บาร์ไดซาน (11 กรกฎาคม ค.ศ. 154 – ค.ศ. 222; Syriac : น้ําออบริน น้ําดฺิصان , Bar Dayṣān ; และBardaiṣan ) รู้จักในภาษาอาหรับว่าibn Dayṣān ( อาหรับ : ابن ديصان ) ^{[ 1 ]}และในภาษาละตินว่าBardesanesเป็นนักพูดชาวซีเรีย^{[ 2 ]}นักเขียนและอาจารย์ชาวคริสต์ที่มีภูมิหลังแบบองค์ความรู้^{[ 3 ]} และผู้ ก่อตั้ง กลุ่มBardaisanites

บาร์ไดซานเป็น ทั้งนักวิทยาศาสตร์ นักวิชาการ นักโหราศาสตร์ นักปรัชญานักแต่งเพลงสวด [ ^{4 ] และ}กวี นอกจากนี้เขายังมีชื่อเสียงในด้านความรู้เกี่ยวกับอินเดีย ซึ่งเขาได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 5 ]}ตามที่ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสเตียนยุคแรก กล่าวไว้ บาร์ไดซานเคยเป็นผู้ติดตามของวาเลนตินัส ผู้นับถือลัทธิไญยนิยม แต่ต่อมาได้ต่อต้านลัทธิไญยนิยมของวาเลนตินัสและยังเขียนต่อต้านลัทธิมาร์ซิโอนิสม์ อีกด้วย ^{[ 6 ]}

บาร์ไดซาน ( ภาษาซีเรียค : ܒܪ ܕܝܨܢ bar Daiṣān "บุตรแห่งไดซาน ") เป็นนักเขียนชาวซีเรียค เกิดเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม ค.ศ. 154 ในเมืองเอเดสซา แคว้นโอสโรเอเนซึ่งในสมัยนั้นอยู่ภายใต้อิทธิพลของทั้งจักรวรรดิโรมันและจักรวรรดิพาร์เธีย สลับกันไป เพื่อบ่งบอกถึงเมืองที่เขาเกิด บิดามารดาของเขาจึงเรียกเขาว่า "บุตรแห่งไดซาน" ซึ่งเป็นชื่อแม่น้ำที่เมืองเอเดสซาตั้งอยู่ บางครั้งเขาก็ถูกเรียกว่า "ชาวบาบิโลน" (โดยปอร์ฟีริอุส ) และเนื่องจากกิจกรรมสำคัญของเขาในอาร์เมเนียของพาร์เธีย ในภายหลัง "ชาวอาร์เมเนีย" (โดยฮิปโปลิตัสแห่งโรม ) ในขณะที่เอฟเรมชาวซีเรียเรียกเขาว่า "นักปรัชญาแห่งชาวอาราเมียน " ( ภาษาซีเรียค : ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ , โรมันไนซ์ :  Filosofā d-Arāmāyē ) แหล่งข้อมูลบางแห่งกล่าวถึงชาติกำเนิดและฐานะร่ำรวยของเขา ตามที่ไมเคิลชาวซีเรีย กล่าว พ่อแม่ของบาร์ไดซานได้หนีมาจากเปอร์เซีย และเซ็กซ์ตุส จูเลียส แอฟริคานัสรายงานว่าเขาเป็นขุนนาง ของ พาร์เธีย^{[ 2 ]}พ่อแม่ของเขา นูฮามาและนาห์ 'ซิรัม ต้องเป็นบุคคลที่มีฐานะสูงส่ง เพราะลูกชายของพวกเขาได้รับการศึกษาจากเจ้าชายแห่งโอสโรเอเน ซึ่งอาจเป็นอับการ์ที่ 8 ในภายหลัง แอฟ ริคานัสกล่าวว่าเขาเห็นบาร์ไดซานใช้ธนูและลูกศรวาดโครงร่างใบหน้าของเด็กชายบนโล่ที่เด็กชายถืออยู่^{[ 7 ]}

