉพาะ ตั้งแต่ยุคต้นจนถึงยุคปลายของจักรวรรดิโรมัน ดูเหมือนว่าจะมีพัฒนาการในความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดนี้
เดิมที คำว่า virtusหมายถึงความกล้าหาญทางการทหารโดยเฉพาะ แต่ต่อมาได้ขยายความหมายไปใช้เพื่ออธิบายคุณธรรมต่างๆ ของชาวโรมัน โดยมักแบ่งออกเป็นคุณสมบัติต่างๆ เช่นprudentia ( ปัญญาเชิงปฏิบัติ ), iustitia ( ความยุติธรรม ), temperantia ( ความพอประมาณการควบคุมตนเอง) และfortitudo ( ความกล้าหาญ ) การแบ่งคุณธรรมโดยรวมออกเป็นคุณธรรมหลัก นี้ เป็นโครงการต่อเนื่องของจิตวิทยาเชิงบวกหรือในทางปรัชญา คือ จริยธรรมคุณธรรมซึ่งสืบทอดมาจากหนังสือสาธารณรัฐของเพลโตและจริยธรรมนิโคมาเคียนของอริสโตเติลสิ่งนี้บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างvirtusกับแนวคิดarete ของชาว กรีก
ในอดีต คำว่า virtusมีความหมายครอบคลุมกว้างขวาง ซึ่งครอบคลุมอุดมคติทางจริยธรรมทั่วไป[ 1 ]การใช้คำนี้เติบโตและเปลี่ยนแปลงไปตามแนวคิดที่พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับความหมายของความเป็นลูกผู้ชาย[ 2 ]ในอดีตvirtusหมายถึงผู้ชายที่เป็นนักรบผู้กล้าหาญเป็นหลัก แต่ต่อมาก็หมายถึงการเป็นคนดี คนที่ทำในสิ่งที่ถูกต้อง ในช่วงเวลาที่ชนชั้นสูงของโรมันเสื่อมถอยลง ชนชั้นสูงของโรมันไม่คิดว่าตนเองขาดความเป็นลูกผู้ชายหากไม่รับราชการทหาร[ 3 ]
ในปรัชญาการเมืองโรมัน
Virtusมาจากประเพณีของชนชั้นสูงซึ่งอธิบายถึงพฤติกรรมสาธารณะประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ โดยส่วนใหญ่ใช้ได้กับผู้ที่อยู่ใน cursus honorumอย่างแน่นอนอย่างน้อยก็ในช่วงปลายสาธารณรัฐ มันไม่ใช่คุณธรรม "ส่วนตัว" ในแบบที่คนสมัยใหม่อาจคิด ความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง และความเป็นชายชาตรีไม่ใช่สิ่งที่ต้องแสวงหาในขอบเขตส่วนตัวของแต่ละบุคคลหรือความกังวลส่วนตัวของแต่ละบุคคล การใช้ความเป็นชายชาตรีเพื่อแสวงหาความมั่งคั่งส่วนตัวนั้นไม่มีคุณธรรม Virtusถูกใช้เพื่อแสวงหา gloriaเพื่อประโยชน์ของ res publicaซึ่งส่งผลให้ได้รับ memoria อันเป็นนิรันดร์ ตามที่ DC Earl กล่าวไว้ว่า "นอกเหนือจากการรับใช้ res publicaแล้ว จะไม่มี magistratusและดังนั้นโดยแท้จริงแล้ว จะไม่มี gloriaไม่มี nobilitasไม่มี virtus " [ 4 ]
