อุนเซียล02

ต้นฉบับพันธสัญญาใหม่
หน้า 41v จากคัมภีร์อเล็กซานดรินัส (Codex Alexandrinus) บรรจุตอนจบของพระวรสารลูกาพร้อมด้วยส่วนตกแต่งท้ายเล่มที่พบได้ในตอนท้ายของแต่ละเล่ม
ชื่อ	อเล็กซานดรินัส
เข้าสู่ระบบ	เอ
ข้อความ	พันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีกและพันธสัญญาใหม่ฉบับ ภาษากรีก †
วันที่	ประมาณ ค.ศ. 400-440
สคริปต์	กรีก
ขณะนี้ที่	หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
ขนาด	32 × 26 ซม. (12.6 × 10.4 นิ้ว)
พิมพ์	รูปแบบตัวอักษรไบแซนไทน์ในพระวรสาร ส่วนรูปแบบ ตัวอักษรอเล็กซานเดรียนในส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่
หมวดหมู่	III (ในพระวรสาร), I (ในส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่)
มือ	เขียนได้สวยงามแต่มีข้อผิดพลาด
บันทึก	ใกล้เคียงกับ𝔓 74ในกิจการ และ𝔓 47ในวิวรณ์

Codex Alexandrinus (ลอนดอนหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ Royal MS 1. D. V-VIII) เป็นต้นฉบับพระคัมภีร์ภาษากรีก^{[ n 1 ]}ที่เขียนบนแผ่นหนังมีการกำหนดหมายเลขด้วย siglum Aหรือ02ใน ระบบการนับหมายเลข Gregory-Alandของต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ และ δ 4 ในระบบ การนับหมายเลข von ​​Sodenของต้นฉบับพันธสัญญาใหม่^{[ 1 ]}ประกอบด้วยพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีก ส่วนใหญ่ ^{[ 1 ]}เป็นหนึ่งในสี่codices อักษรใหญ่ (ซึ่งเป็นต้นฉบับที่เดิมบรรจุพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด) ร่วมกับCodex SinaiticusและVaticanusเป็นหนึ่งในต้นฉบับพระคัมภีร์ที่เก่าแก่และสมบูรณ์ที่สุด[ ^{1 ] จาก}การศึกษาเปรียบเทียบรูปแบบการเขียน ( palaeography ) ได้มีการกำหนดอายุ ของต้นฉบับนี้ไว้ที่ศตวรรษที่ 5 ^{[ 1 ]}

ชื่อนี้มาจากเมืองอเล็กซานเดรีย (ในอียิปต์ ) ซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหารเป็นเวลาหลายปีก่อนที่พระสังฆราชซีริล ลูคาริส แห่งนิกายออร์ โธดอกซ์ตะวันออก จะนำวิหารนี้ จากอเล็กซานเดรียไปยังคอนสแตนติโนเปิล ( อิสตันบูลในปัจจุบันประเทศตุรกี ) ^{[ 2 ] : 152} จากนั้นวิหารนี้ก็ถูกมอบให้กับชาร์ลส์ที่ 1 แห่งอังกฤษในศตวรรษที่ 17 บิชอปไบรอัน วอลตันได้กำหนดให้ Alexandrinus ใช้อักษรละตินตัวใหญ่ A ในPolyglot Bible (พระคัมภีร์ฉบับหลายภาษาที่มีภาษาต่างๆ วางอยู่ในคอลัมน์คู่ขนาน) ในปี 1657 ^{[ 3 ]}การกำหนดนี้ยังคงอยู่เมื่อระบบรายการต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ได้รับการกำหนดมาตรฐานโดยนักเทววิทยาและนักวิจารณ์ข้อความชาวสวิส โยฮันน์ เจ. เวทท์สไตน์ในปี 1751 ^{[ 4 ]}ดังนั้น Alexandrinus จึงอยู่ในตำแหน่งแรกในรายการต้นฉบับ^{[ 5 ] : 340}

จนกระทั่งมีการซื้อCodex Sinaiticus ในภายหลัง Frederick HA Scrivenerนักวิชาการด้านพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ข้อความได้อธิบายว่าเป็นต้นฉบับพระคัมภีร์ภาษากรีกที่ดีที่สุดที่เก็บรักษาไว้ในสหราชอาณาจักร^{[ 6 ] : 51} ปัจจุบัน ต้นฉบับนี้ตั้งอยู่ร่วมกับ Codex Sinaiticus ในตู้จัดแสดงตู้หนึ่งในหอศิลป์ Sir John Ritblatของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษในลอนดอนสหราชอาณาจักร^{[ 7 ] [ 8 ]}มีภาพถ่ายจำลองฉบับเต็มของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ (Royal MS 1 D. viii) อยู่ในเว็บไซต์ของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ^{[ 9 ]}

ต้นฉบับเป็นหนังสือโบราณ (ต้นแบบของหนังสือสมัยใหม่) ที่ทำจาก แผ่นหนัง ลูกวัว 773 แผ่น (ชื่อเฉพาะสำหรับหน้าในหนังสือโบราณ) ขนาด 12.6 × 10.4 นิ้ว (32 × 26 ซม.) ^{[ 10 ]}เย็บเล่มใน รูปแบบ ควอโต (แผ่นหนังลูกวัววางซ้อนกัน พับครึ่งตามแนวตั้ง แล้วพับครึ่งอีกครั้งตามแนวนอน เพื่อทำเป็นบล็อกเดียว จากนั้นเย็บเข้าด้วยกันเพื่อสร้างเป็นหนังสือ) ซึ่งปัจจุบันประกอบด้วยสี่เล่ม^{[ 10 ] [ 6 ] : 52} เดิมทีแผ่นหนังลูกวัวส่วนใหญ่ถูกรวบรวมเป็นชุดละแปดแผ่น (ซึ่งเป็นแผ่นหนังลูกวัวแปดแผ่นวางซ้อนกัน แล้วพับตามรูปแบบควอโตข้างต้น) นักวิชาการ BH Cowper อธิบายหนังลูกวัวว่า "บาง ละเอียด และสวยงามมาก" ^{[ 11 ]}ในสมัยปัจจุบันได้มีการเย็บเล่มใหม่เป็นชุดละหกแผ่น^{[ 11 ]}คำอธิบายเพิ่มเติมของ Cowper เกี่ยวกับหน้ากระดาษระบุว่า "ขอบมักจะเปลี่ยนสี" ซึ่งได้รับความเสียหายจากอายุและยิ่งกว่านั้นจาก "ความไม่รู้หรือความประมาทของผู้เย็บเล่มสมัยใหม่ ซึ่งไม่ได้ละเว้นข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ขอบด้านในด้านบน" ^{[ 11 ]} Scrivener ตั้งข้อสังเกตว่า "[แผ่นหนังลูกวัว] ตกเป็นรูในหลายแห่ง และเนื่องจากหมึกจะลอกออกทุกครั้งที่แผ่นกระดาษถูกสัมผัสอย่างหยาบๆ จึงไม่มีใครได้รับอนุญาตให้จัดการกับต้นฉบับเว้นแต่จะมีเหตุผลที่ดี" ^{[ 6 ] : 52} สามเล่มประกอบด้วยเซปตัวจินต์ (ฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม หรือที่รู้จักกันในชื่อ LXX) ซึ่งจำนวนหน้าทั้งหมดสำหรับแต่ละเล่มคือ 279, 238 และ 118 โดยมีหน้าหายไปสิบหน้า^{[ 10 ] [ 6 ] : 52} เล่มที่สี่ประกอบด้วยพันธสัญญาใหม่ในหน้ากระดาษที่เหลือ 144 หน้า โดยมีหน้ากระดาษหายไป 31 หน้า^{[ 10 ] [ 6 ] : 51–52} ในเล่มที่สี่1และ2 เคลเมนต์ก็หายไปหน้ากระดาษเช่นกัน อาจจะเป็น 3 หน้า^{[ 12 ]}

