ลัทธิชาตินิยมเป็นนโยบายทางการเมืองที่ส่งเสริมหรือปกป้องผลประโยชน์ของ^คนพื้นเมืองหรือคนดั้งเดิมเหนือผลประโยชน์ของผู้อพยพ [ ^{1 ] [ 2 ]}รวมถึงการต่อต้านการอพยพ^{[ 3 ]}

ตามที่Cas Muddeศาสตราจารย์จากมหาวิทยาลัยจอร์เจียกล่าวไว้ ลัทธิชาตินิยมเป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปในอเมริกาและไม่ค่อยมีการถกเถียงกันในยุโรปตะวันตกหรือแคนาดา คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากพรรคการเมืองในสหรัฐอเมริกาช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พรรค Know Nothingซึ่งมองว่าการอพยพของชาวคาทอลิกจากประเทศต่างๆ เช่น เยอรมนีและไอร์แลนด์เป็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อชาวอเมริกันโปรเตสแตนต์ที่เกิดในประเทศ[ 4 ^{]ในสหรัฐอเมริกา}ลัทธิชาตินิยมไม่ได้หมายถึงขบวนการที่นำโดยชาวอเมริกันพื้นเมือง หรือที่เรียกอีกอย่างว่าชาวอินเดียนแดง^{[ 5 ]}แต่หมายถึงขบวนการเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของผู้สืบเชื้อสายมาจากรุ่นผู้ก่อตั้งของสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 2020 คำว่า " Heritage American " ถูกนำมาใช้เพื่อครอบคลุมผู้คนที่สามารถสืบรากเหง้าของตนไปถึง ช่วง สงครามกลางเมืองอเมริกาหรือช่วงที่สหรัฐอเมริกาก่อตั้งขึ้น และสืบเชื้อสายมาจาก "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" ของประเทศ การกำหนดนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นแนวคิดชาตินิยม แม้ว่าโดยหลักแล้วจะหมายถึงลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันดั้งเดิมในศตวรรษที่ 17 เชื้อสายแองโกล-โปรเตสแตนต์และต่อมาในศตวรรษที่ 18 เชื้อสาย สกอตช์-ไอริชซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งสหรัฐอเมริกาแต่ก็อาจรวมถึงชาวอเมริกันพื้นเมืองและลูกหลานของทาสที่อาศัยอยู่ในประเทศมาตั้งแต่สมัยนั้นด้วย^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่ผู้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมอเมริกันบางคน เช่นแมตต์ วอลช์ กล่าวไว้ ข้อเท็จจริงที่ว่าสหรัฐอเมริกาถูกก่อตั้งขึ้นโดยผู้คนเชื้อสายยุโรปเป็นหลัก ทำให้พวกเขามีสิทธิ์เหนือกว่าการเป็นชนพื้นเมืองของประเทศ เพราะก่อนที่พวกเขาจะมาถึงและพยายาม สหรัฐอเมริกาในรูปแบบนี้ยังไม่มีอยู่จริง^{[ 7 ]}แนวคิดเรื่อง "มรดกอเมริกัน" ไม่เพียงแต่รวมถึงมรดกทางประชากรศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมและสุนทรียภาพที่พัฒนาโดยผู้ตั้งถิ่นฐาน ซึ่งถือเป็นรากฐานของวัฒนธรรมอเมริกัน ด้วย ^{[ 6 ]}

ตามที่Joel S. Fetzer กล่าวไว้ การต่อต้านการอพยพมักเกิดขึ้นในหลายประเทศเนื่องจากประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ทางชาติ วัฒนธรรม และศาสนาปรากฏการณ์นี้ได้รับการศึกษาโดยเฉพาะในออสเตรเลีย แคนาดา นิวซีแลนด์สหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริการวมถึงในทวีปยุโรปดังนั้นลัทธิชาตินิยมจึงกลายเป็นคำทั่วไปสำหรับการต่อต้านการอพยพซึ่งมีพื้นฐานมาจากความกลัวว่าผู้อพยพจะ "บิดเบือนหรือทำลาย" คุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่[ 8 ^{]ในสถานการณ์}ที่ผู้อพยพมีจำนวนมากกว่าประชากรดั้งเดิมมาก^{[ 9 ]}ผู้ที่ต่อต้านลัทธิชาตินิยมจะพยายามป้องกันการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม

ความเชื่อที่ก่อให้เกิดความรู้สึกต่อต้านการอพยพ ได้แก่: ^{[ 10 ]}

• ทางเศรษฐกิจ
  • การจ้างงาน: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพแย่งงานที่ควรจะเป็นของพลเมืองพื้นเมือง ทำให้การจ้างงานของพลเมืองพื้นเมืองลดลง และความเชื่อที่ว่าผู้อพยพยังสร้างแรงงานส่วนเกินซึ่งส่งผลให้ค่าจ้างลดลงด้วย
  • ค่าใช้จ่ายของรัฐบาล : ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพไม่ได้จ่ายภาษีเพียงพอที่จะครอบคลุมค่าใช้จ่ายของบริการที่พวกเขาต้องการ^{[ 11 ]}
  • สวัสดิการ : ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพใช้ประโยชน์จากระบบสวัสดิการสังคมอย่างมาก
  • ที่อยู่อาศัย: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพทำให้จำนวนห้องว่างลดลง ส่งผลให้ค่าเช่าสูงขึ้น
• ทางวัฒนธรรม
  • ภาษา: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพมักแยกตัวอยู่แต่ในชุมชนของตนเองและปฏิเสธที่จะเรียนรู้ภาษาท้องถิ่น
  • วัฒนธรรม: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพจะมากกว่าประชากรดั้งเดิมและจะเข้ามาแทนที่วัฒนธรรมของประชากรดั้งเดิมด้วยวัฒนธรรมของตนเอง
  • อาชญากรรม : ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพมีแนวโน้มที่จะก่ออาชญากรรมมากกว่าประชากรพื้นเมือง^{[ 12 ]}
  • ความรักชาติ: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพทำลายความรู้สึกของการเป็นชุมชนของชาติบนพื้นฐานของเชื้อชาติและสัญชาติ
• ด้านสิ่งแวดล้อม
  • สิ่งแวดล้อม: ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพทำให้การบริโภคทรัพยากรที่มีจำกัดเพิ่มขึ้น
  • ภาวะประชากรล้นเกิน : ความเชื่อที่ว่าการอพยพเข้าประเทศเป็นสาเหตุหนึ่งของภาวะประชากรล้นเกิน
• การปลดปล่อยอาณานิคม : ความเชื่อที่ว่าผู้อพยพกำลังยึดครองดินแดนที่ถือว่าเป็นชนพื้นเมืองหรือชนดั้งเดิม^{[ 13 ]}
• ลัทธิล่าอาณานิคมของผู้ตั้งถิ่นฐาน : ความเชื่อที่ว่าสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ตั้งถิ่นฐาน (หรือลูกหลานของพวกเขา) ถูกคุกคามโดยประชากรพื้นเมืองและกลุ่มผู้อพยพในภายหลัง^{[ 14 ]}

Hans-Georg Betzตรวจสอบสามแง่มุมของลัทธิชาตินิยม: ทางเศรษฐกิจ สวัสดิการ และเชิงสัญลักษณ์ ลัทธิชาตินิยมทางเศรษฐกิจเน้นว่างานที่ดีควรสงวนไว้สำหรับพลเมืองพื้นเมือง ลัทธิชาตินิยมทางสวัสดิการยืนยันว่าพลเมืองพื้นเมืองควรได้รับสิทธิพิเศษในการเข้าถึงสวัสดิการของรัฐบาล ลัทธิชาตินิยมเชิงสัญลักษณ์เรียกร้องให้สังคมและรัฐบาลปกป้องและส่งเสริมมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ Betz โต้แย้งว่าแนวคิดทางเศรษฐกิจและสวัสดิการเคยมีอิทธิพลเหนือกว่าในอดีต แต่ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา ลัทธิชาตินิยมเชิงสัญลักษณ์ได้กลายเป็นจุดสนใจของการระดมพลของกลุ่มประชานิยมฝ่ายขวาหัวรุนแรง^{[ 15 ] [ 16 ]}

ชาวออสเตรเลียจำนวนมากคัดค้านการหลั่งไหลของผู้อพยพชาวจีนในช่วงยุคตื่นทองในศตวรรษที่ 19 เมื่ออาณานิคมของออสเตรเลียแยกตัวกันก่อตั้งเครือจักรภพแห่งออสเตรเลียในปี 1901 ประเทศใหม่นี้ได้นำนโยบาย " ออสเตรเลียขาว " มาใช้เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐาน ภายใต้นโยบายออสเตรเลียขาว การเข้าประเทศของชาวจีนและชาวเอเชียอื่นๆ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันจนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่ 2แม้ว่าประเทศนี้จะเป็นที่ตั้งของครอบครัวชาวจีนจำนวนมากที่ตั้งรกรากมานานตั้งแต่ก่อนการนำนโยบายออสเตรเลียขาวมาใช้ก็ตาม ในทางตรงกันข้ามชาวเกาะแปซิฟิก ส่วนใหญ่ ถูกเนรเทศออกไปไม่นานหลังจากที่นโยบายนี้ถูกนำมาใช้ ในขณะที่ส่วนที่เหลือถูกบังคับให้ออกจากไร่อ้อยที่พวกเขาทำงานมานานหลายทศวรรษ^{[ 17 ]}

ความเกลียดชังของชาวออสเตรเลียผิวขาวที่เกิดในประเทศต่อผู้อพยพชาวอังกฤษและไอริชในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ปรากฏให้เห็นในพรรคการเมืองใหม่ คือสมาคมชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย^{[ 18 ] [ 19 ]}

ตั้งแต่ต้นปี พ.ศ. 2543 การต่อต้านผู้ลี้ภัยที่เดินทางมาทางเรือจากอินโดนีเซีย ก็เพิ่มมากขึ้น ^{[ 20 ]}

จังหวัด สิน ธ์ของปากีสถานเคยเกิดการเคลื่อนไหวเพื่อชาตินิยม โดยส่งเสริมการควบคุมดินแดน ของ ชาวสินธ์ หลังจาก การแบ่งแยกอินเดีย ในปี 1947 ชาวมูฮาจีร์จำนวนมาก อพยพมาจากอินเดียเข้ามาในจังหวัดนี้ และกลายเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเมือง การาจีเมืองหลวงของจังหวัดซึ่งเดิมทีมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวสินธ์ นอกจากนี้ ชาวสินธ์ยังแสดงความไม่เห็นด้วยกับการส่งเสริมภาษาอูร์ดูแทนที่จะเป็นภาษาสินธ์ ซึ่งเป็นภาษาแม่ของพวกเขา