เนื่องจากความวุ่นวายทางการเมืองในเมืองเอเดสซา บาร์ไดซานและพ่อแม่ของเขาจึงย้ายไปอยู่ที่เมืองเฮียราโปลิส (ปัจจุบันคือเมืองมันบิจ ) ซึ่งเป็นศูนย์กลางสำคัญของลัทธิบาบิโลนชั่วคราว ที่นั่น เด็กชายได้รับการเลี้ยงดูในบ้านของนักบวชชื่ออนูดุซบาร์ ในโรงเรียนแห่งนี้ เขาได้เรียนรู้รายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของโหราศาสตร์บาบิโลนการฝึกฝนนี้ส่งผลต่อจิตใจของเขาอย่างถาวรและกลายเป็นภัยพิบัติในชีวิตภายหลังของเขา เมื่ออายุได้ 25 ปี เขาบังเอิญได้ฟังเทศน์ของฮิสตาเปสบิชอปแห่งเอเดสซาได้รับการสอน ได้รับบัพติศมา และแม้กระทั่งได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยบาทหลวงหรือนักบวช อย่างไรก็ตาม "ฐานะนักบวช" อาจหมายความเพียงว่าเขามีตำแหน่งเป็นหนึ่งในคณะนักบวช เพราะบาร์ไดเซนยังคงอยู่ในโลกและมีบุตรชายชื่อฮาร์โมเนียส ซึ่งตามประวัติศาสตร์คริสตจักรของโซโซเมนระบุว่า "มีความเชี่ยวชาญในความรู้ของกรีกอย่างลึกซึ้ง และเป็นคนแรกที่นำภาษาแม่ของตนมาแต่งเป็นบทกวีและกฎทางดนตรี บทกวีเหล่านี้เขาได้ขับร้องให้กับคณะนักร้อง" เมื่ออับการ์ที่ 8 ขึ้นครองราชย์ (179) บาร์ไดเซนก็เข้ารับตำแหน่งในราชสำนัก แม้จะเป็นคริสเตียนที่จริงใจ แต่เขาก็ไม่ใช่ผู้ที่เคร่งครัดในศีลธรรมอย่างชัดเจน แต่แต่งกายด้วยเครื่องประดับ "ประดับด้วยพลอยเบริลและเสื้อคลุมยาว " ^{[ 7 ]}ตามคำกล่าวของเอฟเรม หนึ่งในนักวิจารณ์ของเขา^{[ 7 ]}

บาร์ไดซานมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในเมือง และอาจเปลี่ยนอับการ์ที่ 8 ให้มานับถือศาสนาคริสต์ (น่าจะหลังจากปี 202 กล่าวคือหลังจากที่เขาไปเยือนและได้รับการต้อนรับอย่างสมเกียรติที่กรุงโรม) ทั้งกษัตริย์และนักปรัชญาต่างทุ่มเทเพื่อสร้างรัฐคริสเตียนแห่งแรก^{[ 8 ]}เขาแสดงความกระตือรือร้นทางวรรณกรรมอย่างมากในการต่อต้านวาเลนตินัส (ซึ่งยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียกล่าวว่าบาร์ไดซานเคยเป็นผู้ติดตาม) และมาร์ซิออน^{[ 9 ]}

อีกทางเลือกหนึ่งเอพิฟานิอุสแห่งซาลามิสและบาร์ เฮบราเออุสยืนยันว่าเขาเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์มาก่อน และต่อมาจึงกลายเป็นผู้ศรัทธาในวาเลนตินัส^{[ 8 ]}แม้กระทั่งสร้างหลักคำสอนคริสเตียนนอกรีตของตนเอง (ลัทธิบาร์ไดซาน) โดยผสมผสานหลักคำสอนเข้ากับโหราศาสตร์บาบิโลน^{[ 7 ]}บาร์ไดซานมักถูกอธิบายว่าเป็นพวกกโนสติกที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของร่างกาย และผลงานของเอฟเรมชาวซีเรียชี้ให้เห็นว่าเขาอธิบายต้นกำเนิดของโลกด้วยกระบวนการแผ่รัศมีจากพระเจ้าสูงสุดที่เขาเรียกว่าพระบิดาแห่งผู้มีชีวิต^{[ 8 ]}ด้วยเหตุนี้ คำสอนของเขาจึงเป็นพื้นฐานของลัทธิมานิเคียนและต่อมาของนิกายบาตินี ใน ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์^{[ 10 ]}บาร์ไดซานและขบวนการของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนัก[ ^{8 ] ซึ่ง}อ้างว่า (อาจเป็นเท็จ) เขากลายเป็นพวกกโนสติกวาเลนตินัสเพราะความทะเยอทะยานที่ผิดหวังในคริสตจักร^{[ 7 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาถูกต่อต้านอย่างรุนแรงโดยนักบุญเอฟเรม^{[ 7 ]}ซึ่งกล่าวถึงเขาในบทเพลงสรรเสริญของเขา:

และถ้าเขาคิดว่าเขาได้พูดสิ่งสุดท้ายไปแล้ว

เขากลายเป็นคนนอกศาสนาแล้ว

โอ บัร-ไดซัน

บุตรแห่งแม่น้ำไดซาน

จิตใจของเขาเหลวเหมือนชื่อของเขา! ^{[ 11 ]}

มุมมองนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้น่าจะอ้างอิงถึงผู้ที่นับถือ Bardaisan ในยุคหลัง ในขณะที่ Eusebius และ Porphyry เป็นที่ทราบกันดีว่าอ้างอิงโดยตรงจากชิ้นส่วนงานของ Bardaisan ที่แท้จริง^{[ 12 ]} Sozomen รายงานโดยเฉพาะว่า Bardaisan สอนเกี่ยวกับ palingenesis (παλιγγενεσίας) ซึ่งก็คือการเกิดใหม่ของร่างกาย และในชิ้นส่วนงานที่แท้จริงของเขา (ซึ่งรวมถึงบทความเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ) Bardaisan ยืนยันการฟื้นคืนชีพของร่างกาย แต่เชื่อว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงจากร่างกายที่เสื่อมสลายได้ไปเป็นร่างกายที่ไม่เสื่อมสลาย ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาหมายถึง "ร่างกายทางจิตวิญญาณ" ในที่อื่น^{[ 12 ]}ในขณะที่ผู้ที่นับถือลัทธิบาร์ไดซานบางคนหลังจากการเกิดขึ้นของลัทธิมานิเคียนถือว่าการสร้างร่างกายเป็นสิ่งชั่วร้ายโดยจำเป็น บาร์ไดซานเองกลับคิดว่าร่างกายจะเป็นบาปก็ต่อเมื่อเป็นร่างกายที่ต้องตาย และว่า 'ร่างกายแห่งการฟื้นคืนชีพและร่างกายที่มนุษย์มีก่อนการตกสู่บาปเป็นร่างกายที่สร้างขึ้นจากสสารบริสุทธิ์โดยปราศจากการปนเปื้อนของความมืด' ^{[ 12 ]}บาร์ไดซานเองไม่ได้เป็นทวิภาวะนิยม แต่เป็นเอกภาวะนิยม กล่าวคือ เขาคิดว่าพระเจ้ามีอยู่จริง แต่ความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริง 'และผู้ที่อยู่ในความชั่วร้ายนั้นอยู่ในความอ่อนแอ ไม่ใช่ในอำนาจ' ^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม คำวิจารณ์เกี่ยวกับความเชื่อของบาร์ไดซานในเรื่องουσιαιหรือʿitye (สาร) เจ็ดชนิดที่มีอยู่ก่อนการสร้างโลก ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งจากสารเหล่านั้น มีความถูกต้องแม่นยำมากกว่า และอาจทำให้บาร์ไดซานอยู่นอกเหนือขอบเขตของหลักคำสอนกระแสหลัก^{[ 13 ]} "บาร์ไดซานอ้างถึงธาตุต่างๆ ว่าเป็น ʿitye เท่านั้น ไม่ได้อ้างถึงพืชหรือสัตว์" แม้ว่าเขาจะใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดดวง ก็ตาม ^{[ 14 ]}ถึงกระนั้น บาร์ไดซานก็อธิบายอย่างชัดเจนว่าสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าเหล่านี้เป็นสิ่งถูกสร้างที่อยู่ภายใต้พระเจ้า^{[ 15 ]}

พอร์ฟีรีกล่าวว่าในโอกาสหนึ่งที่เอเดสซา บาร์ไดซานได้สัมภาษณ์คณะผู้แทนชาวอินเดียที่เป็นนักบวช ( ภาษากรีกโบราณ : Σαρμαναίοι " śramaṇas ") ซึ่งถูกส่งมายังจักรพรรดิโรมันเอลาบาบัสหรือจักรพรรดิเซเวรันองค์ อื่น และสอบถามพวกเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนาอินเดีย การพบปะครั้งนี้มีอธิบายไว้ในพอร์ฟีรีDe abstin. , iv, 17 ^{[ 16 ]}และสโตเบอุส ( Eccles. , iii, 56, 141):