ข้อความในคัมภีร์เขียนเป็นสองคอลัมน์ด้วยอักษรอุนเซียลโดยมีระหว่าง 49 ถึง 51 บรรทัดต่อคอลัมน์ และ 20 ถึง 25 ตัวอักษรต่อบรรทัด^{[ 10 ] [ 6 ] : 52 [ 1 ] : 30 [ 13 ]}บรรทัดแรกของแต่ละเล่มเขียนด้วยหมึกสีแดง^{[ 6 ] : 53} และส่วนต่างๆ ภายในเล่มจะถูกทำเครื่องหมายด้วยตัวอักษรขนาดใหญ่ที่วางไว้ที่ขอบ^{[ 6 ] : 52} ข้อความเขียนต่อเนื่องกันโดยไม่มีการแบ่งคำ (เรียกว่าScriptio continua ) แต่มีการเว้นวรรคบ้างในบางจุดที่ควรมีจุดคั่นระหว่างสองคำ^{[ 6 ] : 52 [ 2 ] : 153} ไม่มีเครื่องหมายเน้นเสียงหรือเครื่องหมายหายใจยกเว้นบางส่วนที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง^{[ 6 ] : 52} เครื่องหมายวรรคตอนเขียนโดยผู้เขียนคนแรก^{[ 10 ]}หนังสือบทกวีของพันธสัญญาเดิมเขียนด้วยจังหวะ (โดยที่บท/วลีใหม่เริ่มต้นในบรรทัดใหม่) ^{[ 10 ]}ข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิมในข้อความของพันธสัญญาใหม่จะถูกทำเครื่องหมายไว้ที่ขอบด้วยเครื่องหมาย 〉 (เรียกว่า diplai ) [ ^{5 ] : 340}

การตกแต่งเพียงอย่างเดียวในคัมภีร์คือส่วนท้ายที่ท้ายแต่ละเล่ม (ดูภาพประกอบ) และยังแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่จะเพิ่มขนาดของตัวอักษรตัวแรกของแต่ละประโยค ตัวอักษรขนาดใหญ่ที่จุดเริ่มต้นของส่วนต่างๆ จะโดดเด่นในขอบหน้ากระดาษเช่นเดียวกับในคัมภีร์EphraemiและBasilensis ^{[ 14 ] : 132} คัมภีร์ Alexandrinus เป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ใช้ตัวอักษรขนาดใหญ่เพื่อระบุส่วนใหม่^{[ 6 ] : 52 [ 15 ] : 59}

ข้อผิดพลาด แบบไอโอตาซิสติกเกิดขึ้นในข้อความ: αὶ ถูกแทนที่ด้วย ε, εὶ ถูกแทนที่ด้วย ὶ และ η ถูกแทนที่ด้วย ὶ อย่างไรก็ตาม ข้อผิดพลาดเหล่านี้ไม่ได้แตกต่างไปจากที่พบในต้นฉบับอื่นๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน^{[ 14 ] : 104} ตัวอักษรΝและΜบางครั้งก็สับสนกัน และกลุ่มตัวอักษรΓΓ (gg) ถูกแทนที่ด้วยΝΓ (ng) นี่อาจเป็นข้อโต้แย้งที่ชี้ไปยังอียิปต์ว่าเป็นสถานที่ที่ผลิตคัมภีร์นี้^{[ 2 ] : 155} แต่ก็ไม่ได้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป^{[ 16 ]}

ลายมือตั้งแต่ต้นพระธรรมลูกาจนถึง 1 โครินธ์ 10:8 แตกต่างจากลายมือในส่วนที่เหลือของต้นฉบับ ตัวอักษรบางตัวมี รูปทรง แบบคอปติก (เช่นΑ ( อัลฟา ) , Μ ( มิว ) , Δ ( เดลต้า )และΠ ( พาย ) ) ตัวอักษรมีระยะห่างมากกว่าและมีขนาดใหญ่กว่าที่อื่นเล็กน้อย Δ มีฐานที่ยาวขึ้นและ Π มีเส้นขวางที่ยาวขึ้น^{[ 17 ] : 5} ตัวเลขไม่ได้แสดงด้วยตัวอักษร ยกเว้นในวิวรณ์ 7:4; 21:17 ^{[ 14 ] : 104} ในอดีต ต้นฉบับนี้ถูกตัดสินว่าเขียนอย่างไม่ระมัดระวัง มีข้อผิดพลาดในการคัดลอกมากมาย แต่ไม่มากเท่าในCodex Sinaiticusและไม่มากกว่าCodex Vaticanus ^{[ 14 ]} : ¹⁰⁴

ตัวอักษรพิมพ์ใหญ่มีรูปทรงที่สง่างาม แต่เรียบง่ายน้อยกว่าในCodex SinaiticusและCodex Vaticanusเล็กน้อย^{[ 6 ] : 52} ที่ท้ายบรรทัด ตัวอักษรเหล่านี้มักจะมีขนาดเล็กมาก และงานเขียนส่วนใหญ่ก็จางและมองเห็นได้น้อยมาก^{[ 11 ] [ 18 ]}เครื่องหมายวรรคตอนมีบ่อยขึ้น โดยปกติจะอยู่ระดับเดียวกับส่วนบนของตัวอักษรก่อนหน้า ในขณะที่ช่องว่างที่มีสัดส่วนกับการแบ่งความหมายจะตามหลังท้ายย่อหน้า^{[ 6 ] : 52} ที่ท้ายหนังสือแต่ละเล่มโคโลฟอนจะประดับด้วยลวดลายม้วนงอ ที่สวยงาม จากผู้คัดลอกคนแรก^{[ 6 ] : 52} ส่วน Ammonianพร้อมการอ้างอิงถึงEusebian Canons (ระบบการแบ่งพระวรสารทั้งสี่เล่มออกเป็นส่วนต่างๆ ในยุคแรก ซึ่งพัฒนาโดยEusebius แห่ง Caesarea นักเขียนคริสตจักรยุคแรก ) อยู่ในขอบของพระวรสาร^{[ 10 ] [ 6 ] : 53 [ 11 ]}ประกอบด้วยการแบ่งออกเป็นส่วนใหญ่ๆ (เรียกว่าκεφάλαια ( kephalaia ) หรือบท ) หัวข้อของส่วนเหล่านี้ (เรียกว่าτίτλοι / titloi ) จะอยู่ด้านบนของหน้า^{[ 6 ] : 53-54} ตำแหน่งที่ส่วนต่างๆ เริ่มต้นจะถูกระบุไว้ตลอดทั้งพระวรสาร และในพระวรสารลูกาและยอห์น หมายเลขของส่วนต่างๆ จะถูกวางไว้ที่ขอบของแต่ละคอลัมน์ พระวรสารทั้งหมด (ยกเว้นมัทธิวเนื่องจากมีหลายหน้าที่หายไปในตอนต้น) จะมีสารบัญ (หรือเรียกว่าκεφάλαια ) นำหน้า ^{[ 19 ]}

