ไคลฟ์ สเตเปิลส์ ลูอิส เกิดที่เบลฟาสต์ใน อัล สเตอร์ประเทศไอร์แลนด์ (ก่อนการแบ่งแยกดินแดน ) เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน 1898 ^{[ 2 ]}บิดาของเขาคือ อัลเบิร์ต เจมส์ ลูอิส (1863–1929) ^{[ 3 ]}ทนายความ ซึ่งบิดาของเขา ริชาร์ด ลูอิส ได้เดินทางมายังไอร์แลนด์จากเวลส์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มารดาของลูอิสคือ ฟลอเรนซ์ ออกัสตา ลูอิสนามสกุลเดิมแฮมิลตัน (1862–1908) หรือที่รู้จักกันในชื่อ ฟลอร่า บุตรสาวของโทมัส แฮมิลตัน นักบวชแห่งคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์และเป็นเหลนของทั้งบิชอปฮิวจ์ แฮมิลตันและจอห์น สเตเปิลส์เธอเป็นผู้หญิงคนแรกที่สำเร็จการศึกษาด้านคณิตศาสตร์จากวิทยาลัยควีนส์ เบลฟาส ต์ ^{[ 4 ]}ลูอิสมีพี่ชายคนหนึ่งชื่อวอร์เรน แฮมิลตัน ลูอิส (รู้จักกันในชื่อ "วอร์นี") ^{[ 5 ]}เขาได้รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 29 มกราคม 1899 โดยปู่ของเขาทางฝั่งมารดาที่โบสถ์เซนต์มาร์ค เมืองดันเดลา^{[ 6 ]}

เมื่อแจ็กซี สุนัขของเขาถูกรถม้าชนจนเสียชีวิต^{[ 7 ]}ลูอิสในวัยสี่ขวบจึงใช้ชื่อแจ็กซี ในตอนแรกเขาไม่ยอมตอบรับชื่ออื่น แต่ต่อมาเขายอมรับชื่อแจ็ก ซึ่งเป็นชื่อที่เพื่อนและครอบครัวรู้จักเขาไปตลอดชีวิต^{[ 8 ]}เมื่อเขาอายุเจ็ดขวบ ครอบครัวของเขาย้ายเข้าไปอยู่ใน "ลิตเติลลี" บ้านในวัยเด็กของเขา ใน ย่าน สแตรนด์ทาวน์ทางตะวันออกของ เบลฟาส ต์^{[ 9 ]}

ในวัยเด็ก ลูอิสหลงใหลใน สัตว์ ที่มีลักษณะคล้ายมนุษย์เขาหลงรักเรื่องราวของบีทริกซ์ พอตเตอร์ และมักเขียนและวาดภาพประกอบนิทานสัตว์ของตัวเอง ร่วมกับวอร์นี น้องชายของเขา เขาสร้างโลกแห่ง บ็อกเซนโลกแฟนตาซีที่อาศัยและปกครองโดยสัตว์ต่างๆ ลูอิสรักการอ่านตั้งแต่อายุยังน้อย บ้านของพ่อเขาเต็มไปด้วยหนังสือ ต่อมาเขาเขียนว่าการหาหนังสืออ่านนั้นง่ายเหมือนกับการเดินเข้าไปในทุ่งนาและ "พบใบหญ้าใหม่" ^{[ 10 ]}

ลูอิสได้รับการสอนจากครูสอนพิเศษจนกระทั่งอายุเก้าขวบ เมื่อมารดาของเขาเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งในปี 1908 จากนั้นบิดาของเขาจึงส่งเขาไปอาศัยและเรียนที่โรงเรียนวินยาร์ดในเมืองวัตฟอร์ด มณฑลเฮิ ร์ตฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ พี่ชายของลูอิสได้เข้าเรียนที่นั่นเมื่อสามปีก่อนหน้านั้น ไม่นานหลังจากนั้น โรงเรียนก็ปิดตัวลงเนื่องจากขาดแคลนนักเรียน ลูอิสจึงเข้าเรียนที่วิทยาลัยแคมป์ เบล ล์ทางตะวันออกของเบลฟาสต์ ซึ่งอยู่ห่างจากบ้านของเขาประมาณหนึ่งไมล์ แต่ลาออกหลังจากนั้นไม่กี่เดือนเนื่องจากปัญหาเกี่ยวกับระบบทางเดินหายใจ

จากนั้นเขาถูกส่งกลับไปยังอังกฤษไปยังเมือง มัลเวอร์นเมืองตากอากาศในวูสเตอร์เชอร์ซึ่งเขาได้เข้าเรียนที่โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาเชอร์บูร์กเฮาส์ ซึ่งลูอิสเรียก ใน อัตชีวประวัติ ของเขาว่า " ชาร์ตร์ " ในช่วงเวลานี้เองที่เขาละทิ้งศาสนาคริสต์ที่เขาได้รับการสอนมาตั้งแต่เด็กและกลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าในช่วงเวลานี้เขายังเกิดความหลงใหลในตำนานเทพเจ้า ยุโรป และไสยศาสตร์ อีก ด้วย^{[ 11 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2456 ลูอิสได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยมัลเวอร์นซึ่งเขาอยู่ที่นั่นจนถึงเดือนมิถุนายนปีถัดมา เขาพบว่าโรงเรียนมีการแข่งขันทางสังคมสูง^{[ 12 ]}และเพื่อนร่วมบ้านบางคน เช่นโดนัลด์ ฮาร์ดแมน ก็ มีความรู้สึกที่หลากหลายเกี่ยวกับเขา ฮาร์ดแมนเล่าในภายหลังว่า:

เขาค่อนข้างเป็นคนหัวรั้น เขามีอารมณ์ขันที่ยอดเยี่ยมและเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเลียนแบบ ผมคิดว่าเขาจริงจังกับงานของเขา แต่ไม่สนใจอย่างอื่นเลย ไม่เคยสนใจเกมใดๆ และไม่เคยเล่นเกมใดๆ เลยเท่าที่ผมจำได้ เว้นแต่ว่าเขาจำเป็นต้องเล่น ... ผมพบเขาที่ออกซ์ฟอร์ดหลังสงครามและสังเกตเห็นว่าเขาเปลี่ยนไป แต่ก็ตกใจที่พบว่าเขาเป็นผู้แต่งThe Screwtape Lettersเมื่อผมรู้จักเขา ผมอธิบายเขาได้เพียงว่าเป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้าที่ตลกขบขันอย่างมาก เขาพูดจาหยาบคายเกี่ยวกับเรื่องนี้มากจริงๆ^{[ 13 ]}

หลังจากออกจาก Malvern เขาได้เรียนกับWilliam T. Kirkpatrick เป็นการส่วนตัว ซึ่งเป็นครูสอนพิเศษเก่าของพ่อเขาและอดีตครูใหญ่ของวิทยาลัย Lurgan ^{[ 14 ]}

ในวัยรุ่น ลูอิสรู้สึกทึ่งกับบทเพลงและตำนานที่เขาเรียกว่า "ความ เป็นเหนือ " ซึ่ง เป็นวรรณกรรมโบราณของสแกนดิเนเวียที่เก็บรักษาไว้ในมหากาพย์ไอซ์แลนด์ [ ^{15 ] ตำนาน}เหล่านี้ทำให้ความปรารถนาภายในที่เขาจะเรียกว่า "ความสุข" ในภายหลังทวีความรุนแรงขึ้น เขายังรักธรรมชาติมากขึ้น ความงามของธรรมชาติทำให้เขานึกถึงเรื่องราวของทางเหนือ และเรื่องราวของทางเหนือก็ทำให้เขานึกถึงความงามของธรรมชาติ งานเขียนในวัยรุ่นของเขาเริ่มห่างไกลจากนิทานของบ็อกเซน และเขาเริ่มทดลองกับรูปแบบศิลปะที่แตกต่างกัน เช่นบทกวีมหากาพย์และโอเปร่าเพื่อพยายามถ่ายทอดความสนใจใหม่ของเขาในเทพปกรณัมนอร์สและโลกธรรมชาติ