เนื่องจากอาณาจักรของชาวอินเดียถูกแบ่งออกเป็นหลายส่วน จึงมีชนเผ่าหนึ่งในหมู่พวกเขาที่มีปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชาวกรีกมักเรียกว่าจิมโนโซฟิสต์แต่ในจำนวนนี้มีสองนิกาย นิกายหนึ่งมีพราหมณ์เป็นผู้ปกครองอีกนิกายหนึ่งมีซามาเนียน เป็นผู้ปกครอง ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม เผ่าพันธุ์ของพราหมณ์ได้รับปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ประเภทนี้โดยการสืบทอดทางสายเลือด ในลักษณะเดียวกับนักบวช แต่ซามาเนียนได้รับการเลือกตั้ง และประกอบด้วยผู้ที่ปรารถนาจะครอบครองความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ และรายละเอียดเกี่ยวกับพวกเขามีดังต่อไปนี้ ดังที่บาร์ไดซานชาวบาบิโลนเล่า ซึ่งมีชีวิตอยู่ในสมัยบรรพบุรุษของเรา และคุ้นเคยกับชาวอินเดียเหล่านั้นที่ถูกส่งไปหาซีซาร์พร้อมกับดามาดามิส พราหมณ์ทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากตระกูลเดียวกัน เพราะพวกเขาทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากบิดาและมารดาคนเดียวกัน แต่ซามาเนียนไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากครอบครัวเดียวกัน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พวกเขาถูกรวบรวมมาจากทุกชาติของชาวอินเดีย

ในที่สุด หลังจากดำรงอยู่มา 353 ปี อาณาจักรโอสโรเอนิกก็สิ้นสุดลงด้วยฝีมือของชาวโรมันภายใต้การนำของคาราคัลลาชาวโรมันฉวยโอกาสจากกลุ่มต่อต้านคริสเตียนในเอเดสซา จับตัวอับการ์ที่ 9 และส่งเขาไปโรมในสภาพถูกล่ามโซ่ แม้ว่าเพื่อนของคาราคัลลาจะยุยงให้เขาละทิ้งศาสนา แต่บาร์ไดซานก็ยืนหยัด โดยกล่าวว่าเขาไม่กลัวความตาย เพราะอย่างไรเขาก็ต้องเผชิญกับมันอยู่ดี แม้ว่าตอนนี้เขาจะต้องยอมจำนนต่อจักรพรรดิก็ตาม เมื่ออายุได้ 63 ปี เขาถูกบังคับให้ลี้ภัยไปยังป้อมปราการอานีในอาร์เมเนียและพยายามเผยแพร่ศาสนาที่นั่น แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก เขายังได้แต่งประวัติศาสตร์ของกษัตริย์อาร์เมเนียอีกด้วย^{[ 8 ]}เขาเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 68 ปี ไม่ว่าจะที่อานีหรือที่เอเดสซา ตามที่ไมเคิลชาวซีเรีย กล่าวไว้ บาร์ไดซานมีบุตรชายอีกสองคนนอกจากฮาร์โมนิอุส คือ อับการุนและฮัสดู^{[ 7 ]}

ผู้ติดตามของบาร์ไดซาน (บาร์ไดซานไนท์) สืบทอดคำสอนของเขาในนิกาย หนึ่ง ในศตวรรษที่ 2 ซึ่งคริสเตียนรุ่นหลังถือว่าเป็นพวกนอกรีตฮาร์โมนิอุส บุตรชายของบาร์ไดซาน ถือว่าออกห่างจากเส้นทางของออร์โธดอกซ์มากขึ้น เขาได้รับการศึกษาที่เอเธนส์ และได้เพิ่มแนวคิดกรีกเกี่ยวกับจิตวิญญาณ การเกิดและการทำลายร่างกาย และการกลับชาติมาเกิดเข้าไปในโหราศาสตร์บาบิโลน ของบิดา ^{[ 7 ]}

มารินัสคนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ติดตามของบาร์ไดซานและเป็นนักปรัชญาแบบทวิภาวะซึ่งได้รับการกล่าวถึงใน "บทสนทนาของอดามันติอุส" ถือหลักคำสอนเรื่องสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมสองประเภท เพราะปีศาจตามความคิดของเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า เขายังเป็นพวกดอเซทิสต์ ด้วย เนื่องจากเขาปฏิเสธการประสูติของพระคริสต์จากหญิงคนหนึ่ง ลัทธิญาณนิยมของบาร์ไดซานมีอิทธิพลต่อลัทธิมานิเคียน^{[ 7 ]}

ความพยายามอย่างกระตือรือร้นของ เอฟเรมชาวซีเรียในการปราบปรามลัทธินอกรีตอันทรงพลังนี้ไม่ประสบความสำเร็จทั้งหมด ราบ บูลาบิชอปแห่งเอเดสซาในปี 431–432 พบว่าลัทธินี้แพร่หลายไปทั่ว การดำรงอยู่ของลัทธินี้ในศตวรรษที่ 7 ได้รับการยืนยันโดยยาโคบแห่งเอเดสซาในศตวรรษที่ 8 โดยจอร์จ บิชอปแห่งชาวอาหรับในศตวรรษที่ 10 โดยนักประวัติศาสตร์อัล-มาซูดีและแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 12 โดยอัล-ชาห์ราสตานีลัทธิบาร์ไดซานิสม์ดูเหมือนจะรวมเข้ากับลัทธิวาเลนติเนียน ก่อน แล้วจึงรวมเข้ากับลัทธิมานิเคียนทั่วไป^{[ 7 ]}

มีความคิดเห็นต่างๆ มากมายเกี่ยวกับหลักคำสอนที่แท้จริงของบาร์เดซาน ตั้งแต่สมัยฮิปโปลิตัส ( Philosophumena , VI, 50) หลักคำสอนของเขาถูกอธิบายว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิวาเลนติเนียนซึ่งเป็นรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของลัทธิไญยนิยมอดอล์ฟ ฮิลเกนเฟลด์ในปี 1864 ได้ปกป้องมุมมองนี้ โดยอิงจากข้อความที่คัดมาจากนักบุญเอฟเรมเป็น หลัก ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการต่อสู้กับลัทธิบาร์เดซานในเอเดสซา^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม มีการโต้แย้งว่าการแสดงออกที่รุนแรงและร้อนแรงของนักบุญเอฟเรมต่อพวกบาร์เดซานในสมัยของเขานั้นไม่ใช่เกณฑ์ที่ยุติธรรมสำหรับหลักคำสอนของอาจารย์ของพวกเขา ความเคารพยกย่องอย่างพิเศษของชาวเมืองของเขาเอง การอ้างถึงเขาอย่างระมัดระวังและเคารพในระดับหนึ่งในบรรดาบิดาในยุคแรก และเหนือสิ่งอื่นใด " หนังสือแห่งกฎหมายของประเทศต่างๆ " ชี้ให้เห็นถึงมุมมองที่อ่อนโยนกว่าเกี่ยวกับความผิดปกติของบาร์เดซาน^{[ 7 ]}

เช่นเดียวกับคริสเตียนยุคแรกบาร์ไดซานเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างฟ้าและดิน ผู้ทรงมีพระประสงค์ที่แน่นอน และทุกสิ่งล้วนอยู่ภายใต้พระประสงค์ของพระองค์ พระเจ้าทรงประทานเสรีภาพในการเลือกแก่มนุษย์เพื่อให้เขาสามารถบรรลุความรอดได้ และทรงอนุญาตให้โลกมีทั้งความดีและความชั่ว ความสว่างและความมืดปะปนกันไป ทุกสิ่ง แม้แต่สิ่งที่เราคิดว่าไม่มีชีวิตในปัจจุบัน ก็มีเสรีภาพในระดับหนึ่ง ในทุกสิ่ง ความสว่างต้องเอาชนะความมืด^{[ 7 ]}