ความสูงส่งของvirtusไม่ได้อยู่ที่acta ส่วนตัวของบุคคลเท่านั้น แต่ยังอยู่ที่ acta ของบรรพบุรุษด้วย อย่างไรก็ตามซิเซโรซึ่งเป็นnovus homoได้ยืนยันว่าvirtusเป็นคุณธรรมที่เหมาะสมกับคนใหม่โดยเฉพาะ เช่นเดียวกับnobilitasที่เหมาะสมกับชนชั้นสูง ซิเซโรโต้แย้งว่า เช่นเดียวกับที่ชายหนุ่มจากตระกูลขุนนางได้รับความโปรดปรานจากประชาชนnovus homo ก็ควร ได้รับความโปรดปรานจากประชาชนด้วยvirtus ของตน เขายืนยันว่าvirtusไม่ใช่ประวัติครอบครัว ควรเป็นตัวตัดสินคุณค่าของคน เพราะvirtusเป็นสิ่งที่คนได้รับมาด้วยตนเอง ไม่ใช่สิ่งที่ได้รับจากครอบครัว จึงเป็นมาตรวัดความสามารถของคนที่ดีกว่า เป้าหมายของซิเซโรไม่ใช่การดูหมิ่นชนชั้นสูง แต่เป็นการขยายขอบเขตให้ครอบคลุมถึงผู้ชายที่ได้รับตำแหน่งด้วยคุณความดี[ 5 ]
คำว่าvirtusถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์Sallustซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับ Cicero อย่างมีนัยสำคัญ Sallust ยืนยันว่าvirtusไม่ได้เป็นของชนชั้นnobilitasอันเป็นผลมาจากภูมิหลังทางครอบครัว แต่เป็นของnovus homo โดยเฉพาะ ผ่านการใช้ingenium (พรสวรรค์ ซึ่งหมายถึงความเฉียบแหลมของจิตใจความรอบรู้การมองการณ์ไกล และคุณธรรม) สำหรับ Sallust และ Cicero virtusมาจากการได้รับเกียรติยศผ่านการกระทำอันโดดเด่น ( egregia facinora ) และการปฏิบัติตามความประพฤติที่ถูกต้องผ่านbonae artes [ 6 ]
ความสามารถในการใช้งาน
คำว่า "คุณธรรม" (Virtus)ไม่ได้ใช้ได้กับทุกคน โดยทั่วไปแล้วจะมีเพียงพลเมืองโรมันเพศชายที่เป็นผู้ใหญ่เท่านั้นที่ถือได้ว่ามีคุณธรรม
ผู้หญิง
บางครั้ง Virtusก็ถูกนำไปใช้กับผู้หญิง แม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องกับ virก็ตามซิเซโรใช้คำว่า virtusกับผู้หญิงหลายครั้ง เขาใช้คำนี้ครั้งหนึ่งเพื่ออธิบายถึง Caecilia Metella เมื่อเธอช่วยเหลือชายคนหนึ่งที่กำลังถูกนักฆ่าไล่ล่า [หมายเหตุ 1 ]เขาใช้คำนี้อีกสองครั้งเมื่ออธิบายถึง Tullia ลูกสาวของเขา โดยพรรณนาถึงเธอในจดหมายว่าเป็นคนกล้าหาญในยามที่เขาไม่อยู่ [ 10 ]เขาใช้คำนี้อีกครั้งเพื่ออธิบายถึง Terentia ภรรยาคนแรกของเขา ในช่วงที่เขาถูกเนรเทศ [ 11 ] Virtusถูกนำไปใช้กับ Cloeliaในหนังสือเล่มที่ 2 ของ Ab Urbe Condita ของ Livy [ 12 ] และยัง นำไปใช้กับผู้หญิงที่ได้รับการยกย่องโดย Laudatio Turiaeด้วย
เด็ก
คำ ว่า "คุณธรรม" (Virtus)ไม่ใช่คำที่ใช้กันทั่วไปในการอธิบายเด็ก เนื่องจากคุณธรรมนั้นส่วนใหญ่เป็นคุณธรรมที่มอบให้แก่ผู้ชายที่เติบโตเต็มที่และเคยรับราชการทหาร เด็กจึงไม่ค่อยเหมาะสมที่จะได้รับคุณธรรมข้อนี้
ทาส