การศึกษากับเคิร์กแพทริก ("The Great Knock" ตามที่ลูอิสเรียกเขาในภายหลัง) ปลูกฝังความรักใน วรรณกรรม และเทพปกรณัมกรีก ในตัวเขา และช่วยพัฒนาทักษะการโต้วาทีและการให้เหตุผลของเขาให้เฉียบคมขึ้น ในปี พ.ศ. 2459 ลูอิสได้รับทุนการศึกษาที่University College, Oxford ^{[ 16 ]}

ลูอิสประสบกับ ความตกใจทางวัฒนธรรมบางอย่างเมื่อเดินทางมาถึงอังกฤษเป็นครั้งแรก: "ไม่มีชาวอังกฤษคนไหนจะเข้าใจความประทับใจแรกของผมที่มีต่ออังกฤษได้" ลูอิสเขียนไว้ในSurprised by Joy " สำเนียงอังกฤษ แปลกๆ ที่ผมได้ยินอยู่รอบตัวนั้นดูเหมือนเสียงของปีศาจ แต่สิ่งที่แย่ที่สุดคือภูมิทัศน์ของอังกฤษ ... ผมได้ยุติความขัดแย้งนั้นไปแล้ว แต่ในขณะนั้นผมเกิดความเกลียดชังอังกฤษซึ่งต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะหายไป" ^{[ 17 ]}

ตั้งแต่วัยเด็ก ลูอิสได้หมกมุ่นอยู่กับ เทพปกรณัม นอร์สและกรีกและต่อมาใน เทพปกรณัม และวรรณกรรมไอริชเขายังแสดงความสนใจในภาษาไอริชด้วย^{[ 18 ] [ 19 ]}แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานมากนักว่าเขาพยายามเรียนรู้มัน เขามีความชื่นชอบเป็นพิเศษต่อWB Yeatsส่วนหนึ่งเป็นเพราะ Yeats ใช้มรดกเซลติก ของไอร์แลนด์ ในบทกวี ในจดหมายถึงเพื่อนคนหนึ่ง ลูอิสเขียนว่า "ฉันได้ค้นพบนักเขียนที่ตรงกับใจฉันเป๊ะเลย ซึ่งฉันแน่ใจว่าคุณจะต้องชอบ WB Yeats เขาเขียนบทละครและบทกวีที่มีจิตวิญญาณและความงดงามอันหาได้ยากเกี่ยวกับเทพปกรณัมไอริชโบราณของเรา" ^{[ 20 ]}

ในปี พ.ศ. 2464 ลูอิสได้พบกับเยตส์สองครั้ง เนื่องจากเยตส์ได้ย้ายไปอยู่ที่ออกซ์ฟอร์ด^{[ 21 ]}ลูอิสประหลาดใจที่พบว่าเพื่อนร่วมงานชาวอังกฤษของเขาไม่สนใจเยตส์และ ขบวนการ ฟื้นฟูเซลติกและเขียนว่า: "ผมมักจะประหลาดใจที่พบว่าเยตส์ถูกละเลยอย่างสิ้นเชิงในหมู่ผู้ชายที่ผมได้พบ บางทีเสน่ห์ของเขาอาจเป็นของชาวไอริชล้วนๆ ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็จงขอบคุณพระเจ้าที่ผมเป็นชาวไอริช" ^{[ 22 ] [ 23 ]}ในช่วงต้นอาชีพของเขา ลูอิสคิดที่จะส่งผลงานของเขาไปยังสำนักพิมพ์ใหญ่ๆในดับลินโดยเขียนว่า: "ถ้าผมส่งผลงานของผมไปให้สำนักพิมพ์ ผมคิดว่าผมจะลองส่งไปที่ Maunselซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ในดับลิน และทำให้ตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของสำนักไอริชอย่างแน่นอน" ^{[ 20 ]}

หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ความสนใจของเขาก็หันไปทางเทววิทยาคริสเตียนและห่างจากลัทธิลึกลับของชาวเคลต์นอกรีต (ตรงข้ามกับลัทธิลึกลับของชาวเคลต์คริสเตียน ) ^{[ 24 ]}

บางครั้งลูอิสก็แสดงความลำเอียงแบบประชดประชัน ต่อชาวอังกฤษ โดยบรรยายถึงการพบปะกับชาวไอริชด้วยกันว่า “เช่นเดียวกับชาวไอริช ทุกคน ที่พบกันในอังกฤษ เราจบลงด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ความไร้สาระและความเฉื่อยชาที่ไม่อาจเอาชนะได้ของ เผ่าพันธุ์ แองโกล-แซกซอนท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีข้อสงสัยเลยเพื่อนเอ๋ยว่าชาวไอริชเป็นชนชาติเดียวเท่านั้น ถึงแม้จะมีข้อบกพร่องมากมาย แต่ฉันก็ไม่อยากมีชีวิตอยู่หรือตายท่ามกลางชนชาติอื่น” ^{[ 25 ]}ตลอดชีวิตของเขา เขาแสวงหาการคบหาสมาคมกับชาวไอริชคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในอังกฤษ^{[ 26 ]}และไปเยือนไอร์แลนด์เหนือเป็นประจำ ในปี 1958 เขาใช้เวลาฮันนีมูนที่นั่นที่ Old Inn, ^{Crawfordsburn [} 27 ] ^{ซึ่งเขา}เรียกว่า “ชีวิตแบบไอริชของฉัน” ^{[ 28 ]}

นักวิจารณ์หลายคนเสนอว่าความผิดหวังของลูอิสเกี่ยวกับความขัดแย้งทางศาสนาในเบลฟาสต์บ้านเกิดของเขาเป็นสิ่งที่ทำให้เขาหันมาใช้ศาสนาคริสต์ แบบ สากล ในที่สุด ^{[ 29 ]}ดังที่นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวไว้ว่า ลูอิส "ยกย่องคุณธรรมของศาสนาคริสต์ทุกนิกายซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการรวมเป็นหนึ่งเดียวในหมู่คริสเตียนรอบสิ่งที่นักเขียนคาทอลิกจี.เค. เชสเตอร์ตันเรียกว่า 'ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง' ซึ่งเป็นความเชื่อหลักคำสอนที่ทุกนิกายมีร่วมกัน" ^{[ 30 ]}

Paul Stevens จากมหาวิทยาลัยโทรอนโตแสดงความคิดเห็นว่า "เพียงแค่ศาสนาคริสต์ของลูอิส ปกปิดอคติทางการเมืองมากมายของชาว โปรเตสแตนต์อัลสเตอร์หัวโบราณซึ่งเป็นชาวเบลฟาสต์ชนชั้นกลางที่การถอนตัวของอังกฤษจากไอร์แลนด์เหนือแม้ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ก็เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง" ^{[ 31 ]}

ลูอิสเข้าเรียนที่ออกซ์ฟอร์ดในภาคเรียนฤดูร้อนปี 1917 โดยศึกษาที่University Collegeและหลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เข้าร่วมหน่วยฝึกอบรมเจ้าหน้าที่ที่มหาวิทยาลัยในฐานะ "เส้นทางที่มีแนวโน้มดีที่สุดในการเข้าสู่กองทัพ" ^{[ 32 ]}จากนั้นเขาถูกเกณฑ์เข้ากองพันนักเรียนนายร้อยเพื่อฝึกฝน^{[ 32 ] [ 33 ]}หลังจากฝึกฝนเสร็จ เขาได้รับแต่งตั้ง เป็น ร้อยโทประจำกองพันที่ 3 ของSomerset Light Infantryแห่งกองทัพอังกฤษและต่อมาถูกย้ายไปประจำการที่กองพันที่ 1 ของกรมทหาร ซึ่งขณะนั้นประจำการอยู่ในฝรั่งเศส (เขาจะไม่อยู่กับกองพันที่ 3 เนื่องจากกองพันย้ายไปไอร์แลนด์เหนือ) ภายในไม่กี่เดือนหลังจากเข้าเรียนที่ออกซ์ฟอร์ด เขาถูกส่งตัวโดยกองทัพอังกฤษไปยังฝรั่งเศสเพื่อต่อสู้ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^{[ 14 ]}

