ตามรากศัพท์แล้ว คนป่าเถื่อนหมายถึงชาวต่างชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีภาษาและขนบธรรมเนียมแตกต่างจากผู้พูด ในสมัยกรีกโบราณคำนี้หมายถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีก ในขณะที่ในโลกโรมันคำนี้หมายถึงผู้คนที่อาศัยอยู่นอกขอบเขตทางวัฒนธรรมและการเมืองของจักรวรรดิ โดยทั่วไป ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ คำนี้ได้พัฒนาความหมายในเชิงลบ โดยมักหมายถึง " คน หยาบคายป่าเถื่อน และไร้อารยธรรม" ^{[ 1 ]}

คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีกโบราณ : βάρβαρος ( barbaros ; พหูพจน์βάρβαροι barbaroi ) ในกรีกโบราณ ชาวกรีกใช้คำนี้ไม่เพียงแต่กับผู้ที่ไม่พูดภาษากรีกและไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมกรีกแบบคลาสสิกเท่านั้น แต่ยังใช้กับประชากรกรีกที่อยู่ชายขอบของโลกกรีกที่มีสำเนียงเฉพาะอีกด้วย^{[ 2 ]}ในโรมันโบราณ ชาว โรมันได้ดัดแปลงและนำคำนี้ไปใช้กับชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวโรมัน เช่นชาวฮั่นชาวเยอรมันชาวเคลต์ชาวไอ บีเรี ยชาว เฮ ลเว ตี ชาว เธรเชียนชาวอิลลีเรียนและชาวซาร์มาเทียนในช่วงต้นยุคสมัยใหม่และบางครั้งในภายหลังชาวกรีกไบแซนไทน์ใช้คำนี้กับชาวเติร์ก ใน ลักษณะที่ดูถูกเหยียดหยามอย่างชัดเจน^{[ 3 ] [ 4 ]}

คำภาษากรีกนี้ถูกยืมเข้ามาในภาษาอาหรับเช่นกัน ในรูปแบบبربر ( barbar ) และถูกใช้เป็นคำเรียกภายนอกโดยผู้รุกรานชาวอาหรับเพื่ออ้างถึงชนพื้นเมืองของแอฟริกาเหนือซึ่งในภาษาอังกฤษเรียกว่าAmazighหรือBerbersโดยคำหลังนี้เป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกันกับคำว่า "barbarian" (คนป่าเถื่อน)

ชื่อกรีกโบราณβάρβαρος ( bárbaros ) 'คนป่าเถื่อน' เป็นคำตรงข้ามกับπολίτης ( politēs ) 'พลเมือง' จากπόλις ( โพลิส ) 'เมือง' รูปแบบแรกสุดของคำที่พิสูจน์ได้คือภาษากรีกไมซีนี𐀞𐀞𐀫 , pa-pa-roเขียนด้วยสคริปต์พยางค์เชิงเส้น B ^{[ 5 ] [ 6 ]}

ชาวกรีกใช้คำว่า"คนป่าเถื่อน"สำหรับชนชาติที่ไม่พูดภาษากรีกทั้งหมด รวมถึงชาวอียิปต์ชาวเปอร์เซียชาวมีเดียและชาวฟีนิเชียโดยเน้นย้ำถึงความแตกต่างของพวกเขา ตามที่นักเขียนชาวกรีกกล่าวไว้ นี่เป็นเพราะภาษาที่พวกเขาพูดนั้นฟังดูเหมือนภาษาที่ฟังไม่รู้เรื่อง สำหรับชาวกรีก ซึ่งแสดงด้วยเสียง "บาร์...บาร์..." ซึ่งเป็นรากศัพท์ของคำว่าบาร์บารอส (bárbaros ) ซึ่งเป็นคำเลียนเสียงธรรมชาติ ในหลายโอกาส ชาวกรีก โดยเฉพาะ ชาวเอเธนส์ใช้คำนี้เพื่อเยาะเย้ยชนเผ่าและรัฐกรีกอื่นๆ (เช่นชาวเอพิรอส ชาวเอเลียน ชาวโบโอเทียนและ ผู้พูดภาษา เอโอลิก ) และชาวเอเธนส์ด้วยกันเองในลักษณะที่ดูถูกและมีแรงจูงใจทางการเมือง^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}คำนี้ยังมีความหมายสองนัยที่ลึกซึ้งกว่านั้นด้วย^{[ 11 ] [ 12 ]}คำกริยาβαρβαρίζω ( barbarízō ) ในภาษากรีกโบราณหมายถึง การประพฤติหรือพูดจาเหมือนคนป่าเถื่อน หรือการคบหากับคนป่าเถื่อน^{[ 13 ]}

เพลโต ( Statesman 262de) ปฏิเสธการแบ่งแยกชาวกรีกและคนป่าเถื่อนว่าเป็นความไร้สาระทางตรรกะด้วยเหตุผลดังกล่าว: การแบ่งโลกออกเป็นชาวกรีกและไม่ใช่ชาวกรีกไม่ได้บอกอะไรเกี่ยวกับกลุ่มที่สองเลย อย่างไรก็ตาม เพลโตใช้คำว่าคนป่าเถื่อนบ่อยครั้งในจดหมายฉบับที่เจ็ดของเขา^{[ 14 ]}ในงานเขียนของโฮเมอร์ คำนี้ปรากฏเพียงครั้งเดียว ( Iliad 2.867) ในรูปแบบβαρβαρόφωνος ( barbarophonos , 'ผู้พูดภาษาที่เข้าใจไม่ได้') ซึ่งใช้กับชาวคาริอานที่ต่อสู้เพื่อทรอยในช่วงสงครามทรอยโดยทั่วไปแล้ว แนวคิดของbarbarosไม่ได้ปรากฏอย่างเด่นชัดในวรรณกรรมโบราณก่อนศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 15 ]} มีการเสนอแนะว่า 'barbarophonoi' ในIliadไม่ได้หมายถึงผู้ที่พูดภาษาที่ไม่ใช่ภาษากรีก แต่หมายถึงผู้ที่พูดภาษากรีกได้ไม่ดี^{[ 16 ]}

ความหมายของคำเปลี่ยนไปหลังจากสงครามกรีก-เปอร์เซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ในสงครามครั้งนี้ พันธมิตรที่รีบร้อนของชาวกรีกได้เอาชนะจักรวรรดิเปอร์เซีย อันยิ่งใหญ่ อันที่จริง ในภาษากรีกในยุคนี้ คำว่า 'คนป่าเถื่อน' มักถูกใช้เพื่ออ้างถึงชาวเปอร์เซียโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นศัตรูของชาวกรีกในสงครามครั้งนี้^{[ 17 ]}

ชาวโรมันใช้คำว่าbarbarusสำหรับผู้ที่ไร้อารยธรรม ซึ่งตรงข้ามกับชาวกรีกหรือชาวโรมัน และในความเป็นจริง คำนี้กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่ออ้างถึงชาวต่างชาติทั้งหมดในหมู่ชาวโรมันหลังจากรัชสมัยของออกัสตัส เช่นเดียวกับในหมู่ชาวกรีก ชาวเปอร์เซีย (หลังสงครามเปอร์เซีย) ซึ่งรวมถึงชาวเยอรมัน ชาวเปอร์เซีย ชาวกอล ชาวฟีนิเชีย และชาวคาร์เธจ^{[ 18 ]}

คำว่าbarbaros ในภาษากรีก เป็นที่มาของคำหลายคำที่มีความหมายว่า "คนป่าเถื่อน" รวมถึงคำว่า barbarian ในภาษาอังกฤษ ซึ่งปรากฏครั้งแรกในภาษาอังกฤษยุคกลางในศตวรรษ ที่ 16

คำว่าbarbara- (बर्बर)ยังพบได้ในภาษาสันสกฤตของอินเดียโบราณ โดยมีความหมายหลักว่า "โหดร้าย" และยังหมายถึง "พูดติดอ่าง" (बड़बड़) ซึ่งหมายถึงบุคคลที่ไม่คุ้นเคยกับภาษา^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}คำภาษากรีกbarbarosเกี่ยวข้องกับคำภาษาสันสกฤตbarbaras (พูดติดอ่าง) ^{[ 22 ]}รากศัพท์อินโด-ยุโรปนี้ยังพบได้ในภาษาละตินbalbutire / balbusสำหรับ "พูดติดอ่าง" (นำไปสู่ภาษาอิตาลีbalbettare , ภาษาสเปนbalbucearและภาษาฝรั่งเศสbalbutier ) และภาษาเช็กbrblat "พูดติดอ่าง" ^{[ 23 ]}คำกริยาbaṛbaṛānāทั้งในภาษาฮินดี ร่วมสมัย (बड़बड़ाना) และภาษาอูรดู (بڑبڑانا) แปลว่า 'พูดพล่าม, พูดพล่อยๆ, พูดจาหยาบคาย' ^{[ 24 ]}

ในบริบทของภาษาอราเมอิก ภาษาเปอร์เซียโบราณ และภาษาอาหรับ รากศัพท์หมายถึง "พูดพล่ามอย่างสับสน" ปรากฏเป็นbarbaryหรือในภาษาฝรั่งเศสโบราณbarbarieซึ่งมาจากภาษาอาหรับBarbar , Berberซึ่งเป็นคำภาษาอาหรับโบราณที่ใช้เรียกชาวแอฟริกาเหนือที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกของอียิปต์ คำภาษาอาหรับนี้อาจมาจากภาษากรีกbarbaria ใน ที่สุด ^{[ 25 ]}

พจนานุกรมภาษาอังกฤษอ็อกซ์ฟอร์ดให้คำจำกัดความของคำนามbarbarian ไว้ ห้าแบบ รวมถึงการใช้คำว่า Barbary ที่ล้าสมัย ^{[ 1 ]}

• 1. ตามรากศัพท์หมายถึง ชาวต่างชาติ ผู้ที่มีภาษาและขนบธรรมเนียมแตกต่างจากผู้พูด
• 2. ประวัติศาสตร์ก.ผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีกข.ผู้ที่อาศัยอยู่นอกอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันและอารยธรรมของโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาติทางเหนือที่โค่นล้มจักรวรรดิโรมันค.ผู้ที่อยู่นอกอาณาเขตของอารยธรรมคริสเตียนง . เช่นเดียว กับชาวอิตาลีในยุคเรเนสซองส์: ผู้ที่มาจากชาติอื่นนอกประเทศอิตาลี
• 3.บุคคลที่หยาบคาย ป่าเถื่อน และไร้อารยธรรมข.บางครั้งอาจแตกต่างจากคำว่าป่าเถื่อน (อาจดูจากข้อ 2) ค.ชาวจีนใช้คำนี้กับชาวต่างชาติด้วยความดูถูก
• 4.บุคคลที่ขาดความรู้ทางวัฒนธรรม หรือบุคคลที่ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อวัฒนธรรมทางวรรณกรรม
• † 5.ชาวพื้นเมืองของบาร์บารี [ดูชายฝั่งบาร์บารี ] หมายเหตุ†ข. โจรสลัดบาร์บารีและม้าบาร์บารีหมายเหตุ