ส่วน ต่าง ๆของ Euthalian Apparatusที่แบ่ง Acts, Epistles และ Apocalypse ออกเป็นส่วน ๆ (คล้ายกับ ระบบ ของ Eusebiusสำหรับพระวรสาร) ไม่ได้ระบุไว้ในต้นฉบับนี้เครื่องหมายกากบาทปรากฏเป็นครั้งคราวเพื่อคั่นในหนังสือ Actsตัวอักษรขนาดใหญ่ในขอบหน้าตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่เป็นเครื่องหมายเริ่มต้นของย่อหน้า^{[ 2 ] : 154}

จำนวนผู้คัดลอกที่ทำงานในคัมภีร์ไบเบิลเป็นที่ถกเถียงกัน ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์และวรรณคดีคลาสสิกFrederic Kenyon กล่าวไว้ว่า มีผู้คัดลอกห้าคน สองคนในพันธสัญญาเดิม (เล่ม 1 และ 2) และสามคนในพันธสัญญาใหม่ (เล่ม 3, 4 และ 5) ^{[ 10 ] [ 20 ]}ต่อมา นักวิจารณ์ข้อความTheodore Skeatและ Milne โต้แย้งว่ามีผู้คัดลอกเพียงสองคนหรืออาจจะสามคน^{[ 21 ] [ 10 ] [ n 2 ]}ซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากนักวิชาการในศตวรรษที่ 20-21 (เช่น นักวิชาการด้านพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ข้อความBruce Metzgerนักวิชาการด้านพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ข้อความKurt Alandนักวิจารณ์ข้อความ Juan Hernández Jr. และนักวิจารณ์ข้อความ Dirk Jongkind) ^{[ 18 ] : 101 [ 22 ] : 119–120}

มีการแก้ไขต้นฉบับหลายครั้ง บางส่วนแก้ไขโดยผู้เขียนต้นฉบับ แต่ส่วนใหญ่แก้ไขโดยผู้เขียนในภายหลัง^{[ 10 ] [ 6 ] : 55} รูปแบบข้อความที่แก้ไขแล้วสอดคล้องกับที่พบในCodex Bezae (D) , Codex Petropolitanus Purpureus (N) , Codex Monacensis (X) , Codex Macedoniensis (Y) , Codex Tischendorfianus IV (Γ) , Codex Koridethi (Θ) , Codex Petropolitanus (Π) , Codex Rossanensis (Σ) , Codex Beratinus (Φ)และต้นฉบับตัวพิมพ์เล็กส่วนใหญ่^{[ 10 ]} เคนยอนสังเกตว่า Codex Alexandrinus ได้รับการ "แก้ไขอย่างกว้างขวาง แม้ว่า จะแก้ไขในบางเล่มมากกว่าเล่มอื่น ๆ" ในปัญจาภิธาน ประโยคทั้งหมดถูกลบออกและแทนที่ด้วยข้อความใหม่ หนังสือพงศ์กษัตริย์ได้รับการแก้ไขน้อยที่สุด^{[ 20 ] : 10} ในหนังสือวิวรณ์ มีเพียง 1 ใน 84 คำอ่านเอกพจน์เท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข ส่วนที่เหลือยังคงไม่ได้รับการแก้ไข ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับCodex Sinaiticusซึ่ง 120 ใน 201 คำอ่านเอกพจน์ของวิวรณ์ได้รับการแก้ไขในศตวรรษที่ 7 ^{[ 18 ] : 102–103}

แต่ละหน้ามีตัวเลขอาหรับกำกับไว้ด้านหลังของขอบล่าง หน้าแรกที่ยังคงหลงเหลืออยู่ของมัทธิวมีหมายเลข 26 หน้าทั้ง 25 หน้าที่สูญหายไปนั้นจะต้องมีอยู่เมื่อบันทึกนั้นถูกเขียนขึ้น^{[ 14 ] : 102}

คัมภีร์เล่มนี้บรรจุสำเนาเกือบสมบูรณ์ของฉบับLXXรวมถึง หนังสือ ดิวเทโรคาโนนิ คัล (หนังสือที่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยคริสเตียน บางกลุ่ม แต่ได้รับการยอมรับโดยนิกายคริสเตียน บางนิกาย ) ได้แก่ มัคคาบี 3และ4บทเพลงสดุดี 151และบทเพลงสรรเสริญ 14 บท จดหมายถึงมาร์เซลลินัส (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักบุญอะทานาซิอุส ) และ บทสรุปบทเพลง สดุดี ของยูเซเบียส ถูกแทรกไว้ก่อนหนังสือบทเพลงสดุดี (ภาพรวมของบทเพลงสดุดีที่เขียนโดยยูเซเบียสแห่งซีซาเรีย นักเขียนคริสเตียนยุคแรก ) นอกจากนี้ยังประกอบด้วยหนังสือทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ 27 เล่มที่ใช้กันในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม หน้าที่บรรจุข้อความมัทธิว 1:1–25:5 นั้นหายไปแล้ว นอกจากนี้ คัมภีร์ยังประกอบด้วย1 เคลเมนต์ (ขาด 57:7–63; นี่คือจดหมายที่เชื่อกันว่าเขียนโดยเคลเมนต์แห่งโรม นักเขียนคริสเตียนยุคแรก ) และบทเทศน์ที่รู้จักกันในชื่อ2 เคลเมนต์ (ถึง 12:5a; จดหมายอีกฉบับที่เชื่อกันว่าเขียนโดยเคลเมนต์แห่งโรม) หนังสือในพันธสัญญาเดิมจึงเรียงลำดับดังนี้: ปฐมกาล – 2 พงศาวดาร (เล่มแรก), โฮเซอา – 4 มัคคาบี (เล่มที่สอง), สดุดี – สิราค (เล่มที่สาม) ^{[ 23 ]}หนังสือในพันธสัญญาใหม่ (เล่มที่สี่) เรียงลำดับดังนี้: พระวรสาร , กิจการของอัครทูต , จดหมายทั่วไป , จดหมายของเปาโล ( ฮีบรูอยู่ระหว่าง2 เธสะโลนิกาและ1 ทิโมธี ), หนังสือ วิวรณ์

มีภาคผนวกที่ทำเครื่องหมายไว้ในดัชนี ซึ่งระบุรายชื่อบทเพลงสดุดีของโซโลมอนและอาจมี หนังสือ อภิปราย / หนังสือ ปลอมแปลง (หนังสือที่เขียนขึ้นโดยอ้างว่าเป็นผลงานของบุคคลสำคัญบางคนที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ แต่คาดว่าผู้แต่งไม่เป็นที่รู้จัก) มากกว่านี้ แต่ภาคผนวกนั้นถูกฉีกออกไป และหน้ากระดาษที่บรรจุหนังสือเหล่านั้นก็หายไปเช่นกัน

เนื่องจากเอกสารชำรุดและสูญหาย ทำให้เนื้อหาบางส่วนขาดหายไปหรือมีข้อบกพร่อง:

• ขาด: 1 ซามูเอล 12:17–14:9 (1 หน้า); สดุดี 49:20–79:11 (9 หน้า); ^{[ 24 ]}มัทธิว 1:1-25:6 (26 หน้า); ยอห์น 6:50-8:52 (2 หน้า); 2 โครินธ์ 4:13-12:6 (3 หน้า); ^{[ 1 ]} 1 เคลเมนต์ 57:7-63 (1 หน้า) และ 2 เคลเมนต์ 12:5a-fin. (2 หน้า); ^{[ 13 ] : 30}
• เสียหาย: ปฐมกาล 14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (ส่วนล่างของใบที่ฉีกขาดหายไป); ^{[ 13 ] : 29}
• ข้อบกพร่องเนื่องจากใบฉีกขาด: ปฐมกาล 1:20–25, 1:29–2:3, เลวีนิติ 8:6,7,16; สิราค 50:21f, 51:5; ^{[ 23 ]}
• ช่องว่างที่ขอบของเกือบทุกหน้า^ของวิวรณ์ [ ^{18 ]}
• ส่วนท้ายที่ประดับประดาของจดหมายถึงฟิเลมอนถูกตัดออก^{[ 17 ] : 4}

นักวิจารณ์ข้อความมีภารกิจที่ท้าทายในการจำแนกประเภทข้อความของคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงพันธสัญญาใหม่ ความสัมพันธ์ที่แน่นอนกับประเภทข้อความและตระกูลต้นฉบับอื่นๆ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ และด้วยเหตุนี้ ข้อความภาษากรีกของคัมภีร์จึงถือว่าเป็นประเภทข้อความผสม^{[ 1 ]}ประเภทข้อความคือกลุ่มของต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ที่แตกต่างกันซึ่งมีการอ่านที่เฉพาะเจาะจงหรือเกี่ยวข้องโดยทั่วไปร่วมกัน ซึ่งแตกต่างกันในแต่ละกลุ่ม และด้วยเหตุนี้ การอ่านที่ขัดแย้งกันจึงสามารถแยกกลุ่มต่างๆ ออกจากกันได้ จากนั้นจึงใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อกำหนดข้อความต้นฉบับที่ตีพิมพ์ มีสามกลุ่มหลักที่มีชื่อ ได้แก่อเล็กซานเดรียนตะวันตกและไบแซนไทน์ [ ^{7 ] : 205–230} คัมภีร์นี้เป็นตัวแทนของประเภทข้อความไบแซนไทน์ในพระวรสาร (ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของประเภทข้อความ) ^{[ 7 ]}และหนังสือพันธสัญญาใหม่ที่เหลือเป็นประเภทข้อความอเล็กซานเดรียน โดยมี การอ่าน แบบ ตะวันตกบางส่วนเนื่องจากเชื่อกันว่าข้อความในคัมภีร์มาจากหลายประเพณีที่แตกต่างกัน ส่วนต่างๆ ของคัมภีร์จึงไม่ได้มีคุณค่าทางข้อความเท่ากัน^{[ 7 ]}อาลันด์จัดให้อยู่ในหมวดที่ 3ในพระวรสาร และในหมวดที่ 1ในหนังสือเล่มอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ ตามระบบการจำแนกประเภทข้อความต้นฉบับของเขา^{[ 1 ]}ต้นฉบับหมวดที่ 3 มีลักษณะที่อธิบายว่ามี "สัดส่วนเล็กน้อยแต่ไม่น้อยไปกว่าการอ่านในยุคแรกๆ พร้อมกับการแทรกซึมของการอ่าน [ไบแซนไทน์] จำนวนมาก และการอ่านที่สำคัญจากแหล่งอื่นๆ ที่ยังไม่สามารถระบุได้" ^{[ 1 ] : 335} ต้นฉบับหมวดที่ 1 มีลักษณะที่อธิบายว่ามี "สัดส่วนที่สูงมากของข้อความในยุคแรกๆ ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นข้อความดั้งเดิม ซึ่งไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ในความบริสุทธิ์ในต้นฉบับใดต้นฉบับหนึ่ง" ^{[ 1 ] : 335}

เนื้อหาของพระวรสาร

ข้อความไบแซนไทน์ของพระวรสารมีลักษณะเฉพาะ ของอเล็กซานเดรียหลายประการโดยมีความสัมพันธ์บางประการกับตระกูลข้อความ Πนักวิชาการพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ข้อความเฮอร์มันน์ ฟอน โซเดนเชื่อมโยงข้อความของพระวรสารกับตระกูล Πแม้ว่าจะไม่ใช่สมาชิกที่แท้จริงของตระกูลนี้ก็ตาม^{[ 25 ]}ตามที่นักวิชาการพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ข้อความเบอร์เน็ตต์ สตรีเตอร์ กล่าวไว้ เป็นต้นฉบับภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งให้ข้อความโดยประมาณของลูเซียนผู้พลีชีพ (ซึ่งเชื่อกันว่าได้สร้างการแก้ไขวิจารณ์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) แต่ข้อความบางส่วนดูเหมือนจะเก่ากว่านั้น^{[ 26 ]}

เนื้อหาส่วนที่เหลือของคัมภีร์

อเล็ก ซานดรินัสปฏิบัติตามการอ่านของอเล็กซานเดรียตลอดส่วนที่เหลือของพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม ข้อความนั้นคล้ายคลึงกับCodex Sinaiticusในจดหมายของเปาโลและคล้ายคลึงกับข้อความในปาปิรัส หลายฉบับมากขึ้น ( 𝔓 ⁷⁴สำหรับกิจการ𝔓 ⁴⁷สำหรับวิวรณ์ ) ข้อความในกิจการมักจะสอดคล้องกับการอ้างอิงพระคัมภีร์ที่ทำโดยอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียนัก เขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 4 ^{[ 27 ]}ในจดหมายของเปาโล ข้อความนั้นใกล้เคียงกับCodex Sinaiticusมากกว่าCodex Vaticanusในจดหมายทั่วไป ข้อความนั้นแสดงถึงประเภทย่อยที่แตกต่างจากCodex SinaiticusและCodex Vaticanus [ ^{16 ] ใน}วิวรณ์ข้อความนั้นสอดคล้องกับCodex Ephraemiและ𝔓 ¹¹⁵มากกว่าCodex Sinaiticusและ𝔓 ^{47 [ 1 ]}ตามที่เมทซ์เกอร์กล่าว ในวิวรณ์และในหนังสือหลายเล่มของพันธสัญญาเดิม ข้อความนี้มีข้อความที่ดีที่สุดในบรรดาต้นฉบับทั้งหมด^{[ 10 ]}ในพันธสัญญาเดิม ข้อความนี้มักจะตรงกับCodex Sinaiticus

ปฐมกาล 5:25

εκατον και ογδοηκοντα επτα ετη ( 187 ในหมายเหตุขอบ/ 167 ปีในข้อความ ) – A

εκατον και εξηκοντα επτα ετη ( 167 ปี ) –บี

ปฐมกาล 11:13

ἔτη τετρακόσια "τριάκοντα" καὶ ἐγέννησεν

( 430 ปี ) – A

ἔτη τετρακόσια καὶ ἐγέννησεν ( 400 ปี ) –บี

เฉลยธรรมบัญญัติ 31:15

εν στυлω (ในเสาหลัก ) – A

εν νεφερη (ในเมฆ ) – B ^{[ 28 ] : 345}

โยชูวา 10:42

ελαβεν ( took ) – A

επαταξεν (หลง ) – B ^{[ 28 ] : 373}

โยชูวา 11:1

μαδων ( maroon ) – A

μαρρων (โคลน ) – B ^{[ 28 ] : 373}

ผู้พิพากษา 18:30

υιος Μωυση – A

υιου Μανασση – B ^{[ 28 ] : 480}

เอซรา 10:22 (9:22 LXX)

