ระนาบแห่งดวงดาวหรือที่เรียกว่าอาณาจักรแห่งดวงดาวหรือโลกแห่งดวงดาวหรือ อาณาจักร แห่งวิญญาณหรืออาณาจักรแห่งจิตวิญญาณเป็นระนาบแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งถูกตั้งสมมติฐานโดยปรัชญา และศาสนาลึกลับในยุคคลาสสิก ยุคกลาง ตะวันออก ลัทธิลึกลับและยุคใหม่^{[ 1 ]}มันคือโลกแห่งทรงกลมแห่งสวรรค์ ซึ่ง วิญญาณจะเดินทางผ่านในร่างดวงดาวระหว่างทางไปสู่การเกิดและหลังความตายและโดยทั่วไปเชื่อกันว่ามีเทวดาวิญญาณ หรือสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนอื่นๆ อาศัยอยู่ ^{[ 2 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้ได้รับความนิยมจากลัทธิเทโอ โซฟี และ ลัทธิ โรซิครูเซียน ใหม่

อีกมุมมองหนึ่งกล่าวว่า ภพหรือโลกแห่งจิตวิญญาณ ไม่ใช่เพียงแค่พื้นที่ขอบเขตที่วิญญาณข้ามผ่าน แต่เป็นความเป็นอยู่ทั้งหมดของจิตวิญญาณหรือโลกแห่งจิตวิญญาณที่ผู้ที่ตายบนโลกไป และใช้ชีวิตที่ไม่ใช่กายภาพต่อไป ผู้ที่เชื่อในแนวคิดนี้เข้าใจว่าจิตสำนึกทั้งหมดอาศัยอยู่ในภพแห่งจิตวิญญาณ^{[ 3 ]}นักเขียนบางคนมองว่าอาณาจักรนี้เป็นสวรรค์หรือแดนสรวงสวรรค์หรือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในขณะที่บางคนไม่คิดเช่นนั้น ปารามหันสาโยคานันทะเขียนไว้ในอัตชีวประวัติของโยคี (1946) ว่า "จักรวาลแห่งจิตวิญญาณ... มีขนาดใหญ่กว่าจักรวาลทางวัตถุหลายร้อยเท่า... [มี] ดาวเคราะห์แห่งจิตวิญญาณมากมาย เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตแห่งจิตวิญญาณ"

"โลกแห่งอัล-ไฆบ์ " และ "โลกแห่งบาร์ซัค " เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกันในศาสนาอิสลาม (รวมถึงแนวคิด'อาลัม อัล-มิธัล " โลกแห่งจินตนาการ " ในลัทธิซูฟี ) ในศาสนายูดาห์นั้น รู้จักกันในชื่อ "โลกแห่งเยทซิราห์ " ตามคัมภีร์คาบาลาห์ของ ลูเรียน

เพลโตและอริสโตเติลสอนว่าดวงดาวประกอบด้วยสสารประเภทที่แตกต่างจากธาตุทั้งสี่บนโลก (แบบคลาสสิก)นั่นคือ ธาตุที่ ห้าหรือแก่นแท้ที่เป็นนามธรรม ใน "ลัทธิลึกลับแห่งดวงดาว" ของโลกคลาสสิก จิตใจของมนุษย์ประกอบด้วยสสารชนิดเดียวกันนี้ จึงอธิบายถึงอิทธิพลของดวงดาวที่มีต่อกิจการของมนุษย์ได้ ในคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือTimaeus ของเพลโต โพรคลัสได้เขียนไว้ดังนี้:

มนุษย์เป็นโลกเล็กๆ (ไมโครคอสมอส) เพราะเช่นเดียวกับจักรวาลทั้งหมด เขามีทั้งจิตใจและเหตุผล ทั้งร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์และร่างกายที่ต้องตาย เขายังถูกแบ่งออกตามจักรวาล ด้วยเหตุนี้เอง คุณคงทราบดีว่าบางคนมักจะกล่าวว่าจิตสำนึกของเขาสอดคล้องกับธรรมชาติของดวงดาวคงที่ เหตุผลของเขาในแง่มุมของการใคร่ครวญสอดคล้องกับดาวเสาร์ และในแง่มุมทางสังคมสอดคล้องกับดาวพฤหัสบดี (และ) สำหรับส่วนที่ไม่ใช้เหตุผลของเขา ธรรมชาติแห่งอารมณ์สอดคล้องกับดาวอังคาร ธรรมชาติแห่งการพูดจาสอดคล้องกับดาวพุธ ธรรมชาติแห่งความปรารถนาสอดคล้องกับดาวศุกร์ ธรรมชาติแห่งความรู้สึกสอดคล้องกับดวงอาทิตย์ และธรรมชาติแห่งพืชพรรณสอดคล้องกับดวงจันทร์^{[ 4 ]}

หลักคำสอนเช่นนี้พบได้ทั่วไปในโรงเรียนลึกลับลัทธิเฮอร์เมติกและ ลัทธิไญย นิยมทั่วทั้งจักรวรรดิ โรมัน