คำ จำกัดความของคำ ว่า barbarous ใน พจนานุกรม OED สรุปประวัติความหมายไว้ว่า "การพัฒนาความหมายในสมัยโบราณ (กับชาวกรีก) 'ต่างชาติ ไม่ใช่กรีก' ต่อมาคือ 'แปลกแยก หยาบคาย โหดร้าย' (กับชาวโรมัน) 'ไม่ใช่ละตินหรือกรีก' จากนั้นคือ 'เกี่ยวข้องกับผู้ที่อยู่นอกจักรวรรดิโรมัน' ดังนั้นจึงเป็น 'ไร้อารยธรรม ไร้วัฒนธรรม' และต่อมาคือ 'ไม่ใช่คริสเตียน' ซึ่งต่อมาคือ 'ชาวซาราเซน คนนอกศาสนา' และโดยทั่วไปคือ 'ป่าเถื่อน หยาบคาย โหดร้ายอย่างป่าเถื่อน ไร้มนุษยธรรม'" ^{[ 26 ]}

ทัศนคติของชาวกรีกที่มีต่อ "คนป่าเถื่อน" พัฒนาควบคู่ไปกับการเติบโตของการค้าทาสโดยเฉพาะในเอเธนส์แม้ว่าการจับชาวกรีกมาเป็นทาสเนื่องจากการไม่ชำระหนี้จะยังคงมีอยู่ในรัฐกรีกส่วนใหญ่ แต่เอเธนส์ได้สั่งห้ามการปฏิบัติเช่นนี้ภายใต้ การปกครอง ของโซลอนในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้ระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์ที่ก่อตั้งขึ้นประมาณปี 508 ก่อนคริสต์ศักราชการค้าทาสได้ถูกนำมาใช้ในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนในหมู่ชาวกรีก ทาสจำนวนมากทำงานภายใต้สภาพที่โหดร้ายเป็นพิเศษในเหมืองเงินที่ลอเรียนทางตะวันออกเฉียงใต้ของแอตติกา หลังจากมีการค้นพบสายแร่เงินขนาดใหญ่ที่นั่นในปี 483 ก่อนคริสต์ศักราช ในขณะเดียวกัน ปรากฏการณ์ของช่างฝีมือทาสที่มีทักษะในการผลิตสินค้าในโรงงานและโรงเรือนขนาดเล็กก็เริ่มแพร่หลายมากขึ้น

นอกจากนี้ การเป็นเจ้าของทาสไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะคนร่ำรวยอีกต่อไป ครัวเรือนชาวเอเธนส์เกือบทุกครัวเรือน ยกเว้นครัวเรือนที่ยากจนที่สุด ต่างก็มีทาสเพื่อช่วยแบ่งเบาภาระงานของสมาชิกในครัวเรือนที่เป็นอิสระ ทาสในเอเธนส์ที่มีต้นกำเนิดมาจาก "ชนป่าเถื่อน" นั้น ส่วนใหญ่มาจากดินแดนรอบทะเลดำเช่นเธรซและทอรีกา ( ไครเมีย ) ในขณะที่ชาวลิเดียชาวฟรีเจียและชาวคาริอามาจากเอเชียไมเนอร์ อริสโตเติล ( การเมือง 1.2–7; 3.14) กล่าวถึงชนป่าเถื่อนว่าเป็นทาสโดยธรรมชาติ

นับจากช่วงเวลานี้ คำต่างๆ เช่นbarbarophonosที่ยกมาจากโฮเมอร์ข้างต้น เริ่มถูกนำมาใช้ไม่เพียงแต่เพื่ออธิบายเสียงของภาษาต่างประเทศเท่านั้น แต่ยังใช้กับชาวต่างชาติที่พูดภาษากรีกไม่ถูกต้องอีกด้วย ในภาษากรีก คำว่าlogosแสดงถึงทั้งความหมายของ "ภาษา" และ "เหตุผล" ดังนั้นผู้พูดภาษากรีกจึงมักเข้าใจผิดว่าการพูดไม่ดีนั้นหมายถึงความโง่เขลา

มีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมในความหมายของbarbari / barbaroiในช่วงปลายยุคโบราณ [ ^{27 ]}เมื่อ มีการแต่งตั้ง บิชอปและcatholikoiให้ดำรงตำแหน่งในเมืองต่างๆ ในกลุ่มชนชาติ barbaricae ที่^" มีอารยธรรม" เช่นในอาร์เมเนียหรือเปอร์เซียในขณะที่บิชอปได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลประชาชนทั้งหมดในกลุ่มชนชาติที่ยังไม่ตั้งถิ่นฐาน

ในที่สุดคำนี้ก็พบความหมายที่ซ่อนเร้นผ่านทางนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของCassiodorus (ประมาณ ค.ศ. 485 – ประมาณ ค.ศ. 585) เขากล่าวว่าคำว่าคนป่าเถื่อนนั้น "ประกอบด้วยbarba (เครา) และrus (ที่ราบ) เพราะคนป่าเถื่อนไม่ได้อาศัยอยู่ในเมือง แต่สร้างที่อยู่อาศัยในทุ่งนาเหมือนสัตว์ป่า" ^{[ 28 ]}

จากต้นกำเนิดแบบคลาสสิก ภาพลักษณ์ของชาวเฮลเลนิกเกี่ยวกับความป่าเถื่อนได้พัฒนาขึ้นมา: คนป่าเถื่อนเปรียบเสมือนเด็ก ไม่สามารถพูดหรือใช้เหตุผลได้อย่างถูกต้อง ขี้ขลาด อ่อนแอ ฟุ่มเฟือย โหดร้าย ไม่สามารถควบคุมความอยากและความปรารถนาของตนเองได้ และไม่สามารถปกครองตนเองทางการเมืองได้ นักเขียนได้ถ่ายทอดภาพลักษณ์เหล่านี้ออกมาอย่างดุเดือด – ตัวอย่างเช่น อิโซเครติสในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เรียกร้องให้ทำสงครามพิชิตเปอร์เซียเพื่อเป็นยาแก้ปัญหาของชาวกรีก^{[ 29 ]}

อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์เชิงลบของชาวกรีกที่มองคนป่าเถื่อนนั้นไม่ได้ครอบงำทัศนคติของชาวกรีกทั้งหมดตัวอย่างเช่นเซโนฟอน (เสียชีวิตปี 354 ก่อนคริสต์ศักราช) เขียนหนังสือ ไซโรพีเดียซึ่งเป็นเรื่องราวสมมติที่ยกย่องไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ผู้ก่อตั้งจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งเรียกได้ว่า เป็นหนังสือ ในอุดมคติในหนังสืออนาบาซิส ของเขา เซโนฟอนได้บรรยายถึงชาวเปอร์เซียและชนชาติอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวกรีกที่เขารู้จักหรือพบเจอ ซึ่งแทบไม่มีร่องรอยของภาพลักษณ์เชิงลบเหล่านั้นเลย

ในProtagorasของเพลโต Prodicus แห่ง Ceos เรียก ภาษา ถิ่น Aeolianที่Pittacus แห่ง Mytileneพูดว่า "คนป่าเถื่อน" ^{[ 30 ]}

อริสโตเติลทำให้ความแตกต่างระหว่างชาวกรีกและคนป่าเถื่อนเป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของหนังสือการเมือง ของเขา และอ้างคำพูดของยูริพิดิสอย่างเห็นด้วยว่า "เหมาะสมแล้วที่ชาวกรีกจะปกครองคนป่าเถื่อน" ^{[ 31 ]}

เดมอสเธเนส (384–322 ปีก่อนคริสตกาล) นักพูด ชื่อดังได้กล่าวคำดูหมิ่นในสุนทรพจน์ของเขา โดยใช้คำว่า "คนป่าเถื่อน"

ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นักบุญเปาโลแห่งทาร์ซัส (ประมาณ ค.ศ. 5 – 65) ใช้คำว่า " คนป่าเถื่อน"ในความหมายแบบกรีกเพื่อหมายถึงคนที่ไม่ใช่ชาวกรีก ( โรม 1:14 ) และเขายังใช้คำนี้เพื่อหมายถึงคนที่พูดภาษาต่างกัน ( 1 โครินธ์ 14:11 ) ในพระธรรมกิจการของอัครทูตชาวเมืองมอลตาซึ่งใจดีกับเปาโลและเพื่อนร่วมเดินทางที่เรืออับปางนอกชายฝั่งของพวกเขา ถูกเรียกว่าคนป่าเถื่อน(กิจการ 28:2 )

ประมาณหนึ่งร้อยปีหลังจากสมัยของเปาโลลูเซียนซึ่งเป็นชาวเมืองซาโมซาตาในอดีตอาณาจักรคอมมาเกเนซึ่งถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิโรมันและกลายเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดซีเรียได้ใช้คำว่า "คนป่าเถื่อน" เพื่ออธิบายตัวเอง เนื่องจากเขาเป็นนักเสียดสีที่มีชื่อเสียง นี่อาจบ่งชี้ถึงการประชดประชันที่ถ่อมตน นอกจากนี้ยังอาจบ่งบอกถึงเชื้อสายจาก ประชากร ดั้งเดิมที่พูดภาษาเซมิติ กของซาโมซาตา ซึ่งน่าจะถูกเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีก ที่ พูดภาษากรีก ในยุคหลัง และในที่สุดพวกเขาก็อาจรับเอาชื่อเรียกนี้มาใช้เอง^{[ 32 ] [ 33 ]}

คำนี้ยังคงใช้ในรูปแบบมาตรฐานในภาษากรีกตลอดช่วงยุคกลางชาวกรีกไบแซนไทน์ใช้คำนี้อย่างแพร่หลายจนกระทั่งการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์ ) ในศตวรรษที่ 15 (ค.ศ. 1453 เมื่อเมืองหลวง คอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย)

ซิเซโร (106–43 ปีก่อนคริสตกาล) บรรยายถึงพื้นที่ภูเขาทางตอนในของเกาะซาร์ดิเนียว่าเป็น "ดินแดนของคนป่าเถื่อน" โดยเรียกผู้คนในพื้นที่นี้ด้วยคำที่แสดงถึงความดูถูกอย่างชัดเจนว่าlatrones mastrucati ("โจรสวมเสื้อผ้าหยาบๆ ทำจากขนสัตว์") ภูมิภาคนี้ยังคงรู้จักกันในชื่อ " บาร์บาเจีย " (ในภาษาซาร์ดิเนีย เรียกว่า BarbàgiaหรือBarbàza ) และยังคงรักษาชื่อ "คนป่าเถื่อน" นี้เอาไว้ แต่ไม่ได้จงใจสื่อถึงความเป็น "คนป่าเถื่อน" อีกต่อไปแล้ว ผู้คนในพื้นที่ใช้ชื่อนี้อย่างเป็นธรรมชาติและไม่เสแสร้ง

