ฟิโลเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า “มนุษย์ดั้งเดิม” หรือ “มนุษย์สวรรค์” โดยในมุมมองของเขามนุษย์ดั้งเดิม นี้ “เกิดมาตามพระฉายของพระเจ้าจึงไม่มีส่วนในสาระสำคัญที่เสื่อมสลายได้หรือเหมือนโลก ในขณะที่มนุษย์โลกนั้นสร้างขึ้นจากวัสดุที่หลวมๆ เรียกว่าก้อนดิน” ^{[ 1 ]}มนุษย์สวรรค์ ในฐานะที่เป็นภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบของ “ โลโกส ” ไม่ใช่ทั้งชายหรือหญิง แต่เป็นสติปัญญาที่ไม่มีตัวตน เป็นเพียงความคิด ในขณะที่มนุษย์โลกซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้นในภายหลังนั้น สามารถรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสและมีคุณสมบัติทางโลก^{[ 2 ]}เห็นได้ชัดว่าฟิโลได้ผสมผสานปรัชญาและมิด ราช เพลโตและเหล่ารับบีเข้า ด้วยกัน

โดยอ้างอิงจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่ซ้ำกันเกี่ยวกับอาดัมผู้ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า ( ปฐมกาล 1:27 ) และเกี่ยวกับมนุษย์คนแรก ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างร่างกายจากดิน ( ปฐมกาล 2:7 ) ฟิโลได้ผสมผสานทฤษฎีรูปแบบของเพลโต เข้าด้วยกัน โดยถือว่าอาดัมคนแรกเป็นแนวคิด และมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นจากเนื้อหนังและเลือดเป็น “ภาพลักษณ์” เห็นได้ชัดว่าทัศนะทางปรัชญาของฟิโลนั้นตั้งอยู่บนมิดราช ไม่ใช่ในทางกลับกัน ดังที่เห็นได้จากคำกล่าวที่ดูเหมือนไร้เหตุผลของเขาที่ว่า “มนุษย์สวรรค์” οὐράνιος ἄνθρωπος (ซึ่งเป็นเพียงแนวคิด) นั้น “ไม่ใช่ทั้งชายและหญิง” อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนนี้จะเข้าใจได้ง่ายขึ้นเมื่อพิจารณาจากมิดราชโบราณต่อไปนี้

ความขัดแย้งที่น่าทึ่งระหว่างปฐมกาล 1:27 และปฐมกาล 2:7 ไม่สามารถหลุดรอดสายตาของพวกฟาริสีได้ ซึ่งพวกเขาศึกษาพระคัมภีร์อย่างใกล้ชิด ในการอธิบายทัศนะต่างๆ เกี่ยวกับการสร้างเอวา พวกเขาสอน^{[ 3 ]} ว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นเป็นชายหญิง ( androgynos ) โดยอธิบาย “ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה ” ( ปฐมกาล 1:27 ) ว่าเป็น “ชายและหญิง” แทนที่จะเป็น “ชายและหญิง” และการแยกเพศเกิดขึ้นจากการผ่าตัดร่างกายของอาดัมในภายหลัง ตามที่เล่าไว้ในพระคัมภีร์ นี่เป็นการอธิบายคำกล่าวของฟิโลที่ว่ามนุษย์คนแรกนั้นไม่ใช่ทั้งชายและหญิง

หลักคำสอนนี้เกี่ยวกับพระวจนะ เช่นเดียวกับหลักคำสอนเรื่องมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้น “ตามแบบอย่าง” ^{[ 4 ]}แม้ว่าจะเจือปนด้วยสีฟิโลนิกที่แท้จริง ก็ยังอิงตามหลักเทววิทยาของพวกฟาริสีGenesis Rabbah :

“พระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์ทั้งเบื้องหน้าและเบื้องหลัง” ( สดุดี 139:5 ) จะต้องอธิบายว่า “ก่อนวันแรกและหลังวันสุดท้ายแห่งการทรงสร้าง” เพราะมีคำกล่าวว่า “และพระวิญญาณของพระเจ้าทรงเคลื่อนอยู่เหนือผิวน้ำ” ซึ่งหมายถึงพระวิญญาณของพระเมสสิยาห์ [“พระวิญญาณของอาดัม” ในข้อความคู่ขนาน Midr. Teh. ถึง cxxxix. 5; ทั้งสองข้อความมีความหมายเหมือนกัน] ซึ่งมีคำกล่าวไว้ว่า ( อิสยาห์ 11:2 ) “และพระวิญญาณของพระเจ้าจะสถิตอยู่กับพระองค์” ^{[ 3 ]}