ขบวนการชาตินิยมเหล่านี้แสดงออกผ่านลัทธิชาตินิยมสินธีและ ขบวนการแบ่งแยกดินแดน สินธุเดชความรู้สึกชาตินิยมและชาตินิยมสุดขั้วเพิ่มสูงขึ้นอย่างมากหลังจากการได้รับเอกราชของบังกลาเทศจากปากีสถานในปี 1971

วรรณกรรมชาตินิยมไต้หวัน (鄉土文學) เป็นประเภทวรรณกรรมของไต้หวันซึ่งถือกำเนิดขึ้นในทศวรรษ 1920 ในช่วงที่ไต้หวันอยู่ภายใต้การปกครองของญี่ปุ่นวรรณกรรมชาตินิยมไต้หวันถูกปราบปรามโดยการขึ้นมามีอำนาจของลัทธิฟาสซิสต์ญี่ปุ่นในปี 1937 และหลังจากที่ญี่ปุ่นยอมจำนนก็ถูกปราบปรามอีกครั้งโดยการปราบปรามอย่างรุนแรงของพรรคชาตินิยมจีน ( กั๋วหมิงตัง ) และเริ่มได้รับความสนใจอีกครั้งในทศวรรษ 1970

หลังสงครามกลางเมืองจีนไต้หวันกลายเป็นที่ลี้ภัยสำหรับชาตินิยมจีนที่ยึดถืออุดมการณ์ตะวันตก โดยหนีจากคอมมิวนิสต์ ผู้มาใหม่เหล่านี้ปกครองผ่านพรรคกั๋วหมิงตังจนถึงทศวรรษ 1970 อัตลักษณ์ของไต้หวันที่สร้างขึ้นผ่านวรรณกรรมในยุคหลังสงครามกลางเมืองนำไปสู่การยอมรับชะตากรรมทางการเมืองที่เป็นเอกลักษณ์ของไต้หวันอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนผ่านอำนาจอย่างสันติจากพรรคกั๋วหมิงตังไปสู่พรรคประชาธิปไตยก้าวหน้าในช่วงทศวรรษ 2000 อาชิน เสี่ยว (ผู้เขียนหนังสือการเมืองและชาตินิยมทางวัฒนธรรม^{[ 21 ]} ) อ้างว่าต้นกำเนิดของอัตลักษณ์ชาติไต้หวันมีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เมื่อการเคลื่อนไหวของเยาวชนได้เปลี่ยนแปลงสังคม การเมือง และวัฒนธรรม ซึ่งบางส่วนยังคงปรากฏอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 22 ] [ 23 ]}

ชนชั้นสูงของบราซิลปรารถนาให้ประเทศมีประชากรผิวขาวมาก ขึ้น เช่นเดียวกับ อาร์เจนตินาและอุรุกวัยประเทศส่งเสริมการอพยพของชาวยุโรป แต่การอพยพของคนที่ไม่ใช่คนผิวขาวมักเผชิญกับการต่อต้านอย่างมาก ในวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2464 ตัวแทน Andrade Bezerra และ Cincinato Braga ได้เสนอกฎหมายซึ่งมาตรา 1 ระบุว่า "ห้ามการอพยพของบุคคลจากเชื้อชาติผิวดำเข้าสู่บราซิล" ในวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2466 ตัวแทน Fidélis Reis ได้เสนอร่างกฎหมายอีกฉบับเกี่ยวกับการเข้าประเทศของผู้อพยพ ซึ่งมาตราที่ห้าระบุว่า "ห้ามการเข้าประเทศของผู้ตั้งถิ่นฐานจากเชื้อชาติผิวดำเข้าสู่บราซิล สำหรับผู้อพยพชาวเอเชีย จะอนุญาตให้เข้ามาได้ปีละ 5% ของจำนวนประชากรที่อาศัยอยู่ในประเทศ (...)" ^{[ 24 ]}

ในศตวรรษที่ 19 และ 20 มีความรู้สึกเชิงลบต่อชุมชน ผู้อพยพ ชาวเยอรมันอิตาลีญี่ปุ่นและยิวที่ยังคงรักษาภาษาและวัฒนธรรมของตนไว้ แทนที่จะรับเอาขนบธรรมเนียมของชาวโปรตุเกสและบราซิล มาใช้ (ดังนั้นในปัจจุบัน บราซิลจึงมีชุมชนผู้พูดภาษาเวเนเซียมากที่สุดในทวีปอเมริกาและเป็นอันดับสองรองจากผู้พูดภาษาเยอรมัน) และถูกมองว่ามีแนวโน้มที่จะก่อตั้งชุมชนปิดและมีอัตราการแต่งงานภายใน กลุ่มสูง (ในบราซิล การที่ผู้คนจากภูมิหลังที่แตกต่างกันแต่งงานกันถือเป็นเรื่องปกติ) รวมถึงความกังวลอื่นๆ อีกมากมาย

เหตุการณ์นี้ส่งผลกระทบต่อชาวญี่ปุ่นอย่างรุนแรงกว่า เพราะพวกเขาเป็นชาวเอเชีย และถูกมองว่าเป็นอุปสรรคต่อการทำให้บราซิลมีประชากรผิว ขาวมากขึ้น โอลิเวียรา วิอานานักกฎหมาย นักประวัติศาสตร์ และนักสังคมวิทยาชาวบราซิล อธิบายถึงผู้อพยพชาวญี่ปุ่นไว้ดังนี้: "พวกเขา (ชาวญี่ปุ่น) เหมือนกำมะถัน: ละลายไม่ได้" นิตยสารO Malho ของบราซิล ในฉบับวันที่ 5 ธันวาคม ค.ศ. 1908 ได้วิพากษ์วิจารณ์ผู้อพยพชาวญี่ปุ่นในข้อความต่อไปนี้: "รัฐบาลเซาเปาโลดื้อรั้น หลังจากความล้มเหลวของการอพยพของชาวญี่ปุ่นครั้งแรก พวกเขาก็รับคนผิวเหลืองเข้ามาอีก 3,000 คน พวกเขายืนกรานที่จะให้บราซิลมีเชื้อชาติที่ตรงกันข้ามกับเราอย่างสิ้นเชิง" ^{[ 25 ]}ในปี พ.ศ. 2484 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมของบราซิลฟรานซิสโก คัมโปสได้ปกป้องการห้ามรับผู้อพยพชาวญี่ปุ่น 400 คนเข้าสู่เซาเปาโล โดยเขียนว่า "มาตรฐานการครองชีพที่น่ารังเกียจของพวกเขาเป็นการแข่งขันที่โหดร้ายกับคนงานของประเทศ ความเห็นแก่ตัว ความไม่ซื่อสัตย์ และนิสัยดื้อรั้นของพวกเขา ทำให้พวกเขากลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่ตั้งอยู่ในภูมิภาคที่ร่ำรวยที่สุดของบราซิล" ^{[ 25 ]}

หลายปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง รัฐบาลของประธานาธิบดีเกตูลิโอ วาร์กัสได้ริเริ่มกระบวนการกลืนชาติแบบบังคับของผู้อพยพในบราซิล ในปี 1933 การแก้ไขรัฐธรรมนูญได้รับการอนุมัติด้วยเสียงข้างมาก และกำหนดโควตาการเข้าเมืองโดยไม่ระบุเชื้อชาติหรือสัญชาติ และห้ามการกระจุกตัวของประชากรผู้อพยพ ตามข้อความดังกล่าว บราซิลไม่สามารถรับผู้อพยพได้เกิน 2% ของจำนวนผู้เข้าเมืองทั้งหมดของแต่ละสัญชาติที่เข้ามาในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา ยกเว้นชาวโปรตุเกส มาตรการดังกล่าวไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการอพยพของชาวยุโรป เช่น ชาวอิตาลีและชาวสเปน ซึ่งเข้ามาเป็นจำนวนมากอยู่แล้ว และกระแสการอพยพของพวกเขาลดลง อย่างไรก็ตาม โควตาการเข้าเมือง ซึ่งยังคงมีผลบังคับใช้จนถึงทศวรรษ 1980 ได้จำกัดการเข้าเมืองของชาวญี่ปุ่น เช่นเดียวกับชาวเกาหลีและชาวจีน^{[ 26 ] [ 25 ] [ 27 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวญี่ปุ่นในบราซิลถูกมองว่าจงรักภักดีต่อประเทศต้นกำเนิดมากกว่าบราซิล ที่จริงแล้ว เกิดการจลาจลรุนแรงในชุมชนชาวญี่ปุ่นในรัฐเซาเปาโลและปารานาเมื่อจักรพรรดิฮิโรฮิโตะประกาศยอมจำนนของญี่ปุ่นและกล่าวว่าพระองค์ไม่ใช่เทพเจ้า ซึ่งข่าวนี้ถูกมองว่าเป็นแผนการสมคบคิดเพื่อทำลายเกียรติและกำลังของญี่ปุ่น อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นหลังจากรัฐบาลแสดงท่าทีเป็นปรปักษ์ ชุมชนชาวญี่ปุ่นในบราซิลได้รับผลกระทบอย่างหนักจากมาตรการจำกัดต่างๆ เมื่อบราซิลประกาศสงครามกับญี่ปุ่นในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1942 ชาวญี่ปุ่นในบราซิลไม่สามารถเดินทางภายในประเทศได้หากไม่มีใบอนุญาตจากตำรวจ โรงเรียนญี่ปุ่นกว่า 200 แห่งถูกปิด และอุปกรณ์วิทยุถูกยึดเพื่อป้องกันการส่งสัญญาณคลื่นสั้นจากญี่ปุ่น สินค้าของบริษัทญี่ปุ่นถูกยึด และบริษัทหลายแห่งที่มีต้นกำเนิดจากญี่ปุ่นก็ถูกจำกัด รวมถึงการใช้ธนาคาร Banco América do Sul ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นชาวญี่ปุ่นในบราซิลถูกห้ามขับรถยนต์ (แม้จะเป็นคนขับแท็กซี่) รถบัส หรือรถบรรทุกในพื้นที่ของตนเอง คนขับรถที่ทำงานให้กับชาวญี่ปุ่นต้องได้รับอนุญาตจากตำรวจ ผู้อพยพชาวญี่ปุ่นหลายพันคนถูกจับกุมหรือถูกเนรเทศออกจากบราซิลเนื่องจากต้องสงสัยว่าทำการจารกรรม มีการแจ้งความโดยไม่ระบุชื่อจำนวนมากเนื่องจาก "กิจกรรมที่เป็นภัยต่อความมั่นคงของชาติ" ซึ่งเกิดจากความขัดแย้งระหว่างเพื่อนบ้าน การทวงหนี้ และแม้แต่การทะเลาะวิวาทระหว่างเด็กๆ^{[ 25 ]}ชาวญี่ปุ่นในบราซิลถูกจับกุมในข้อหา "กิจกรรมที่น่าสงสัย" เมื่อพวกเขาอยู่ในงานพบปะสังสรรค์ทางศิลปะหรือปิกนิก เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2486 ผู้อพยพชาวญี่ปุ่นและเยอรมันประมาณ 10,000 คนที่อาศัยอยู่ในซานโตสมีเวลา 24 ชั่วโมงในการปิดบ้านและธุรกิจของพวกเขาและย้ายออกจากชายฝั่งบราซิล ตำรวจดำเนินการโดยไม่มีการแจ้งล่วงหน้า ประมาณ 90% ของผู้ที่ถูกขับไล่เป็นชาวญี่ปุ่น เพื่อที่จะอาศัยอยู่ในไบซาดา ซานติสตาชาวญี่ปุ่นต้องมีใบอนุญาตพำนักอาศัย^{[ 25 ]}ในปี พ.ศ. 2485 ชุมชนชาวญี่ปุ่นที่นำการปลูกพริกไทยเข้ามาในเมืองโทเม-อาซูในรัฐปาราได้ถูกเปลี่ยนให้กลายเป็น "ค่ายกักกัน" (สำนวนในสมัยนั้น) ซึ่งไม่มีชาวญี่ปุ่นคนใดสามารถออกไปได้ ในครั้งนี้ เอกอัครราชทูตบราซิลประจำกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. คาร์ลอส มาร์ตินส์ เปเรย์รา อี ซูซา ได้สนับสนุนให้รัฐบาลบราซิลโอนย้ายชาวญี่ปุ่นบราซิลทั้งหมดไปยัง "ค่ายกักกัน" โดยไม่ต้องอาศัยการสนับสนุนทางกฎหมาย ในลักษณะเดียวกับที่ทำกับชาวญี่ปุ่นที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาไม่มีการยืนยันข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับกิจกรรมของชาวญี่ปุ่นที่ต่อต้าน "ความมั่นคงของชาติ" แม้แต่ข้อเดียว^{[ 25 ]}