รูปปั้นนักรบกาลาเทียนผู้ใกล้ตายให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการรับรู้และทัศนคติของชาวเฮลเลนิสติกที่มีต่อ "คนป่าเถื่อน" อัตตาลัสที่ 1แห่งเปอร์กามอน (ครองราชย์ 241–197 ปีก่อนคริสตกาล) ได้สั่งให้สร้างรูปปั้น (ช่วงทศวรรษ 220 ก่อนคริสตกาล) เพื่อเฉลิมฉลองชัยชนะของพระองค์ (ประมาณ 232 ปีก่อนคริสตกาล) เหนือชาวกาลาเทียนเซลติกในอนาโตเลีย (ต้นฉบับสำริดสูญหายไป แต่ มีการค้นพบ สำเนาหินอ่อนโรมัน ในศตวรรษที่ 17) ^{[ 34 ]}รูปปั้นนี้แสดงให้เห็นถึงนักรบเซลติกที่กำลังจะตายด้วยความสมจริงอย่างน่าทึ่ง โดยมีทรงผมและหนวดแบบเซลติกทั่วไป เขานั่งอยู่บนโล่ที่ล้มลง ขณะที่ดาบและสิ่งของอื่นๆ วางอยู่ข้างๆ เขาดูเหมือนกำลังต่อสู้กับความตาย ปฏิเสธที่จะยอมรับชะตากรรมของตน

รูปปั้นนี้ทำหน้าที่เป็นทั้งเครื่องเตือนใจถึงความพ่ายแพ้ของชาวเคลต์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอำนาจของชนชาติที่เอาชนะพวกเขา และเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความกล้าหาญของพวกเขาในฐานะคู่ต่อสู้ที่คู่ควร ดังที่HW Jansonแสดงความคิดเห็นว่า รูปปั้นนี้สื่อถึงข้อความว่า "พวกเขารู้จักวิธีตาย แม้จะเป็นพวกป่าเถื่อนก็ตาม" ^{[ 35 ]}

ชาวกรีกชื่นชมชาวสคิเธียนและชาวกาลาเทียในฐานะวีรบุรุษ และแม้กระทั่ง (ในกรณีของอนาคาร์ซิส ) ในฐานะนักปรัชญา แต่พวกเขามองว่าวัฒนธรรมของชาวเหล่านั้นเป็นป่าเถื่อน ชาวโรมันเองก็ เหมา รวม ชนเผ่าเยอรมันต่างๆ ชาว กอลที่ตั้งถิ่นฐานและชาวฮั่น ที่ออกปล้นสะดม ว่าเป็นพวกป่าเถื่อนเช่นกัน และเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่เน้นแนวคิดคลาสสิกในเวลาต่อมาได้พรรณนาถึงการอพยพที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของจักรวรรดิโรมันตะวันตกว่าเป็น " การรุกรานของพวกป่าเถื่อน "

ชาวโรมันได้ปรับเปลี่ยนคำนี้เพื่อใช้อ้างถึงสิ่งใดก็ตามที่ไม่ใช่โรมัน นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมัน ซิลวิโอ เวียตตา ชี้ให้เห็นว่าความหมายของคำว่า "ป่าเถื่อน" ได้มีการเปลี่ยนแปลงความหมายในยุคสมัยใหม่ หลังจากที่มิเชล เดอ มงแตญใช้คำนี้เพื่ออธิบายกิจกรรมของชาวสเปนในโลกใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมยุโรปที่ก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและสูงกว่า ว่าเป็น "ป่าเถื่อน" ในบทความเสียดสีที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1580 ^{[ 36 ]} ไม่ใช่ชนเผ่าอินเดียนแดงที่ถูกกล่าวหาว่า "ไร้อารยธรรม" ที่เป็น "ป่าเถื่อน" แต่เป็นชาวสเปนผู้พิชิต มงแตญโต้แย้งว่าชาวยุโรปสังเกตเห็นความป่าเถื่อนของวัฒนธรรมอื่น แต่ไม่ได้สังเกตเห็นการกระทำที่โหดร้ายและป่าเถื่อนยิ่งกว่าของสังคมของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ในสมัยของเขา) ในช่วงที่เรียกว่าสงครามศาสนาในมุมมองของมงแตญ คนของเขาเอง – ชาวยุโรป – คือ "คนป่าเถื่อน" ตัวจริง ด้วยวิธีนี้ ข้อโต้แย้งจึงถูกพลิกกลับและนำไปใช้กับผู้รุกรานชาวยุโรป ด้วยการเปลี่ยนแปลงความหมายนี้ วรรณกรรมทั้งหมดจึงเกิดขึ้นในยุโรปที่บรรยายลักษณะของชนพื้นเมืองอินเดียว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ และชาวยุโรปที่มีความเหนือกว่าทางด้านการทหารว่าเป็นผู้รุกรานที่ "ป่าเถื่อน" ที่บุกรุกโลกแห่งสวรรค์^{[ 37 ] [ 38 ]}

คำว่า "คนป่าเถื่อน" ในวัฒนธรรมจีนดั้งเดิมมีหลายแง่มุม ตัวอย่างเช่น ชาวจีนมีคำเรียก "คนป่าเถื่อน" ในอดีตมากกว่าหนึ่ง คำ อักษรจีนโบราณหลายตัว ที่ใช้ เรียกชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนเป็นคำดูหมิ่นเชิงภาพตัวอย่างเช่นอักษรที่ใช้เรียกชาวเหยา ถูกเปลี่ยนจาก yao猺 "หมาจิ้งจอก" เป็นyao瑤 "หยกอันล้ำค่า" ในยุคปัจจุบัน^{[ 39 ]}การแบ่งแยก Hua–Yiดั้งเดิมระหว่าง Hua ("ชาวจีน") และ Yi (ซึ่งมักแปลว่า "คนป่าเถื่อน") นั้นขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมและอำนาจ ไม่ใช่เชื้อชาติ

ในอดีต ชาวจีนใช้คำต่างๆ มากมายสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ต่างชาติ ซึ่งรวมถึงคำต่างๆ เช่น 夷Yiซึ่งมักแปลว่า "คนป่าเถื่อน" แม้ว่าจะมีการแปลตามธรรมเนียมนี้ แต่ก็ยังมีวิธีอื่นๆ ในการแปลYiเป็นภาษาอังกฤษอีกด้วย ตัวอย่างบางส่วนได้แก่ "ชาวต่างชาติ" ^{[ 40 ]} "คนอื่นๆ ทั่วไป" ^{[ 41 ]} "ชนเผ่าป่าเถื่อน" ^{[ 42 ]} "ชนเผ่าที่ไร้อารยธรรม" ^{[ 43 ]}และอื่นๆ

บันทึกทางประวัติศาสตร์ของจีนกล่าวถึงสิ่งที่อาจเรียกได้ว่าเป็น "ชนป่าเถื่อน" มานานกว่าสี่พันปีแล้ว แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นก่อน ต้นกำเนิดของคำว่า "ป่าเถื่อน" ใน ภาษากรีก มาก ก็ตาม อย่างน้อยก็เท่าที่ทราบจากบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรในภาษากรีกกว่าสามสิบสี่ศตวรรษ นักจีนวิทยาHerrlee Glessner Creelกล่าวว่า "ตลอดประวัติศาสตร์จีน 'ชนป่าเถื่อน' เป็นลวดลายที่ปรากฏอยู่เสมอ บางครั้งก็เล็กน้อย บางครั้งก็สำคัญมาก พวกเขามีบทบาทสำคัญในจารึกคำทำนายของราชวงศ์ชาง และราชวงศ์ที่สิ้นสุดลงในปี 1912 นั้น จากมุมมองของชาวจีน ถือว่าเป็นชนป่าเถื่อน" ^{[ 44 ]}

คำทำนายและจารึกทองสัมฤทธิ์ในสมัยราชวงศ์ชาง (ค.ศ. 1600–1046 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นบันทึกแรกที่ระบุชื่อเรียกชาวต่างชาติของจีนโดยเฉพาะ ซึ่งมักอยู่ในบริบทของสงครามหรือการส่งบรรณาการ ตัวอย่างเช่น พระเจ้าอู่ติง (ครองราชย์ ค.ศ. 1250–1192 ก่อนคริสต์ศักราช) ทรงทำสงครามกับ"คนป่าเถื่อน" อย่างกุ้ย ฟาง (鬼方), ตี้ (氐) และฉาง (羌)

ในช่วงยุคฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง (771–476 ปีก่อนคริสตกาล) ความหมายของชื่อภายนอกทั้งสี่ได้รับการขยายความ “ซึ่งรวมถึง Rong, Yi, Man และ Di ซึ่งทั้งหมดเป็นชื่อทั่วไปที่อ้างถึงชนเผ่าป่าเถื่อน” ^{[ 45 ]} Siyi四夷 “สี่ชนเผ่าป่าเถื่อน” เหล่านี้“น่าจะเป็นชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิม” ^{[ 46 ]}ได้แก่ Yi หรือDongyi東夷 “ชนเผ่าป่าเถื่อนตะวันออก” Man หรือNanman南蠻 “ชนเผ่าป่าเถื่อนใต้” Rong หรือXirong西戎 “ชนเผ่าป่าเถื่อนตะวันตก” และ Di หรือBeidi北狄 “ชนเผ่าป่าเถื่อนเหนือ” นักมานุษยวิทยาชาวรัสเซียMikhail Kryukovสรุปไว้เช่นนั้น

เห็นได้ชัดว่าในตอนแรกชนเผ่าป่าเถื่อนมีชื่อเฉพาะตัว แต่ในช่วงกลางของสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาถูกจัดประเภทตามแผนผังโดยอิงจากทิศทั้งสี่ ซึ่งในท้ายที่สุดแล้วหมายความว่าดินแดนได้กลายเป็นเกณฑ์หลักของกลุ่มอีกครั้ง ในขณะที่ความสำนึกถึงต้นกำเนิดร่วมกันยังคงเป็นรอง สิ่งที่ยังคงมีความสำคัญคือปัจจัยด้านภาษา การยอมรับรูปแบบของวัฒนธรรมทางวัตถุบางอย่าง การยึดมั่นในพิธีกรรมบางอย่าง และเหนือสิ่งอื่นใดคือเศรษฐกิจและวิถีชีวิต การเกษตรเป็นวิถีชีวิตที่เหมาะสมเพียงอย่างเดียวสำหรับชาวหัวเซี่ย^{[ 47 ]}