อัล-ชาห์ราสตานีกล่าวว่า: "ผู้ติดตามของไดซานเชื่อในสององค์ประกอบ คือ แสงสว่างและความมืด แสงสว่างก่อให้เกิดความดีโดยเจตนาและด้วยเจตจำนงเสรี ความมืดก่อให้เกิดความชั่วร้าย แต่ด้วยพลังแห่งธรรมชาติและความจำเป็น พวกเขาเชื่อว่าแสงสว่างเป็นสิ่งมีชีวิต มีความรู้ พลัง การรับรู้ และความเข้าใจ และการเคลื่อนไหวและชีวิตก็มาจากแสงสว่าง แต่ความมืดนั้นตายแล้ว โง่เขลา อ่อนแอ แข็งทื่อ และไร้วิญญาณ ปราศจากกิจกรรมและการแยกแยะ และพวกเขาถือว่าความชั่วร้ายภายในตัวพวกเขานั้นเป็นผลมาจากธรรมชาติของพวกเขาและเกิดขึ้นโดยปราศจากความร่วมมือของพวกเขา" ^{[ 18 ]}

ดูเหมือนว่าเขาจะปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของร่างกาย แม้ว่าเขาจะเชื่อว่าร่างกายของพระคริสต์ได้รับพรให้คงอยู่ไม่เสื่อมสลายราวกับเป็นของขวัญพิเศษ บาร์ไดซานตั้งสมมติฐานว่าหลังจากหกพันปี โลกนี้จะถึงจุดจบ และโลกที่ปราศจากความชั่วร้ายจะเข้ามาแทนที่^{[ 7 ]}

บาร์ไดซานยังคิดว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์เป็นสิ่งมีชีวิต ซึ่งได้รับมอบหมายให้ปกครองโลกนี้ภายใต้พระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ และถึงแม้มนุษย์จะมีอิสระ แต่เขาก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกลุ่มดาวทั้งในด้านดีและด้านร้าย ตามที่นักบุญเอฟเรมกล่าว ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ถือเป็นหลักการเพศชายและเพศหญิง และแนวคิดเรื่องสวรรค์ในหมู่ผู้ที่นับถือบาร์ไดซานนั้นไม่ได้ปราศจากการผสมผสานของความรู้สึกทางเพศ (หรือ "ความลามก") ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "จิตวิญญาณ" เป็นเพศหญิงในภาษาซีเรีย บาร์ไดซานอาจมีความคิดเห็นที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนเกี่ยวกับตรีเอกภาพ^{[ 7 ]}

จักรวาลวิทยาและคำอธิบายของบาร์ไดซานนั้นหลงเหลืออยู่ในแหล่งข้อมูลในยุคหลังๆ เท่านั้น แต่สามารถสรุปได้ดังนี้ โลกเริ่มต้นด้วยธาตุบริสุทธิ์และไม่ถูกสร้างขึ้นสี่อย่าง ได้แก่ แสง ลม ไฟ และน้ำ ซึ่งตั้งอยู่ในทิศตะวันออก ตะวันตก ใต้ และเหนือ ตามลำดับ (และแต่ละธาตุสามารถเคลื่อนที่ไปทั่วอาณาเขตของตนเองได้) เหนือระนาบที่ธาตุบริสุทธิ์ทั้งสี่นี้ตั้งอยู่คือพระเจ้า และเบื้องล่างคือความมืดมิด ครั้งหนึ่งโดยบังเอิญ ธาตุบริสุทธิ์ทั้งสี่ได้เกินขอบเขตของตนและเริ่มผสมกัน ความมืดมิดจึงฉวยโอกาสนั้นผสมเข้าไปด้วย ธาตุเหล่านั้นจึงร้องขอต่อพระเจ้าให้แยกความมืดมิดออกจากพวกมัน แต่พระเจ้าทรงทำได้เพียงบางส่วนเท่านั้น พระเจ้าทรงใช้ส่วนผสมนั้นสร้างโลก แต่ความมืดมิดที่เหลืออยู่ในส่วนผสมนั้นก่อให้เกิดความชั่วร้ายในโลกนับตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน โลกมีอายุขัย 6,000 ปี การชำระล้างผ่านการปฏิสนธิและการเกิดเกิดขึ้น แต่เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาที่กำหนดไว้สำหรับโลก การชำระล้างขั้นสุดท้ายจะเกิดขึ้นซึ่งจะกำจัดความมืดมิดออกจากโลก^{[ 19 ]}

นักวิชาการด้านศาสนศาสตร์ยุคแรกอย่างIlaria Ramelliได้โต้แย้งว่า Bardaisan อาจเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนคริสเตียนคนแรกๆ ของapokatastasis (การฟื้นฟูสากล) ^{[ 20 ]}โดยอ้างถึงข้อความต่อไปนี้ในหนังสือ Book of the Laws of Countries ของ Bardaisanเป็นหลักฐานสำหรับความเชื่อของเขาในหลักคำสอนนี้:

จะมีช่วงเวลาหนึ่งที่แม้แต่ความสามารถในการทำร้ายที่ยังคงอยู่ใน [มนุษยชาติ] ก็จะสิ้นสุดลงด้วยคำสั่งสอนที่จะเกิดขึ้นในการจัดวางสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างออกไป และเมื่อโลกใหม่นั้นถูกสร้างขึ้น การเคลื่อนไหวชั่วร้ายทั้งหมดจะยุติลง การกบฏทั้งหมดจะสิ้นสุดลง และคนโง่เขลาจะได้รับการชักจูง และความขาดแคลนจะได้รับการเติมเต็ม และจะมีความปลอดภัยและสันติสุข เป็นของขวัญจากพระเจ้าผู้ทรงสร้างธรรมชาติทั้งปวง^{[ 21 ]}

ดูเหมือนว่า Bardaisan จะเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย แม้ว่าผลงานเกือบทั้งหมดของเขาจะสูญหายไปแล้ว แต่ยังมีเอกสารอ้างอิงถึงผลงานต่อไปนี้หลงเหลืออยู่: ^{[ 7 ]}

• บทสนทนาต่อต้านมาร์ซิออนและวาเลนตินัส . ^{[ 22 ]}
• บทสนทนา "ต่อต้านโชคชะตา" กล่าวถึงอันโตนินัส ไม่ว่าอันโตนินัสผู้นี้จะเป็นเพียงเพื่อนของบาร์ไดซานหรือจักรพรรดิโรมัน และในกรณีหลัง อันโต นินัสที่กล่าวถึงนั้นคืออันโต นินัส องค์ใด เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ นอกจากนี้ยังไม่แน่ใจว่าบทสนทนานี้เหมือนกับ "หนังสือแห่งกฎหมายของประเทศต่างๆ" หรือไม่ ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง^{[ 23 ]}
• “หนังสือบทเพลงสดุดี” จำนวน 150 บท เลียนแบบ หนังสือ บทเพลงสดุดีของดาวิด^{[ 24 ]}บทเพลงสดุดีเหล่านี้โด่งดังในประวัติศาสตร์ของเอเดสซา เนื้อเพลงและทำนองของบทเพลงเหล่านี้ยังคงอยู่บนริมฝีปากของผู้คนมาหลายชั่วอายุคน จนกระทั่งนักบุญเอฟเรมแต่งเพลงสวดในรูปแบบฉันทลักษณ์ห้าพยางค์เดียวกันและให้ร้องด้วยทำนองเดียวกันกับบทเพลงสดุดีของบาร์ไดซาน บทเพลงสดุดีของบาร์ไดซานจึงค่อยๆ เสื่อมความนิยมลง เพลงสวดของบาร์ไดซานบางเพลงอาจยังคงหลงเหลืออยู่ในหนังสือ Gnostic Acts of Thomasได้แก่เพลงสวดไข่มุก (หรือ “เพลงสวดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ”); “การหมั้นหมายแห่งปัญญา”; คำอธิษฐานในการรับบัพติศมาและศีลมหาสนิท ในบรรดาเพลงเหล่านี้ มีเพียง “เพลงสวดไข่มุก” เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นผลงานของบาร์ไดซาน ส่วนความเป็นผู้ประพันธ์เพลงอื่นๆ นั้นเป็นที่น่าสงสัย^{[ 7 ]}
• ตำราโหราศาสตร์และเทววิทยา ซึ่งมีการอธิบายหลักคำสอนเฉพาะของเขา นักบุญเอฟเรมได้อ้างถึงตำราเหล่านี้ และในจำนวนนั้นมีตำราเกี่ยวกับแสงสว่างและความมืด จอร์จ บิชอปแห่งเผ่าอาหรับ ได้เก็บรักษาส่วนหนึ่งของงานดาราศาสตร์ของบาร์ไดซานไว้ และนาวได้ตีพิมพ์ซ้ำ^{[ 25 ]}
• “ประวัติศาสตร์ของอาร์เมเนีย” โมเสสแห่งโครีน^{[ 26 ]}กล่าวว่า บาร์ไดซาน “ได้ลี้ภัยในป้อมปราการของอานี และได้อ่านบันทึกของวิหารซึ่งมีบันทึกการกระทำของกษัตริย์ไว้ด้วย นอกจากนี้เขายังได้เพิ่มเหตุการณ์ในสมัยของเขาเองเข้าไปด้วย เขาเขียนทั้งหมดเป็นภาษาซีเรียคแต่ต่อมาหนังสือของเขาได้รับการแปลเป็นภาษากรีก” แม้ว่าความถูกต้องของข้อความนี้จะไม่ใช่สิ่งที่น่าสงสัยนัก แต่ก็อาจมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริง^{[ 7 ]}