ปัจจุบัน ลัทธิชาตินิยมในบราซิลส่งผลกระทบต่อผู้อพยพจากที่อื่นในโลกที่สาม เป็นหลัก เช่นชาวอาหรับเลแวนไทน์ กลุ่มใหม่ (คราวนี้ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมจากปาเลสไตน์แทนที่จะเป็นชาวคริสต์จากซีเรียและเลบานอน เป็นส่วนใหญ่ ) ชาวเอเชียใต้และเอเชียตะวันออก (ส่วนใหญ่เป็นชาวจีนแผ่นดินใหญ่ ) ผู้พูดภาษาสเปนและชาวอเมริกันพื้นเมืองจากประเทศเพื่อนบ้านในอเมริกาใต้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวแอฟริกาตะวันตกและชาวเฮติหลังจากเหตุการณ์แผ่นดินไหวในเฮติปี 2010และการอพยพเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายจำนวนมากไปยังภาคเหนือของบราซิลและเซาเปาโล^{[ 28 ]}การถกเถียงในหมู่ประชาชนในเวลาต่อมาจึงเกี่ยวข้องกับเหตุผลที่บราซิลมีกฎหมายและการบังคับใช้ที่หย่อนยานเกี่ยวกับการอพยพเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมาย

ตามรัฐธรรมนูญของบราซิล ปี 1988 การพูดจาดูหมิ่นเหยียดหยามทางเชื้อชาติเป็นความผิดที่ไม่สามารถประกันตัวได้ และการเลือกปฏิบัติกับผู้อื่นบนพื้นฐานของเชื้อชาติ สีผิว สัญชาติ หรือภูมิภาค เป็นสิ่งผิดกฎหมาย ดังนั้น ลัทธิชาตินิยมและการต่อต้านพหุวัฒนธรรมจึงเป็นหัวข้อที่ละเอียดอ่อนและก่อให้เกิดการถกเถียงมากเกินไป จนไม่สามารถนำมาพูดคุยกันอย่างเปิดเผยในฐานะอุดมการณ์พื้นฐานได้ แม้แต่ พรรคการเมืองที่เอนเอียงไปทางขวาที่สุดในปัจจุบันก็ตาม

ตลอดศตวรรษที่ 19 และต่อเนื่องไปจนถึงศตวรรษที่ 20 กลุ่มออเรนจ์ออร์เดอร์ในแคนาดาได้โจมตีและพยายามเอาชนะชาวคาทอลิกไอริชในทางการเมือง^{[ 29 ]}ในจักรวรรดิอังกฤษประเพณีต่อต้านคาทอลิกในบริเตนทำให้เกิดความหวาดกลัวว่าชาวคาทอลิกเป็นภัยคุกคามต่อค่านิยมของชาติ (อังกฤษ) ในแคนาดา กลุ่มออเรนจ์ออร์เดอร์ได้รณรงค์ต่อต้านชาวคาทอลิกอย่างแข็งขันตลอดศตวรรษที่ 19 ซึ่งมักมีการเผชิญหน้ากันอย่างรุนแรง ทั้งสองฝ่ายเป็นผู้อพยพจากไอร์แลนด์และไม่มีฝ่ายใดอ้างความภักดีต่อแคนาดา

กลุ่มKu Klux Klanแพร่กระจายจากสหรัฐอเมริกาไปยังบางส่วนของแคนาดาในช่วงกลางทศวรรษ 1920 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐซัสแคตเชวันซึ่งกลุ่มนี้มีส่วนช่วยในการโค่นล้มรัฐบาลเสรีนิยม นักประวัติศาสตร์ Martin Robin โต้แย้งว่า หลักความเชื่อของกลุ่ม Klan อยู่ในกระแสหลักของความรู้สึกโปรเตสแตนต์ในแคนาดา เนื่องจากมีพื้นฐานมาจาก "ลัทธิโปรเตสแตนต์ การแยกศาสนาออกจากรัฐ ความรักชาติอย่างแท้จริง การจำกัดและคัดเลือกผู้อพยพ โรงเรียนรัฐบาลแห่งชาติแห่งเดียว ธงชาติเดียว และภาษาเดียวคือภาษาอังกฤษ" ^{[ 18 ] [ 30 ]}

ในสงครามโลกครั้งที่ 1พลเมืองแคนาดาที่ได้รับสัญชาติซึ่งมีเชื้อสายเยอรมันหรือออสเตรียถูกริบสิทธิ์ในการออกเสียงเลือกตั้งและชาวยูเครนหลายหมื่นคน (ซึ่งเกิดในจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี) ถูกรวบรวมและนำไปไว้ในค่ายกักกัน^{[ 31 ]}

ความเป็นปรปักษ์ต่อชาวจีนและชาวเอเชียอื่นๆ รุนแรงมาก และเกี่ยวข้องกับกฎหมายระดับจังหวัดที่ขัดขวางการอพยพของชาวจีนและชาวญี่ปุ่น และปิดกั้นความคล่องตัวทางเศรษฐกิจของพวกเขาในปี พ.ศ. 2485 ชาวแคนาดาเชื้อสายญี่ปุ่นถูกบังคับให้เข้าไปอยู่ในค่ายกักกันเพื่อตอบโต้การรุกรานของญี่ปุ่นในสงครามโลกครั้งที่ 2 ^{[ 32 ]}

ความไม่พอใจของชาวแคนาดาที่เกิดในประเทศต่อการแข่งขันจากผู้อพยพชาวอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แสดงออกผ่านป้ายที่มีข้อความว่า "ห้ามชาวอังกฤษสมัคร!" ความไม่พอใจนี้เกิดขึ้นเพราะผู้อพยพเหล่านั้นมีความผูกพันกับอังกฤษมากกว่าแคนาดา^{[ 33 ]}

ตามที่ จอห์น ไฮแฮมนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันกล่าวไว้ลัทธิชาตินิยมคือ:

การต่อต้านอย่างรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยภายในประเทศบนพื้นฐานของการเชื่อมโยงกับต่างชาติ (เช่น "ไม่เป็นอเมริกัน") ความเป็นปฏิปักษ์ของชาตินิยมเฉพาะเจาะจงอาจแตกต่างกันไปอย่างกว้างขวางเพื่อตอบสนองต่อลักษณะที่เปลี่ยนแปลงไปของผู้ก่อกวนชนกลุ่มน้อยและเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไปในแต่ละวัน แต่ผ่านความเป็นปรปักษ์ที่แยกจากกันแต่ละครั้งนั้น มีพลังเชื่อมโยงและกระตุ้นของชาตินิยมสมัยใหม่ ในขณะที่ดึงเอาความเกลียดชังทางวัฒนธรรมที่กว้างขวางกว่าและการตัดสินแบบยึดชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมาใช้ ชาตินิยมจะแปลสิ่งเหล่านี้เป็นความกระตือรือร้นที่จะทำลายศัตรูของวิถีชีวิตแบบอเมริกันโดยเฉพาะ^{[ 34 ]}

ใน ยุคอาณานิคมมีการแสดงออกถึงลัทธิชาตินิยมโดยชาวอาณานิคมอังกฤษ (ซึ่งประกอบด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานหลักส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 17) ต่อต้าน ผู้อพยพ ชาวเยอรมันจากพาลาไทน์ในอาณานิคมเพนซิลเวเนีย [ ^{35 ] เบน}จามิน แฟรงคลินตั้งคำถามเกี่ยวกับการอนุญาตให้ผู้ลี้ภัยจากพาลาไทน์มาตั้งถิ่นฐานในเพนซิลเวเนีย เขากังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้นจากการมาถึงของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการรักษาเอกลักษณ์และมรดกทางวัฒนธรรมอังกฤษของเพนซิลเวเนีย เขาตั้งคำถามว่าเป็นการรอบคอบหรือไม่ที่อาณานิคมที่ก่อตั้งโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอังกฤษจะถูกครอบงำโดยผู้มาใหม่ที่อาจไม่สามารถบูรณาการเข้ากับวัฒนธรรมและภาษาอังกฤษได้^{[ 36 ]}

ลัทธิชาตินิยมเป็นปัจจัยทางการเมืองในช่วงทศวรรษ 1790 และในช่วงทศวรรษ 1830-1850 ลัทธิชาตินิยมกลายเป็นประเด็นสำคัญในช่วงปลายทศวรรษ 1790 เมื่อพรรคเฟเดอราลิสต์แสดงการต่อต้านการปฏิวัติฝรั่งเศส อย่างรุนแรง โดยพยายามจำกัดการอพยพอย่างเข้มงวด และขยายเวลาการได้รับสัญชาติเป็น 14 ปี ในช่วงสงครามกึ่งทางการกับสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่หนึ่งในปี 1798 พรรคเฟเดอราลิสต์และรัฐสภาได้ผ่านกฎหมายคนต่างด้าวและกฎหมายปลุกปั่นยุยงซึ่งรวมถึงกฎหมายคนต่างด้าว กฎหมายการแปลงสัญชาติ และกฎหมายปลุกปั่นยุยง โทมัส เจฟเฟอร์สันและเจมส์ แมดิสันต่อสู้กับกฎหมายใหม่เหล่านี้โดยการร่างมติเวอร์จิเนียและเคนตักกี้ในปี 1800 เจฟเฟอร์สันได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี และได้ยกเลิกกฎหมายต่อต้านผู้อพยพส่วนใหญ่^{[ 37 ]}