ตำราจีนโบราณใช้คำประสมของชื่อทั่วไปทั้งสี่นี้ในชื่อเรียก "ชนเผ่าป่าเถื่อน" เฉพาะถิ่น เช่น "ตะวันตกและเหนือ" Rongdi , "ใต้และตะวันออก" Manyi , Nanyibeidi "ชนเผ่าป่าเถื่อนทางใต้และเหนือ" และManyirongdi "ชนเผ่าป่าเถื่อนทุกชนิด" ครีลกล่าวว่าชาวจีนเห็นได้ชัดว่าใช้RongdiและManyi "เป็นคำทั่วไปที่หมายถึง 'ไม่ใช่ชาวจีน' 'ชาวต่างชาติ' 'ชนเผ่าป่าเถื่อน'" และคำกล่าวเช่น "Rong และ Di เป็นหมาป่า" ( Zuozhuan , Min 1) นั้น "คล้ายคลึงกับคำกล่าวอ้างที่ผู้คนจำนวนมากในหลายประเทศจะกล่าวในปัจจุบันว่า 'ไม่สามารถไว้ใจชาวต่างชาติได้'"

ชาวจีนมีเหตุผลอย่างน้อยสองประการในการประณามและดูหมิ่นกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวจีน ประการแรก หลายกลุ่มได้รังแกและปล้นสะดมชาวจีน ซึ่งทำให้พวกเขามีความไม่พอใจอย่างแท้จริง ประการที่สอง เป็นที่ชัดเจนว่าชาวจีนกำลังรุกคืบเข้ามาในดินแดนของชนชาติเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ ได้เปรียบพวกเขาด้วยเล่ห์เหลี่ยม และทำให้หลายกลุ่มตกอยู่ภายใต้การปกครอง การประณามพวกเขาและพรรณนาว่าพวกเขาด้อยกว่ามนุษย์ ชาวจีนจึงสามารถหาเหตุผลมาสนับสนุนการกระทำของตนและลดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีได้^{[ 48 ]}

คำว่า Yiนี้มีทั้งความหมายเฉพาะเจาะจง เช่น ชาว Huaiyi淮夷 ใน ภูมิภาค แม่น้ำ Huaiและความหมายทั่วไปว่า "คนป่าเถื่อน ชาวต่างชาติ คนที่ไม่ใช่ชาวจีน" พจนานุกรมภาษาจีน-อังกฤษสมัยใหม่ของ Lin Yutangแปลคำ ว่า Yiว่า "ชนเผ่าป่าเถื่อนโบราณทางชายแดนตะวันออก ชายแดนใดๆ หรือชนเผ่าต่างชาติ" ^{[ 49 ]}นักจีนวิทยาEdwin G. Pulleyblankกล่าวว่าชื่อYi "เป็นคำศัพท์ภาษาจีนหลักสำหรับ 'คนป่าเถื่อน'" แต่ "ในทางตรงกันข้าม ชาว Yi กลับถูกมองว่าเป็นชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนที่มีอารยธรรมมากที่สุด" ^{[ 50 ]}

วรรณคดีจีนบางเรื่องยกย่องหรือเชิดชูชนป่าเถื่อน ในลักษณะที่คล้ายคลึงกับ แนวคิด "คนป่าเถื่อนผู้สูงส่ง" ของตะวันตก ตัวอย่างเช่น คัมภีร์อนาลัก ต์ของขงจื๊อได้ บันทึกไว้ว่า:

• อาจารย์กล่าวว่า “พวกคนป่าเถื่อนทางตะวันออกและเหนือยังคงมีเจ้าชายของพวกเขาอยู่ พวกเขาไม่ได้ตกอยู่ในสภาพเสื่อมโทรมเหมือนพวกเราในประเทศจีน”
• อาจารย์กล่าวว่า "หนทางนี้ไม่ก้าวหน้าเลย ข้าจะขึ้นแพแล้วล่องออกไปในทะเล"
• อาจารย์ต้องการตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชนเผ่าป่าเถื่อนทั้งเก้าแห่งทิศตะวันออก มีคนกล่าวว่า ข้าพเจ้าเกรงว่าท่านจะทนกับความไม่ประณีตของพวกเขาได้ยาก อาจารย์กล่าวว่า หากสุภาพบุรุษที่แท้จริงไปตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางพวกเขา ปัญหาเรื่องความไม่ประณีตก็จะหมดไปในไม่ช้า^{[ 51 ]}

นักแปลArthur Waleyตั้งข้อสังเกตว่า "การยกย่อง 'คนป่าผู้สูงส่ง' ในระดับหนึ่งมักพบได้บ่อยในวรรณกรรมจีนยุคต้น" โดยอ้างถึงคำกล่าวของจั่วจ้วนที่ว่า "เมื่อจักรพรรดิไม่ทรงปฏิบัติหน้าที่แล้ว การเรียนรู้จะต้องแสวงหาในหมู่ 'คนป่าเถื่อนทั้งสี่' คือ ทิศเหนือ ทิศตะวันตก ทิศตะวันออก และทิศใต้" ^{[ 52 ]}ศาสตราจารย์ Creel กล่าวว่า

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ ทัศนคติของชาวจีนที่มีต่อผู้คนที่ไม่ใช่ชาวจีนในด้านวัฒนธรรม—"คนป่าเถื่อน"—โดยทั่วไปแล้วมักจะเป็นการดูถูกเหยียดหยาม บางครั้งเจือปนด้วยความกลัว... ต้องสังเกตว่า ในขณะที่ชาวจีนดูหมิ่นเหยียดหยามคนป่าเถื่อน พวกเขากลับมีอัธยาศัยดีเป็นพิเศษต่อทั้งบุคคลและกลุ่มที่รับเอาวัฒนธรรมจีนมาใช้ และบางครั้งพวกเขาก็ดูเหมือนจะชื่นชมในความแข็งแกร่งดิบเถื่อนของชนชาติเหล่านี้หรือขนบธรรมเนียมที่เรียบง่ายกว่า แม้จะไม่ได้ตั้งใจก็ตาม^{[ 53 ]}

ในตัวอย่างที่เกี่ยวข้องบ้างเม่งจื่อเชื่อว่าหลักปฏิบัติของขงจื๊อเป็นสากลและอยู่เหนือกาลเวลา ดังนั้นทั้งฮวาและอี้จึงปฏิบัติตาม “ ซุนเป็นชาวตะวันออก เขาเกิดที่ฉู่เฟิง ย้ายไปฟู่เซี่ย และเสียชีวิตที่หมิงเทียวกษัตริย์เหวินเป็นชาวตะวันตก เขาเกิดที่ฉีโจวและเสียชีวิตที่ปี่หยิง ​​บ้านเกิดของพวกเขาอยู่ห่างกันกว่าพันลี้และมีเวลาห่างกันพันปี แต่เมื่อพวกเขามีอำนาจในอาณาจักรกลาง การกระทำของพวกเขากลับตรงกันราวกับสองส่วนของการนับ มาตรฐานของปราชญ์ทั้งสอง คนหนึ่งก่อนและอีกคนหนึ่งหลัง เหมือนกันทุกประการ” ^{[ 54 ]}

พจนานุกรมอักษรจีน Shuowen Jieziที่มีชื่อเสียง (ค.ศ. 121) นิยามคำว่าyi夷 ว่า "คนแห่งตะวันออก" 東方之人也 พจนานุกรมยังแจ้งอีกว่าYiไม่แตกต่างจากXia夏 ซึ่งหมายถึงชาวจีน ในส่วนอื่น ๆ ของShuowen Jieziภายใต้หัวข้อqiang羌 คำว่าyiเกี่ยวข้องกับความเมตตาและอายุยืนยาวของมนุษย์ ดังนั้น ประเทศของชาว Yiจึงเป็นสถานที่ที่มีคุณธรรมซึ่งผู้คนมีอายุยืนยาว นี่คือเหตุผลที่ขงจื๊อต้องการไป ประเทศของชาว Yiเมื่อ ไม่สามารถบรรลุ ธรรมในรัฐส่วนกลางได้^{[ 55 ]}

อักษรจีนบางตัวที่ใช้ถอดเสียงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวจีนนั้น เป็นคำดูถูกเหยียดหยามทางชาติพันธุ์อย่างชัดเจนโดยคำดูถูกนั้นไม่ได้มาจากคำภาษาจีน แต่มาจากอักษรที่ใช้เขียน ตัวอย่างเช่น การถอดเสียง ภาษาจีนของคำว่าYao " ชาว Yao " ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูเขาทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีนและเวียดนาม เมื่อนักเขียนสมัยราชวงศ์ซ่ง ในศตวรรษที่ 11 ถอดเสียงชื่อเรียกชาวต่างชาติว่า Yao เป็นครั้งแรก พวกเขาเลือกใช้คำว่าyao猺 "หมาจิ้งจอก" จากคำศัพท์ที่มีอักษรมากกว่า 100 ตัวที่ออกเสียงว่าyao (เช่น 腰 "เอว", 遙 "ไกล", 搖 "สั่น") ซึ่งเป็นการดูถูกเหยียดหยาม ในช่วง การปฏิรูปภาษาจีนหลายครั้งในศตวรรษที่ 20 คำว่า 猺 (เขียนด้วยอักษรราก 犭 "หมา/สัตว์ร้าย") "หมาจิ้งจอก ชาว Yao" นี้ถูกแทนที่ถึงสองครั้ง เริ่มแรกใช้ตัวอักษรประดิษฐ์yao傜(亻" รากศัพท์มนุษย์ ") "ชาวเหยา" จากนั้นใช้yao瑤(玉 " รากศัพท์หยก ") "หยกอันล้ำค่า ชาวเหยา" การสะกดคำภาษา จีน (สัญลักษณ์ที่ใช้เขียนภาษา) สามารถมอบโอกาสพิเศษในการเขียนคำดูถูกเหยียดหยามกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบภาพซึ่งไม่มีในรูปแบบตัวอักษร สำหรับกลุ่มชาติพันธุ์เหยา มีความแตกต่างระหว่างการถอดเสียงYao猺 "หมาจิ้งจอก" และYao瑤 "หยก" แต่ไม่มีความแตก ^ต่างระหว่างการถอดเสียงเป็นอักษรโรมันYaoและYau ^{[ 56} ]

ตามที่นักโบราณคดี William Meacham กล่าวไว้ มีเพียงในช่วงปลายราชวงศ์ชางเท่านั้นที่สามารถพูดถึง " จีน " " วัฒนธรรมจีน " หรือ "อารยธรรมจีน" ได้ "ในแง่หนึ่ง มุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จีนโบราณนั้นถูกต้อง (และบางทีอาจมีต้นกำเนิดมาจากการปรากฏตัวครั้งแรกของอารยธรรมราชวงศ์): ผู้ที่อยู่ชายขอบและนอกเหตุการณ์ลึกลับนี้คือ "คนป่าเถื่อน" เพราะพวกเขาไม่ได้รับ (หรือประสบความทุกข์จาก) ผลของอารยธรรมจนกระทั่งพวกเขาได้รับการติดต่ออย่างใกล้ชิดจากการขยายอำนาจจักรวรรดิของอารยธรรมนั้นเอง" ^{[ 57 ]}ในทำนองเดียวกัน Creel อธิบายถึงความสำคัญของli ของขงจื๊อ "พิธีกรรม; ประเพณี; ความเหมาะสม"