แม้ว่าทาสจะสามารถเป็นhomo ('ผู้ชาย') ได้ แต่เขาก็ไม่ถือว่าเป็นvirทาสมักถูกเรียกว่าpuer (ภาษาละตินแปลว่า 'เด็กชาย') เพื่อบ่งบอกว่าพวกเขาไม่ใช่พลเมือง[ 13 ]เนื่องจากทาสไม่สามารถเป็นvir ได้จึงหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถมีคุณสมบัติของvirtusได้ เมื่อทาสได้รับการปลดปล่อย เขาก็สามารถกลายเป็นvir ได้และยังถูกจัดประเภทเป็น freedman ด้วย แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เขามีvirtusทาสหรือคนอิสระที่ดีนั้นกล่าวกันว่ามีfidesแต่ไม่มีvirtus [ 13 ]
ชาวต่างชาติ
ชาวต่างชาติในโลกโรมันอาจได้รับการยกย่องว่ามีคุณธรรมตัวอย่างเช่น หากพวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญคุณธรรมอาจสูญเสียไปได้ในการรบคุณธรรมอาจเป็นคุณสมบัติสำหรับการเป็นพลเมืองด้วยซ้ำ ดังเช่นกรณีของทหารม้าชาวสเปนที่ได้รับสัญชาติจากGnaeus Pompeius Straboในปี 89 ก่อนคริสต์ศักราชเนื่องจากคุณธรรม ของพวกเขา ในการรบ[ 14 ]
การใช้งาน
คุณธรรม (Virtus)ใช้ได้เฉพาะกับพฤติกรรมของบุคคลในที่สาธารณะเท่านั้น กล่าวคือ การปฏิบัติตามหน้าที่ต่อสาธารณะใน เส้นทางแห่ง เกียรติยศ (Cursus Honorum ) กิจการส่วนตัวของเขาไม่ใช่สถานที่ที่จะได้รับคุณธรรมแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับความกล้าหาญ การแสดงวีรกรรมทางการทหาร หรือคุณสมบัติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องซึ่งกระทำเพื่อประโยชน์ส่วนรวมก็ตาม
ในที่ส่วนตัว
ในขณะที่ในหลายวัฒนธรรม การเป็นพ่อและเลี้ยงดูครอบครัวถือเป็นเรื่อง "ลูกผู้ชาย" แต่ในโลกโรมัน ชีวิตครอบครัวถือเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตส่วนตัว ซึ่งไม่มีที่ว่างสำหรับvirtusการใช้virtusเพื่ออธิบายส่วนใดส่วนหนึ่งของชีวิตส่วนตัวส่วนใหญ่มักคลุมเครือและหมายถึงคุณสมบัติอื่นที่คล้ายคลึงกัน[ 15 ]ในโลกโรมัน ปู่ย่าตายายที่ยังมีชีวิตอยู่ที่มีอายุมากที่สุดของครอบครัวเรียกว่าpater familiasตำแหน่งนี้หมายความว่าเขาสามารถตัดสินใจทางกฎหมายและมีผลผูกพันทั้งหมดสำหรับครอบครัวได้ เขายังเป็นเจ้าของเงิน ที่ดิน และทรัพย์สินอื่น ๆ ทั้งหมด ภรรยา ลูกสาว ลูกชาย และครอบครัวของลูกชายทั้งหมดอยู่ภายใต้potestas ของเขา เวลาเดียวที่ลูกชายถูกมองว่าแยกจากการควบคุมของพ่อในสายตาของชาวโรมันคนอื่น ๆ คือเมื่อเขารับบทบาทเป็นพลเมือง เขาจะได้รับvirtusโดยการรับราชการทหาร ดังนั้นเขาจึงสามารถแสดงความเป็นลูกผู้ชายได้เฉพาะนอกบริบทของครอบครัวเท่านั้น นี่เป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่virtusไม่ค่อยถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายชีวิตส่วนตัวของชาวโรมัน[ 16 ]
ในที่สาธารณะ
คุณธรรม (Virtus)เป็นองค์ประกอบสำคัญสำหรับอาชีพทางการเมือง ความหมายที่กว้างขวางของคำนี้ทำให้มีการนำไปใช้เพื่ออธิบายคุณสมบัติหลายประการที่ชาวโรมันยกย่องในผู้นำของพวกเขา