ในวันเกิดครบรอบ 19 ปีของเขา (29 พฤศจิกายน 1917) ลูอิสเดินทางมาถึงแนวหน้าใน หุบเขา ซอมม์ประเทศฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้สัมผัสกับสงครามสนามเพลาะเป็นครั้งแรก^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}ในวันที่ 15 เมษายน 1918 ขณะที่กองพันที่ 1 กองทหารราบเบาซัมเมอร์เซ็ตโจมตีหมู่บ้านรีเอซ ดู วินาจ ท่ามกลางการรุกฤดูใบไม้ผลิของเยอรมัน ลูอิสได้รับบาดเจ็บ และเพื่อนร่วมงานของเขาอีกสองคนเสียชีวิตจากกระสุนปืนใหญ่ของอังกฤษ ที่ยิงไม่ถึงเป้าหมาย^{[ 34 ]}เขารู้สึกหดหู่และคิดถึงบ้านระหว่างพักฟื้น และเมื่อหายดีในเดือนตุลาคม เขาได้รับมอบหมายให้ไปประจำการที่แอนโดเวอร์ประเทศอังกฤษ เขาถูกปลดประจำการในเดือนธันวาคม 1918 และเริ่มเรียนต่อในไม่ช้า^{[ 35 ]}ในจดหมายฉบับต่อมา ลูอิสระบุว่าประสบการณ์อันน่าสยดสยองของสงคราม พร้อมกับการสูญเสียแม่และความไม่มีความสุขในโรงเรียน เป็นพื้นฐานของความมองโลกในแง่ร้ายและการไม่เชื่อในพระเจ้าของเขา^{[ 36 ]}

หลังจากที่ลูอิสกลับไปออกซ์ฟอร์ด เขาได้รับเกียรตินิยมอันดับหนึ่งใน สาขาวรรณคดี กรีกและละตินในปี 1920 เกียรตินิยมอันดับหนึ่งในสาขาปรัชญาและประวัติศาสตร์โบราณในปี 1922 และเกียรตินิยมอันดับหนึ่งใน สาขาภาษา อังกฤษในปี 1923 ในปี 1924 เขาได้เป็นอาจารย์สอนปรัชญาที่University Collegeและในปี 1925 ได้รับเลือกเป็นFellowและอาจารย์สอนวรรณคดีอังกฤษที่Magdalen Collegeซึ่งเขารับใช้เป็นเวลา 29 ปีจนถึงปี 1954 ^{[ 37 ]}

ระหว่างการฝึกทหาร ลูอิสพักห้องเดียวกับนักเรียนนายร้อยอีกคนหนึ่งชื่อ เอ็ดเวิร์ด คอร์ทนีย์ ฟรานซิส "แพดดี้" มัวร์ (1898–1918) มอรีน มัวร์ น้องสาวของแพดดี้ กล่าวว่าทั้งสองทำข้อตกลงร่วมกัน^{[ 38 ]}ว่าหากคนใดคนหนึ่งเสียชีวิตในระหว่างสงคราม ผู้ที่รอดชีวิตจะดูแลครอบครัวของทั้งสอง แพดดี้เสียชีวิตในการรบในปี 1918 และลูอิสก็รักษาสัญญา แพดดี้เคยแนะนำลูอิสให้รู้จักกับเจนนี่ คิง มัวร์ แม่ของเขา และมิตรภาพก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วระหว่างลูอิส ซึ่งอายุ 18 ปีเมื่อพวกเขาพบกัน และเจนนี่ ซึ่งอายุ 45 ปี มิตรภาพกับมัวร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อลูอิสในขณะที่เขากำลังพักฟื้นจากบาดแผลในโรงพยาบาล เนื่องจากพ่อของเขาไม่ได้มาเยี่ยมเขา

ลูอิสอาศัยอยู่กับและดูแลมัวร์จนกระทั่งเธอเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลในช่วงปลายทศวรรษ 1940 เขาแนะนำเธอว่าเป็นแม่ของเขาเป็นประจำ เรียกเธอเช่นนั้นในจดหมาย และพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรที่อบอุ่นและลึกซึ้งกับเธอ แม่ของลูอิสเสียชีวิตไปตั้งแต่เขายังเด็ก ในขณะที่พ่อของเขามีนิสัยห่างเหิน จู้จี้ และแปลกประหลาด

การคาดเดาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากลับมาเป็นที่ พูดถึงอีกครั้งเมื่อ ชีวประวัติของลูอิสที่เขียน โดย เอ.เอ็น. วิลสัน ตีพิมพ์ในปี 1990 วิลสัน (ซึ่งไม่เคยพบกับลูอิส) พยายามที่จะสร้างข้อสันนิษฐานว่าทั้งสองเคยเป็นคนรักกันในช่วงหนึ่ง ชีวประวัติของวิลสันไม่ใช่ชีวประวัติแรกที่กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของลูอิสกับมัวร์ จอร์จ เซเยอร์รู้จักลูอิสมา 29 ปี และเขาพยายามที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในช่วง 14 ปีก่อนที่ลูอิสจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในชีวประวัติของเขาเรื่องJack: A Life of CS Lewisเขาเขียนไว้ว่า:

พวกเขาเป็นคู่รักกันหรือ? โอเวน บาร์ฟิลด์ผู้ซึ่งรู้จักแจ็คเป็นอย่างดีในช่วงทศวรรษ 1920 เคยกล่าวว่าเขาคิดว่าความเป็นไปได้นั้น "ห้าสิบห้าสิบ" แม้ว่าเธอจะมีอายุมากกว่าแจ็คถึง 26 ปี แต่เธอก็ยังเป็นผู้หญิงที่สวยงาม และเขาก็หลงใหลในตัวเธออย่างแน่นอน แต่ดูเหมือนจะแปลกมาก หากพวกเขาเป็นคู่รักกัน ที่เขาจะเรียกเธอว่า "แม่" เรารู้ด้วยว่าพวกเขาไม่ได้นอนห้องเดียวกัน ดูเหมือนว่าเขาจะผูกพันกับเธอด้วยคำสัญญาที่เขาให้ไว้กับแพดดี้ และคำสัญญานั้นก็ได้รับการเสริมด้วยความรักที่เขามีต่อเธอในฐานะแม่คนที่สองของเขา^{[ 39 ]}

ต่อมาเซเยอร์เปลี่ยนใจ ในคำนำของหนังสือชีวประวัติของลูอิสฉบับปี 1997 เขาเขียนว่า:

ฉันต้องเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของลูอิสกับนางมัวร์ ในบทที่แปดของหนังสือเล่มนี้ ฉันเขียนว่าฉันไม่แน่ใจว่าพวกเขาเป็นคู่รักกันหรือไม่ ตอนนี้หลังจากได้คุยกับมอรีน ลูกสาวของนางมัวร์ และพิจารณาถึงวิธีการจัดห้องนอนของพวกเขาที่เดอะคิลนส์ ฉันค่อนข้างแน่ใจว่าพวกเขาเป็นคู่รักกัน^{[ 40 ]}

อย่างไรก็ตาม นักเขียนคนอื่นๆ ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับลักษณะความสัมพันธ์เชิงโรแมนติก ตัวอย่างเช่น ฟิลิป ซาเลสกี และแครอล ซาเลสกี เขียนไว้ในหนังสือ The Fellowshipว่า

ยังไม่ชัดเจนว่าลูอิสเริ่มมีความสัมพันธ์ชู้สาวกับนางมัวร์เมื่อใดหรือว่าหรือไม่^{[ 41 ]}

ลูอิสกล่าวถึงนางมัวร์ในแง่ดีตลอดชีวิตของเขา โดยกล่าวกับจอร์จ เซเยอร์ เพื่อนของเขาว่า "เธอใจกว้างและสอนให้ผมใจกว้างเช่นกัน" ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1917 ลูอิสเขียนจดหมายถึงอาร์เธอร์ กรีฟส์ เพื่อนสมัยเด็กของเขาว่า เจนนี่และกรีฟส์เป็น "สองคนที่สำคัญกับผมมากที่สุดในโลก"