Ωκειδηλος –A

โอเมก้า – B ^{[ 28 ] : 900}

สดุดี 9:35

κοπον ( work ) – A

พาย (ความเจ็บปวด ) – B ^{[ 29 ]}

มาระโก 16:9–20

รวม – AC D K W Γ Δ Θ ƒ 13 ²⁸ 33 565 700 892 1241 1424 ë 844 ë 2211 Byz

ละเว้น – א ‎ B k sy ^s arm ^{[ 30 ] : 148–149}

ลูกา 4:17

ἀνοίξας (เปิด ) – A B L W Ξ 33 892 1195 1241หมอ547 syr ^{s, h, p} sa bo

ἀναπτύξας (ไม่ได้ม้วนออก ) – א ‎ D^c K Δ Θ Π Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ 28 565 700 1009 1010 Byz ^{[ 31 ] : xiii}

ยอห์น 1:39

ωρα ην ως εκτη (ประมาณชั่วโมงที่หก ) – A

ωρα ην ως δεκατη (ประมาณชั่วโมงที่สิบ ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 249}

กิจการ 8:39

πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίлιππον (พระวิญญาณบริสุทธิ์ตกลงบนขันที และ ทูตสวรรค์ของพระเจ้าตามฟิลิป ) – A 94 103 307 322 323 385 453 467 945 1739 1765 1891 2298 2818 p vg syr ^h

πνεῦμα κυρίου (วิญญาณของพระเจ้า ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 345 [ 31 ] : 316}

กิจการ 11:20

Ἔλληνας (ภาษากรีก ) – A 𝔓 ⁷⁴ א ^{‎ c}D

εὐαγγεριστάς (ผู้เผยแพร่ศาสนา ) – א ‎ *

Ἑλληνιστάς (ชาวกรีก ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 461}

กิจการ 15:18

γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ – A 𝔓 ⁷⁴

γνωστὰ ἀπ′ αἰῶνος – א ‎ BCΨ 33 81 323 1175 1505 co ;ยูส

γνωστὰ ἀπ′ αἰῶνός ἐστιν τῷ θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ – ส่วนใหญ่ของต้นฉบับ ^{[ 30 ] : 475}

กิจการ 20:28

του κυριου (ของพระเจ้า ) – A 𝔓 ⁷⁴ C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891

του θεου (ของพระเจ้า ) – א ‎ B614 1175 1505 vg sy bo ^{ms [ 30 ] : 384 [ n 3 ]}

โรม 2:5

ανταποδοσεως (รางวัล ) – A (การอ่านเอกพจน์)

αποκαλυψεως (วิวรณ์ ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 411}

โรม 8:1

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν – AD 1 ^Ψ 81 629 2127 vg

Ιησου – א ‎ *B D * G 1739 1881 dg sa bo eth

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αллα κατα πνευμα – ส่วนใหญ่ของต้นฉบับ ^{[ 32 ] : 548}

1 โครินธ์ 2:1

μυστηριον (ลึกลับ ) – A 𝔓 ^{46 (vid)} א ‎ *C 88 436 ar sy ^p bo

μαρτυριον (พยาน ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 32 ] : 581}

1 โครินธ์ 7:5

τη προσευχη (สวดมนต์ ) – A 𝔓 ^{11 (vid)} 𝔓 ⁴⁶ א ‎ *B C א ‎ GPΨ 33 81 104 181 630 1962 it vg sa bo arm eth

τη νηστεια και τη προσευχη (การอดอาหารและการอธิษฐาน ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 32 ] : 591}

เอเฟซัส 1:7

χρηστοτητος – A 365 โบ

χαριτος – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 504}

เอเฟซัส 4:14

του διαβου (ของปีศาจ ) – A (อ่านเอกพจน์)

της πлανης (ของการหลอกลวง ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 509}

1 ทิโมธี 3:16

ὃς ἐφανερώθη (ผู้ปรากฏ ) – A * א ‎ *C * G 33 365 442 2127หมอ599

θεός ἐφανερώθη (พระเจ้าทรงปรากฏ ) – A ² א ^{‎ e}C ² D ^c K L P Ψ 81 330 630 1241 1739 Byz ^{[ 31 ] : xiii 573 [ 30 ] : 545 [ n 4 ]}

ฮีบรู 13:21

παντι εργω και лογω αγαθω (ทุกผลงานและถ้อยคำดีๆ ) – A (การอ่านเอกพจน์)

παντι εργω αγαθω (งานที่ดีทุกอย่าง ) - ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 32 ] : 778}

1 ยอห์น 5:6

δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος (ผ่านทางน้ำ เลือด และจิตวิญญาณ ) – A א ‎ 104424 ^c 614 1739 ^c 2412 2495 ë 598 ^m sy ^h sa bo ;ออริเกน

δι' ὕδατος καὶ αἵματος (ผ่านทางน้ำและเลือด ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 32 ] : 823 [ n 5 ]}

นักวิชาการพันธสัญญาใหม่และนักวิจารณ์ข้อความEhrmanระบุว่าเป็นการอ่านที่ผิดเพี้ยนของออร์โธดอกซ์^{[ 33 ]}

วิวรณ์ 1:17

πρωτοτοκος (ลูกหัวปี ) – A (การอ่านเอกพจน์)

πρωτος (อันแรก ) – ต้นฉบับส่วนใหญ่ ^{[ 30 ] : 634}

วิวรณ์ 5:9

ἠγόρασας τῷ θεῷ (ไถ่ไว้แด่พระเจ้า ) –เอจริยธรรม

ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς (ไถ่เราให้กับพระเจ้า ) – ต้นฉบับอื่น ๆ ทั้งหมดที่มีข้อนี้ - ^{: 848}

มาระโก 15:28

ละเว้น – A א ‎ BC D Ψ Lect d k sy ^s sa bo

รวมถึง – ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 99}

ลูกา 22:43-44 ( ความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ที่เกทเซมานี )

ละเว้น – A 𝔓 ⁷⁵ א ‎ *B T W 579 1071 tell 844 f sy ^s sa bo ^pt

รวมถึง – ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 151}

กิจการ 8:37

รวม – อี323 453 945 1739 1891 2818

ละเว้น – ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 315}

กิจการ 15:34

รวม – 𝔓 ¹²⁷ C 33 D * ^{, 1} 323 453 614 sy ^h ** sbo ^mss

ละเว้น – A 𝔓 ⁷⁴ א ‎ BE L Ψ 81ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 388}

กิจการ 24:7

ละเว้น – A 𝔓 ⁷⁴ א ‎ BLP 049 81 1175 1241 p* s vg ^st co

รวม – E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 กิ๊ก sy ^{p [ 31 ] : 434}

กิจการ 28:29

ละเว้น – A 𝔓 ⁷⁴ א ‎ BE Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 s sy ^p co