ในชีวิตประจำวัน ชาวโรมันทั่วไป โดยเฉพาะเด็กชาย จะได้รับการปลูกฝังแนวคิดเรื่องคุณธรรม (virtus ) เนื่องจากการเกณฑ์ทหารเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตชายชาวโรมันส่วนใหญ่ การฝึกฝนทางทหารจึงเริ่มต้นค่อนข้างเร็ว เด็กชายจะได้เรียนรู้วิธีการใช้อาวุธและยุทธวิธีทางทหารตั้งแต่ที่บ้านกับบิดาและญาติผู้ชายที่อายุมากกว่า และต่อมาในโรงเรียน นอกจากนี้ เด็กชายจะได้ฟังเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับวีรบุรุษในอดีต การต่อสู้ และสงคราม เรื่องราวเหล่านี้บางเรื่องจะกล่าวถึงคุณธรรมของวีรบุรุษในอดีต หรือแม้แต่สมาชิกในครอบครัว การเห็นผลตอบแทนจากคุณธรรม นั้นเป็นเรื่องง่ายในที่สาธารณะ มีการจัดพิธี เฉลิมฉลองชัยชนะ แก่ แม่ทัพผู้ได้รับชัยชนะ และมีการมอบรางวัลแก่นักรบผู้กล้าหาญ การโฆษณาชวนเชื่อเหล่านี้กระตุ้นให้เด็กชายที่กำลังเติบโตเป็นผู้ใหญ่เป็นนักรบผู้กล้าหาญและสร้างคุณธรรมเป็นหน้าที่ของชายทุกรุ่นที่จะรักษาศักดิ์ศรี (dignitas)ที่ครอบครัวของตนได้สร้างไว้แล้ว และเพิ่มพูนให้มากขึ้น ความกดดันที่จะต้องดำเนินชีวิตให้สมกับมาตรฐานของบรรพบุรุษนั้นยิ่งใหญ่มาก ในการบรรลุคุณธรรม (virtus)จะนำไปสู่การบรรลุเกียรติยศ (gloria) ได้เช่นกัน เมื่อได้รับทั้งคุณธรรมและเกียรติยศแล้ว ก็สามารถหวังที่จะก้าวไปสู่ตำแหน่งทางการเมืองระดับสูงและชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ได้
ซิเซโรเสนอว่าคุณธรรม (virtus)คือความเป็นลูกผู้ชายที่แท้จริง และสรุปได้ว่าคือ "การมุ่งมั่นที่จะเป็นเลิศอยู่เสมอ" เขาประกาศว่า "เกียรติยศทั้งหมดของคุณธรรม [ virtus ] อยู่ที่การกระทำ" นักการเมืองโรมันเพียงแค่แสดงให้เห็นถึงบาดแผลจากการปกป้องสาธารณรัฐก็เพียงพอที่จะพิสูจน์คุณค่าของตนได้แล้ว
ชาวโรมันสร้างสถานะของตนผ่านการกระทำ สร้างลำดับชั้นของเกียรติยศ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ"อะกอน" — การทดสอบ การลอง หรือบททดสอบที่ต้องใช้ความพยายามอย่างแข็งขันเพื่อเอาชนะ เชื่อกันว่ากิจกรรมเหล่านี้จะขจัดลักษณะบางอย่างของความคิดแบบโรมันที่เชื่อว่าเป็นด้านลบ ลักษณะด้านลบเหล่านั้นได้แก่ การไร้ยางอาย การไม่กระตือรือร้น การโดดเดี่ยว หรือการเกียจคร้าน และเป็นการขาดคุณธรรม (virtus ) ซึ่งทำให้ศักดิ์ศรี (dignitas)อยู่ในสภาวะหยุดนิ่ง การแข่งขันเป็นการสร้างตัวตนและสร้างความเป็นจริงของคุณธรรม (virtus ) ชาวโรมันเต็มใจที่จะทนทุกข์กับความอับอาย ความอัปยศชัยชนะ ความพ่ายแพ้ เกียรติยศ การทำลายล้าง ความสำเร็จ และความล้มเหลว เพื่อแสวงหาสิ่งนี้