เกณฑ์พื้นฐานของ "ความเป็นจีน" ทั้งในสมัยโบราณและตลอดประวัติศาสตร์ คือ วัฒนธรรม ชาวจีนมีวิถีชีวิตเฉพาะ มีชุดธรรมเนียมปฏิบัติเฉพาะ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าหลี่กลุ่มคนที่ปฏิบัติตามวิถีชีวิตนี้ โดยทั่วไปถือว่าเป็นชาวจีน ส่วนกลุ่มที่หันเหออกไปจากวิถีชีวิตนี้ ถือว่าไม่ใช่ชาวจีนอีกต่อไป ... กระบวนการผสมผสานทางวัฒนธรรม การเปลี่ยนคนป่าเถื่อนให้กลายเป็นชาวจีน ได้สร้างประชากรชาวจีนส่วนใหญ่ขึ้นมา คนป่าเถื่อนในสมัยราชวงศ์โจวตะวันตก ส่วนใหญ่แล้วคือชาวจีนในอนาคต หรือบรรพบุรุษของชาวจีนในอนาคต นี่เป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ... อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องสำคัญที่เราแทบไม่เคยพบการอ้างอิงใดๆ ในวรรณกรรมยุคแรกๆ เกี่ยวกับความแตกต่างทางกายภาพระหว่างชาวจีนกับคนป่าเถื่อน เท่าที่เราทราบ ความแตกต่างนั้นเป็นเพียงความแตกต่างทางวัฒนธรรมเท่านั้น^{[ 46 ]}

ดิโคตเตอร์กล่าวว่า

ความคิดในจีนโบราณมุ่งเน้นไปที่โลก หรือเทียนเซี่ย "ทุกสิ่งภายใต้สวรรค์" โลกถูกมองว่าเป็นเอกภาพที่เป็นเนื้อเดียวกัน เรียกว่า "ชุมชนใหญ่" ( ต้าถง ) อาณาจักรกลาง [จีน] ซึ่งถูกครอบงำด้วยสมมติฐานเรื่องความเหนือกว่าทางวัฒนธรรม ได้วัดกลุ่มคนนอกตามมาตรวัดที่ว่า ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตาม "วิถีจีน" จะถูกมองว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" ทฤษฎี "การใช้วิถีจีนเพื่อเปลี่ยนแปลงคนป่าเถื่อน" ได้รับการสนับสนุนอย่างมาก เชื่อกันว่าคนป่าเถื่อนสามารถถูกหลอมรวมทางวัฒนธรรมได้ ในยุคแห่งสันติภาพอันยิ่งใหญ่ คนป่าเถื่อนจะหลั่งไหลเข้ามาและได้รับการเปลี่ยนแปลง โลกจะเป็นหนึ่งเดียว^{[ 58 ]}

ตามที่นักวิชาการชาวปากีสถานM. Shahid Alam กล่าวไว้ ว่า "วัฒนธรรมเป็นศูนย์กลางมากกว่าเชื้อชาติในมุมมองโลกของชาวจีนมีผลสืบเนื่องที่สำคัญ เกือบทุกครั้ง สิ่งนี้แปลเป็นภารกิจการทำให้เป็นอารยชนซึ่งมีรากฐานมาจากสมมติฐานที่ว่า 'คนป่าเถื่อนสามารถถูกกลืนเข้ากับวัฒนธรรมได้'" กล่าวคือlaihua來化 "มาและเปลี่ยนแปลง" หรือHanhua漢化 "กลายเป็นชาวจีน; ถูกทำให้เป็นจีน" ^{[ 59 ]}

สองพันปีก่อนที่นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศสClaude Lévi-StraussจะเขียนหนังสือThe Raw and the Cookedชาวจีนได้จำแนกประเภทของชนป่าเถื่อนที่อาศัยอยู่ในประเทศจีนออกเป็น "ดิบ" และ "สุก" บางครั้ง shufan熟番 "ชนป่าเถื่อนที่กินอาหารสุก" ถูกตีความว่าถูกทำให้เป็นจีน และshengfan生番 "ชนป่าเถื่อนที่กินอาหารดิบ" ถูก ตีความว่าไม่ถูกทำให้เป็นจีน^{[ 60 ]} Liji ให้คำอธิบายนี้

ผู้คนในห้าภูมิภาคนั้น – รัฐกลาง และ [หรง] [อี] (และชนเผ่าป่าเถื่อนอื่นๆ รอบๆ) – ต่างก็มีธรรมชาติของตนเอง ซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ชนเผ่าทางตะวันออกเรียกว่า [อี] พวกเขาปล่อยผมยาวและสักร่างกาย บางคนกินอาหารโดยไม่ใช้ไฟปรุงสุก ชนเผ่าทางใต้เรียกว่า [แมน] พวกเขาสักหน้าผากและหันเท้าเข้าหากัน บางคนกินอาหารโดยไม่ใช้ไฟปรุงสุก ชนเผ่าทางตะวันตกเรียกว่า [หรง] พวกเขาปล่อยผมยาวและสวมหนังสัตว์ บางคนไม่กินอาหารจำพวกธัญพืช ชนเผ่าทางเหนือเรียกว่า [ตี้] พวกเขาสวมหนังสัตว์และนก และอาศัยอยู่ในถ้ำ บางคนไม่กินอาหารจำพวกธัญพืช^{[ 61 ]}

Dikötter อธิบายถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างธรรมชาติและการเลี้ยงดู “พวกเซิงฟานซึ่งแปลตรงตัวว่า 'คนป่าเถื่อนดิบ' ถือว่าป่าเถื่อนและต่อต้าน ส่วนพวกซูฟานหรือ 'คนป่าเถื่อนที่ปรุงสุกแล้ว' นั้นเชื่องและยอมจำนน การบริโภคอาหารดิบถือเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความป่าเถื่อนที่ส่งผลต่อสภาพร่างกายของคนป่าเถื่อน” ^{[ 62 ]}

เอกสาร บางฉบับในยุคสงครามระหว่างรัฐบันทึกความเชื่อที่ว่าธรรมชาติของชาวจีนและชาวป่าเถื่อนนั้นเข้ากันไม่ได้ ตัวอย่างเช่น เม่งจื่อเคยกล่าวไว้ว่า "ข้าพเจ้าเคยได้ยินว่าชาวจีนเปลี่ยนชาวป่าเถื่อนให้มานับถือวิถีของตน แต่ไม่เคยได้ยินว่าชาวจีนเปลี่ยนมานับถือวิถีของชาวป่าเถื่อน" ^{[ 63 ]}ดิโคตเตอร์กล่าวว่า "ธรรมชาติของชาวจีนถือว่าไม่สามารถซึมผ่านอิทธิพลชั่วร้ายของชาวป่าเถื่อนได้ ไม่มีการถอยหลังใดๆ เป็นไปได้ มีเพียงชาวป่าเถื่อนเท่านั้นที่อาจเปลี่ยนแปลงได้ในที่สุดโดยการยอมรับวิถีของจีน" ^{[ 64 ]}

อย่างไรก็ตาม นักคิดและตำราต่าง ๆ นำเสนอความคิดเห็นที่แตกต่างกันในประเด็นนี้ ตัวอย่างเช่น หานหยู นักคิดขงจื๊อผู้มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์ถัง ได้เขียนไว้ในบทความหยวนเต๋าว่า “เมื่อขงจื๊อเขียนชุนชิวท่านกล่าวว่า หากขุนนางใช้พิธีกรรมของชาวอี๋ พวกเขาก็ควรถูกเรียกว่าชาวอี๋ หากพวกเขาใช้พิธีกรรมของจีน พวกเขาก็ควรถูกเรียกว่าชาวจีน” หานหยูยังได้คร่ำครวญในบทความเดียวกันว่า ชาวจีนในสมัยของเขาอาจกลายเป็นชาวอี๋ทั้งหมด เพราะราชสำนักถังต้องการนำกฎหมายของชาวอี๋มาอยู่เหนือคำสอนของกษัตริย์องค์ก่อน ๆ^{[ 65 ]}ดังนั้น บทความของหานหยูจึงแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่ชาวจีนจะสูญเสียวัฒนธรรมของตนและกลายเป็นคนนอกที่ไร้อารยธรรม และคนนอกที่ไร้อารยธรรมก็มีศักยภาพที่จะกลายเป็นชาวจีนได้

หลังราชวงศ์ซ่ง ผู้ปกครองจีนทางเหนือหลายคนเป็นชนชาติเอเชียกลาง เช่น ชาวคิตัน ชาวจูเฉิน และชาวมองโกลแห่งราชวงศ์เหลียว จิน และหยวน ซึ่งราชวงศ์หยวนได้ปกครองจีนทั้งหมด ดังนั้น นักประวัติศาสตร์จอห์น คิง แฟร์แบงก์ จึง เขียนว่า "อิทธิพลของข้อเท็จจริงอันยิ่งใหญ่ของการพิชิตดินแดนต่างชาติภายใต้ราชวงศ์เหลียว-จิน-หยวนที่มีต่อจีนเพิ่งเริ่มต้นการสำรวจ" ^{[ 66 ]}ในสมัยราชวงศ์ชิง ผู้ปกครองจีนได้นำปรัชญาขงจื๊อและสถาบันของชาวฮั่นมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้ปกครองชาวแมนจูได้รับอาณัติแห่งสวรรค์ในการปกครองจีน ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็พยายามรักษาวัฒนธรรมพื้นเมืองของตนเองไว้ด้วย^{[ 67 ]}เนื่องจากการที่ชาวแมนจูรับเอาวัฒนธรรมของชาวฮั่นมาใช้ ชาวฮั่นส่วนใหญ่ (แม้จะไม่ใช่ทั้งหมด) จึงยอมรับชาวแมนจูว่าเป็นผู้ปกครองจีนที่ถูกต้องตามกฎหมาย ในทำนองเดียวกัน ตามที่เหยา ต้าหลี่ นักประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยฟู่ตั้นกล่าวไว้ แม้แต่เหวินเทียนเซียง วีรบุรุษผู้ "รักชาติ" ในช่วงปลายราชวงศ์ซ่งและต้นราชวงศ์หยวน ก็ไม่ได้เชื่อว่าการปกครองของมองโกลนั้นไม่ชอบด้วยกฎหมาย อันที่จริง เหวินยินดีที่จะอยู่ภายใต้การปกครองของมองโกลตราบใดที่เขาไม่ถูกบังคับให้เป็นข้าราชการของราชวงศ์หยวน ด้วยความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ซ่ง เหยาอธิบายว่าในที่สุดเหวินเลือกที่จะตายเพราะเขาถูกบังคับให้เป็นข้าราชการของราชวงศ์หยวน ดังนั้น เหวินเลือกความตายเพราะความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ของเขา ไม่ใช่เพราะเขามองว่าราชสำนักหยวนเป็นระบอบการปกครองที่ไม่ใช่ชาวจีนและไม่ชอบด้วยกฎหมาย จึงปฏิเสธที่จะอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เหยายังกล่าวอีกว่าชาวจีนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างราชวงศ์หยวนและหมิงก็มีความเชื่อเช่นเดียวกับเหวิน คือการยึดมั่นและจงรักภักดีต่อราชวงศ์ของตนเหนือความแตกต่างทางเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์ นักเขียนชาวฮั่นจำนวนมากไม่ได้เฉลิมฉลองการล่มสลายของมองโกลและการกลับมาของการปกครองของชาวฮั่นในรูปแบบของรัฐบาลราชวงศ์หมิงในเวลานั้น ชาวฮั่นจำนวนมากเลือกที่จะไม่รับใช้ในราชสำนักหมิงใหม่เลยเนื่องจากความจงรักภักดีต่อราชวงศ์หยวน ชาวฮั่นบางคนถึงกับฆ่าตัวตายเพื่อพิสูจน์ความจงรักภักดีต่อมองโกล^{[ 68 ]}ผู้ก่อตั้งราชวงศ์หมิง จูหยวนจาง ยังระบุว่าเขามีความสุขที่ได้เกิดในสมัยราชวงศ์หยวน และราชวงศ์หยวนได้รับอาณัติแห่งสวรรค์อย่างถูกต้องตามกฎหมายในการปกครองจีน นอกจากนี้ ที่ปรึกษาคนสำคัญคนหนึ่งของเขา หลิวจี้ สนับสนุนแนวคิดที่ว่าแม้ชาวจีนและชาวต่างชาติจะแตกต่างกัน แต่พวกเขาก็เท่าเทียมกัน หลิวจี้จึงโต้แย้งความคิดที่ว่าชาวจีนนั้นเหนือกว่า "อี้" ^{[ 69 ]}

สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าหลายครั้งที่ชาวจีนในยุคก่อนสมัยใหม่มองว่าวัฒนธรรม (และบางครั้งการเมือง) เป็นเส้นแบ่งระหว่างชาวจีนและผู้ที่ไม่ใช่ชาวจีน มากกว่าเชื้อชาติและชาติพันธุ์ ในหลายกรณี ผู้ที่ไม่ใช่ชาวจีนสามารถและได้กลายเป็นชาวจีน และในทางกลับกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม

ตามที่นักประวัติศาสตร์Frank Dikötter กล่าวไว้ ว่า "ตำนานหลอกลวงเกี่ยวกับจีนโบราณที่ละทิ้งมาตรฐานทางเชื้อชาติเพื่อสนับสนุนแนวคิดสากลนิยมทางวัฒนธรรมซึ่งในที่สุดคนป่าเถื่อนทุกคนสามารถมีส่วนร่วมได้นั้น เป็นที่เข้าใจได้ว่าดึงดูดนักวิชาการสมัยใหม่บางคน การใช้ชีวิตอยู่ในโลกที่ไม่เท่าเทียมกันและมักเป็นปรปักษ์กัน ทำให้การฉายภาพอุดมคติของโลกที่กลมกลืนกันทางเชื้อชาติลงในอดีตอันไกลโพ้นและไม่ชัดเจนนั้นเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจ" ^{[ 70 ]}

นักการเมือง นักประวัติศาสตร์ และนักการทูตเคซี อู๋วิเคราะห์ที่มาของอักษรสำหรับ ชาว อี๋หม่านหรงตี้และเซี่ยและสรุปว่า "คนโบราณสร้างอักษรเหล่านี้โดยมีจุดประสงค์เดียวคือ เพื่ออธิบายวิถีชีวิตที่แตกต่างกันที่ผู้คนเหล่านี้ดำเนินตาม" ^{[ 71 ]}แม้จะมีตัวอย่างอักษรต่างประเทศที่มีความหมายเชิงลบที่รู้จักกันดี (เช่น "รากศัพท์สุนัข" ในคำว่าตี้) เขากล่าวอ้างว่าไม่มีอคติทางเชื้อชาติแอบแฝงอยู่ในความหมายของอักษรที่ใช้อธิบายผู้คนต่าง ๆ เหล่านี้ แต่ความแตกต่างนั้น "อยู่ที่อาชีพหรือประเพณี ไม่ใช่เชื้อชาติหรือต้นกำเนิด" ^{[ 72 ]}เคซี อู๋ กล่าวว่าอักษรสมัยใหม่夷ที่ใช้เรียก "ชาวอี๋" ในอดีต ซึ่งประกอบด้วยอักษรสำหรับ 大 "คนใหญ่" และ 弓 "ธนู" บ่งบอกถึงคนตัวใหญ่ที่ถือธนู ซึ่งอาจเป็นคนที่น่าเกรงขามหรือน่าเคารพ แต่ไม่ใช่คนที่น่าดูถูก^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม แตกต่างจาก KC Wu นักวิชาการ Wu Qichang เชื่อว่าอักษรบนกระดูกสัตว์ ที่เก่าแก่ที่สุด สำหรับyi夷 ถูกใช้สลับกับshi尸"ศพ" ^{[ 74 ]}นักประวัติศาสตร์ John Hill อธิบายว่าYi "ถูกใช้ค่อนข้างหลวมๆ สำหรับประชากรที่ไม่ใช่ชาวจีนทางตะวันออก มันมีความหมายแฝงถึงผู้คนที่ไม่รู้วัฒนธรรมจีน และด้วยเหตุนี้จึงเป็น 'คนป่าเถื่อน'" ^{[ 75 ]}

คริสโตเฟอร์ ไอ. เบ็ควิธ อ้างอย่างน่าประหลาดใจว่าชื่อ "คนป่าเถื่อน" ควรใช้เฉพาะในบริบททางประวัติศาสตร์ของกรีกเท่านั้น และไม่สามารถนำไปใช้กับ "ชนชาติอื่น ๆ ที่เคยใช้ชื่อนี้มาก่อน ไม่ว่าจะในอดีตหรือในยุคปัจจุบัน" ^{[ 76 ]}เบ็ควิธตั้งข้อสังเกตว่าผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์เอเชียตะวันออก รวมทั้งตัวเขาเอง ได้แปลชื่อเรียกภายนอกของจีนเป็นภาษาอังกฤษว่า " คนป่าเถื่อน " เขาเชื่อว่าหลังจากที่นักวิชาการได้อ่านคำอธิบายปัญหาที่เขาตีพิมพ์แล้ว ยกเว้นการอ้างอิงโดยตรงจาก "นักวิชาการรุ่นก่อน ๆ ที่ใช้คำนี้ คำนี้ไม่ควรใช้โดยนักเขียนคนใดอีกต่อไป" ^{[ 77 ]}

ปัญหาแรกคือ “เป็นไปไม่ได้ที่จะแปลคำว่าbarbarianเป็นภาษาจีน เพราะแนวคิดนี้ไม่มีอยู่ในภาษาจีน” ซึ่งหมายถึงคำยืม “ทั่วไป” เพียงคำเดียว จากภาษากรีกbarbar- [ ^{78 ] “}จนกว่าชาวจีนจะยืมคำว่าbarbarianหรือคำที่เกี่ยวข้อง หรือสร้างคำใหม่ที่รวมแนวคิดพื้นฐานเดียวกันไว้อย่างชัดเจน พวกเขาจึงจะสามารถแสดงแนวคิดของ 'barbarian' ในภาษาจีนได้” ^{[ 79 ]}การแปลคำว่าbarbarian ในภาษาอังกฤษเป็นภาษา จีนมาตรฐานโดยทั่วไปคือyemanren ( ภาษาจีนตัวเต็ม :野蠻人; ภาษาจีนตัวย่อ :野蛮人; พินอิน : yěmánrén ) ซึ่ง Beckwith อ้างว่า “จริงๆ แล้วหมายถึง 'คนป่าเถื่อน, คนป่าเถื่อน' ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่สิ่งเดียวกับ 'barbarian'” ^{[ 79 ]} แม้จะมีสมมติฐานทางความหมายนี้ พจนานุกรมจีน-อังกฤษก็ยังแปล yemanrenเป็น “barbarian” หรือ “barbarians” อยู่เป็นประจำ^{[ 80 ]}เบ็ควิธยอมรับว่าชาวจีนยุคแรก "ดูเหมือนจะไม่ชอบชาวต่างชาติโดยทั่วไปและดูถูกพวกเขาว่ามีวัฒนธรรมที่ด้อยกว่า" และเขียนชื่อต่างชาติบางชื่อในเชิงดูถูก อย่างไรก็ตาม เขาอ้างว่า "ข้อเท็จจริงที่ว่าชาวจีนไม่ชอบชาวต่างชาติ Y และบางครั้งก็เลือกอักษรที่มีความหมายเชิงลบ (ในภาษาจีน) เพื่อเขียนเสียงของชื่อชาติพันธุ์ของเขานั้นไม่เกี่ยวข้อง" ^{[ 81 ]}

ปัญหาที่สองของ Beckwith คือเรื่องนักภาษาศาสตร์และนักพจนานุกรมภาษาจีน “หากลองค้นหาคำศัพท์ทั่วไปประมาณสองโหลที่ใช้เรียกชนชาติต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์จีนในพจนานุกรมจีน-อังกฤษ จะพบว่าส่วนใหญ่มีคำจำกัดความในภาษาอังกฤษว่า 'คนป่าเถื่อนประเภทหนึ่ง' แม้แต่งานของนักพจนานุกรมที่มีชื่อเสียงอย่าง Karlgren ก็ทำเช่นนี้” ^{[ 82 ]}แม้ว่า Beckwith จะไม่ได้ยกตัวอย่างใด ๆ แต่Bernhard Karlgren นักจีนวิทยาชาวสวีเดน ได้เรียบเรียงพจนานุกรมสองเล่ม ได้แก่Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) และGrammata Serica Recensa (1957) ลองเปรียบเทียบคำแปลของ Karlgrlen เกี่ยวกับsiyi “คนป่าเถื่อนสี่กลุ่ม”:

• yi夷 "คนป่าเถื่อน, ชาวต่างชาติ; ทำลาย, ทำลายล้าง" "คนป่าเถื่อน (โดยเฉพาะชนเผ่าทางตะวันออกของจีนโบราณ)" ^{[ 83 ]}
• man蛮 "คนป่าเถื่อนแห่งภาคใต้; คนป่าเถื่อน, คนเถื่อน," "คนป่าเถื่อนภาคใต้" ^{[ 84 ]}
• rong戎 "อาวุธ, เกราะ; สงคราม, นักรบ; N. pr. ของชนเผ่าทางตะวันตก" "อาวุธ; การโจมตี; รถศึก; เงินกู้สำหรับชนเผ่าทางตะวันตก" ^{[ 85 ]}
• di狄 "ชาวป่าเถื่อนทางเหนือ – "สุนัขไฟ"," "ชื่อของเผ่าทางเหนือ; คนรับใช้ชั้นต่ำ" ^{[ 86 ]}