คำว่า "ลัทธิชาตินิยม" ถูกใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2487: "ประชาชนหลายพันคนได้รับสัญชาติเพื่อต่อต้านลัทธิชาตินิยมโดยเฉพาะ และลงคะแนนให้พรรคโพลค์เป็นหลักเพื่อจุดประสงค์นั้น" ^{[ 38 ]}ลัทธิชาตินิยมได้รับชื่อมาจากพรรค "ชนพื้นเมืองอเมริกัน" ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 และ พ.ศ. 2493 ในบริบทนี้ "ชนพื้นเมือง" ไม่ได้หมาย ถึง ชาวอเมริกันพื้นเมืองหรือชาวอินเดียนแดงแต่หมายถึงลูกหลานของผู้อยู่ในอาณานิคมดั้งเดิม 13 แห่ง ลัทธิ ชาตินิยมส่งผลกระทบต่อการเมืองในช่วงกลางศตวรรษ ^ที่ 19 เนื่องจากการไหลเข้าของผู้อพยพจำนวนมากหลังปี พ.ศ. 2488 จากวัฒนธรรมที่แตกต่างจากวัฒนธรรมอเมริกันที่มีอยู่เดิม พวกชาตินิยมคัดค้านชาวเยอรมัน เป็นหลัก [ ^{39 ]}และชาว ไอริชโรมันคาทอลิกเนื่องจากความจงรักภักดีต่อพระสันตะปาปาและเนื่องจากการปฏิเสธลัทธิสาธารณรัฐ นิยม ในฐานะอุดมคติของอเมริกา^{[ 5 ]}

ภายใต้การบริหารของโพลค์ “ลัทธิชาตินิยมเฟื่องฟูในสหรัฐอเมริกา และผู้อพยพ โดยเฉพาะชาวเยอรมัน ต้องทนทุกข์ทรมานจากความอัปยศอดสูมากมาย” ^{[ 40 ]} ในขณะที่กองทัพสหรัฐกำลังขยายตัวภายใต้นโยบาย Manifest Destiny ของประธานาธิบดีและสงครามเม็กซิกันในปี 1846 กองทัพกลายเป็นที่หลบภัยจากลัทธิชาตินิยม โดยไม่สนใจมันเลย เกือบครึ่งหนึ่งของทหารประจำการ 30,000 นาย และอาสาสมัครจำนวนมากถึง 74,000 นาย เป็นผู้อพยพ ส่วนใหญ่เป็นชาวไอริชและชาวเยอรมัน^{[ 41 ]}

ขบวนการชาตินิยมรวมถึงกลุ่มKnow Nothing หรือ "พรรคอเมริกัน"ในช่วงทศวรรษ 1850, สมาคมจำกัดการเข้าเมืองในช่วงทศวรรษ 1890, ขบวนการต่อต้านชาวเอเชียในรัฐทางตะวันตกซึ่งส่งผลให้เกิดพระราชบัญญัติกีดกันชาวจีนในปี 1882และ " ข้อตกลงสุภาพบุรุษในปี 1907 " ซึ่งรัฐบาลจักรวรรดิญี่ปุ่นได้ยุติการอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาสหภาพแรงงานเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการกีดกันชาวจีนและการจำกัดการเข้าเมือง เนื่องจากเกรงว่าพวกเขาจะทำให้ค่าจ้างลดลงและทำให้คนงานจัดตั้งสหภาพแรงงานได้ยากขึ้น^{[ 42 ]}

กระแสชาตินิยมเกิดขึ้นในภาคตะวันออกเฉียงเหนือตั้งแต่ทศวรรษ 1830 ถึง 1850 โดยส่วนใหญ่เป็นการตอบสนองต่อการอพยพของชาวไอริชคาทอลิกจำนวนมาก ในปี 1836 ซามูเอล มอร์สลงสมัครรับ เลือกตั้งเป็น นายกเทศมนตรีเมืองนิวยอร์กในนามพรรคชาตินิยม แต่ไม่ประสบความสำเร็จ โดยได้รับคะแนนเสียง 1,496 เสียง ในเมืองนิวยอร์กมีการก่อตั้ง Order of United Americans ขึ้นในฐานะสมาคมชาตินิยม ภายหลังเหตุการณ์จลาจลชาตินิยมในฟิลาเดลเฟียในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนก่อนหน้านั้น ในเดือนธันวาคม 1844 ^{[ 43 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันเอริค คอฟฟ์แมนได้เสนอแนะว่า ชาตินิยมอเมริกันได้รับการอธิบายเป็นหลักในแง่จิตวิทยาและเศรษฐกิจ เนื่องจากการละเลยมิติทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ที่สำคัญ ยิ่งไปกว่านั้น คอฟฟ์แมนอ้างว่า ชาตินิยมอเมริกันไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากการอ้างอิงถึงกลุ่มชาติพันธุ์อเมริกันที่ก่อตัวขึ้นก่อนการอพยพครั้งใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ^{[ 44 ]}

กลุ่มชาตินิยมเปิดเผยตัวตนต่อสาธารณะในปี พ.ศ. 2497 เมื่อพวกเขาก่อตั้ง "พรรคอเมริกัน" ซึ่งเป็นปฏิปักษ์อย่างยิ่งต่อการอพยพของชาวไอริชคาทอลิก และรณรงค์ให้มีการออกกฎหมายกำหนดระยะเวลารอคอยที่ยาวนานขึ้นระหว่างการอพยพและการได้รับสัญชาติ กฎหมายเหล่านี้ไม่เคยผ่าน ในช่วงเวลานี้เองที่คำว่า "ชาตินิยม" ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก เนื่องจากฝ่ายตรงข้ามประณามพวกเขาว่าเป็น "ชาตินิยมหัวรุนแรง" อดีตประธานาธิบดีมิลลาร์ด ฟิลล์มอร์ ลงสมัครรับเลือกตั้งประธานาธิบดีในนามพรรคอเมริกันในปี พ.ศ. 2499 เฮนรี วินเทอร์ เดวิส สมาชิกกลุ่มโนว์ -น็อตติ้งที่กระตือรือร้น ได้รับเลือกตั้งเข้าสู่สภาคองเกรสจากรัฐแมริแลนด์ในนามพรรคอเมริกัน เขาบอกกับสภาคองเกรสว่าผู้อพยพชาวไอริชคาทอลิกที่ไม่เป็นอเมริกันเป็นต้นเหตุของการเลือกตั้งเจมส์ บูแคนัน จากพรรคเดโมแครต เป็นประธานาธิบดีเมื่อเร็วๆ นี้ โดยระบุว่า: ^{[ 45 ]}

การเลือกตั้งครั้งล่าสุดได้แสดงให้เห็นถึงความชั่วร้ายทุกประการที่พรรคอเมริกันเคยประท้วงไว้ในรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้น พันธมิตรต่างชาติได้ตัดสินใจเรื่องการปกครองประเทศ – คือบรรดาผู้ที่ได้รับสัญชาติอเมริกันนับพันคนในคืนก่อนการเลือกตั้ง และในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างดุเดือดนั้น ผู้คนได้ลืมข้อห้ามที่สาธารณรัฐกำหนดไว้เกี่ยวกับการแทรกแซงของศาสนาในเวทีการเมือง อิทธิพลเหล่านี้ได้นำพาพลเมืองที่เกิดในต่างประเทศจำนวนมหาศาลไปสู่การเลือกตั้ง โดยไม่รู้ถึงผลประโยชน์ของอเมริกา ปราศจากความรู้สึกแบบอเมริกัน ได้รับอิทธิพลจากความเห็นอกเห็นใจต่างชาติ และลงคะแนนเสียงในกิจการของอเมริกา และในความเป็นจริงแล้ว คะแนนเสียงเหล่านั้นได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ในปัจจุบัน

พรรคอเมริกันยังรวมถึงอดีตสมาชิกพรรควิก หลายคน ที่เพิกเฉยต่อลัทธิชาตินิยม และรวมถึง (ในภาคใต้ ) ชาวโรมันคาทอลิกจำนวนหนึ่งซึ่งครอบครัวของพวกเขาอาศัยอยู่ในอเมริกาเหนือ มานานแล้ว ในทางกลับกัน การต่อต้านชาวโรมันคาทอลิกส่วนใหญ่มาจาก ผู้อพยพชาว ไอริชที่เป็นโปรเตสแตนต์และ ผู้อพยพ ชาวเยอรมันที่เป็นลูเธอรันซึ่งไม่ใช่คนพื้นเมืองเลยและแทบจะเรียกได้ว่าไม่ใช่ "พวกชาตินิยม" ^{[ 46 ]}

ลัทธิชาตินิยมอเมริกันรูปแบบนี้มักถูกระบุว่าเกี่ยวข้องกับความเกลียดชังชาวต่างชาติและความรู้สึกต่อต้านชาวคาทอลิกในเมืองชาร์ลส์ทาวน์ รัฐแมสซาชูเซตส์กลุ่มผู้คลั่งชาติได้โจมตีและเผาทำลายอารามโรมันคาทอลิกในปี 1834 (ไม่มีใครได้รับบาดเจ็บ) ในช่วงทศวรรษ 1840 เกิดการจลาจลขนาดเล็กระหว่างชาวโรมันคาทอลิกและกลุ่มผู้คลั่งชาติในหลายเมืองของอเมริกา ตัวอย่างเช่น ในเมืองฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนียในปี 1844 การโจมตีโบสถ์โรมันคาทอลิกและศูนย์ชุมชนหลายครั้งโดยกลุ่มผู้คลั่งชาติส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตและนำไปสู่การพัฒนาระบบตำรวจให้เป็นมืออาชีพมาก ขึ้น ในเมืองลุยส์วิลล์ รัฐเคนตักกี้ ผู้ก่อจลาจลในวันเลือกตั้งได้สังหารผู้คนอย่างน้อย 22 คนในการโจมตีชาวเยอรมันและชาวไอริชคาทอลิกเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 1855 ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ " วันจันทร์นองเลือด " ^{[ 47 ]}

