กายเหตุ (Causal body)ซึ่งเดิมเรียกว่าการณะ-สาริระ (Karana-Sarira ) เป็น แนวคิด ในโยคะและเวทานตะที่ถูกนำมาใช้และดัดแปลงโดยลัทธิเทโอโซฟี (Theosophy)และจากนั้นจึงแพร่หลายไปยัง ขบวนการ ยุคใหม่ (New Age)และลัทธิลึกลับ ตะวันตกในปัจจุบัน โดยทั่วไปแล้วหมายถึงกายที่สูงที่สุดหรือกายภายในสุดที่ปกคลุมอาตมันหรือตัวตน ที่ แท้จริง

Karana sariraหรือกายเหตุเป็นสาเหตุ^{[ 1 ]}หรือเมล็ดพันธุ์ของกายละเอียดและกายหยาบ ไม่มีหน้าที่อื่นใดนอกจากเป็นเมล็ดพันธุ์ของกายละเอียดและกายหยาบ^{[ 2 ]}เป็นnirvikalpa rupam “รูปแบบที่ไม่แตกต่าง” ^{[ 2 ]}เกิดขึ้นจากavidya “ความไม่รู้” หรือ “ความไม่รู้” เกี่ยวกับอัตลักษณ์ที่แท้จริงของอาตมัน แต่กลับก่อให้เกิดแนวคิดของjiva -bhutaแทน

สวามี ศิวานันทะอธิบายกายเหตุว่า "ความไม่รู้ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่อาจบรรยายได้" ^{[เว็บ 1 ]}สิทธาราเมศวร มหาราชอาจารย์ของนิสาร์กาดัตตา มหาราชก็อธิบายกายเหตุว่ามีลักษณะเป็น "ความว่างเปล่า" "ความไม่รู้" และ "ความมืด" ^{[ 3 ]}ในการค้นหา "ตัวตนที่แท้จริง" นี่คือสภาวะที่ไม่มีอะไรให้ยึดเหนี่ยวอีกต่อไป^{[ 3 ] [หมายเหตุ 1 ]}

รามานุจาสรุปว่า ณ ขั้นตอนนี้ การรวมอัตมันกับปรมาตมันจึงสำเร็จ และการค้นหาปุรุษะ สูงสุด คือ อิ ชวาระก็สิ้นสุดลง^{[ 4 ]}

ตามสำนักปรัชญาอื่น ๆ ร่างกายที่เป็นสาเหตุไม่ใช่อัตมันเพราะมันก็มีจุดเริ่มต้นและจุดจบและสามารถเปลี่ยนแปลงได้^{[เว็บ 2 ]}ศังการะไม่ได้แสวงหาพระเจ้าส่วนบุคคล แต่ก้าวข้ามอนันทมยะโกศะไปเพื่อค้นหาพรหม อันเหนือโลก ^{[ 4 ]}

ตามประเพณีของอินเดียระบุว่ามันคือAnandamaya kosha [ ^{web 1 ]}และสภาวะหลับลึก ดังที่กล่าวไว้ในMandukya Upanishadซึ่งbuddhi จะหยุด ^{ทำงาน}และแนวคิดเรื่องเวลาทั้งหมดจะล้มเหลว แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันระหว่างคำอธิบายทั้งสามนี้ก็ตาม

ในการสังเคราะห์ปรัชญาตะวันออกกับลัทธิลึกลับ ตะวันตกของ BlavatskyการรวมกันของManas ที่สูงกว่า กับBuddhi (กล่าวคือธรรมชาติที่สำคัญของหลักการที่ห้าพร้อมกับหลักการที่หกจากเจ็ดหลักการ) เรียกว่ากายเหตุ^{[ 5 ]}หลักการที่สูงกว่านี้ถูกเปรียบเทียบกับหลักการที่ต่ำกว่าKama-Manasซึ่งเป็นที่ตั้งของกิเลสที่ต่ำกว่า ใน Theosophy ของAnnie BesantและCW Leadbeater "กายเหตุ" ไม่ได้หมายถึง "Buddhi-Manas" แต่หมายถึง "Manas ที่สูงกว่า" ของ Blavatsky เพียงอย่างเดียว สิ่งนี้ยังถูกเรียกว่า "จิตที่สูงกว่า" "จิตนามธรรม" (ตรงข้ามกับจิตที่ต่ำกว่าหรือ "จิตรูปธรรม") หรือ "กายเหตุ" ถือว่าเป็นกายละเอียด สูงสุด เหนือกว่าแม้กระทั่งกายจิตเช่นเดียวกับพาหนะแห่งจิตสำนึกทั้งหมด กายเหตุเกี่ยวข้องกับระนาบวัตถุหรือจักรวาล ในกรณีนี้คือระนาบเหตุเอ.อี. พาวเวลล์ ได้ให้คำจำกัดความโดยละเอียดเกี่ยวกับกายเหตุ (Causal Body) โดยรวบรวมข้อมูลจากผลงานของเบแซนต์และลีดบีเตอร์ไว้ในหนังสือชุดหนึ่งเกี่ยวกับกายละเอียดแต่ละชนิด

ในแนวทางของซามาเอล อุน เวออร์สอนว่าคนส่วนใหญ่จุติมาเพียงเศษเสี้ยวของกายเหตุหรือจิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้น เศษเสี้ยวนี้เรียกว่าแก่นแท้หรือพุทธภาวะซึ่งในมนุษยชาติถูกกักเก็บไว้ในกลุ่มความคิดทางจิตวิทยาที่ประกอบขึ้นเป็นอัตตา ซามาเอล อุน เวออร์ กล่าวว่า:

ดังนั้น กลุ่มต่างๆ ที่อยู่ภายในตัวเราจึงแสดงถึงแรงกระตุ้นทางเจตจำนงที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ จึงมีเจตจำนงหลายอย่างภายในจิตใจของเราซึ่งต่อสู้กันเอง สัตว์ที่มีสติปัญญาไม่มีเจตจำนงที่เป็นอิสระและเป็นเอกภาพ ไม่มีความเป็นเอกภาพในพลังแห่งเจตจำนงของสัตว์ที่มีสติปัญญา แต่เมื่อมนุษย์สร้างกายแห่งเจตจำนงสำนึก [กายแห่งเหตุ] ของเขาแล้ว เขาก็จะมีพลังแห่งเจตจำนงส่วนบุคคลที่เขาสามารถนำไปใช้ในจักรวาลทั้งหมดได้^{[ 6 ]}

วิธีการสร้างกายเหตุและผลคือการทำงานใน "โรงตีเหล็กแห่งไซคลอปส์" ซึ่งก็คือการเล่นแร่แปรธาตุทางเพศระหว่างสามีภรรยา

• ร่างกายที่บอบบาง
• ระนาบเหตุและผล

• กายแห่งเหตุและผล - การตีความทางเทววิทยา