รวมถึง – ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 444}

โรม 16:24

ละเว้น – A 𝔓 ⁴⁶ 𝔓 ⁶¹ א ‎ BC 81 1739 2464 b co

รวมถึง – ต้นฉบับส่วนใหญ่^{[ 31 ] : 476}

อเล็กซานดรินัสเป็นพยานสำคัญเกี่ยวกับการไม่มีอยู่ของPericope Adultera (ยอห์น 7:53–8:11) เกรกอรีกล่าวอ้างเกี่ยวกับหน้ากระดาษสองหน้าที่หายไป (ยอห์น 6:50–8:52) ว่า "เพราะโดยการนับบรรทัด เราสามารถพิสูจน์ได้ว่ามันไม่ได้อยู่ในหนังสือ ไม่มีที่ว่างสำหรับมัน" ^{[ 13 ] : 30 [ 5 ] : 343} การนับที่คล้ายกันซึ่งเกี่ยวข้องกับหน้ากระดาษที่หายไปนั้นทำกับCodex Ephraemi [ ^{31 ] : 187}

แหล่งที่มาดั้งเดิมของคัมภีร์นั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดซีริล ลูคาริสเป็นคนแรกที่เสนอว่า อเล็กซานเด รียเป็นสถานที่กำเนิด ซึ่งเป็นมุมมองดั้งเดิมและเป็นสมมติฐานที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุด^{[ 18 ] : 100} มุมมองที่เป็นที่นิยมนี้อิงจากบันทึกภาษาอาหรับบนหน้า 1 (จากศตวรรษที่ 13 หรือ 14) ซึ่งระบุว่า: "ผูกติดไว้กับห้องของพระสังฆราชในป้อมปราการแห่งอเล็กซานเดรีย ผู้ใดนำออกไปจากที่นั่นจะถูกขับไล่ออกจากศาสนาและถูกตัดขาด เขียนโดยอทานาซิอุสผู้ถ่อมตน" ^{[ 34 ] : 6} "อทานาซิอุสผู้ถ่อมตน" ถูกระบุว่าเป็นอทานาซิอุสที่ 3พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียตั้งแต่ปี 1276 ถึง 1316 ^{[ 22 ] : 119}

Burnett Hillman Streeterเสนอ Caesarea หรือBeirutด้วยเหตุผลสามประการ: 1) หลังจากพันธสัญญาใหม่แล้ว จะมีจดหมายของเคลเมนต์สองฉบับ 2) เป็นตัวแทนของข้อความแบบผสมผสานในพันธสัญญาใหม่ (แบบแอนติโอเคียในพระวรสารและแบบอเล็กซานเดรียในกิจการและจดหมาย) ซึ่งชี้ให้เห็นถึงสถานที่ที่อิทธิพลของแอนติโอเคียและอเล็กซานเดรียมาบรรจบกัน 3) ข้อความของพันธสัญญาเดิมดูเหมือนจะเป็นข้อความที่ไม่ใช่แบบอเล็กซานเดรียซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างมากโดยHexaplaเนื่องจากข้อความอ้างอิงของพันธสัญญาเดิมในส่วนของพันธสัญญาใหม่มักจะสอดคล้องกับ Alexandrinus มากกว่า Vaticanus ^{[ 35 ]}

Theodore C. Skeatโต้แย้งความคิดที่ว่า Codex Alexandrinus "อยู่ในอเล็กซานเดรียมาตั้งแต่สมัยโบราณ" ^{[ 36 ] : 235} แต่เขาคิดว่าคัมภีร์เล่มนี้ถูกนำมาที่อเล็กซานเดรียจากคอนสแตนติโนเปิลระหว่างปี 1308 ถึง 1316 ^{[ 36 ] : 235} จากนั้น Cyril Lucaris ก็นำมันกลับไปที่คอนสแตนติโนเปิลในปี 1621 และมอบให้กับ Charles I ในปี 1627 ^{[ 36 ] : 235}

McKendrick เสนอว่าต้นฉบับนี้มาจากเมืองเอเฟซัส^{[ 34 ] : 10–11}

บันทึก ภาษาละตินในศตวรรษที่ 17 บนหน้าปก (จากการเข้าเล่มในห้องสมุดหลวง) ระบุว่าคัมภีร์เล่มนี้มอบให้แก่สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียในปี 1098 ( donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum ) แม้ว่านี่อาจเป็นเพียง "ความพยายามที่ไม่ถูกต้องในการถอดรหัสบันทึกภาษาอาหรับโดยอทานาซิอุส" (อาจเป็นสังฆราชอทานาซิอุสที่ 3) ^{[ 37 ]}ไม่ทราบแหล่งที่มาของข้อความนี้^{[ 20 ]}

ตามบันทึกภาษาอาหรับที่ด้านหลังของเล่มแรกของต้นฉบับ ต้นฉบับนี้เขียนโดยเทคลา ผู้พลีชีพ สตรีผู้มีชื่อเสียงของอียิปต์ ไม่นานหลังจากสภาไนเซีย (ค.ศ. 325) ^{[ 5 ] : 341 [ 34 ] : 5–6} เทรเกลส์เสนอแนะอีกอย่างหนึ่งว่า พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่เล่มนี้ถูกทำลายไปนานแล้ว และตอนนี้เริ่มต้นที่บทที่ 25 ของมัทธิว ซึ่งเป็นบทที่บทเรียนสำหรับวันของเทคลาตั้งอยู่ “เราไม่สามารถแน่ใจได้ว่าเรื่องราวนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร อาจเป็นไปได้ว่าต้นฉบับนี้เขียนขึ้นในอารามที่อุทิศให้กับเทคลา” ^{[ 5 ] : 341} เทรเกลส์คิดว่าชื่อของเทคลาอาจถูกเขียนไว้ที่ขอบด้านบน ซึ่งถูกตัดออกไปแล้ว และด้วยเหตุนี้ชาวอียิปต์จึงจินตนาการว่าเทคลาเป็นผู้เขียน^{[ 2 ] : 152–153} ซีริล ลูคาริสเชื่อว่าเทคลาเป็นผู้เขียน แต่ต้นฉบับนี้ไม่น่าจะเก่าไปกว่าปลายศตวรรษที่ 4 ^{[ 20 ] [ 34 ] : 5}

Codex Alexandrinus ประกอบด้วยจดหมายของ Athanasius เกี่ยวกับบทเพลงสดุดีถึง Marcellinus ดังนั้นจึงไม่สามารถถือว่าเก่ากว่า ค.ศ. 373 ได้ ( terminus post quem ) ใน Acts และ Epistles เราไม่พบการแบ่งบทเช่นนี้ ซึ่งผู้เขียนถูกระบุว่าเป็นEuthaliusบิชอปแห่ง Sulci ซึ่งเป็นที่นิยมก่อนกลางศตวรรษที่ 5 ^{[ 6 ] : 102} มันคือterminus ad quemการมีอยู่ของจดหมายของ Clementซึ่งครั้งหนึ่งเคยอ่านในโบสถ์ ทำให้ระลึกถึงช่วงเวลาที่หลักเกณฑ์ของพระคัมภีร์ยังไม่แน่นอนในบางรายละเอียด เป็นที่แน่นอนว่าการเขียนต้นฉบับดูเหมือนจะก้าวหน้ากว่า Vaticanus หรือ Sinaiticus เล็กน้อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการขยายตัวอักษรเริ่มต้น นอกจากนี้ยังมีการตกแต่งมากกว่า แม้ว่าการตกแต่งจะพบได้ในต้นฉบับก่อนหน้านี้แล้วก็ตาม^{[ 20 ]}