ในปี 1930 ลูอิสย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านเดอะคิลนส์กับวอร์นี น้องชายของเขา นางมัวร์ และมอรีน ลูกสาวของเธอ เดอะ คิลนส์เป็นบ้านในเขตเฮดดิงตันควอ รี ชานเมือง ออกซ์ฟอร์ด ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของย่านไรซิงเฮิร์สต์พวกเขาทั้งหมดร่วมกันออกเงินซื้อบ้านหลังนี้ ซึ่งในที่สุดบ้านก็ตกเป็นของมอรีน ผู้ซึ่งในขณะนั้นได้รับยศเป็นท่านหญิงมอรีน ดันบาร์เมื่อวอร์เรนเสียชีวิตในปี 1973 มอรีนป่วยเป็นโรคสมองเสื่อมในช่วงบั้นปลายชีวิต และในที่สุดก็ถูกย้ายไปอยู่ที่บ้านพักคนชราจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1951 ลูอิสไปเยี่ยมเธอทุกวันในบ้านพักคนชราแห่งนั้นจนกระทั่งเธอเสียชีวิต

ลูอิสเติบโตมาในครอบครัวที่เคร่งศาสนาซึ่งเข้าร่วมคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์เขากลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเมื่ออายุ 15 ปี แม้ว่าต่อมาเขาจะอธิบายตัวเองในวัยหนุ่มว่า "โกรธพระเจ้ามากที่ไม่มีอยู่จริง" และ "โกรธพระองค์มากเช่นกันที่ทรงสร้างโลก" ^{[ 42 ]}การแยกตัวออกจากศาสนาคริสต์ของเขาเริ่มขึ้นเมื่อเขาเริ่มมองว่าศาสนาของเขาเป็นภาระและหน้าที่ ในช่วงเวลานี้ เขายังเริ่มสนใจในเรื่องไสยศาสตร์ เนื่องจากการศึกษาของเขาขยายไปรวมถึงหัวข้อดังกล่าวด้วย^{[ 43 ]}ลูอิสอ้างถึงลูเครติอุส ( De rerum natura , 5.198–9) ว่ามี ข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดข้อหนึ่งสำหรับลัทธิไม่เชื่อในพระเจ้า: ^{[ 44 ]}

Nequaquam nobis divinitus esse paratam Naturam rerum; ทันทา สตัท ปราเอดิตา คุลปา

ลูอิสแปลสิ่งนี้ในเชิงกวีดังนี้: ^[ก]

หากพระเจ้าทรงสร้างโลก โลกนี้ก็คงไม่เปราะบางและบกพร่องอย่างที่เราเห็นในปัจจุบัน

ความสนใจของลูอิสในผลงานของจอร์จ แมคโดนัลด์ นักเขียนชาวสกอตแลนด์ เป็นส่วนหนึ่งที่ทำให้เขาหันเหจากลัทธิอเทวนิยม สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษจากข้อความใน บทที่เก้าของหนังสือ The Great Divorce ของลูอิส เมื่อตัวเอกซึ่งเขียนขึ้นจากประสบการณ์ส่วนตัวได้พบกับแมคโดนัลด์ในสวรรค์ :

ฉันพยายามบอกชายผู้นี้ด้วยความสั่นเทาถึงสิ่งที่งานเขียนของเขาได้ทำเพื่อฉัน ฉันพยายามเล่าว่าบ่ายวันหนึ่งที่หนาวเหน็บ ณสถานีเลเธอร์เฮดเมื่อฉันซื้อหนังสือPhantastes เป็นครั้งแรก (ตอนนั้นฉันอายุประมาณสิบหกปี) มีความหมายต่อฉันอย่างไร เหมือนกับที่การได้เห็นเบียทริซ เป็นครั้งแรก มีความหมายต่อดันเต้ : นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ฉันเริ่มสารภาพว่าชีวิตได้ล่าช้าอยู่ในดินแดนแห่งจินตนาการมานานแค่ไหน ฉันค่อยๆ ยอมรับอย่างไม่เต็มใจว่าคริสต์ศาสนาของเขามีความเชื่อมโยงกับมันมากกว่าแค่ความบังเอิญ ฉันพยายามอย่างหนักที่จะไม่เห็นชื่อที่แท้จริงของคุณสมบัติที่ฉันได้พบในหนังสือของเขาเป็นครั้งแรก นั่นก็คือความศักดิ์สิทธิ์^{[ 46 ]}

ในที่สุดเขาก็กลับมานับถือศาสนาคริสต์อีกครั้ง โดยได้รับอิทธิพลจากการโต้เถียงกับJRR Tolkien เพื่อนร่วมงานและเพื่อนของเขาที่ออกซ์ฟอร์ด ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะได้พบกันครั้งแรกในวันที่ 11 พฤษภาคม 1926 รวมถึงหนังสือเรื่องThe Everlasting ManของGK Chestertonด้วย ลูอิสต่อต้านการเปลี่ยนศาสนาอย่างรุนแรง โดยกล่าวว่าเขาถูกชักนำเข้าสู่ศาสนาคริสต์เหมือนลูกหลง “ดิ้นรน ขัดขืน ขุ่นเคือง และมองไปทุกทิศทุกทางเพื่อหาโอกาสหลบหนี” ^{[ 47 ]}เขาบรรยายถึงการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของเขาในSurprised by Joy :

คุณต้องนึกภาพฉันอยู่คนเดียวในห้องนั้นที่วิทยาลัยแม็กดาเลน [ออกซ์ฟอร์ด] คืนแล้วคืนเล่า ทุกครั้งที่จิตใจฉันละจากงานแม้เพียงเสี้ยววินาที ฉันก็รู้สึกถึงการเข้าใกล้อย่างต่อเนื่องและไม่ลดละของพระองค์ผู้ที่ฉันปรารถนาอย่างยิ่งที่จะไม่พบเจอ สิ่งที่ฉันกลัวอย่างมากได้เกิดขึ้นกับฉันในที่สุด ในภาคเรียนตรีเอกภาพปี 1929 ^{[ b ]}ฉันยอมแพ้และยอมรับว่าพระเจ้าคือพระเจ้า และคุกเข่าอธิษฐาน บางทีในคืนนั้น ฉันอาจเป็นผู้ที่เปลี่ยนใจเชื่อที่หดหู่และไม่เต็มใจที่สุดในอังกฤษ^{[ 48 ]}

หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาเทวนิยมในปี 1929 ลูอิสก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1931 หลังจากการสนทนายาวนานระหว่างเดินเล่นยามดึกบนถนนแอดดิสันกับเพื่อนสนิทของเขาอย่างโทลคีนและฮิวโก้ ไดสันเขาบันทึกว่าได้ให้คำมั่นสัญญากับความเชื่อในศาสนาคริสต์อย่างชัดเจนระหว่างทางไปสวนสัตว์กับพี่ชายของเขา เขากลายเป็นสมาชิกของคริสตจักรแห่งอังกฤษ ซึ่งทำให้โทลคีนผิดหวังเล็กน้อย เพราะเขาหวังว่าลูอิสจะเข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิก^{[ 49 ]}

ลูอิสเป็นชาวแองกลิกัน ที่เคร่งครัดและยึดมั่นในหลัก ศาสนศาสตร์แองกลิกันแบบดั้งเดิมเป็นส่วนใหญ่แม้ว่าใน งานเขียน เชิงปกป้องความเชื่อของเขา เขาพยายามหลีกเลี่ยงการสนับสนุนนิกายใดนิกายหนึ่งโดยเฉพาะ ในงานเขียนช่วงหลังๆ ของเขา บางคนเชื่อว่าเขาได้เสนอแนวคิดต่างๆ เช่น การชำระล้างบาปเล็กน้อยหลังความตายในแดนชำระบาป ( The Great DivorceและLetters to Malcolm ) และบาปมหันต์ ( The Screwtape Letters ) ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก แม้ว่าแนวคิดเหล่านี้จะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในนิกายแองกลิกัน (โดยเฉพาะใน กลุ่ม แองกลิกันคาทอลิกชั้นสูง ) ก็ตาม ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ลูอิสถือว่าตัวเองเป็นชาวแองกลิกันแบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์จนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต โดยสะท้อนให้เห็นว่าในตอนแรกเขาไปโบสถ์เพียงเพื่อรับศีลมหาสนิทและรู้สึกไม่ชอบเพลงสวดและคุณภาพการเทศน์ที่แย่ ต่อมาเขาถือว่าตนเองได้รับเกียรติจากการนมัสการร่วมกับผู้ศรัทธาที่มาในชุดเสื้อผ้าเก่าๆ และรองเท้าบู๊ตทำงาน และร้องเพลงสวดทุกบท^{[ 50 ]}