โครงการพจนานุกรมและอรรถศาสตร์ภาษาจีน-ทิเบต ประกอบด้วย คำจำกัดความGSRของ Karlgren การค้นหา ในฐานข้อมูล STEDTพบคำจำกัดความ "ชนิดหนึ่งของ" ต่างๆ สำหรับชื่อพืชและสัตว์ (เช่นyou狖 "ลิงชนิดหนึ่ง" ^{[ 87 ])}แต่ไม่มีคำจำกัดความ "คนป่าเถื่อนชนิดหนึ่ง" นอกจากตำหนิภาษาจีนที่ขาดคำศัพท์ทั่วไปว่า "คนป่าเถื่อน" แล้ว Beckwith ยังตำหนิภาษาอังกฤษด้วย ซึ่ง "ไม่มีคำศัพท์สำหรับชนชาติต่างชาติจำนวนมากที่ถูกอ้างถึงด้วยคำภาษาจีนคลาสสิกคำใดคำหนึ่ง เช่น 胡hú , 夷yí , 蠻mánและอื่นๆ" ^{[ 88 ]}

ปัญหาที่สามเกี่ยวข้องกับการใช้คำว่าfan ในสมัยราชวงศ์ถัง ซึ่งหมายถึง "ชาวต่างชาติ" และluซึ่งหมายถึง "นักโทษ" โดยที่ทั้งสองคำนี้ไม่ได้หมายถึง "คนป่าเถื่อน" เบ็ควิธกล่าวว่าตำราสมัยราชวงศ์ถังใช้ คำว่า fan番 หรือ 蕃 ซึ่งหมายถึง "ชาวต่างชาติ" (ดูshengfanและshufanข้างต้น) เนื่องจาก "อาจเป็นคำทั่วไปเพียงคำเดียวในวรรณกรรมจีนทุกยุคทุกสมัย ซึ่งแทบจะเป็นคำตรงข้ามกับคำว่าคนป่าเถื่อนมันหมายถึง 'ต่างชาติ' โดยไม่มีความหมายเชิงลบ" ^{[ 89 ]}ในการใช้งานสมัยใหม่fan番 หมายถึง "ชาวต่างชาติ; คนป่าเถื่อน; ชนพื้นเมือง" นักภาษาศาสตร์ โรเบิร์ต แรมซีย์ อธิบายความหมายเชิงลบของคำว่า fan

คำว่า " ฟาน " เคยถูกใช้โดยชาวจีนโดยแทบไม่มีเจตนาในความหมายว่า "ชนพื้นเมือง" เพื่ออ้างถึงกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในจีนตอนใต้ และเหมาเจ๋อตุงเองก็เคยใช้คำนี้ในปี 1938 ในสุนทรพจน์ที่สนับสนุนสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชนกลุ่มน้อยต่างๆ แต่คำนี้ได้ถูกกำจัดออกจากภาษาอย่างเป็นระบบจนไม่สามารถพบได้ (อย่างน้อยก็ในความหมายนั้น) แม้แต่ในพจนานุกรมขนาดใหญ่ และการอ้างอิงทั้งหมดถึงสุนทรพจน์ของเหมาในปี 1938 ได้ตัดคำที่ไม่เหมาะสมออกและแทนที่ด้วยสำนวนที่ซับซ้อนกว่าคือ "เหยา อี้ และหยู" ^{[ 90 ]}

ชาวจีนในสมัยราชวงศ์ถังยังมีคำดูหมิ่นชาวต่างชาติว่าlu ( ภาษาจีนตัว เต็ม :虜; ภาษาจีนตัวย่อ :虏; พินอิน : lǔ ) ซึ่งหมายถึง "นักโทษ ทาส เชลย" เบ็ควิธกล่าวว่ามันหมายถึง "พวกคนชั่วที่ควรถูกขังไว้" ดังนั้น "คำนี้ไม่ได้หมายถึง 'ชาวต่างชาติ' เลยด้วยซ้ำ ไม่ต้องพูดถึง 'คนป่าเถื่อน'" ^{[ 91 ]}

บทส่งท้าย "The Barbarians" ของ Christopher I. Beckwith ในปี 2009 ให้ข้อมูลอ้างอิงมากมาย แต่ละเลยบท "The Barbarians" ของ HG Creel ในปี 1970 Creel เขียนบรรยายไว้ว่า "แท้จริงแล้วคนป่าเถื่อนคือใคร? ชาวจีนไม่มีคำเรียกเฉพาะสำหรับพวกเขา แต่พวกเขาทั้งหมดคือผู้ที่ไม่ใช่ชาวจีน เช่นเดียวกับที่ชาวกรีกมองว่าคนป่าเถื่อนคือผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีกทั้งหมด" ^{[ 92 ]} Beckwith เขียนกำหนดไว้ว่า "อย่างไรก็ตาม ชาวจีนยังไม่ได้ยืมคำว่า barbar จากภาษากรีก - นอกจากนี้ยังไม่มีคำภาษาจีนดั้งเดิมคำเดียวสำหรับ 'ชาวต่างชาติ' ไม่ว่าจะมีความหมายเชิงลบมากเพียงใด" ซึ่งตรงกับคำจำกัดความที่เข้มงวดของเขาเกี่ยวกับ "คนป่าเถื่อน" ^{[ 79 ]}

ใน สถานบันเทิง สมัยราชวงศ์ถังซึ่งมีการเล่นเหล้ากันอย่างแพร่หลาย หุ่นกระบอกขนาดเล็กที่มีลักษณะเหมือนชาวตะวันตกในสภาพเมามายอย่างน่าขัน ถูกนำมาใช้ในรูปแบบหนึ่งของการเล่นเหล้าที่เป็นที่นิยม โดยหุ่นกระบอกเหล่านี้มีลักษณะเป็นคนป่าเถื่อน ตาสีฟ้า จมูกแหลม และสวมหมวกทรงสูง และจะถูกควบคุมให้ล้มลงเป็นครั้งคราว จากนั้นแขกคนใดก็ตามที่หุ่นกระบอกชี้ไปหลังจากล้มลง จะต้องดื่มเหล้าจีน ในถ้วยของตนจน หมด ตามเกียรติ ^{[ 93 ]}

เมื่อชาวยุโรปเข้ามาในญี่ปุ่นพวกเขาถูกเรียกว่านันบัน(南蛮)ซึ่งแปลตรงตัวว่าคนป่าเถื่อนจากทางใต้เพราะ เรือของ ชาวโปรตุเกสดูเหมือนจะแล่นมาจากทางใต้ส่วนชาวดัตช์ที่มาถึงในภายหลังก็ถูกเรียกว่านันบันหรือโคโม(紅毛)ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ผมแดง" เช่นกัน

ชาว เบอร์เบอร์พื้นเมืองของแอฟริกาเหนือเป็นหนึ่งในหลายชนชาติที่ชาวโรมันในยุคแรกเรียกว่า "คนป่าเถื่อน" คำนี้ยังคงถูกใช้โดยชาวอาหรับ ในยุคกลาง (ดูที่มาของคำว่าเบอร์เบอร์ ) ก่อนที่จะถูกแทนที่ด้วยคำว่า " อะมาซิห์ " ในภาษาอังกฤษ คำว่า "เบอร์เบอร์" ยังคงถูกใช้เป็นคำเรียกภายนอกอยู่คำศัพท์ทางภูมิศาสตร์ว่าบาร์บารีหรือชายฝั่งบาร์บารีและชื่อของโจรสลัดบาร์บารีที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งนั้น (ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นชาวเบอร์เบอร์) ก็มีที่มาจากคำนี้เช่นกัน

คำนี้ยังถูกใช้เพื่ออ้างถึงผู้คนจากบาร์บารีซึ่งเป็นภูมิภาคที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของแอฟริกาเหนือชื่อของภูมิภาคนี้บาร์บารีมาจากคำภาษาอาหรับว่าบาร์บาร์ซึ่งอาจมาจากคำภาษาละตินว่า บาร์บาริคัมที่แปลว่า "ดินแดนของคนป่าเถื่อน"

หลายภาษานิยาม "คนอื่น" ว่าคือผู้ที่ไม่พูดภาษาของตน ภาษากรีกbarbaroiเทียบได้กับ ภาษา อาหรับajamซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ไม่พูดภาษาอาหรับ ไม่ใช่ชาวอาหรับ (โดยเฉพาะ) ชาวเปอร์เซีย " ^{[ 94 ]}

ในมหากาพย์มหา ภารตะของอินเดียโบราณคำเลียนเสียงธรรมชาติภาษาสันสกฤตbarbara-หมายถึงคำพูดที่ฟังไม่รู้เรื่องและไม่คุ้นเคย (ซึ่งถูกมองว่าเป็น "การพูดพล่าม" "การพูดตะกุกตะกักไม่เป็นเรื่องเป็นราว") ของชนชาติที่ไม่ใช่ชาวเวท ("คนชั่วช้า คนต่างชาติ คนบาป คนต่ำต้อยและป่าเถื่อน") ^{[ 95 ]}

ในเมโสอเมริกา อารยธรรม แอซเท็กใช้คำว่า " ชิชิเมกา " เพื่อเรียกกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนล่าสัตว์ที่อาศัยอยู่บริเวณชายขอบของ จักรวรรดิ พันธมิตรสามฝ่ายทางตอนเหนือของเม็กซิโกในปัจจุบัน ซึ่งชาวแอซเท็กมองว่าเป็นชนเผ่าป่าเถื่อนและไร้อารยธรรม ความหมายหนึ่งที่เชื่อมโยงกับคำว่า "ชิชิเมกา" คือ "มนุษย์สุนัข"

ชาวอินคาในอเมริกาใต้ใช้คำว่า "purum awqa" สำหรับชนเผ่าทั้งหมดที่อาศัยอยู่นอกอาณาเขตการปกครองของจักรวรรดิ (ดูPromaucaes )

ชาวอาณานิคมยุโรปและชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรปมักเรียกชาวอเมริกันพื้นเมืองว่า "คนป่าเถื่อน" ^{[ 96 ]}

การเข้ามาของ "คนป่าเถื่อน" เข้า รับราชการ ทหารรับจ้างในเมืองหลวงเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประวัติศาสตร์ในฐานะวิธีการมาตรฐานที่ผู้คนรอบนอกและนอก เขต ชายแดนมีปฏิสัมพันธ์กับอำนาจจักรวรรดิในฐานะส่วนหนึ่งของชนชั้นกรรมาชีพทางทหาร (กึ่ง) ต่างชาติ^{[ 97 ]} ตัวอย่างเช่น:

• ชนเผ่าเร่ร่อนชายแดนที่รับใช้ในประเทศจีนยุคก่อนสมัยใหม่^{[ 98 ]}
• ส่วนใหญ่ เป็นทหาร ชาวเยอรมันในกองทัพของจักรวรรดิโรมัน ที่กำลังเสื่อมถอย ^{[ 99 ]}
• ทหารองครักษ์ไวกิ้ง วารังเกียน ในจักรวรรดิไบแซนเทียม^{[ 100 ]}
• ทหารรับจ้างชาวเติร์กในรัฐกาลิฟาอับบาซิด^{[ 101 ] [ 102 ]}
• การใช้กองกำลังทหารรับจ้างตามชาติพันธุ์อย่างแพร่หลายในเมโสอเมริกา ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ ^{[ 103 ]}
• หน่วย คอสแซ็กในกองทัพของ (เช่น) โปแลนด์-ลิทัวเนียและรัสเซียก่อนยุคโซเวียต^{[ 104 ]}
• ชาวกูร์กาในกองทัพอินเดียในยุคอาณานิคมและ หลังอาณานิคม ^{[ 105 ]}

ชาวอิตาลีในยุคเรเนสซองส์มักเรียกผู้ที่อาศัยอยู่นอกประเทศของตนว่าคนป่าเถื่อน ตัวอย่างเช่น บทสุดท้ายของหนังสือเจ้าชายของนิคโคโล มาเคียเวลลีที่ชื่อว่า "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (คำเรียกร้องให้รวมอิตาลีและปลดปล่อยเธอจากคนป่าเถื่อน) ซึ่งเขาเรียกร้องให้ลอเรนโซ เด เมดิชี ดยุกแห่งอูร์บิโนรวมอิตาลีและหยุดยั้ง "การรุกรานของคนป่าเถื่อน" ที่นำโดยผู้ปกครองยุโรปอื่นๆ เช่นชาร์ลส์ที่ 8และหลุยส์ที่ 12แห่งฝรั่งเศส และเฟอร์ดินานด์ที่ 2 แห่งอารากอน

กัปตันเรือชาวสเปนฟรานซิสโก เด กูเอลลาร์ผู้ซึ่งแล่นเรือไปกับกองเรืออาร์มาดาของสเปนในปี ค.ศ. 1588 ใช้คำว่า 'คนป่าเถื่อน' ('salvaje') เพื่ออธิบายชาวไอริช^{[ 106 ]}

ปฏิกิริยาโรแมนติกต่อต้านเหตุผลและอารยธรรมนำไปสู่ความพยายามบางอย่างในการฟื้นฟูความป่าเถื่อนในศตวรรษที่ 20 ^{[ 107 ]}จักรวรรดิเยอรมันเชิดชูอดีตป่าเถื่อนของชาวเยอรมันจักรพรรดิวิลเฮล์มที่ 2ยกชาวฮั่นเป็นตัวอย่างให้แก่กองทัพของพระองค์ กวี สัญลักษณ์นิยมชาวรัสเซียเช่นBlokอ้างถึงมรดกของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียของชาวสคิธและชาวมองโกลและนาซีเยอรมนีปลูกฝังลัทธิชาตินิยมก่อนอารยธรรมเพื่อพิสูจน์/ส่งเสริมการเป็นทาสและการฆ่าชาวยิวและชาวสลาฟวัฒนธรรมย่อยของชาวกอธ ยังคงสืบทอดประเพณีนี้ โดยสะท้อนชื่อและชื่อเสียงของชาว กอธ ผู้เป็นคนนอกป่าเถื่อน ในยุคกลางตอนต้น^{[ 108 ]}

ในหนังสือต่อต้านสงครามเรื่อง "วิกฤตการณ์ของพรรคสังคมประชาธิปไตยเยอรมัน" ที่เขียนขึ้นในปี 1916 นักทฤษฎีลัทธิมาร์กซ์ โรซา ลักเซมเบิร์กเขียนไว้ว่า:

สังคมชนชั้นกลางกำลังเผชิญกับทางแยก ระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมหรือการถดถอยสู่ความป่าเถื่อน^{[ 109 ]}

ลักเซมเบิร์กอ้างคำกล่าวของเธอว่ามาจากฟรีดริช เองเกลส์แต่ดังที่ไมเคิล โล วีแสดงให้เห็น เองเกลส์ไม่ได้ใช้คำว่า "ความป่าเถื่อน" แต่ใช้ถ้อยคำที่ฟังดูไม่รุนแรงนักว่า "หากสังคมสมัยใหม่ทั้งหมดจะไม่ล่มสลาย การปฏิวัติในรูปแบบการผลิตและการจัดจำหน่ายจะต้องเกิดขึ้น" ^{[ 110 ]}มีการกล่าวอ้างว่าลักเซมเบิร์กจำข้อความจาก " โครงการเออร์ฟูร์ต " ซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2435 โดยคาร์ล เคาต์สกีและเข้าใจผิดว่ามาจากเองเกลส์

ในสถานการณ์ปัจจุบัน อารยธรรมทุนนิยมไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ เราต้องก้าวไปสู่สังคมนิยมหรือถอยหลังกลับไปสู่ความป่าเถื่อน^{[ 111 ]}

ลักเซมเบิร์กอธิบายเพิ่มเติมถึงสิ่งที่เธอหมายถึงด้วยคำว่า "การถดถอยสู่ความป่าเถื่อน":

การมองไปรอบๆ ตัวเราในขณะนี้ [เช่น ยุโรปปี 1916] แสดงให้เห็นถึงความหมายของการถดถอยของสังคมชนชั้นกลางไปสู่ความป่าเถื่อน สงครามโลกครั้งนี้คือการถดถอยไปสู่ความป่าเถื่อน ชัยชนะของจักรวรรดินิยมนำไปสู่การทำลายล้างอารยธรรม ในตอนแรก สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นระยะๆ ในช่วงเวลาของสงครามสมัยใหม่ แต่เมื่อยุคของสงครามที่ไม่จำกัดเริ่มต้นขึ้น มันก็จะดำเนินไปสู่ผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ วันนี้ เราเผชิญกับทางเลือกอย่างที่ฟรีดริช เองเกลส์ได้ทำนายไว้เมื่อหนึ่งชั่วอายุคนก่อน: ไม่ว่าจะเป็นชัยชนะของจักรวรรดินิยมและการล่มสลายของอารยธรรมทั้งหมดเช่นเดียวกับในกรุงโรมโบราณ การลดลงของประชากร ความรกร้าง ความเสื่อมโทรม – สุสานขนาดใหญ่ หรือชัยชนะของสังคมนิยม ซึ่งหมายถึงการต่อสู้ที่กระตือรือร้นและมีสติของชนชั้นกรรมาชีพ สากล ต่อต้านจักรวรรดินิยมและวิธีการทำสงครามของมัน

คำกล่าวของลักเซมเบิร์กเป็นแรงบันดาลใจให้กลุ่มมาร์กซิสต์นอกรีต ของฝรั่งเศส ชื่อ Socialisme ou Barbarieซึ่งนำโดยคอร์เนลิอุส คาสโตเรียดิสก่อตั้งขึ้นในปี 1948 และเป็นแรงบันดาลใจให้นักวิชาการมาร์กซิสต์อิสต์วาน เมสซาโรส ตั้งชื่อ หนังสือของเขาในปี 2001 ชื่อ Socialism or Barbarism : From the "American Century" to the Crossroads

Amadeo Bordigaจากฝ่ายซ้ายคอมมิวนิสต์ของอิตาลี ในบทวิจารณ์เรื่อง "ก้าวไปข้างหน้าเถิด พวกคนป่าเถื่อน!" ในปี 1951 ได้วิพากษ์วิจารณ์การปกป้องแนวคิดเรื่องอารยธรรมของสังคมนิยม โดยกลับยกย่องพวกคนป่าเถื่อนที่โค่นล้มสังคมโรมันพร้อมกับซึมซับ "ทุกสิ่งที่มีชีวิตชีวาและสำคัญในประเพณีคลาสสิก" เขาอธิบายการเคลื่อนไหวปฏิวัติของชนชั้นแรงงานว่าเป็นกองกำลังป่าเถื่อนในปัจจุบัน "ซึ่งจะไม่ดูหมิ่นผลไม้สุกของพลังอุตสาหกรรมสมัยใหม่ แต่จะฉีกมันออกจากปากของผู้เอารัดเอาเปรียบและทำลายฟันของพวกเขาไปพร้อมกัน" ^{[ 112 ]}

วัฒนธรรมสมัยนิยมสมัยใหม่มีตัวละครนักรบป่าเถื่อนผู้กล้าหาญในนิยาย เช่นโคนัน เดอะ บาร์บาเรียนของโรเบิร์ต อี . โฮเวิร์ด ^{[ 113 ] [ 114 ]}ตัวละครในนิยายเหล่านี้จงใจพลิกความหมายเชิงลบที่มักเกี่ยวข้องกับคำว่า "บาร์บาเรียน" ตามที่ริชาร์ด แมทธิวส์ นักประวัติศาสตร์แฟนตาซีกล่าวไว้ เรื่องราวของโคนันของโฮเวิร์ดเชื่อมโยงแนวคิดของ "ความป่าเถื่อน" กับเกียรติยศ ความอดทน และเสรีภาพ^{[ 113 ]} ตัวอย่างเช่น " เดอะ ฟีนิกซ์ ออน เดอะ ซอร์ด " (1932) ซึ่งเป็นเล่มแรกของ ชุด "โคนัน" ของ โรเบิร์ต อี. โฮเวิร์ดมีฉากเกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่ตัวเอก "บาร์บาเรียน" ได้ยึดครองอาณาจักรอะควีโลเนีย ที่วุ่นวาย จากกษัตริย์นูเมดิดีสอย่างใช้กำลัง และบีบคอกษัตริย์นูเมดิดีสบนบัลลังก์ เรื่องราวนี้ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าอาณาจักรได้รับประโยชน์อย่างมากจากการที่อำนาจเปลี่ยนมือจากกษัตริย์ผู้สืบทอดตำแหน่งที่เสื่อมโทรมและเผด็จการไปสู่ผู้แย่งชิงอำนาจที่เป็นบาร์บาเรียนที่แข็งแกร่งและทรงพลัง

ในวิดีโอเกม บาร์บาเรียนปรากฏตัวตลอดทั้ง ซีรีส์ Civilizationโดยจะปรากฏบนแผนที่เพื่อโจมตีหน่วยสำรวจและปล้นเมือง^{[ 115 ]}

• เบอร์เซอร์เกอร์
• บาร์บาร่า
• ชิชิเมกา
• ภารกิจสร้างอารยธรรม
• การยึดถือชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง
• ฮันนิบาล
• ชาติพันธุ์วิทยา
• ชาติพันธุ์วิทยา
• มักเวเรคเวเร
• มิกโซบาร์บารอย
• มเลชชา
• มองโกลอยด์
• นันบัน
• เนเมตส์
• คนป่าผู้สูงส่ง
• คนป่าเถื่อน
• สแครลิง
• สังคมไร้รัฐ
• ภาระของคนผิวขาว

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับBarbarian

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพวกอนารยชน

• "คนป่าเถื่อน" สารานุกรมบริแทนนิกาเล่ม 3 (ฉบับที่ 11) 1911