ในหมู่ชาวมุสลิม มุมมองโลกแบบ "ดวงดาว" ได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ยอมรับในไม่ช้าโดยการอ้างอิงในคัมภีร์อัลกุรอาน เกี่ยวกับ การเสด็จขึ้น สู่ สวรรค์ทั้ง เจ็ดชั้น ของศาสดามูฮัม หมัด นักวิชาการได้นำเอาเรื่องราวจากลัทธินีโอเพลโตของกรีกมาศึกษา รวมถึงเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันในตำราฮินดูและโซโรแอสเตรียน ด้วย ^{[ 5 ]}คำอธิบายของอิบนุ ซินา (เช่น อวิเซนนา) กลุ่มภราดรแห่งความบริสุทธิ์และคนอื่นๆ เมื่อแปลเป็นภาษาละตินในยุคนอร์ มัน จะส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อ วิชาเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์ในยุคกลางของยุโรปในศตวรรษที่ 14 ดันเตได้บรรยายถึงการเดินทางในจินตนาการของเขาผ่านทรงกลมดวงดาวใน หนังสือพารา ดีโซ ของเขา ^{[ 6 ]}

ตลอดช่วงยุคเรเนสซองส์ นักปรัชญา กลุ่มพาราเซลเซียน กลุ่มโรซิครูเซียนและนักเล่นแร่แปรธาตุต่างถกเถียงกันถึงธรรมชาติของโลกแห่งดวงดาวที่อยู่ระหว่างโลกและสวรรค์ เมื่อกล้องโทรทรรศน์พิสูจน์ได้ว่าไม่มีสวรรค์ทางจิตวิญญาณปรากฏให้เห็นรอบระบบสุริยะแนวคิดนี้จึงถูกแทนที่ในวิทยาศาสตร์กระแสหลัก

ตาม คำสอน ลึกลับ ต่างๆ ระนาบแห่งจิตวิญญาณสามารถเข้าเยี่ยมชมได้อย่างมีสติผ่านการฉายภาพจิตวิญญาณการทำสมาธิและมนต์การใกล้ตายการฝันแบบรู้ตัวการสะกดจิตหรือวิธีการอื่นๆ บุคคลที่ได้รับการฝึกฝนในการใช้ยานจิตวิญญาณสามารถแยกจิตสำนึกของตนในยานจิตวิญญาณออกจากร่างกายได้ตามต้องการ^{[ 7 ]}ขั้นตอนแรกในการพัฒนา ตามที่วิลเลียม วอล์คเกอร์ แอตกินสัน (หรือที่รู้จักกันในชื่อโยคี รามาจารากะ) กล่าวไว้คือ "ความเชี่ยวชาญในร่างกายและการดูแลเอาใจใส่" ซึ่งไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่างคู่ของมันในจิตวิญญาณด้วย^{[ 3 ]}นอกจากนี้ บุคคลต้องใช้เวลาในการปรับแต่ง "จิตสัญชาตญาณ" ^{[ 3 ]}สามส่วนย่อยแรกของจิตสัญชาตญาณคือ กิเลส ความปรารถนา และความใคร่ ขั้นตอนที่สองคือสติปัญญา หรือที่รู้จักกันในชื่อการลับคมจิตใจ บุคคลที่ใช้สัญชาตญาณเป็นหลักในการดำเนินงานจะมีสติปัญญาเพียงเล็กน้อย ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่มุ่งเน้นสติปัญญาจะมีสติปัญญาเพียงเล็กน้อยในขั้นที่สามของการพัฒนาที่เรียกว่า 'จิตวิญญาณ' เมื่อผ่านทั้งสองขั้นก่อนหน้านี้แล้ว จิตใจทางจิตวิญญาณจึงจะตื่นขึ้นได้^{[ 3 ]}

ใน วรรณกรรม เทววิทยา ช่วงแรก คำว่า "astral" อาจหมายถึงอีเธอร์นักเขียนเทววิทยารุ่นหลัง เช่นAnnie BesantและCW Leadbeaterทำให้ astral มีความละเอียดกว่าระนาบอีเธอร์แต่ "หนาแน่นกว่า" ระนาบจิต เพื่อสร้างมุมมองที่เป็นหนึ่งเดียวของร่างกายทั้งเจ็ดและลบคำศัพท์ภาษาสันสกฤต ก่อนหน้านี้ จึงมีการนำ ระนาบอีเธอร์มาใช้ และใช้คำว่า "กาย astral" แทนkamarupa เดิม ซึ่งบางครั้งเรียกว่ากายแห่งอารมณ์ ภาพลวงตาหรือความปรารถนา^{[ 1 ]}บางคนที่เสนอข้ออ้างดังกล่าวอธิบายความเชื่อของพวกเขาว่าการปล่อยวางความปรารถนาคือความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ โดยสังเกตว่ายิ่งปล่อยวางความรู้สึก 'ปรารถนา' ทางโลกมากเท่าไร ก็ยิ่งผูกติดกับโลกทางกายภาพซึ่งเป็นโลกแห่งภาพลวงตาน้อยลง และยิ่งเชื่อมต่อกับ astral มากขึ้น ซึ่งทุกสิ่งสามารถมองเห็นและรู้จักได้^{[ 8 ]}