พรรครีพับลิกันใหม่ได้ระงับกลุ่มชาตินิยมไว้ในช่วงทศวรรษ 1860 เนื่องจากกองทัพสหภาพต้องการผู้อพยพอย่างเร่งด่วน ผู้อพยพชาวยุโรปจากอังกฤษ สก็อตแลนด์ และสแกนดิเนเวียสนับสนุนพรรครีพับลิกันในช่วงระบบพรรคที่สาม (1854–1896) ในขณะที่คนอื่นๆ โดยเฉพาะชาวไอริชคาทอลิกและชาวเยอรมัน มักจะสนับสนุนพรรคเดโมแครต ความเป็นปรปักษ์ต่อชาวเอเชียรุนแรงมากในภูมิภาคตะวันตกตั้งแต่ทศวรรษ 1860 ถึงทศวรรษ 1940 การต่อต้านคาทอลิกกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในทศวรรษ 1890 ในสมาคมคุ้มครองชาวอเมริกันซึ่งนำโดยผู้อพยพชาวไอริชโปรเตสแตนต์ที่เป็นปรปักษ์ต่อชาวไอริชคาทอลิก^{[ 48 ]}

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1840 ถึง 1920 ชาวเยอรมันอเมริกันมักไม่ได้รับความไว้วางใจเนื่องจากโครงสร้างทางสังคมแบบแบ่งแยกดินแดน โรงเรียนที่ใช้ภาษาเยอรมัน การยึดมั่นในภาษาแม่มากกว่าภาษาอังกฤษ และการวางตัวเป็นกลางในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

กฎหมายเบนเน็ตต์ก่อให้เกิดความวุ่นวายทางการเมืองในรัฐวิสคอนซินในปี 1890 เนื่องจากรัฐบาลผ่านกฎหมายที่คุกคามการปิดโรงเรียนประถมศึกษาภาษาเยอรมันหลายร้อยแห่ง ชาวเยอรมันคาทอลิกและลูเธอรันรวมตัวกันเพื่อต่อต้านผู้ว่าการวิลเลียม ดี . ฮอร์ด ฮอร์ดโจมตีวัฒนธรรมและศาสนาของชาวเยอรมันอเมริกัน

“เราต้องต่อสู้กับลัทธิกีดกันและลัทธิเห็นแก่ตัวของคริสตจักร.... พ่อแม่ ศิษยาภิบาล และคริสตจักรได้ร่วมมือกันเพื่อบดบังความเข้าใจของเด็กๆ ซึ่งถูกปฏิเสธสิทธิ์แม้กระทั่งโรงเรียนของรัฐด้วยความโลภและความคลั่งศาสนา” ^{[ 49 ]}

Hoard ซึ่งเป็นพรรครีพับลิกัน พ่ายแพ้ให้กับพรรคเดโมแครต การรณรงค์ที่คล้ายกันในรัฐอิลลินอยส์เกี่ยวกับ "กฎหมายเอ็ดเวิร์ดส์" นำไปสู่ความพ่ายแพ้ของพรรครีพับลิกันที่นั่นในปี พ.ศ. 2433 ^{[ 49 ]}

ในปี พ.ศ. 2460–2461 กระแสความรู้สึกชาตินิยมที่เกิดขึ้นจากการที่สหรัฐอเมริกาเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่ 1นำไปสู่การปราบปรามกิจกรรมทางวัฒนธรรมของชาวเยอรมันในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย แม้จะมีความรุนแรงไม่มากนัก แต่สถานที่และถนนหลายแห่งก็เปลี่ยนชื่อ (เมือง "เบอร์ลิน" ในออนแทรีโอถูกเปลี่ยนชื่อเป็น "คิทเชเนอร์" ตามชื่อวีรบุรุษชาวอังกฤษ) โบสถ์ต่างๆ เปลี่ยนมาใช้ภาษาอังกฤษในการประกอบพิธีกรรม และชาวเยอรมันอเมริกันถูกบังคับให้ซื้อพันธบัตรสงครามเพื่อแสดงความรักชาติ^{[ 50 ]}ในออสเตรเลีย ชาวเยอรมันหลายพันคนถูกส่งไปยังค่ายกักกัน^{[ 51 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1870 และ 1880 ในรัฐทางตะวันตกผู้อพยพผิวขาว โดยเฉพาะชาวไอริชอเมริกันและชาวเยอรมันอเมริกันได้ใช้ความรุนแรงต่อคนงานชาวจีน ขับไล่พวกเขาออกจากเมืองเล็กๆเดนิส เคียร์นีย์ผู้อพยพจากไอร์แลนด์ ได้นำการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในซานฟรานซิสโกในช่วงทศวรรษ 1870 ซึ่งยุยงให้เกิดการโจมตีชาวจีนที่นั่น และข่มขู่เจ้าหน้าที่ของรัฐและเจ้าของทางรถไฟ^{[ 52 ]}พระราชบัญญัติกีดกันชาวจีนปี 1882เป็นพระราชบัญญัติชาตินิยมฉบับแรกๆ ของรัฐสภาที่พยายามจำกัดการไหลของผู้อพยพเข้าสู่สหรัฐอเมริกา ชาวจีนตอบโต้ด้วยการยื่นคำร้องเท็จเกี่ยวกับการเกิดในอเมริกา ทำให้ชาวจีนหลายพันคนสามารถอพยพไปยังแคลิฟอร์เนียได้^{[ 53 ]}การกีดกันชาวจีนทำให้ทางรถไฟทางตะวันตกเริ่มนำเข้าคนงานรถไฟชาวเม็กซิกันมากขึ้น (" traqueros ") ^{[ 54 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1890–1920 กลุ่มชาตินิยมและสหภาพแรงงานได้รณรงค์ให้มีการจำกัดการเข้าเมืองตามหลังคลื่นแรงงานและครอบครัวจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันออก ซึ่งรวมถึงราช อาณาจักร อิตาลี บอลข่านโปแลนด์ภายใต้การปกครองของ คองเกรส ออสเตรีย - ฮังการีและจักรวรรดิรัสเซียแผนการที่ได้รับความนิยมคือการทดสอบการรู้หนังสือเพื่อกีดกันแรงงานที่ไม่สามารถอ่านหรือเขียนภาษาต่างประเทศของตนเองได้ รัฐสภาผ่านร่างกฎหมายการทดสอบการรู้หนังสือ แต่ประธานาธิบดี—โดยคำนึงถึงความต้องการแรงงานของภาคธุรกิจ—ได้ใช้อำนาจวีโต้ยับยั้ง^{[ 55 ]}วุฒิสมาชิกเฮนรี แคบอต ลอดจ์ได้โต้แย้งถึงความจำเป็นของการทดสอบการรู้หนังสือ และอธิบายถึงผลกระทบต่อผู้อพยพใหม่:

ประการแรก พบว่าการทดสอบการไม่รู้หนังสือจะส่งผลกระทบอย่างหนักที่สุดต่อชาวอิตาลี รัสเซีย โปแลนด์ ฮังการี กรีก และเอเชีย และส่งผลกระทบเพียงเล็กน้อยหรือไม่ส่งผลกระทบเลยต่อผู้อพยพที่พูดภาษาอังกฤษ หรือชาวเยอรมัน สแกนดิเนเวีย และฝรั่งเศส กล่าวอีกนัยหนึ่ง เชื้อชาติที่ได้รับผลกระทบมากที่สุดจากการทดสอบการไม่รู้หนังสือคือเชื้อชาติที่เริ่มอพยพมายังประเทศนี้ในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมาและขยายตัวอย่างรวดเร็วจนมีจำนวนมาก เชื้อชาติที่ผู้พูดภาษาอังกฤษไม่เคยผสมผสานเข้าด้วยกันมาก่อน และเป็นเชื้อชาติที่แปลกแยกที่สุดจากประชาชนส่วนใหญ่ของสหรัฐอเมริกา^{[ 56 ]}

เพื่อตอบสนองต่อข้อเรียกร้องเหล่านี้ ผู้ต่อต้านการทดสอบความรู้ด้านการอ่านออกเขียนได้เรียกร้องให้มีการจัดตั้งคณะกรรมการตรวจคนเข้าเมืองเพื่อมุ่งเน้นไปที่การตรวจคนเข้าเมืองโดยรวม คณะกรรมการตรวจคนเข้าเมืองแห่งสหรัฐอเมริกา หรือที่รู้จักกันในชื่อคณะกรรมการดิลลิงแฮมได้ถูกจัดตั้งขึ้นและได้รับมอบหมายให้ศึกษาการตรวจคนเข้าเมืองและผลกระทบต่อสหรัฐอเมริกา ผลการค้นพบของคณะกรรมการมีอิทธิพลต่อแนวนโยบายตรวจคนเข้าเมืองและสนับสนุนข้อกังวลของขบวนการชาตินิยม^{[ 55 ]}หลังสงครามโลกครั้งที่ 1กลุ่มชาตินิยมในช่วงทศวรรษ 1920 ได้มุ่งความสนใจไปที่ชาวยุโรปใต้และตะวันออกเนื่องจาก ความเชื่อในศาสนา โรมันคาทอลิกและยิวและได้ปรับเปลี่ยนความเชื่อของพวกเขาให้สอดคล้องกับลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติและศาสนา^{[ 57 ]}

ระหว่างช่วงทศวรรษ 1920 ถึง 1930 กลุ่มKu Klux Klanได้พัฒนาจุดยืนที่เน้นความเป็นชาตินิยมอย่างชัดเจน โดยสนับสนุนชาวแองโกล-แซกซอนโปรเตสแตนต์ต่อต้านคาทอลิกต่อต้านชาวไอริชต่อต้านชาวอิตาลีและต่อต้านชาวยิวเนื่องมาจากความไม่แน่นอนทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมที่เพิ่มขึ้นจากการเข้ามาของผู้อพยพชาวยุโรปในดินแดนอเมริกาซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวไอริช ชาวอิตาลีและชาวยิวจากยุโรปตะวันออก [ ^{58 ] ความ}กังวลเรื่องเชื้อชาติของขบวนการต่อต้านการอพยพมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับขบวนการยูจีนิกส์ที่กำลังแพร่หลายในสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลาเดียวกัน โดยมีหนังสือของ Madison Grant เรื่องThe Passing of the Great Race เป็นผู้นำ ทำให้กลุ่มชาตินิยมมีความกังวลมากขึ้นเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติของสหรัฐอเมริกา ในหนังสือของเขา แกรนท์โต้แย้งว่าเชื้อสายทางเชื้อชาติของชาวอเมริกันกำลังเจือจางลงเนื่องจากการหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพใหม่จากทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ไอร์แลนด์ บอลข่าน และสลัม หนังสือเรื่องThe Passing of the Great Raceได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวอเมริกันและมีอิทธิพลต่อนโยบายการเข้าเมืองในช่วงทศวรรษ 1920 ^{[ 55 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 ความเห็นพ้องต้องกันในระดับชาติได้จำกัดการไหลเข้าของผู้อพยพจากยุโรปตอนใต้และตะวันออกอย่างเข้มงวดกลุ่มคูคลักแคลนรุ่นที่สองซึ่งเฟื่องฟูในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1920 ใช้ถ้อยคำที่แสดงถึงความเป็นชาตินิยม ต่อต้านคาทอลิก และต่อต้านชาวยิวอย่างรุนแรง^{[ 58 ]}แต่ชาวคาทอลิกได้นำการตอบโต้ เช่น ในชิคาโกในปี 1921 ซึ่งชาวไอริชเชื้อสายไอริชได้แขวนคอสมาชิกกลุ่มคูคลักแคลนต่อหน้าผู้คน 3,000 คน^{[ 59 ]}