หลังจากเกิดสงครามโลกครั้งที่สองในปี 1939 ครอบครัวลูอิสได้พาเด็กที่อพยพมาจากลอนดอนและเมืองอื่นๆ เข้ามาอยู่ในบ้านคิลน์ [ ^{51 ] ลู}อิสมีอายุเพียง 40 ปีเมื่อสงครามเริ่มต้นขึ้น และเขาพยายามกลับเข้ารับราชการทหาร โดยเสนอตัวเป็นครูฝึกนักเรียนนายร้อย อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของเขาไม่ได้รับการยอมรับ เขาปฏิเสธข้อเสนอของสำนักงานรับสมัครทหารที่ให้เขียนคอลัมน์ให้กับกระทรวงสารสนเทศในสื่อสิ่งพิมพ์ เนื่องจากเขาไม่ต้องการ "เขียนเรื่องโกหก" ^{[ 52 ]}เพื่อหลอกลวงศัตรู ต่อมาเขาได้เข้ารับราชการในหน่วยรักษาบ้าน เกิด ในอ็อกซ์ฟอร์ด^{[ 52 ]}ตั้งแต่ปี 1941 ถึง 1943 ลูอิสได้พูดในรายการทางศาสนาที่ออกอากาศโดยบีบีซีจากลอนดอนในขณะที่เมืองอยู่ภายใต้การโจมตีทางอากาศเป็น ระยะ ^{[ 53 ]}การออกอากาศเหล่านี้ได้รับการชื่นชมจากพลเรือนและทหารในช่วงเวลานั้น ตัวอย่างเช่นพลอากาศเอกเซอร์โดนัลด์ ฮาร์ดแมนเขียนว่า "สงคราม ชีวิตทั้งหมด ทุกสิ่งทุกอย่างดูเหมือนจะไร้จุดหมาย พวกเราหลายคนต้องการกุญแจไขความหมายของจักรวาล ลูอิสได้มอบสิ่งนั้นให้" ^{[ 54 ]}

อลิสแตร์ คุกวัยหนุ่มไม่ค่อยประทับใจนัก และในปี 1944 ได้บรรยายถึง "กระแสความนิยมอันน่าตกใจของมิสเตอร์ ซี.เอส. ลูอิส" ว่าเป็นตัวอย่างของวิธีที่ช่วงสงครามมักจะ "ก่อให้เกิดศาสนาหลอกลวงและพระเมสสิยาห์มากมาย" ^{[ 55 ]}การออกอากาศเหล่านี้ได้รับการรวบรวมไว้ในMere Christianityตั้งแต่ปี 1941 ลูอิสได้ใช้เวลาช่วงวันหยุดสุดสัปดาห์ในฤดูร้อนไปเยี่ยม สถานี ของกองทัพอากาศหลวงเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับความเชื่อของเขา โดยได้รับเชิญจากหัวหน้าบาทหลวงมอริซ เอ็ดเวิร์ดส์ [ ^{56 ] ใน}ช่วงสงครามเดียวกันนั้นเอง ลูอิสได้รับเชิญให้เป็นประธานคนแรกของOxford Socratic Clubในเดือนมกราคม 1942 ^{[ 57 ]}ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่ด้วยความกระตือรือร้นจนกระทั่งลาออกเมื่อได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี 1954 ^{[ 58 ]}

ลูอิสได้รับการเสนอชื่อในรายชื่อเกียรติยศครั้งสุดท้ายโดยพระเจ้าจอร์จที่ 6ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2494 ในฐานะผู้บัญชาการแห่งเครื่องราชอิสริยาภรณ์จักรวรรดิอังกฤษ (CBE) แต่เขาปฏิเสธเพื่อหลีกเลี่ยงการเกี่ยวข้องกับประเด็นทางการเมืองใดๆ^{[ 59 ] [ 60 ]}

ในปี 1954 ลูอิสเข้ารับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีสมัยกลางและสมัยเรเนสซองส์ที่ เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ที่วิทยาลัยแม็กดาลีน มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ซึ่งเป็นที่ที่เขาจบอาชีพการงาน เขาผูกพันกับเมืองออกซ์ฟอร์ด อย่างมาก โดยมีบ้านอยู่ที่นั่นและกลับไปเยี่ยมเยียนในช่วงสุดสัปดาห์จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1963

ในช่วงบั้นปลายชีวิต ลูอิสได้ติดต่อกับจอย เดวิดแมน เกรแชมนักเขียนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวอดีตสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์สหรัฐอเมริกาและผู้ที่เปลี่ยนจากลัทธิอเทวนิยมมาเป็นศาสนาคริสต์ เธอแยกทางกับสามีที่ติดสุราและชอบใช้ความรุนแรง คือวิลเลียม แอล. เกรแชม นักเขียนนวนิยาย และเดินทางมาอังกฤษพร้อมกับลูกชายสองคนคือ เดวิดและดักลาส[ ^{62 ] ใน}ตอนแรก ลูอิสถือว่าเธอเป็นเพื่อนร่วมทางทางปัญญาที่น่าคบหาและเป็นเพื่อนส่วนตัว และด้วยเหตุนี้เอง เขาจึงตกลงที่จะทำ สัญญา สมรสทางแพ่งกับเธอเพื่อให้เธอสามารถอาศัยอยู่ในอังกฤษต่อไปได้^{[ 63 ]}พวกเขาแต่งงานกันที่สำนักงานทะเบียน เลขที่ 42 ถนนเซนต์ไจล์ส เมืองออกซ์ฟอร์ดเมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2499 ^{[ 64 ] [ 65 ]}วอร์เรน น้องชายของลูอิส เขียนว่า: "สำหรับแจ็ค แรงดึงดูดในตอนแรกนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเรื่องทางปัญญา จอยเป็นผู้หญิงเพียงคนเดียวที่เขาเคยพบ ... ที่มีสมองที่เข้ากันกับเขาในด้านความยืดหยุ่น ความกว้างขวางของความสนใจ และความเข้าใจเชิงวิเคราะห์ และเหนือสิ่งอื่นใดคืออารมณ์ขันและความสนุกสนาน" ^{[ 62 ]}หลังจากที่เธอมีอาการปวดสะโพก เธอได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งกระดูก ระยะสุดท้าย และความสัมพันธ์พัฒนาไปจนถึงจุดที่พวกเขาต้องการแต่งงานตามหลักศาสนาคริสต์ เนื่องจากเธอเคยหย่าร้างมาก่อน การทำเช่นนี้จึงไม่ใช่เรื่องง่ายในคริสตจักรแห่งอังกฤษในเวลานั้น แต่เพื่อนของเธอ บาทหลวงปีเตอร์ ไบด์ ได้ทำพิธีให้เธอที่เตียงในโรงพยาบาลเชอร์ชิลล์เมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2490 ^{[ 66 ]}

มะเร็งของเกรแชมทุเลาลงในไม่ช้าและทั้งคู่ก็ใช้ชีวิตร่วมกันเป็นครอบครัวกับวอร์เรน ลูอิสจนกระทั่งปี 1960 เมื่อมะเร็งของเธอกลับมาเป็นซ้ำ เธอเสียชีวิตในวันที่ 13 กรกฎาคม 1960 ก่อนหน้านั้นในปีเดียวกัน ทั้งคู่ได้ไปพักผ่อนช่วงสั้นๆ ที่กรีซและทะเลอีเจียนลูอิสชอบเดินแต่ไม่ชอบเดินทาง และนี่เป็นการข้ามช่องแคบอังกฤษ เพียงครั้งเดียวของเขา หลังจากปี 1918 หนังสือของลูอิสเรื่องA Grief Observedบรรยายประสบการณ์การสูญเสียของเขาอย่างตรงไปตรงมาและเป็นส่วนตัวมาก จนเขาตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ภายใต้นามแฝง NW Clerk เพื่อไม่ให้ผู้อ่านเชื่อมโยงหนังสือเล่มนี้กับเขา แต่ที่น่าขันคือ เพื่อนหลายคนแนะนำหนังสือเล่มนี้ให้ลูอิสใช้เป็นวิธีการรับมือกับความเศร้าโศกของเขาเอง หลังจากที่ลูอิสเสียชีวิต สำนักพิมพ์Faber ได้เปิดเผยชื่อผู้เขียนของเขาต่อสาธารณะ โดยได้รับอนุญาตจากผู้จัดการมรดก^{[ 67 ]}