ตามงานเขียนของแม็กซ์ ไฮน์เดล เกี่ยว กับลัทธิโรซิครูเซียนสสารแห่งความปรารถนาอาจอธิบายได้ว่าเป็นพลังงานชนิดหนึ่งที่เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ตอบสนองต่อความรู้สึก เพียงเล็กน้อย โลกแห่งความปรารถนายังกล่าวกันว่าเป็นที่อยู่ของคนตายในช่วงเวลาหนึ่งหลังจากความตาย นอกจากนี้ยังเป็นบ้านของเหล่าอัครเทวดา อีกด้วย ในดินแดนชั้นสูงของโลกแห่งความปรารถนา ความคิดจะปรากฏเป็นรูปร่างและสีที่ชัดเจนซึ่งทุกคนสามารถรับรู้ได้ ทุกสิ่งล้วนสว่างไสว และมีเพียงวันเดียวที่ยาวนาน

ในหนังสืออัตชีวประวัติของโยคี ปารามหันสาโยคานันทะได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับภพภูมิแห่งดวงดาวที่เรียนรู้จากครูของเขา^{[ 9 ]}โยคานันทะอ้างว่าบุคคลเกือบทั้งหมดเข้าสู่ภพภูมิแห่งดวงดาวหลังจากความตาย ที่นั่นพวกเขาจะชำระล้างกรรม ในอดีต ผ่านการจุติในภพภูมิแห่งดวงดาว หรือ (หากกรรมของพวกเขากำหนดไว้) พวกเขาจะกลับมาเกิดใหม่บนโลกเพื่อการขัดเกลาเพิ่มเติม เมื่อบุคคลบรรลุสภาวะการทำสมาธินิรวิกัลปะสมาธิในภพภูมิแห่งดวงดาวหรือภพภูมิแห่งดวงดาวแล้ว วิญญาณอาจก้าวหน้าขึ้นไปสู่ ​​"ดาวเคราะห์แห่งดวงดาวที่ส่องสว่าง" ของหิรัญยโลก^{[ 9 ]}หลังจากช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ วิญญาณอาจเคลื่อนขึ้นไปสู่ภพภูมิแห่งเหตุที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น ซึ่งการจุติอีกมากมายจะช่วยให้พวกเขาขัดเกลาเพิ่มเติมก่อนที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวในที่สุด^{[ 10 ]}

• ศาสนาแห่งดวงดาว
• บาร์โด
• จักระ
• โลกแห่งความฝัน (กลไกสำคัญของเรื่อง)
• ระนาบอีเทอริก
• พื้นที่ภายใน
• ลิมโบ้
• ดินแดนบริสุทธิ์
• จักรวาลวิทยาทางศาสนา
• โลกแห่งวิญญาณ
• ร่างกายที่บอบบาง
• ทาคามะฮาระ

• บรูซ, โรเบิร์ต, พลวัตแห่งดวงดาว: แนวทางใหม่สู่ประสบการณ์นอกร่างกาย , 1999, ISBN 1-57174-143-7
• บูลแมน, วิลเลียม , การผจญภัยเหนือร่างกาย: วิธีสัมผัสประสบการณ์การเดินทางนอกร่างกายISBN 978-0-06-251371-7
• ไฮน์เดล, แม็กซ์ , ปริศนาโรซิครูเซียน (บทที่ 3: โลกที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น ) , 1911, ISBN 0-911274-86-3
• ลีดบีเตอร์, ชาร์ลส์ เว็บสเตอร์ , ภพภูมิแห่งดวงดาว: ทิวทัศน์ ผู้อยู่อาศัย และปรากฏการณ์ต่างๆ , 1900
• พาวเวลล์, อาร์เธอร์ อี. , ร่างกายทิพย์และปรากฏการณ์ทิพย์อื่นๆ
• สไตเนอร์, รูดอล์ฟ , ปรัชญาเทววิทยา: บทนำสู่ความรู้เหนือประสาทสัมผัสเกี่ยวกับโลกและจุดหมายปลายทางของมนุษย์ลอนดอน: สำนักพิมพ์รูดอล์ฟ สไตเนอร์ (1904) 1970
• ทวิทเชลล์, พอล , " เอ็กกันการ์ - กุญแจสู่โลกแห่งความลับ" เอ็กกันการ์, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2. 2001. ISBN 1-57043-154-X
• ----- วิทยาศาสตร์ลึกลับ - เค้าโครง . แปลโดย จอร์จ และ แมรี อดัมส์. ลอนดอน: สำนักพิมพ์รูดอล์ฟ สไตเนอร์, 1909, 1969
• Tommaso Palamidessi , มา sdoppiarsi e viaggiare nei mondi soprasensibili , เล่ม 1 III, เอ็ด. อาร์คีโอโซฟิกา, 1989.
• โยคานันทะ ปารามหันสาอัตชีวประวัติของโยคีลอสแอนเจลิส แคลิฟอร์เนีย: สมาคมการบรรลุธรรมด้วยตนเอง 1946 บทที่ 43