นี่คือแก่นแท้ของหลักปรัชญาของฟิโลเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์คนแรก เขาเรียกมนุษย์คนแรกว่าแนวคิดของอาดัมบนโลก ในขณะที่พวกรับบีเชื่อว่าจิตวิญญาณ ( רוח ) ของอาดัมไม่เพียงแต่มีอยู่ก่อนการสร้างอาดัมบนโลกเท่านั้น แต่ยังมีอยู่ก่อนการทรงสร้างทั้งหมดด้วย จากอาดัมหรือพระเมสสิยาห์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ไปสู่พระวจนะนั้นเป็นเพียงก้าวหนึ่งเท่านั้น

ในคัมภีร์คาบาลาห์ ก่อนที่การสร้างโลกจะเริ่มต้น สิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดคือแสงอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า ขั้นตอนแรกของการสร้างเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระเจ้าทรงหดตัวแสงอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์เพื่อสร้างสุญญากาศ จากนั้นลำแสงศักดิ์สิทธิ์ได้แทรกซึมเข้าไปในสุญญากาศ และตัวตนของอาดัม คัดมอนก็ถูกฉายเข้าไปในสุญญากาศนั้น ขั้นตอนแรกของอาดัม คัดมอนอยู่ในรูปของวงกลมศูนย์กลางสิบวง ( อิกูลีม ) ซึ่งแผ่ออกมาจากลำแสง ลำแสงนั้นถูกห่อหุ้มด้วยรูปร่างมนุษย์ของอาดัม คัดมอน ( โยเชอร์ ) ซึ่งเป็นอาณาจักรแห่งแสงศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุดที่ปราศจากภาชนะ ถูกจำกัดด้วยศักยภาพในการสร้างการดำรงอยู่ในอนาคต บางครั้งอาดัม คัดมอนถูกเรียกว่า "อาดัม อิลาอา" (ภาษาอาราเมอิก: "มนุษย์เบื้องบน") หรือ "อาดัม เอลยอน" (ภาษาฮีบรู: "มนุษย์เบื้องบน")

จิตวิญญาณของอาดัม ฮาริชอน (“มนุษย์คนแรก”) คือแก่นแท้สูงสุดของมนุษยชาติ จิตวิญญาณนี้ประกอบด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดในภายหลัง ในมิดราชบางครั้งเขาถูกเรียกว่า “อาดัม ฮาคัดโมนี” (“มนุษย์โบราณ”) ^{[ 5 ]} “อาดัม ทาตาอา” (ภาษาอาราเมอิก: “มนุษย์ที่ต่ำกว่า”) หรือ “อาดัม ทัคตัน” (ภาษาฮีบรู: “มนุษย์ที่ต่ำกว่า”)

ชื่ออดัม คัดมอน (Adam Kadmon) ที่มีลักษณะเป็นมนุษย์บ่งบอกว่ามันประกอบด้วยทั้งจุดประสงค์อันสูงสุดของพระเจ้าในการสร้างสรรค์ นั่นคือ มนุษยชาติ และยังเป็นตัวแทนของเซฟิรอท (คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์) ด้วย อดัม คัดมอน จึงเป็นทั้ง "อดัม" และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในเวลาเดียวกัน ("คัดมอนหลัก")

อดัม คัดมอน มาก่อนการปรากฏของโลกทั้งสี่ได้แก่อัตซิลุต (“การแผ่รัศมี”), เบเรียห์ (“การสร้าง”), เยทซิราห์ (“การก่อร่างสร้างตัว”) และอาซิยาห์ (“การกระทำ”) โดยที่โลกทั้งสี่แต่ละโลกนั้นแทนด้วยอักษรตัวใดตัวหนึ่งใน พระนาม ศักดิ์สิทธิ์สี่อักษรของพระเจ้า อดัม คัดมอน แทนด้วยจุดสุดยอดอันเหนือธรรมชาติของอักษรตัวแรกยูด

ในระบบเซฟิรอท อดัม คัดมอน สอดคล้องกับเคเทอร์ (“มงกุฎ”) ซึ่งเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่ผลักดันให้เกิดการสร้างสรรค์