ลูอิสรับบุตรชายสองคนของเกรแชมเป็นบุตรบุญธรรมและเลี้ยงดูพวกเขาต่อไปหลังจากที่เธอเสียชีวิตดักลาส เกรแชมเป็นคริสเตียนเช่นเดียวกับลูอิสและมารดาของเขา^{[ 68 ]}ในขณะที่เดวิด เกรแชมหันไปนับถือศาสนาบรรพบุรุษของมารดา โดยนับถือศาสนา ยิวออร์โธดอกซ์ งานเขียนของมารดาของเขามีภาพลักษณ์ของชาวยิวในแง่ลบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเชชิตา (การฆ่าสัตว์ตามพิธีกรรม) เดวิดแจ้งให้ลูอิสทราบว่าเขาจะกลายเป็นโชเฮต ผู้ฆ่าสัตว์ตามพิธีกรรม เพื่อนำเสนอ ผู้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนายิวประเภทนี้ให้โลกเห็นในแง่ดีมากขึ้น ในการสัมภาษณ์เมื่อปี 2548 ดักลาส เกรแชมยอมรับว่าเขาและพี่ชายไม่ได้สนิทกัน แม้ว่าพวกเขาจะติดต่อกันทางอีเมลก็ตาม^{[ 69 ]}

เดวิดเสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม พ.ศ. 2557 ^{[ 70 ]}ในปี พ.ศ. 2563 ดักลาสเปิดเผยว่าพี่ชายของเขาเสียชีวิตที่โรงพยาบาลจิตเวช ในสวิตเซอร์แลนด์ และเมื่อเดวิดยังเป็นหนุ่ม เขาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคจิตเภทหวาดระแวง^{[ 71 ]}

ในช่วงต้นเดือนมิถุนายน ปี 1961 ลูอิสป่วยเป็นโรคไตอักเสบ เรื้อรัง ซึ่งลุกลามไปเป็นภาวะติดเชื้อใน กระแสเลือดระดับต่ำเรื้อรังอาการป่วยทำให้เขาต้องพลาดภาคเรียนฤดูใบไม้ร่วงที่เคมบริดจ์ แม้ว่าสุขภาพของเขาจะค่อยๆ ดีขึ้นในปี 1962 และเขากลับมาเรียนต่อในเดือนเมษายนปีเดียวกัน สุขภาพของเขายังคงดีขึ้นเรื่อยๆ และตามคำบอกเล่าของจอร์จ เซเยอร์ เพื่อนของเขา ลูอิสก็กลับมาเป็นปกติสมบูรณ์อีกครั้งในช่วงต้นปี 1963

เมื่อวันที่ 15 กรกฎาคมปีนั้น ลูอิสล้มป่วยและถูกนำตัวส่งโรงพยาบาล เขาเกิดอาการหัวใจวายเวลา 17.00  น. ของวันรุ่งขึ้นและหมดสติไป แต่ก็ฟื้นขึ้นมาอย่างไม่คาดคิดในเวลา 14.00  น. ของวันถัดมา หลังจากออกจากโรงพยาบาล ลูอิสก็กลับไปที่โรงงานเผาอิฐ แม้ว่าเขาจะป่วยเกินกว่าจะกลับไปทำงานได้ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงลาออกจากตำแหน่งที่เคมบริดจ์ในเดือนสิงหาคมปี 1963

อาการของลูอิสทรุดลงอย่างต่อเนื่อง และเขาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคไตวายระยะสุดท้ายในช่วงกลางเดือนพฤศจิกายน เขาหมดสติในห้องนอนเวลา 17:30  น. ของวันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2506 ขณะอายุ 64 ปี และเสียชีวิตในอีกไม่กี่นาทีต่อมา^{[ 72 ]}เขาถูกฝังอยู่ในสุสานของโบสถ์โฮลีทรินิตี้เฮ ดดิง ตัน ออกซ์ฟ อร์ ด^{[ 73 ]}วอร์เรนน้องชายของเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2516 และถูกฝังในหลุมศพเดียวกัน^{[ 74 ]}

การรายงานข่าวการเสียชีวิตของลูอิสถูกบดบังด้วยข่าวการลอบสังหารจอห์น เอฟ. เคนเนดีซึ่งเกิดขึ้นในวันเดียวกัน (ประมาณ 55 นาทีหลังจากที่ลูอิสล้มลง) เช่นเดียวกับการเสียชีวิตของนักเขียนชาวอังกฤษอัลดัส ฮักซ์ลีย์ผู้เขียนBrave New World ^{[ 75} ] เหตุการณ์บังเอิญนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ปีเตอร์ ครีฟต์เขียนหนังสือ Between Heaven ^and Hell: A Dialog Somewhere Beyond Death with John F. Kennedy, CS Lewis, & Aldous Huxley [ ^{76 ] ลู}อิสได้รับการระลึกถึงในวันที่ 22 พฤศจิกายนในปฏิทินของคริสตจักรเอพิสโคปัล^{[ 77 ]}

ลูอิสเริ่มต้นอาชีพทางวิชาการในฐานะนักศึกษาปริญญาตรีที่ออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาได้รับเกียรตินิยมอันดับหนึ่งสามรายการ ซึ่งเป็นเกียรตินิยมสูงสุดในสามสาขาวิชา^{[ 78 ]}จากนั้นเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของวิทยาลัยแม็กดาลีน ออกซ์ฟอร์ดซึ่งเขาทำงานอยู่ที่นั่นเกือบสามสิบปี ตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1954 ^{[ 79 ]}ในปี 1954 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีสมัยกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และได้รับเลือกเป็นสมาชิกของวิทยาลัยแม็กดาลีน [ ^{79 ] เกี่ยว}กับสาขาวิชาการที่เขาได้รับแต่งตั้ง เขาโต้แย้งว่าไม่มีสิ่งใดที่เรียกว่ายุค ฟื้นฟู ศิลปวิทยาอังกฤษ^{[ 80 ] [ 81 ]}งานวิชาการส่วนใหญ่ของเขามุ่งเน้นไปที่ยุคกลางตอนปลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้อุปมาอุปไมย หนังสือThe Allegory of Love (1936) ของเขาช่วยกระตุ้นการศึกษาอย่างจริงจังเกี่ยว ^กับเรื่องเล่าในยุคกลางตอนปลาย เช่นRoman de la Rose ^{[ 82} ]

ลูอิสได้รับมอบหมายให้เขียนหนังสือเรื่องEnglish Literature in the Sixteenth Century (Excluding Drama)สำหรับ Oxford History of English Literature ^{[ 80 ]}หนังสือA Preface to Paradise Lost ของเขา ^{[ 83 ]}ยังคงถูกอ้างถึงว่าเป็นคำวิจารณ์งานดังกล่าว ผลงานทางวิชาการชิ้นสุดท้ายของเขาคือThe Discarded Image : An Introduction to Medieval and Renaissance Literature (1964) ซึ่งเป็นบทสรุปของโลกทัศน์ในยุคกลาง โดยอ้างอิงถึง "ภาพที่ถูกทิ้งร้าง" ของจักรวาล^{[ 84 ]}

ลูอิสเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย และกลุ่มเพื่อนนักเขียนของเขากลายเป็นสมาคมสนทนาอย่างไม่เป็นทางการที่รู้จักกันในชื่อ " อินคลิงส์ " ซึ่งรวมถึงเจอาร์อาร์ โทลคีน , เนวิลล์ ค็อกฮิลล์ , ลอร์ดเดวิด เซซิล , ชาร์ลส์ วิลเลียมส์ , โอเวน บาร์ฟิลด์และวอร์เรน ลูอิส น้องชายของเขา ไกลเยอร์ชี้ไปที่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2462 ว่าเป็นวันที่อินคลิงส์เริ่มต้น^{[ 85 ]}มิตรภาพของลูอิสกับค็อกฮิลล์และโทลคีนเติบโตขึ้นในช่วงที่พวกเขาเป็นสมาชิกของโคลบีตาร์กลุ่มอ่านหนังสือภาษานอร์สโบราณที่โทลคีนก่อตั้งขึ้นและสิ้นสุดลงในช่วงเวลาเดียวกับการก่อตั้งอินคลิงส์^{[ 86 ]}ที่ออกซ์ฟอร์ด เขาเป็นอาจารย์ที่ปรึกษาของกวีจอห์น เบตเจแมนนักวิจารณ์ละครเคนเนธ ไทแนน บาทหลวงคาทอลิก เบด กริฟฟิธส์นักเขียนโรเจอร์ แลนเซลีน กรีนและนักวิชาการ ซูฟี มา ร์ติน ลิงส์ รวมถึงนักศึกษาระดับ ปริญญาตรีคนอื่นๆ อีกมากมาย เบทเจแมนผู้เคร่งศาสนาและอนุรักษ์นิยมเกลียดชังลูอิส ในขณะที่ ไทแนน ผู้ต่อต้านสถาบันกลับชื่นชมเขาตลอดชีวิต^{[ 87 ]}

ลูอิสเขียนถึงโทลคีนในหนังสือSurprised by Joyว่า:

เมื่อฉันเริ่มสอนในคณะภาษาอังกฤษ ฉันได้รู้จักเพื่อนอีกสองคน ซึ่งทั้งคู่เป็นคริสเตียน (คนแปลกๆ เหล่านี้ดูเหมือนจะโผล่มาทุกหนทุกแห่ง) ซึ่งต่อมาได้ให้ความช่วยเหลือฉันอย่างมากในการก้าวข้ามอุปสรรคสุดท้าย พวกเขาคือ HVV Dyson  ... และ JRR Tolkien มิตรภาพกับคนหลังทำให้ความอคติเก่าๆ สองอย่างของฉันพังทลายลง เมื่อฉันเกิดมาครั้งแรก ฉันได้รับการเตือน (โดยนัย) ว่าอย่าไว้ใจคนนิกายคาทอลิกและเมื่อฉันเข้ามาในคณะภาษาอังกฤษครั้งแรก (อย่างชัดเจน) ว่าอย่าไว้ใจนักภาษาศาสตร์โทลคีนเป็นทั้งสองอย่าง^{[ 88 ]}

นอกจากงานวิชาการแล้ว ลูอิสยังเขียนนวนิยายยอดนิยมหลายเรื่อง รวมถึงนิยายวิทยาศาสตร์ไตรภาคอวกาศสำหรับผู้ใหญ่ และ นิยายแฟนตาซี นาร์เนียสำหรับเด็ก นวนิยายส่วนใหญ่กล่าวถึงประเด็นทางศาสนาคริสต์โดยปริยาย เช่น บาปการตกต่ำ ของมนุษยชาติ และการไถ่บาป^{[ 89 ] [ 90 ]}

นวนิยายเรื่องแรกของเขาหลังจากเข้ารับศาสนาคริสต์คือThe Pilgrim's Regress (1933) ซึ่งบรรยายถึงการเดินทางสู่ศาสนาคริสต์ของเขาในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบแบบเดียวกับThe Pilgrim's ProgressของJohn Bunyanหนังสือเล่มนี้ไม่ได้รับการตอบรับที่ดีจากนักวิจารณ์ในขณะนั้น^{[ 24 ]}แม้ว่า David Martyn Lloyd-Jonesซึ่งเป็นเพื่อนร่วมรุ่นของ Lewis ที่ Oxford จะให้กำลังใจเขาอย่างมากก็ตาม เมื่อ Lloyd-Jones ถามว่าเขาจะเขียนหนังสือเล่มอื่นเมื่อไหร่ Lewis ตอบว่า "เมื่อผมเข้าใจความหมายของการอธิษฐาน" ^{[ 91 ]}

ไตรภาคอวกาศ (เรียกอีกอย่างว่าไตรภาคจักรวาลหรือไตรภาคแรนซัม ) กล่าวถึงสิ่งที่ลูอิสเห็นว่าเป็นแนวโน้มที่ลดทอนความเป็นมนุษย์ในนิยายวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย หนังสือเล่มแรกOut of the Silent Planetดูเหมือนจะเขียนขึ้นหลังจากการสนทนากับเพื่อนของเขา โทลคีน เกี่ยวกับแนวโน้มเหล่านี้ ลูอิสตกลงที่จะเขียนเรื่อง "การเดินทางในอวกาศ" และโทลคีนจะเขียนเรื่อง "การเดินทางข้ามเวลา" แต่โทลคีนไม่เคยเขียน " The Lost Road " ให้เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นการเชื่อมโยงมิด เดิ ลเอิร์ธ ของเขา กับโลกสมัยใหม่ ตัวละครหลักของลูอิสเอลวิน แรนซัมมีพื้นฐานส่วนหนึ่งมาจากโทลคีน ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่โทลคีนกล่าวถึงในจดหมายของเขา^{[ 92 ]}

นวนิยายเล่มที่สองเพเรลันดรา (Perelandra ) บรรยายถึงสวนเอเดน แห่งใหม่ บนดาวศุกร์ อดัมและอีฟ คู่ใหม่ และ "รูปงู" ตัวใหม่ที่มาล่อลวงอีฟ เรื่องราวนี้อาจมองได้ว่าเป็นเรื่องราวที่อาจเกิดขึ้นหากอดัมบนโลกเอาชนะงูและหลีกเลี่ยงการตกสู่บาปของมนุษย์โดยมีแรนซัมเข้ามาแทรกแซงในนวนิยายเพื่อ "ไถ่ถอน" อดัมและอีฟคู่ใหม่จากเล่ห์เหลี่ยมของศัตรู นวนิยายเล่มที่สาม แทท ไฮดัส สตรอง ( That Hideous Strength ) พัฒนาธีมของวิทยาศาสตร์แบบนิฮิลิสต์ที่คุกคามคุณค่าดั้งเดิมของมนุษย์ ซึ่งสะท้อนอยู่ในตำนานอาร์เธอร์

แนวคิดหลายอย่างในไตรภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งการต่อต้านการลดทอนความเป็นมนุษย์ตามที่ปรากฏในหนังสือเล่มที่สาม ได้รับการนำเสนออย่างเป็นทางการมากขึ้นในThe Abolition of Manซึ่งอิงจากชุดการบรรยายของลูอิสที่มหาวิทยาลัยเดอร์แฮมในปี 1943 ลูอิสพักอยู่ที่เดอร์แฮม ซึ่งเขาบอกว่าเขารู้สึกทึ่งกับความงดงามของมหาวิหาร That Hideous Strengthมีฉากอยู่ในบริเวณมหาวิทยาลัย "Edgestow" ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยขนาดเล็กของอังกฤษเช่นเดียวกับเดอร์แฮม แม้ว่าลูอิสจะปฏิเสธความคล้ายคลึงอื่นใดระหว่างทั้งสองก็ตาม^{[ 93 ]}

Walter Hooperผู้จัดการมรดกทางวรรณกรรมของ Lewis ค้นพบเศษชิ้นส่วนของนวนิยายวิทยาศาสตร์อีกเรื่องหนึ่งที่ดูเหมือนว่า Lewis เขียนขึ้นเอง ชื่อว่าThe Dark Towerตัวละคร Ransom ปรากฏอยู่ในเรื่อง แต่ไม่ชัดเจนว่าหนังสือเล่มนี้ตั้งใจให้เป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายชุดเดียวกันหรือไม่ ต้นฉบับได้รับการตีพิมพ์ในที่สุดในปี 1977 แม้ว่าKathryn Lindskoog นักวิชาการด้าน Lewis จะสงสัยในความถูกต้องของมันก็ตาม^{[ 94 ]}