Codex Alexandrinus ถูกเขียนขึ้นหลังจาก codices Sinaiticus และ Vaticanus หนึ่งชั่วอายุคน แต่ก็อาจยังอยู่ในศตวรรษที่สี่ได้ ไม่น่าจะช้ากว่าต้นศตวรรษที่ห้า^{[ 6 ] : 54} ปัจจุบันINTF กำหนดอายุของ Codex Alexandrinus ไว้ที่ศตวรรษที่ 5 ^{[ 1 ]}

คัมภีร์นี้ถูกนำไปยังคอนสแตนติโนเปิลในปี 1621 โดยซีริล ลูคาริส (อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียก่อน แล้วต่อมาเป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล) ลูคาริสมีส่วนเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ที่ซับซ้อนกับรัฐบาลตุรกี คริสตจักรคาทอลิก และผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาเอง เขาได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอังกฤษ และได้นำคัมภีร์นี้ไปถวายแด่พระเจ้าเจมส์ที่ 1ในปี 1624 เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับความช่วยเหลือของพระองค์^{[ 16 ]}คัมภีร์นี้ถูกนำเสนอผ่านมือของโทมัส โร (พร้อมกับอักษรตัวเล็ก 49 ) ทูตอังกฤษประจำราชสำนักของสุลต่าน พระเจ้าเจมส์ที่ 1 สิ้นพระชนม์ก่อนที่คัมภีร์จะถูกส่งไปยังอังกฤษ และข้อเสนอนี้จึงถูกโอนไปยังพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 1ในปี 1627 ^{[ 34 ] : 1 [ 6 ] : 50} คัมภีร์นี้รอดพ้นจากเหตุเพลิงไหม้ที่บ้านแอชเบิร์นแฮม ( ห้องสมุดคอตตอน ) เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม 1731 โดยบรรณารักษ์ริชาร์ด เบนท์ลีย์ ต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของหอสมุดหลวงที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษและตั้งแต่ปี 1973 ก็อยู่ในหอสมุดอังกฤษ^{[ 34 ] : 2}

ข้อความของจดหมายของเคลเมนต์จากคัมภีร์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2476 โดยแพทริก ยัง บรรณารักษ์หลวง อเล็กซานเดอร์ ฮุยช์เจ้าอาวาสแห่งเวลส์ได้ทำการเปรียบเทียบข้อความ สำหรับ คัมภีร์ไบเบิลหลายภาษาแห่งลอนดอน (พ.ศ. 2490) ข้อความของคัมภีร์ถูกอ้างอิงในเชิงอรรถ^{[ 10 ]}ริชาร์ด เบนท์ลีย์ได้ทำการเปรียบเทียบข้อความในปี พ.ศ. 2418

พันธสัญญาเดิมได้รับการเรียบเรียงโดย Ernst Grabe ในปี 1707–1720 ^{[ 38 ] : 73} และพันธสัญญาใหม่โดยCarl Gottfried Woideในปี 1786 ในรูปแบบสำเนาจากตัวพิมพ์ไม้ บรรทัดต่อบรรทัด โดยไม่มีช่องว่างระหว่างคำ เลียนแบบต้นฉบับอย่างแม่นยำ^{[ 39 ]}สำหรับข้อความใน 1 ทิโมธี 3:16 สำเนามีΘΣ ἐφανερόθηและWoideในคำนำ ของเขา โต้แย้งความคิดเห็นของWettstein ^{[ 4 ]} : CDXCVIb ^–CIXCIXb ซึ่งยืนยันว่าος ἐφανερόθηเป็นการอ่านดั้งเดิม และเส้นขีดซึ่งในบางแสงสามารถมองเห็นได้ข้ามส่วนหนึ่งของ Ο เกิดจากส่วนกลางของเส้นขีดของตัวอักษร Ε ที่มองเห็นได้ผ่านหนังลูกวัว^{[ 2 ] : 156} ข้อกล่าวอ้างของ Wettstein ยังถูกโต้แย้งโดย FH Scrivener ซึ่งพบว่า "E ตัด Ο จริงๆ . . . แต่ตัดสูงเกินไปจนผู้สังเกตอย่างระมัดระวังไม่น่าจะเข้าใจผิดว่าเป็นเส้นผ่านศูนย์กลางของ Θ" ^{[ 14 ] : 453–454} อย่างไรก็ตาม Tregelles เห็นด้วยกับการอ่านคัมภีร์ของ Wettstein และกล่าวว่า "จากการตรวจสอบซ้ำๆ เราสามารถกล่าวได้อย่างชัดเจนว่า Woide ผิด และ Wetstein ถูก" ^{[ 2 ] : 156}

ฉบับของ Woide มีข้อผิดพลาดในการจัดพิมพ์บางส่วน เช่น ในจดหมายถึงชาวเอเฟซัส – ἐκλήθηθε แทน ἐκλήθητε (4:1) และ πραόθητος แทน πραότητος (4:2) ^{[ 2 ] : 156} ข้อผิดพลาดเหล่านี้ได้รับการแก้ไขในปี พ.ศ. 2403 โดย BH Cowper และ EH Hansell พร้อมกับต้นฉบับอีกสามฉบับในปี พ.ศ. 2403 ^{[ 13 ] : 30 [ 40 ]}ส่วนของพันธสัญญาเดิมยังได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือขนาดใหญ่สามเล่มโดย Baber ในปี พ.ศ. 2459–2461 ^{[ 15 ] : 58} ในปี พ.ศ. 2422 และ พ.ศ. 2423 พิพิธภัณฑ์บริติชได้จัดทำสำเนาภาพถ่ายของคัมภีร์ทั้งเล่มภายใต้การดูแลของEM Thompson [ ^{7 ] [ 17 ] Frederic} G. Kenyon ได้จัดทำสำเนาภาพถ่ายของพันธสัญญาใหม่โดยลดขนาดลงในปี พ.ศ. 2452 ข้อความของพันธสัญญาเดิมแบ่งออกเป็นสี่ส่วนในปี พ.ศ. 2458 ^{[ 20 ]}

ตามที่เบนท์ลีย์กล่าว คัมภีร์นี้เป็น "คัมภีร์ที่เก่าแก่และดีที่สุดในโลก" เบนท์ลีย์สันนิษฐานว่าโดยการเสริมต้นฉบับนี้ด้วยการอ่านจากต้นฉบับอื่น ๆ และจากภาษาละตินวัลเกตเขาจะสามารถระบุตำแหน่งย้อนกลับไปยังฉบับเดียวที่เขาสันนิษฐานว่ามีอยู่ในสมัย สภาไนเซี ยครั้งแรกได้^{[ 41 ] [ 42 ]}เวทท์สไตน์ยกย่องคัมภีร์นี้อย่างมากในปี 1730 แต่เปลี่ยนความคิดเห็นในปี 1751 และไม่ได้ชื่นชมมันมากนักอีกต่อไป เขาเชื่อมั่นว่าอาโทสเป็นสถานที่กำเนิดของมัน ไม่ใช่อเล็กซานเดรีย^{[ 4 ​​] : 10} ไมเคลิสก็ไม่ได้ยกย่องมันมากนักเช่นกัน ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลด้านความเป็นเลิศภายในหรือคุณค่าของการอ่าน ข้อกล่าวหาหลักที่เกิดขึ้นกับต้นฉบับ และที่เวทท์สไตน์ได้กล่าวอ้าง คือมันถูกเปลี่ยนแปลงจากฉบับภาษาละติน^{[ 39 ]}ไมเคลิสโต้แย้งว่าผู้คัดลอกที่อาศัยอยู่ในอียิปต์จะไม่เปลี่ยนแปลงข้อความภาษากรีกจากฉบับภาษาละติน เพราะอียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลกรีก และไม่มีใครเข้าใจภาษาละตินที่นั่น โวอิด ผู้ซึ่งปกป้องต้นฉบับภาษากรีกโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Codex Alexandrinus จากข้อกล่าวหาว่าถูกบิดเบือนจากภาษาละติน^{[ 39 ]}พบว่ามีลายมือสองมือในพันธสัญญาใหม่^{[ 43 ]}