ปรัชญาคาบาลาห์สองเวอร์ชัน ได้แก่ “ยุคกลาง/คลาสสิก/โซฮาริก” (จัดระบบโดยโมเช คอร์โดเวโร ) และเวอร์ชันลูเรียนิก ที่ครอบคลุมกว่า อธิบายกระบวนการของโลกที่ลดหลั่นลงมาแตกต่างกัน สำหรับคอร์โดเวโร เซฟิรอท อดัม คัดมอน และสี่โลกวิวัฒนาการตามลำดับจากเอน ซอฟ (ความเป็นอนันต์อันศักดิ์สิทธิ์) สำหรับลูเรีย การสร้างเป็นกระบวนการพลวัตของการเนรเทศ-แก้ไข-การห่อหุ้มอันศักดิ์สิทธิ์ โดยที่อดัม คัดมอนนำหน้าด้วยทซิมซุม (“การหดตัว” อันศักดิ์สิทธิ์) และตามด้วยเชวิรา (“การแตกสลาย” ของเซฟิรอท)

หลักคำสอนของฟิโลนิกเกี่ยวกับอาดัมแห่งสวรรค์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอาดัม Ḳadmon (เรียกอีกอย่างว่าอาดัม 'Ilaya ซึ่งหมายถึง “มนุษย์ผู้สูงส่ง” หรือ “มนุษย์แห่งสวรรค์”) ของโซฮาร์ซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์ดั้งเดิมสามารถอนุมานได้จากข้อความต่อไปนี้: “รูปร่างของมนุษย์เป็นภาพลักษณ์ของทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่เบื้องบน [ในสวรรค์] และเบื้องล่าง [บนโลก] ดังนั้นพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์โบราณจึงทรงเลือกรูปร่างนี้สำหรับรูปร่างของพระองค์เอง” ^{[ 6 ]}

เช่นเดียวกับที่ฟิโลกล่าวไว้ว่า โลโกสเป็นภาพดั้งเดิมของมนุษย์ หรือมนุษย์ดั้งเดิม ดังนั้นในโซฮาร์ มนุษย์แห่งสวรรค์จึงเป็นตัวตนของการสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด: เซฟิรอท ทั้งสิบ ซึ่งเป็นภาพดั้งเดิมของมนุษย์ อดัมแห่งสวรรค์ก้าวออกมาจากความมืดดั้งเดิมสูงสุด สร้างอดัมแห่งโลก^{[ 7 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิจกรรมของแก่นแท้ดั้งเดิมได้ปรากฏออกมาในการสร้างมนุษย์ ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นภาพของมนุษย์แห่งสวรรค์และจักรวาล^{[ 8 ]}เช่นเดียวกับที่เพลโตและฟิโลกล่าวไว้ว่า แนวคิดของมนุษย์ในฐานะจุลจักรวาลครอบคลุมแนวคิดของจักรวาลหรือมหาจักรวาล

แนวคิดเรื่องอาดัม คัดมอน กลายเป็นปัจจัยสำคัญในคาบาล่าห์ยุคหลังของไอแซค ลูเรียอาดัม คัดมอนในที่นี้ไม่ได้เป็นเพียงการสำแดงอย่างเข้มข้นของเซฟิรอทอีกต่อไป แต่เป็นสื่อกลางระหว่างเอน-ซอฟ (“อนันต์”) และเซฟิรอท ตามทัศนะของลูเรีย เอน-ซอฟนั้นยากที่จะเข้าใจอย่างยิ่ง ดังนั้นหลักคำสอนคาบาล่าห์แบบเก่าเกี่ยวกับการสำแดงของเอน-ซอฟในเซฟิรอทจึงต้องถูกละทิ้ง ด้วยเหตุนี้ เขาจึงสอนว่ามีเพียงอาดัม คัดมอน ผู้ซึ่งเกิดขึ้นในหนทางแห่งการจำกัดตนเองโดยเอน-ซอฟเท่านั้น ที่สามารถกล่าวได้ว่าสำแดงตนเองในเซฟิรอท ทฤษฎีของลูเรียนี้ได้รับการกล่าวถึงโดยฮัยิม วิตัลใน “'Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher” (ตำราว่าด้วยวงกลมและเส้นตรง)