• "บันทึกเกี่ยวกับอินเดีย" บาร์ไดสันได้รับข้อมูลจากทูต ชาวอินเดีย ที่เป็นนักพรต (นักบวชเร่ร่อน) ที่ไปเยี่ยมจักรพรรดิโรมันเอลาบาบัสข้อความที่คัดลอกมาบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้โดยพอร์ฟีรีและสโตเบอุส^{[ 27 ]}
• " หนังสือแห่งกฎหมายของประเทศต่างๆ " บทสนทนาที่มีชื่อเสียงนี้ ซึ่งเป็นสิ่งตกค้างที่เก่าแก่ที่สุดไม่เพียงแต่ของการเรียนรู้ของบาร์ไดซาน แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมซีเรียค นอกเหนือจากการแปลพระคัมภีร์ ไม่ได้เขียนโดยบาร์ไดซานเอง แต่เขียนโดยฟิลิป ลูกศิษย์ของเขา^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้พูดหลักในบทสนทนานี้คือบาร์ไดซาน ข้อความที่ตัดตอนมาจากงานชิ้นนี้มีอยู่เป็นภาษากรีกในยูเซบิอุส^{[ 28 ]}และในซีซาริอุส^{[ 29 ]}ในภาษาละตินใน "การรับรู้" ของ Pseudo-Clement ^{[ 30 ]}ข้อความภาษาซีเรียคฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกจากต้นฉบับในศตวรรษที่ 6 หรือ 7 ในพิพิธภัณฑ์อังกฤษโดยวิลเลียม คิวเรตันในSpicilegium Syriacum ของเขา (ลอนดอน, 1855) และโดย Nau มีการโต้แย้งว่าต้นฉบับดั้งเดิมเป็นภาษาซีเรียคหรือภาษากรีก Nau ได้รับการตัดสินว่าเป็นภาษาซีเรียค บาร์ไดซานพยายามแสดงให้เห็นว่าการกระทำของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยโชคชะตาเพียงอย่างเดียว ซึ่งเป็นผลมาจากการเรียงตัวของดวงดาว จากการที่กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และมารยาทต่างๆ มักจะแพร่หลายในหมู่ผู้คนที่อาศัยอยู่ในเขตเดียวกัน หรือกระจายตัวอยู่ตามท้องถิ่นต่างๆ ภายใต้ประเพณีเดียวกัน บาร์ไดซานจึงพยายามแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งของดวงดาว ณ เวลาเกิดของแต่ละบุคคลนั้น มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกระทำในภายหลังของพวกเขาน้อยมาก จึงเป็นที่มาของชื่อ "หนังสือแห่งกฎหมายของประเทศต่างๆ" ^{[ 7 ]}
• “พระวรสารของบาร์เดซาเนส” ^{[ 31 ]}

• ลัทธิญาณนิยม
• ประวัติศาสตร์ของลัทธิไญยนิยม
• รายชื่อนิกายกโนสติก

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับBardaisan

• บทเพลงต่อต้านบาร์ไดซาน
•  แชมเบอร์ส, เอฟราอิม , บรรณาธิการ (1728). "บาร์เดซานิเตส". สารานุกรม หรือพจนานุกรมสากลแห่งศิลปะและวิทยาศาสตร์ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). เจมส์และจอห์น แนปตัน และคณะ
• หนึ่งในบทของหนังสือแห่งความลับที่สาบสูญของมานีนั้นเกี่ยวข้องกับบาร์ ไดซาน ตามรายชื่อเนื้อหาที่นักเขียนอิสลามในศตวรรษที่สิบอย่างอิบนุ อัล-นาดิม ได้ระบุไว้ ใน สารานุกรม ของ เขา