พงศาวดารแห่งนาร์เนียซึ่งถือเป็นวรรณกรรมคลาสสิกสำหรับเด็ก เป็นชุดนวนิยายแฟนตาซีเจ็ดเล่ม เขียนขึ้นระหว่างปี 1949 ถึง 1954 และวาดภาพประกอบโดย Pauline Baynesชุดนี้เป็นผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ Lewis โดยมียอดขายมากกว่า 100 ล้านเล่มใน 41 ภาษา ( Kelly 2006 ) ( Guthmann 2005 )มีการดัดแปลงหลายครั้ง ทั้งแบบสมบูรณ์หรือบางส่วน สำหรับวิทยุ โทรทัศน์ ละครเวที และ^{ภาพยนตร์} [ ^{96 ]}ในปี 1956 นวนิยายเล่มสุดท้ายในชุด The Last Battleได้รับรางวัล Carnegie Medal ^{[ 97 ]}

หนังสือเหล่านี้มีแนวคิดทางศาสนาคริสต์ที่มุ่งให้ผู้อ่านวัยเยาว์เข้าถึงได้ง่าย นอกจากธีมทางศาสนาคริสต์แล้ว ลูอิสยังยืมตัวละครจาก เทพปกรณัม กรีกและโรมันรวมถึงนิทานพื้นบ้านของอังกฤษและไอร์แลนด์อีก ด้วย ^{[ 98 ] [ 99 ]}

นวนิยายเรื่องสุดท้ายของลูอิสTill We Have Facesซึ่งเป็นการเล่าเรื่องใหม่ของตำนานคิวปิดและไซคี ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1956 ^{[ 100 ]}แม้ว่าลูอิสจะเรียกมันว่า "หนังสือที่ดีที่สุดของผม" แต่มันก็ไม่ได้รับการวิจารณ์ในแง่ดีเท่ากับผลงานก่อนหน้าของเขา^{[ 100 ]}

ลูอิสยังได้รับการยกย่องจากหลายคนว่าเป็นหนึ่งในนักปกป้องศาสนาคริสต์ ที่มีอิทธิพลมากที่สุด ในยุคของเขา นอกเหนือจากอาชีพศาสตราจารย์ภาษาอังกฤษและนักเขียนนวนิยายแล้ว หนังสือMere Christianityได้รับการโหวตให้เป็นหนังสือที่ดีที่สุดของศตวรรษที่ 20 โดยChristianity Todayในปี 2000 ^{[ 108 ]}เขาได้รับการขนานนามว่า "อัครทูตแห่งผู้สงสัย" เนื่องจากแนวทางของเขาต่อความเชื่อทางศาสนาในฐานะผู้สงสัย และการกลับใจในภายหลังของเขา^{[ 109 ]}

ลูอิสสนใจอย่างมากในการนำเสนอข้อโต้แย้งจากเหตุผลเพื่อต่อต้านลัทธิธรรมชาตินิยมเชิงอภิปรัชญาและเพื่อยืนยันการมีอยู่ของพระเจ้าหนังสือMere Christianity , The Problem of PainและMiraclesล้วนเกี่ยวข้องกับการหักล้างข้อโต้แย้งที่เป็นที่นิยมต่อศาสนาคริสต์ในระดับหนึ่ง เช่น คำถามที่ว่า "พระเจ้าที่ดีจะยอมให้ความเจ็บปวดมีอยู่ในโลกได้อย่างไร" เขายังกลายเป็นนักบรรยายและผู้ประกาศข่าวที่ได้รับความนิยม และงานเขียนบางส่วนของเขามีต้นกำเนิดมาจากบทพูดหรือการบรรยายทางวิทยุ (รวมถึงหนังสือMere Christianity ส่วนใหญ่ด้วย ) ^{[ 110 ]}

ตามที่ George Sayer กล่าว การแพ้การโต้วาทีในปี 1948 กับElizabeth Anscombeซึ่งเป็นคริสเตียนเช่นกัน ทำให้ Lewis ต้องประเมินบทบาทของตนในฐานะนัก辯護ศาสนาใหม่ และผลงานในอนาคตของเขามุ่งเน้นไปที่วรรณกรรมทางศาสนาและหนังสือสำหรับเด็ก^{[ 111 ]} Anscombe มีความทรงจำที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการโต้วาทีและผลกระทบทางอารมณ์ที่มีต่อ Lewis ^{[ 111 ]} Victor Reppert ยังโต้แย้ง Sayer โดยระบุรายการสิ่งพิมพ์辯護ศาสนาของ Lewis หลังปี 1948 บางรายการ รวมถึงMiracles ฉบับแก้ไขครั้งที่สอง ในปี 1960 ซึ่ง Lewis ได้กล่าวถึงคำวิจารณ์ของ Anscombe ^{[ 112 ]}ที่น่าสังเกตอีกอย่างคือข้อเสนอแนะของ Roger Teichman ในThe Philosophy of Elizabeth Anscombeที่ว่าผลกระทบทางปัญญาของบทความของ Anscombe ที่มีต่อความมั่นใจในตนเองทางปรัชญาของ Lewis ไม่ควรถูกประเมินค่าสูงเกินไป: "...  ดูเหมือนว่าเขาไม่น่าจะรู้สึกผิดหวังอย่างไม่อาจแก้ไขได้เหมือนที่คนรู้จักบางคนของเขาได้กล่าวไว้ เหตุการณ์นี้อาจเป็นเพียงตำนานที่ถูกแต่งเติมขึ้นมา ในประเภทเดียวกับเรื่องโป๊กเกอร์ของ Wittgensteinแน่นอนว่า Anscombe เองก็เชื่อว่าข้อโต้แย้งของ Lewis แม้จะมีข้อบกพร่อง แต่ก็กำลังกล่าวถึงสิ่งสำคัญมาก เธอคิดว่าสิ่งนี้ปรากฏชัดเจนมากขึ้นในเวอร์ชันที่ปรับปรุงแล้วซึ่ง Lewis นำเสนอในMiracles  ฉบับต่อมา – แม้ว่าเวอร์ชันนั้นก็ยังมี 'สิ่งที่ต้องวิจารณ์' อยู่มากเช่นกัน" ^{[ 113 ]}

ลูอิสเขียนอัตชีวประวัติชื่อSurprised by Joyซึ่งเน้นเป็นพิเศษถึงการเปลี่ยนศาสนาของเขาเอง^{[ 14 ]}เขายังเขียนเรียงความและสุนทรพจน์สาธารณะมากมายเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งหลายเรื่องถูกรวบรวมไว้ใน^God in the DockและThe Weight of Glory and Other Addresses ^{[ 114} ] ^{[ 115 ]}

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือชุดพงศาวดารนาร์เนียซึ่งมีข้อความทางศาสนาคริสต์ที่เข้มข้นมากมาย และมักถูกมองว่าเป็นเรื่องเปรียบเทียบลูอิส ผู้เชี่ยวชาญด้านเรื่องเปรียบเทียบ ยืนยันว่าหนังสือเหล่านั้นไม่ใช่เรื่องเปรียบเทียบ และชอบที่จะเรียกแง่มุมทางศาสนาคริสต์ในหนังสือเหล่านั้นว่า " การคาดเดา " ดังที่ลูอิสเขียนไว้ในจดหมายถึงคุณนายฮุกในเดือนธันวาคม ปี 1958 ว่า:

หากอัสลานเป็นตัวแทนของเทพเจ้าที่ไม่มีตัวตนในลักษณะเดียวกับที่ยักษ์แห่งความสิ้นหวัง [ตัวละครในเรื่องThe Pilgrim's Progress ] เป็นตัวแทนของความสิ้นหวัง เขาจะเป็นตัวละครเชิงอุปมา ในความเป็นจริง เขาเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ให้คำตอบในจินตนาการต่อคำถามที่ว่า "พระคริสต์จะเป็นอย่างไร หากมีโลกแบบนาร์เนียอยู่จริง และพระองค์ทรงเลือกที่จะจุติลงมา สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์ในโลกนั้น เหมือนที่พระองค์ทรงทำในโลกของเรา?" นี่ไม่ใช่อุปมาเลย^{[ 116 ]}

ก่อนการเปลี่ยนศาสนา ลูอิสใช้คำว่า "มุสลิม" เพื่อหมายถึงชาวมุสลิม ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม แต่หลังจากการเปลี่ยนศาสนา เขาเริ่มใช้คำว่า " มุสลิม " และอธิบายว่าศาสนาอิสลามเป็นลัทธินอกรีตของคริสเตียนมากกว่าจะเป็นศาสนาที่เป็นอิสระ^{[ 117 ]}