Virtusมักเกี่ยวข้องกับความก้าวร้าวซึ่งอาจเป็นอันตรายในที่สาธารณะและโลกการเมือง การแสดงออกถึง Virtus ที่รุนแรง ถูกควบคุมด้วยวิธีการหลายอย่าง โดยทั่วไปแล้ว ผู้ชายที่ต้องการดำรงตำแหน่งทางการเมืองต้องปฏิบัติตาม Cursus Honorum ตำแหน่งทางการเมืองหลายตำแหน่งกำหนดอายุขั้นต่ำ ซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าผู้ที่ดำรงตำแหน่งนั้นมีประสบการณ์ที่เหมาะสมในด้านการทหารและการปกครอง ดังนั้น แม้ว่าชายคนหนึ่งจะพิสูจน์ตนเองว่ามีความสามารถในการดำรงตำแหน่ง หรือสามารถโน้มน้าวผู้คนได้ว่าเขามีความสามารถ แต่เขาก็ไม่จำเป็นต้องสามารถดำรงตำแหน่งได้จนกว่าจะถึงอายุที่กำหนด อายุขั้นต่ำยังช่วยให้เกิดความเท่าเทียมกันสำหรับผู้สมัครในการเลือกตั้งตำแหน่งทางการเมือง เพราะเมื่อถึงเวลาที่ผู้ชายส่วนใหญ่เข้าสู่ตำแหน่งทางการเมือง พวกเขามักจะเกษียณจากการรับราชการทหารแล้ว นอกจากนี้ ก่อนที่ทหารโรมันจะเข้าร่วมการต่อสู้ตัวต่อตัว เขาต้องได้รับอนุญาตจากแม่ทัพของตนก่อน นี่เป็นการป้องกันไม่ให้ทหารเอาตัวเองไปอยู่ในอันตรายโดยไม่จำเป็นเพื่อแสวงหา Virtus
ในทางการเมืองvirtusมักเป็นแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรม ตรงกันข้ามกับการเป็นตัวแทนของความเป็นชาย—ดังที่เห็นได้จากการรุกรานและการแสวงหาเงิน ที่ดิน และอำนาจอย่างโหดเหี้ยม—ความหมายทางการเมืองที่เบากว่าและมีอุดมคติมากกว่าเกือบจะมีความหมายขยายของpietasในฐานะชายผู้มีคุณธรรมและห่วงใยในเรื่องของรัฐ[ 17 ]
พลอตุสใน บทละคร แอมฟิทรูโอได้เปรียบเทียบคุณธรรมและความทะเยอทะยานคุณธรรมถือเป็นคุณลักษณะเชิงบวก ในขณะที่ความทะเยอทะยานนั้นแม้จะไม่ใช่คุณลักษณะเชิงลบเสมอไป แต่ก็มักเกี่ยวข้องกับวิธีการเชิงลบ เช่น การติดสินบน พลอตุสกล่าวว่า เช่นเดียวกับแม่ทัพและกองทัพผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับชัยชนะด้วยคุณธรรมผู้สมัครทางการเมืองก็ควรเป็นเช่นนั้นเช่นกันความทะเยอทะยาน "เป็นวิธีการที่ผิดในการบรรลุเป้าหมายที่ดี" ส่วนหนึ่งของคุณธรรมในแวดวงการเมืองคือการปฏิบัติต่อทุกแง่มุมของชีวิตอย่างยุติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการเมืองและกิจการของรัฐ[ 18 ]
ตามที่ Brett และ Kate McKay กล่าวไว้อัตลักษณ์ของชาวโรมันดำรงอยู่ในกระบวนทัศน์โรมเป็นวัฒนธรรมแห่งการแข่งขันและวัฒนธรรมแห่งเกียรติยศ ชาวโรมันเชื่อว่า "อัตลักษณ์ของคุณไม่ได้คงที่หรือถาวร คุณค่าของคุณเป็นเป้าหมายที่เคลื่อนไหว และคุณต้องมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพิสูจน์ตัวเองอยู่เสมอ" [ 19 ]