หลังจากการล็อบบี้อย่างหนักจากขบวนการชาตินิยม รัฐสภาสหรัฐอเมริกาได้ผ่านร่างกฎหมายโควตาฉุกเฉินในปี 1921 กฎหมายฉบับนี้เป็นฉบับแรกที่กำหนดโควตาจำนวนผู้อพยพ โดยจำกัดจำนวนผู้อพยพที่เข้ามาจากนอกซีกโลกตะวันตกไว้ที่ 357,803 คน^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม กฎหมายฉบับนี้เป็นเพียงชั่วคราว เนื่องจากรัฐสภาเริ่มอภิปรายร่างกฎหมายที่ถาวรกว่า กฎหมายโควตาฉุกเฉินตามมาด้วยกฎหมายตรวจคนเข้าเมืองปี 1924ซึ่งเป็นมติที่ถาวรกว่า กฎหมายฉบับนี้ลดจำนวนผู้อพยพที่สามารถเข้ามาได้จาก 357,803 คน ซึ่งเป็นจำนวนที่กำหนดไว้ในกฎหมายโควตาฉุกเฉิน เหลือ 164,687 คน^{[ 55 ]}แม้ว่ากฎหมายฉบับนี้จะไม่ได้จำกัดการอพยพอย่างเต็มที่ แต่ก็ช่วยลดการไหลของผู้อพยพเข้าสู่สหรัฐอเมริกาได้อย่างมาก โดยเฉพาะจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันออก ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 มีผู้อพยพเข้ามาโดยเฉลี่ย 270,000 คน ส่วนใหญ่เป็นเพราะการยกเว้นประเทศแคนาดาและประเทศในละตินอเมริกา^{[ 57 ]}ความกังวลว่าผู้อพยพจากยุโรปใต้และยุโรปตะวันออกที่มีทักษะต่ำจะหลั่งไหลเข้าสู่ตลาดแรงงานเป็นปัญหาในช่วงทศวรรษ 1920, 1930 และทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 (โดยเน้นที่ผู้อพยพจากเม็กซิโกและอเมริกากลาง )

ขบวนการลดจำนวนผู้อพยพก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 และดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน สมาชิกที่โดดเด่นมักเรียกร้องให้ลดจำนวนผู้อพยพลงอย่างมาก บางครั้งถึงขั้นยกเลิกทั้งหมด ความรู้สึกชาตินิยมอเมริกันกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คราวนี้มุ่งเป้าไปที่แรงงานต่างด้าวที่ไม่มีเอกสารโดยส่วนใหญ่เป็นชาวเม็กซิกันส่งผลให้มีการออกบทลงโทษใหม่ต่อการเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายในปี 1996 ผู้ที่สนับสนุนการลดจำนวนผู้อพยพส่วนใหญ่เห็นว่าการเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายโดยเฉพาะจากชายแดนสหรัฐฯ-เม็กซิโกเป็นปัญหาที่เร่งด่วนกว่า นักเขียนอย่างซามูเอล ฮันติงตันยังมองว่าการอพยพของชาวฮิสแปนิกในช่วงไม่นานมานี้ได้สร้างวิกฤตอัตลักษณ์ของชาติและก่อให้เกิดปัญหาที่แก้ไขไม่ได้สำหรับสถาบันทางสังคมของสหรัฐฯ^{[ 60 ]}

แม้ว่าชาวเม็กซิกันจะสืบเชื้อสายมาจากชนพื้นเมืองดั้งเดิมของภูมิภาคนี้ก็ตาม แต่เมื่อกล่าวถึงการอพยพของชาวเม็กซิกันในภาคตะวันตกเฉียงใต้จอร์จ เอฟ. เคนแนนนักการทูตชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรปในช่วงสงครามเย็นเขียนไว้ในปี 2002 ว่า เขาเห็น "หลักฐานที่ชัดเจนของการแบ่งแยกที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างวัฒนธรรมของภูมิภาคทางใต้และตะวันตกเฉียงใต้ขนาดใหญ่ของประเทศนี้ กับวัฒนธรรมของ "บางภูมิภาคทางเหนือ" ในส่วนแรก เขาได้เตือนว่า:

วัฒนธรรมของประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคเหล่านี้จะมีแนวโน้มไปทางละตินอเมริกามากกว่าที่จะสืบทอดมาจากประเพณีอเมริกันในยุคก่อนๆ ... เป็นไปได้จริงหรือที่อเมริกามีคุณค่าน้อยมากจนสมควรถูกทำลายอย่างไม่ยั้งคิดเพื่อแลกกับการผสมผสานหลากหลายภาษา?” ^{[ 61 ]}

เดวิด เมเยอร์ส โต้แย้งว่าเคนแนนเป็นตัวแทนของ "ประเพณีชาตินิยมหัวรุนแรง" ที่คล้ายคลึงหรืออาจเหนือกว่ากลุ่มโนว์น็อตติ้งในช่วงทศวรรษ 1850 ^{[ 62 ]}

ในช่วงปลายปี 2014 " ขบวนการทีปาร์ตี้ " ได้เปลี่ยนจุดสนใจจากประเด็นเศรษฐกิจ การใช้จ่าย และโอบามาแคร์ไปสู่นโยบายการเข้าเมืองของประธานาธิบดีบารัค โอบามาซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นภัยคุกคามต่อการเปลี่ยนแปลงสังคมอเมริกัน พวกเขาวางแผนที่จะโค่นล้มผู้นำพรรครีพับลิกันที่สนับสนุนโครงการเข้าเมือง เช่น วุฒิสมาชิกจอห์น แมคเคนสโลแกนทั่วไปที่ปรากฏในทีปาร์ตี้ทริบูนคือ "นิรโทษกรรมสำหรับคนหลายล้านคน การปกครองแบบเผด็จการสำหรับทุกคน" หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์รายงานว่า:

สิ่งที่เริ่มต้นเมื่อ 5 ปีก่อนในฐานะกระแสความไม่พอใจของกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่มุ่งมั่นที่จะจำกัดขอบเขตอำนาจของรัฐบาลกลาง ลดการขาดดุล และต่อต้าน กลุ่ม วอลล์สตรีทของพรรครีพับลิกัน ได้กลายเป็นขบวนการต่อต้านการปฏิรูปการเข้าเมืองเป็นส่วนใหญ่ นักการเมือง ผู้นำทางปัญญา และนักเคลื่อนไหวที่ถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มทีปาร์ตี้ได้เปลี่ยนทิศทางพลังงานของพวกเขาจากมาตรการรัดเข็มขัดทางการคลังและรัฐบาลขนาดเล็กไปสู่การหยุดยั้งการเปลี่ยนแปลงใดๆ ที่จะทำให้ผู้ที่อยู่ในประเทศอย่างผิดกฎหมายได้รับสถานะที่ถูกต้องตามกฎหมาย ไม่ว่าจะโดยการให้สัญชาติหรือสถานะทางกฎหมายแก่พวกเขา^{[ 63 ]}

ดาร์เรล บริกเกอร์นักรัฐศาสตร์และนักสำรวจความคิดเห็นซีอีโอของIpsos Public Affairs กล่าวว่า ลัทธิชาตินิยมเป็นต้นเหตุของกระแสประชานิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 21

เชื้อเพลิงสำคัญที่หล่อเลี้ยงพายุแห่งประชานิยมคือลัทธิชาตินิยม ความเชื่ออย่างแรงกล้าในกลุ่มประชากรที่มีความสำคัญทางการเลือกตั้งว่า รัฐบาลและสถาบันอื่นๆ ควรให้เกียรติและปกป้องผลประโยชน์ของพลเมืองที่เกิดในประเทศจากความเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่เกิดจากการอพยพย้ายถิ่นฐาน ตามทัศนะของพวกประชานิยม นี่คือการปกป้อง "อเมริกาที่แท้จริง" (หรือ "อังกฤษที่แท้จริง" หรือ "โปแลนด์ที่แท้จริง" หรือ "ฝรั่งเศสที่แท้จริง" หรือ "ฮังการีที่แท้จริง") จากอิทธิพลที่นำเข้ามาจากต่างประเทศซึ่งกำลังทำลายคุณค่าและวัฒนธรรมที่ทำให้ประเทศเหล่านั้นยิ่งใหญ่

ที่สำคัญคือ ไม่ใช่แค่พวกชาตินิยมเท่านั้นที่บอกว่านี่เป็นการต่อสู้เพื่อค่านิยมและวัฒนธรรม ฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งที่สุดของพวกเขาก็เชื่อเช่นนั้นเช่นกัน และพวกเขาไม่พร้อมที่จะยอมเสียเปรียบในเรื่องนิยามของ "พลเมืองที่แท้จริง" ให้กับพวกประชานิยม สำหรับพวกเขา นี่เป็นการต่อสู้เพื่อหลักนิติธรรม ความครอบคลุม การเปิดพรมแดน และการมีส่วนร่วมระดับโลก^{[ 64 ]}

ในการลงสมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีปี 2016 โดนัลด์ ทรัมป์ ผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีจากพรรครีพับลิกัน ถูกกล่าวหาว่านำเอาแนวคิดชาตินิยมเข้ามาใช้ผ่านจุดยืนที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง เช่น การห้ามชาวมุสลิมจาก 6 ประเทศเข้าสหรัฐฯ ชั่วคราว และการสร้างกำแพงขนาดใหญ่กั้นพรมแดนสหรัฐฯ-เม็กซิโกเพื่อหยุดยั้งการเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายนักข่าว จอห์น แคสสิดีเขียนในนิตยสารเดอะนิวยอร์กเกอร์ว่า ทรัมป์กำลังเปลี่ยนพรรครีพับลิกันให้กลายเป็นพรรคประชานิยมและชาตินิยม

ทรัมป์ได้ดึงฐานเสียงจากชนชั้นแรงงานและชนชั้นกลางผิวขาวที่รู้สึกแปลกแยก โดยพยายามปรับเปลี่ยนพรรครีพับลิกันให้เป็น พรรค ประชานิยมชาตินิยม ปกป้องการค้าอย่างเปิดเผย และกึ่งโดดเดี่ยว ซึ่งมีความสงสัยต่อการอพยพ การค้าเสรี และการแทรกแซงทางทหาร^{[ 65 ]}