Griesbachเห็นด้วยกับ Woide และขยายความมุมมองของ Michaelis หากต้นฉบับนี้ถูกบิดเบือนจากฉบับใดฉบับหนึ่ง การสงสัยฉบับภาษาคอปติกซึ่งเป็นฉบับของประเทศที่เขียนขึ้นนั้นดูสมเหตุสมผลกว่า ระหว่างต้นฉบับนี้กับทั้งฉบับภาษาคอปติกและภาษาซีเรียคมีความสอดคล้องกันอย่างน่าทึ่ง^{[ 39 ] ตามที่ Griesbach กล่าว ต้นฉบับนี้เป็นไปตามฉบับพิมพ์ที่แตกต่างกันสามฉบับ ได้แก่ ฉบับ}ไบแซนไทน์ในพระวรสาร ฉบับตะวันตกในกิจการและจดหมายทั่วไป และฉบับอเล็กซานเดรียในจดหมายของเปาโล Griesbach กำหนดรหัสด้วยตัวอักษรA [ ^{39 ]}

เทรเกลส์อธิบายที่มาของจารึกภาษาอาหรับ ซึ่งดูเหมือนว่าคำกล่าวของซีริลจะอิงอยู่กับข้อความนั้น โดยสังเกตว่าข้อความของพันธสัญญาใหม่ในต้นฉบับเริ่มต้นด้วยมัทธิว 25:6 บทเรียนนี้ (มัทธิว 25:1–13) เป็นบทเรียนที่คริสตจักรกรีกกำหนดไว้สำหรับเทศกาลนักบุญเทคลา^{[ 6 ] : 102 [ 5 ]}

เป็นต้นฉบับแรกที่มีความสำคัญและเก่าแก่มากซึ่งนักวิจารณ์ข้อความได้นำไปใช้อย่างกว้างขวาง^{[ 20 ]}แต่คุณค่าของโคเด็กซ์นั้นได้รับการประเมินแตกต่างกันไปโดยนักเขียนหลายคนในอดีตเวทสไตน์ได้สร้างระบบการจัดทำรายการต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ที่ทันสมัย ​​โคเด็กซ์อเล็กซานดรินัสได้รับสัญลักษณ์Aและเปิดรายการต้นฉบับพันธสัญญาใหม่แบบอักษรตัวใหญ่ เวทสไตน์ประกาศในProlegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730) ว่าโคเด็กซ์ A เป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดและดีที่สุดของพันธสัญญาใหม่ และควรเป็นพื้นฐานในการสร้างข้อความพันธสัญญาใหม่ขึ้นใหม่ทุกครั้ง^{[ 44 ]}โคเด็กซ์อเล็กซานดรินัสกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการวิจารณ์Textus Receptus (เวทสไตน์, โวด, กรีสบัค)

• ต้นฉบับพระคัมภีร์
• รายชื่ออักษรตัวใหญ่ในพันธสัญญาใหม่
• การวิจารณ์เชิงข้อความ

• คาวเปอร์ บีเอช (1860) โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ. โนวุม เทสทาเมนตัม เกรซ. Ex Antiquissimo Codice Alexandrino และ CG Woide (PDF ) ลอนดอน: วิลเลียมและนอร์เกต. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม 2010
• เคนยอน, เฟรเดอริค จี. (1915). Codex Alexandrinus ในรูปแบบภาพถ่ายจำลองย่อ – เล่ม 1: ปฐมกาล – รูธ . ลอนดอน: พิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ฉบับจำลอง).
• เคนยอน, เฟรเดอริค จี. (1930). Codex Alexandrinus ในรูปแบบภาพถ่ายจำลองย่อ – เล่ม 2: 1 ซามูเอล – 2 พงศาวดาร . ลอนดอน: พิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ฉบับจำลอง).
• มิลน์, เอช.เจ.เอ็ม. (1936). Codex Alexandrinus ในรูปแบบภาพถ่ายจำลองย่อ – เล่ม 3: โฮเซอา – จูดิธ . ลอนดอน: พิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ฉบับจำลอง).
• Skeat, Theodore Cressy (1957). Codex Alexandrinus ในรูปแบบภาพถ่ายจำลองย่อ – เล่ม 4: 1 Esdras – Ecclesiasticus . ลอนดอน: พิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ฉบับจำลอง).
• โวอิเด, คาร์ล กอตต์ฟรีด (1779–1786) Novum Testamentum Graecum e codice ms. อเล็กซานดริโน . ลอนดอน.

• Burkitt, Francis Crawford (1910). "Codex Alexandrinus". Journal of Theological Studies . XI (4). Oxford: 663– 666. doi : 10.1093/jts/os-XI.4.603 .
• คัลกินส์, โรเบิร์ต จี. (1983). หนังสือประดับภาพในยุคกลาง . อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์.
• ซิลเบอร์สไตน์, ซิกฟรีด (1893) Über den ursprung der im Codex alexandrinus und vaticanus des dritten Königsbuches der alexandrinischen übersetzung überlieferten textgestalt . กีสเซ่น : กีสเซ่น : เจ. ริคเกอร์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์อเล็กซานดรินัส

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจากบทความ American Cyclopædia ค.ศ. 1879 เรื่อง Alexandrian Codex

• Codex Alexandrinus. ข้อมูลในฐานข้อมูลต้นฉบับSeptuaginta ของ Göttingerโดย Felix Albrecht เผยแพร่เมื่อวันที่ 4 กันยายน 2023

• เล่มที่ 4 (พันธสัญญาใหม่) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2017 ที่Wayback Machine ในส่วนของ เอกสารต้นฉบับดิจิทัล ของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษเก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2021 บนเว็บไซต์Wayback Machine
• เล่มที่ 4 (พันธสัญญาใหม่)ที่CSNTM (ฉบับจำลองจากฉบับปี ค.ศ. 1880)

• Codex Alexandrinus: ข้อมูล ภาพที่สามารถซูมได้เว็บไซต์ของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
• วอลซ์, โรเบิร์ต. "บทนำสู่การวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ – โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส" . เว็บไซต์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก: สารานุกรมการวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่. สืบค้นเมื่อ25 ธันวาคม 2010 .

• สำเนาเอกสารฉบับจริงที่ Internet Archive: สี่เล่มในไฟล์ PDF เดียวพร้อมที่คั่นหนังสือและภาพถ่ายคุณภาพสูง (จากปี 1879–1883 ​​และ 1909)