เพศวิถี
ในขณะที่ในหลายวัฒนธรรม คุณธรรมของความเป็นชายถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับเรื่องเพศบางส่วน แต่ในโลกโรมัน คำว่าvirtusไม่ได้หมายความถึงเรื่องเพศเสมอไป คำที่คล้ายกันซึ่งมาจากรากศัพท์เดียวกันมักมีความหมายแฝงทางเพศ เช่น คำว่าผู้ชาย ( vir ) และแนวคิดเรื่อง "ความเป็นชาย" ( virilitas ) [ 20 ]อย่างไรก็ตาม บทกวีเช่นCatullus 16และCarmina Priapea [ 21 ]รวมถึงสุนทรพจน์เช่นIn Verrem ของ Cicero แสดงให้เห็นว่าความเป็นชายและpudicitia หรือความเหมาะสมทางเพศ นั้นเชื่อมโยงกัน[ 22 ]
มาร์เซลลัสและวิหาร
ม. คลอเดียส มาร์เซลลัสในช่วงสงครามคลาสติดียุ ม เมื่อ ปี 222 ก่อน คริสต์ศักราชได้สร้างวิหารอุทิศให้กับเทพโฮโนสและเทพวิร์ตุส นี่เป็นหนึ่งในครั้งแรกๆ ที่เทพวิร์ตุสได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้า ความเชื่อมโยงกับเทพโฮโนสเป็นสิ่งที่ชาวโรมันส่วนใหญ่เข้าใจได้ง่าย เพราะการแสดงออกถึงคุณธรรมนำไปสู่การได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งทางการเมือง และทั้งสองต่างก็ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพโฮโนส ลัทธิบูชาเทพโฮโนสเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในกรุงโรม การรวมกันของเทพเจ้าทั้งสองทำให้มั่นใจได้ว่าเทพวิร์ตุสจะได้รับการเคารพอย่างเหมาะสมจากชาวโรมันเช่นกัน แต่บรรดาพระสันตะปาปาคัดค้านว่าวิหารเดียวไม่สามารถประดิษฐานเทพเจ้าสององค์ได้ เพราะจะไม่มีทางรู้ได้ว่าจะต้องบูชายัญแก่เทพองค์ใดหากเกิดปาฏิหาริย์ขึ้นในวิหาร
ออกัสตัส
ในรัชสมัยของจักรพรรดิออกัสตัสวุฒิสภาได้ลงมติให้สลักคุณลักษณะของออกัสตัสลงบนโล่ทองคำและนำไปจัดแสดงในคูเรีย จูเลียซึ่งคุณธรรมเหล่านั้นได้แก่ คุณธรรม ( virtus ) ความ เมตตา (clementia)ความยุติธรรม (iustitia)และความกตัญญู (pietas ) คำขวัญทางการเมืองเหล่านี้ยังคงถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อโดยจักรพรรดิองค์ต่อๆ มา
ในวรรณกรรม
กวีตลก Plautus ใช้virtusในบทละครTrinummus ของเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับvirtus ของครอบครัว เกียรติยศ ตำแหน่งราชการ และภาระผูกพันต่อรัฐ เขายังให้ความเห็นเกี่ยวกับแนวคิดของvirtusในAmphitruo ด้วย (ดู§ ในที่สาธารณะข้างต้น) [ 23 ]