โดนัลด์ แบรนด์ ศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์ ให้เหตุผลว่า:

ลัทธิชาตินิยมของโดนัลด์ ทรัมป์เป็นการบิดเบือนหลักการพื้นฐานของพรรครีพับลิกันอย่างสิ้นเชิง ลัทธิชาตินิยมยกย่องผลประโยชน์ของพลเมืองอเมริกันเหนือผลประโยชน์ของผู้อพยพ โดยให้เหตุผลถึงความเป็นปรปักษ์ต่อผู้อพยพด้วยการใช้ภาพเหมารวมที่ดูหมิ่นเหยียดหยาม เช่น ชาวเม็กซิกันเป็นพวกข่มขืน ชาวมุสลิมเป็นผู้ก่อการร้าย^{[ 66 ]}

กลุ่มชาตินิยมอเมริกันได้ส่งเสริมภาษาอังกฤษและลดทอนการใช้ภาษาเยอรมันและภาษาสเปน ผู้สนับสนุน ภาษาอังกฤษเท่านั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้เสนอการแก้ไขรัฐธรรมนูญภาษาอังกฤษ (ELA) ซึ่ง เป็นการ แก้ไขรัฐธรรมนูญที่ทำให้ภาษาอังกฤษเป็นภาษาทางการของสหรัฐอเมริกา แต่ได้รับการสนับสนุนทางการเมืองเพียงเล็กน้อย^{[ 67 ]}

หลังจากคลื่นการอพยพในยุโรปหลังปี 1950 ลัทธิชาตินิยมก็เพิ่มสูงขึ้น มีการถกเถียงกันถึงบทบาทของความแตกต่างทางวัฒนธรรม ชุมชนแออัดเชื้อชาติ ลัทธิ อิสลามหัวรุนแรง การศึกษาที่ด้อยคุณภาพ และความยากจน ที่มีส่วนทำให้เกิดลัทธิชาตินิยมในหมู่เจ้าบ้านและชนชั้นล่างแบบวรรณะ ซึ่งคล้ายคลึงกับความตึงเครียดระหว่างคนผิวขาวและคนผิวดำในสหรัฐอเมริกา^{[ 68 ]} นักสังคมวิทยา Josip Kešić และ Jan Willem Duyvendak นิยามลัทธิชาตินิยมว่าเป็นการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยภายในประเทศที่ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อชาติเนื่องจากมีค่านิยมและลำดับความสำคัญที่แตกต่างกัน มีสามประเภทย่อย ได้แก่ ลัทธิชาตินิยมแบบฆราวาส ลัทธิชาตินิยมแบบเชื้อชาติ และลัทธิชาตินิยมแบบประชานิยมที่พยายามฟื้นฟูอำนาจและเกียรติยศทางประวัติศาสตร์ของชนชั้นนำพื้นเมือง^{[ 69 ]}

เมื่อคนงานชาวอิตาลีในฝรั่งเศสเข้าใจถึงประโยชน์ของสหภาพแรงงานและสหภาพแรงงานฝรั่งเศสยินดีที่จะเอาชนะความกลัวชาวอิตาลีในฐานะผู้ทำลายการประท้วงการบูรณาการจึงเปิดกว้างสำหรับผู้อพยพชาวอิตาลีส่วนใหญ่ รัฐฝรั่งเศสซึ่งเป็นรัฐที่เน้นการอพยพมากกว่าประเทศอื่นๆในยุโรปตะวันตกได้ส่งเสริมและสนับสนุนการอพยพตามครอบครัว และด้วยเหตุนี้จึงช่วยเหลือชาวอิตาลีในเส้นทางการอพยพของพวกเขา โดยมีความเป็นชาตินิยมน้อยที่สุด^{[ 68 ]} การอพยพของชาวแอลจีเรียไปยังฝรั่งเศสได้ก่อให้เกิดความเป็นชาตินิยม ซึ่งมีลักษณะเด่นคือความโดดเด่นของฌอง-มารี เลอ เพนและแนวร่วมแห่งชาติ ของเขา ^{[ 68 ]}

ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ฝรั่งเศสประสบกับระดับการต่อต้านชาวยิวและการกระทำที่เป็นอิสลามที่เพิ่มสูงขึ้น^{[ 70 ]}ในปี 2006 มีการบันทึกระดับการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มสูงขึ้นในโรงเรียนของฝรั่งเศส รายงานเกี่ยวข้องกับความตึงเครียดระหว่างเด็กของผู้อพยพชาวมุสลิมจากแอฟริกาเหนือและเด็กชาวยิวจากแอฟริกาเหนือ^{[ 71 ]} ในช่วงครึ่งแรกของปี 2009 มีการบันทึกการกระทำที่เป็นการต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศสประมาณ 631 ครั้ง ซึ่งมากกว่าทั้งปี 2008 ^{[ 72 ]} ใน การกล่าวสุนทรพจน์ต่อที่ประชุมชาวยิวโลกในเดือนธันวาคม 2009 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของฝรั่งเศส ฮอร์เตเฟอซ์ กล่าวถึงการกระทำที่เป็นการต่อต้านชาวยิวว่าเป็น "ยาพิษสำหรับสาธารณรัฐของเรา" เขายังประกาศว่าจะแต่งตั้งผู้ประสานงานพิเศษเพื่อต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติและการต่อต้านชาวยิว^{[ 73 ]}

สำหรับชาวโปแลนด์ในเขตเหมืองแร่ทางตะวันตกของเยอรมนีก่อนปี 1914 ลัทธิชาตินิยม (ทั้งฝ่ายเยอรมันและฝ่ายโปแลนด์) ทำให้คนงานชาวโปแลนด์ซึ่งได้จัดตั้งโครงสร้างสมาคมที่ใกล้เคียงกับความสมบูรณ์ของสถาบัน (โบสถ์ สมาคมอาสาสมัคร สื่อสิ่งพิมพ์ แม้กระทั่งสหภาพแรงงาน) แยกตัวออกจากสังคมเยอรมันเจ้าบ้าน ลูคัสเซนพบว่าความศรัทธาทางศาสนาและลัทธิชาตินิยมเป็นปัจจัยพื้นฐานในการสร้างลัทธิชาตินิยมและความเป็นปรปักษ์ระหว่างกลุ่มมากกว่าความขัดแย้งด้านแรงงาน^{[ 68 ]}

ลัทธิชาตินิยมเติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษ 1990 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 74 ] [ 75 ]}

นครลอนดอนมีชื่อเสียงฉาวโฉ่ในเรื่องความแพร่หลายของมุมมองชาตินิยมในศตวรรษที่ 16 และสถานการณ์ก็เลวร้ายลงในทศวรรษ 1580 ผู้อพยพชาวยุโรปจำนวนมากเริ่มผิดหวังกับการถูกคุกคามทำร้ายร่างกายเป็นประจำ ความพยายามมากมายในการออกกฎหมายเรียกร้องให้ขับไล่ชาวต่างชาติ และความยากลำบากอย่างมากในการได้รับสัญชาติอังกฤษเมืองต่างๆ ในสาธารณรัฐดัตช์มักให้การต้อนรับดีกว่า และผู้อพยพจำนวนมากจึงออกจากลอนดอนไปอย่างถาวร^{[ 76 ]}ลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นเพื่อต่อต้านการมาถึงของชาวไอริชและชาวยิวในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 77 ]} ผู้อพยพชาวไอริชในสหราชอาณาจักรในช่วงศตวรรษที่ 20 กลายเป็นคนแปลกแยกจากสังคมอังกฤษ ซึ่งลูคัสเซน (2005) ระบุว่าเป็นผลมาจากความแตกแยกทางศาสนาอย่างลึกซึ้งระหว่างชาวโปรเตสแตนต์และชาวคาทอลิกชาว ไอริช ^{[ 68 ]}

• การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิพหุวัฒนธรรม
• การยึดถือชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง
• ประวัติการอพยพเข้าสู่สหรัฐอเมริกา
• การเมืองอัตลักษณ์
• ชาตินิยม
• การต่อต้านการเข้าเมือง
• การเหยียดเชื้อชาติ
• การเลือกปฏิบัติทางศาสนา
• ลัทธิเหนือกว่า
• ความเหนือกว่าของคนผิวขาว
• ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ
• ความเกลียดชังชาวต่างชาติ
• การต่อต้านชาวยิว

• Betz, Hans-Georg. "แง่มุมของลัทธิชาตินิยม: การสำรวจเชิงฮิวริสติก" รูปแบบของอคติ (2019) 53#2 หน้า 111–135
• Groenfeldt, D. "อนาคตของค่านิยมพื้นเมือง: สัมพัทธนิยมทางวัฒนธรรมเมื่อเผชิญกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ" Futures , 35#9 (2003), หน้า 917–29
• เจนเซน, ริชาร์ด. "ลัทธิชาตินิยมเปรียบเทียบ: สหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย ช่วงทศวรรษ 1880-1910" วารสารวิจัยสังคมแคนาดา (2010) เล่ม 3 ฉบับที่ 1 หน้า 45-55
• แม็คนัลลี, มาร์ค. พิสูจน์ให้เห็นถึงหนทาง: ความขัดแย้งและการปฏิบัติในประวัติศาสตร์ของลัทธิชาตินิยมญี่ปุ่น (2005)
• มัมดานี, เอ็ม. เมื่อเหยื่อกลายเป็นฆาตกร: ลัทธิอาณานิคม ลัทธิชาตินิยม และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดา (2001)
• มินเคนเบิร์ก, ไมเคิล. "การเมืองฝ่ายขวาจัดและการต่อต้านผู้อพยพในระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง: วิวัฒนาการของสาขาการเมืองและการวิจัย" Polity 53.3 (2021): 394–417. doi.org/10.1086/714167
• Mudde, Cas. ความสัมพันธ์ระหว่างการอพยพและลัทธิชาตินิยมในยุโรปและอเมริกาเหนือ (สำนักพิมพ์วอชิงตัน, 2012 ) ออนไลน์
• ยาคุชโก, อ็อกซานา. ความเกลียดชังชาวต่างชาติในยุคปัจจุบัน: มุมมองทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับรากเหง้าของอคติต่อผู้อพยพ (Palgrave Macmillan, 2018)
• เซห์, เฟรเดอริค. "ทหารผู้อพยพในสงครามเม็กซิกัน." สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัสเอแอนด์เอ็ม, คอลเลจสเตชั่น. 1995.

• Alexseev, Mikhail A. ความหวาดกลัวการอพยพและภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกด้านความมั่นคง: รัสเซีย ยุโรป และสหรัฐอเมริกา (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2005). 294 หน้า
• อัลเลอร์เฟลด์ท, คริสโตเฟอร์ . เชื้อชาติ, ลัทธิหัวรุนแรง, ศาสนา และข้อจำกัด: การอพยพในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ, 1890–1924.แพรเกอร์, 2003. 235 หน้า
• แอนบินเดอร์, ไทเลอร์. "ลัทธิชาตินิยมและอคติต่อผู้อพยพ" ในหนังสือคู่มือการอพยพของอเมริกาบรรณาธิการโดย รีด อูเอดะ (2006) หน้า 177–201 ( ส่วนหนึ่ง)
• Barkan, Elliott R. "การกลับมาของพวกชาตินิยม? ความคิดเห็นสาธารณะของแคลิฟอร์เนียและการอพยพในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990" ประวัติศาสตร์สังคมศาสตร์ 2003 27(2): 229–83. ISSN 0145-5532ในProject MUSE 
• บิลลิงตัน, เรย์ อัลเลน. สงครามครูเสดของโปรเตสแตนต์ ค.ศ. 1800–1860: การศึกษาต้นกำเนิดของลัทธิชาตินิยมอเมริกัน (1964) ออนไลน์
• ฟรานชอต, เจนนี่. เส้นทางสู่กรุงโรม: การเผชิญหน้าของโปรเตสแตนต์กับคาทอลิกในยุคก่อนสงครามกลางเมือง (1994)
• Finzsch, Norbert และ Dietmar Schirmer (บรรณาธิการ) อัตลักษณ์และความไม่ยอมรับ: ลัทธิชาตินิยม การเหยียดเชื้อชาติ และความเกลียดชังชาวต่างชาติในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกา (2002)
• ไฮแฮม, จอห์น, คนแปลกหน้าในแผ่นดิน: รูปแบบของลัทธิชาตินิยมอเมริกัน, 1860–1925 (1955), ประวัติศาสตร์เชิงวิชาการมาตรฐาน
• ฮิวสตัน, โรเบิร์ต ฟรานซิส. สื่อคาทอลิกและลัทธิชาตินิยม, 1840–1860 (1976)
• Hughey, Matthew W. 'Show Me Your Papers! Obama's Birth and the Whiteness of Belonging.' Qualitative Sociology 35(2): 163–81 (2012)
• คอฟมันน์, เอริค. การพิจารณาความพิเศษของอเมริกาอีกครั้ง: การกำเนิดชาติพันธุ์แองโกล-แซกซอนในชาติ 'สากล' ค.ศ. 1776–1850,วารสารอเมริกันศึกษา, 33 (1999), 3, หน้า 437–57
• ลี, เอริกา. "อเมริกามาก่อน ผู้อพยพมาทีหลัง: ความเกลียดชังชาวต่างชาติของอเมริกาในอดีตและปัจจุบัน" วารสารยุคทองและยุคก้าวหน้า 19.1 (2020): 3–18. ออนไลน์
• ลี, เอริกา. อเมริกาสำหรับชาวอเมริกัน: ประวัติศาสตร์ของความเกลียดชังชาวต่างชาติในสหรัฐอเมริกา (2019). บทคัดย่อ
• เลียวนาร์ด, ไอรา เอ็ม. และโรเบิร์ต ดี. พาร์เมต . ลัทธิชาตินิยมอเมริกัน 1830–1860 (1971)
• ลูบเค, เฟรเดอริค ซี. พันธะแห่งความภักดี: ชาวเยอรมัน-อเมริกันและสงครามโลกครั้งที่ 1 (1974)
• อ็อกซ์ซ์, เคที. ขบวนการชาตินิยมในอเมริกา: ความขัดแย้งทางศาสนาในศตวรรษที่ 19 (2013)
• Schrag Peter. ไม่เหมาะสมกับสังคมของเรา: การอพยพและลัทธิชาตินิยมในอเมริกา (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย; 2010) 256 หน้า(ออนไลน์ )

• ฮูสตัน, เซซิล เจ. และ สมิธ, วิลเลียม เจ. ผ้าคาดเอวที่แคนาดาเคยสวมใส่: ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของกลุ่มออเรนจ์ออร์เดอร์ในแคนาดาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, 1980
• แม็กลาฟลิน, โรเบิร์ต. "ลัทธิชาตินิยมไอริชและสหภาพออเรนจ์ในแคนาดา: การทบทวนใหม่" Éire-Ireland 41.3&4 (2550) 80–109
• แมคลีน, ลอร์นา. "'เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของพวกเรา': ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ การรู้หนังสือ และพระราชบัญญัติการเข้าเมืองของแคนาดา ค.ศ. 1919" การศึกษาชาติพันธุ์แคนาดา 2004 36(2): 1–28. ISSN 0008-3496 
• มิลเลอร์, เจ.อาร์. สิทธิเท่าเทียม: ข้อถกเถียงเรื่องพระราชบัญญัติที่ดินของคณะเยสุอิต (1979) ในแคนาดาช่วงปลายศตวรรษที่ 19
• พาล์มเมอร์, ฮาวาร์ด. รูปแบบของอคติ: ประวัติศาสตร์ของลัทธิชาตินิยมในอัลเบอร์ตา (1992)
• โรบิน, มาร์ชัน. เฉดสีแห่งฝ่ายขวา: การเมืองชาตินิยมและฟาสซิสต์ในแคนาดา ค.ศ. 1920–1940 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต, 1992);
• ดูเพิ่มเติมได้ใน SW Riots in New Brunswick: Orange Nativism and Social Violence in the 1840s (Univ of Toronto Press, 1993)
• วอร์ด, ดับเบิลยู. ปีเตอร์. แคนาดาผิวขาวตลอดไป: ทัศนคติยอดนิยมและนโยบายสาธารณะที่มีต่อชาวตะวันออกในบริติชโคลัมเบีย (1978)

• Alexseev, Mikhail A. ความหวาดกลัวการอพยพและภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกด้านความมั่นคง: รัสเซีย ยุโรป และสหรัฐอเมริกา (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2005). 294 หน้า
• อาร์ต, เดวิด. ภายในกลุ่มขวาจัด: การพัฒนาของพรรคต่อต้านผู้อพยพในยุโรปตะวันตก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์; 2011) 288 หน้า – ตรวจสอบนักเคลื่อนไหวต่อต้านผู้อพยพและผู้สมัครทางการเมืองใน 11 ประเทศ
• เบทซ์, ฮันส์-เกออร์ก. "ต่อต้าน 'เผด็จการสีเขียว': ลัทธิชาตินิยมต่อต้านอิสลามในลัทธิประชานิยมฝ่ายขวาหัวรุนแรงร่วมสมัยในยุโรปตะวันตก" ใน คริสตินา ชอริ เหลียง, บรรณาธิการ. ยุโรปเพื่อชาวยุโรป (2007)
• Betz, Hans-Georg. "แง่มุมของลัทธิชาตินิยม: การสำรวจเชิงฮิวริสติก" รูปแบบของอคติ (2019) 53#2 หน้า 111–135
• เบทซ์, ฮันส์-เกออร์ก. ประชานิยมฝ่ายขวาหัวรุนแรงในยุโรปตะวันตก (1994).
• Ceuppens, Bambi. "Allochthons, Colonizers, and Scroungers: Exclusionary Populism in Belgium," African Studies Review, Volume 49, Number 2, September 2006, pp. 147–86 doi : 10.1353/arw.2006.0102 "Allochthons" หมายถึง การให้สวัสดิการเฉพาะกลุ่มที่ถูกมองว่า "เป็นเจ้าของโดยแท้จริง"
• แชปิน, เวสลีย์ ดี. เยอรมนีสำหรับชาวเยอรมัน?: ผลกระทบทางการเมืองของการย้ายถิ่นฐานระหว่างประเทศ (กรีนวูด, 1997)
• ชินน์, เจฟฟ์ และ โรเบิร์ต ไคเซอร์ (บรรณาธิการ) ชาวรัสเซียในฐานะชนกลุ่มน้อยกลุ่มใหม่: ชาติพันธุ์และชาตินิยมในรัฐสืบทอดอำนาจของสหภาพโซเวียต (1996)
• Finzsch, Norbert และ Dietmar Schirmer (บรรณาธิการ) อัตลักษณ์และความไม่ยอมรับ: ลัทธิชาตินิยม การเหยียดเชื้อชาติ และความเกลียดชังชาวต่างชาติในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกา (2002)
• ลูคัสเซน, ลีโอ. ภัยคุกคามจากผู้อพยพ: การบูรณาการของผู้อพยพเก่าและใหม่ในยุโรปตะวันตกตั้งแต่ปี 1850.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์, 2005. 280 หน้า; ISBN 0-252-07294-4งานวิจัยนี้ศึกษาผู้อพยพชาวไอริชในอังกฤษ ผู้อพยพชาวโปแลนด์ในเยอรมนี ผู้อพยพชาวอิตาลีในฝรั่งเศส (ก่อนปี 1940) และ (ตั้งแต่ปี 1950) ชาวแคริบเบียนในอังกฤษ ชาวตุรกีในเยอรมนี และชาวแอลจีเรียในฝรั่งเศส
• เหลียง, คริสตินา ชอริ, บรรณาธิการ. ยุโรปสำหรับชาวยุโรป (2007)
• โรส, ริชาร์ด. "จุดจบของฉันทามติในออสเตรียและสวิตเซอร์แลนด์" วารสารประชาธิปไตยเล่มที่ 11 ฉบับที่ 2 เมษายน 2543 หน้า 26–40
• เวอร์ไทเมอร์, แจ็ค. คนแปลกหน้าที่ไม่เป็นที่ต้อนรับ: ชาวยิวจากยุโรปตะวันออกในจักรวรรดิเยอรมนี (1991)

• เฮนรี เอ. โรดส์, "ขบวนการชาตินิยมและเหยียดผิวในสหรัฐอเมริกาและผลที่ตามมา"
• เดนนิส เคียร์นีย์ ประธาน และ เอช.แอล. ไนท์ เลขานุการ "คำอุทธรณ์จากแคลิฟอร์เนีย การรุกรานของจีน คำปราศรัยของชนชั้นแรงงาน" อินเดียนาโพลิสไทมส์ 28 กุมภาพันธ์ 1878
• "ชาติหรือแนวคิด"โดย แพทริค เจ. บูคานัน บทความแสดงความคิดเห็น 4 ตุลาคม 2549 การปกป้องลัทธิชาตินิยมจากมุมมองของฝ่ายอนุรักษ์นิยม
• PoliticosLatinos.comวิดีโอเกี่ยวกับจุดยืนของผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 2008 ต่อประเด็นการเข้าเมือง
• "กลุ่มต่อต้านการเข้าเมืองและหน้ากากแห่งความหลากหลายจอมปลอม"ความหลากหลายจอมปลอมในองค์กรต่อต้านการเข้าเมือง
• การปกป้องลัทธิชาตินิยม , Conservative Heritage Times