ซิเซโรกล่าวว่า "[ คุณธรรม ] เพียงอย่างเดียวเท่านั้น ที่มักจะป้องกันความตายที่โหดร้ายและไร้เกียรติ และคุณธรรมคือตราสัญลักษณ์ของเผ่าพันธุ์และเชื้อสายโรมัน จงยึดมั่นใน [ คุณธรรม ] เถิด ข้าพเจ้าขอร้องท่านทั้งหลายชาวโรมัน ในฐานะมรดกที่บรรพบุรุษของท่านมอบให้แก่ท่าน สิ่งอื่นใดล้วนเป็นเท็จและน่าสงสัย ชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ มีเพียงคุณธรรม เท่านั้น ที่ตั้งมั่นอย่างแน่วแน่ รากเหง้าหยั่งลึก ไม่สามารถสั่นคลอนได้ด้วยความรุนแรงใดๆ ไม่สามารถเคลื่อนย้ายจากที่ของมันได้" [ 24 ]
ดูเพิ่มเติม
สื่อที่เกี่ยวข้องกับVirtus ใน Wikimedia Commons
- คุณธรรม § คุณธรรมของชาวโรมัน – ประกอบด้วยรายชื่อคุณธรรมของชาวโรมัน
- อเรเต้
- ออคโตริตัส
- ความยุติธรรม
- เคลเมนเทีย
- ความกล้าหาญ
- ความน่าเกรงขาม
- ปีเอตัส
- ความรอบคอบ
- วิรยา
หมายเหตุ
- ↑มีผู้หญิงหลายคนชื่อ Caecilia Metella Freese ระบุว่าเธอเป็นลูกสาวของ Quintus Caecilius Metellus Balearicus [ 7 ] Balearicusมีลูกสาวสองคนชื่อเดียวกันคนโตเป็นหญิงพรหมจรรย์เวสตัลและนักบวชหญิงของ Juno Sospitaคนเล็กอาจเป็นภรรยาของ Appius Claudius Pulcher Kaplan กล่าวว่า Caecilia Metella ที่ให้ที่พักพิงแก่ Roscius นั้น "น่าจะเป็นนักบวชหญิงของ Juno Sospita เช่นกัน" [ 8 ] Dyck ระบุว่าเธอเป็นภรรยาของ Pulcher [ 9 ] Brill's New Paulyกล่าวว่าเธอเป็นภรรยาของ Pulcher แต่ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับพี่สาวของเธอ
บรรณานุกรม
- ซิเซโร (1930) โปรควินติโอ. โปร รอสซิโอ อเมริโน่ โปร รอสซิโอ โคโมเอโด้ ว่าด้วยกฎหมายเกษตรกรรม . ห้องสมุดคลาสสิกโลบ. ฉบับที่ 240. แปลโดย JH Freese เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
- บาร์ตัน, คาร์ลิน เอ. (2001). เกียรติยศแบบโรมัน: ไฟในกระดูก . เบิร์กลีย์, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0520225251.
- ซิเซโร (2010) ไดค์, แอนดรูว์ อาร์. (เอ็ด.) ซิเซโร: 'Pro Sexto Roscio'สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0521882248.
- เอิร์ล, โดนัลด์ (1966) ความคิดทางการเมืองของ Sallust . อัมสเตอร์ดัม: ฮัคเคิร์ต.
- เอิร์ล, โดนัลด์ (1967). ประเพณีทางศีลธรรมและการเมืองของโรม . อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์.
- แมคดอนเนลล์, ไมล์ส (2006). ความเป็นชายแบบโรมัน:คุณธรรมและสาธารณรัฐโรมัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-11893-4.
- ริชลิน, เอมี (2006). "เรื่องเพศในจักรวรรดิโรมัน". ใน พาวเวลล์, เดวิด (บรรณาธิการ). คู่มือจักรวรรดิโรมัน . แบล็กเวลล์. หน้า327–353 .
- Young, Elizabeth (2015). "สัมผัสของซินเนดัส: ความรู้สึกที่ไม่เป็นชายชาตรีในCarmina Priapea ". ยุคโบราณ คลาสสิก34 (1): 183– 208. doi : 10.1525/CA.2015.34.1.183 .