เนโครแมนซี ( / ˈ n ɛ k r ə m æ n s i / ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}คือการปฏิบัติเวทมนตร์ที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารกับคนตายโดยการเรียกวิญญาณของพวกเขาออกมาเป็นภาพหลอนหรือนิมิตเพื่อจุดประสงค์ในการทำนายอนาคตการให้วิธีการในการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตและการค้นพบความรู้ที่ซ่อนเร้น บางครั้งคำนี้ถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่เวทมนตร์แห่งความตายและบางครั้งก็ใช้ในความหมายทั่วไปเพื่ออ้างถึงเวทมนตร์ดำหรือเวทมนตร์คาถาโดยรวม^{[ 3 ] [ 4 ]}

คำว่าnecromancyดัดแปลงมาจากภาษาละตินตอนปลายnecromantia : คำยืมมาจากภาษากรีกยุคหลังคลาสสิกνεκρομαντεία ( nekromanteíaหรือ 'การทำนายผ่านศพ') ซึ่งเป็นคำผสมระหว่างภาษากรีกโบราณνεκρός ( nekrósหรือ 'ศพ') และμαντεία ( manteíaหรือ 'การทำนาย')

รูปแบบคำประสมภาษากรีกโคอิเนได้รับการบันทึกไว้ครั้งแรกในงานเขียนของโอริเจนแห่งอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}คำศัพท์ภาษากรีกคลาสสิกคือἡ νέκυια ( nekyia ) มาจากตอนในมหากาพย์โอดิสซีที่โอดิสซีอุสไปเยือนอาณาจักรแห่งวิญญาณของผู้ตาย และνεκρομαντείαในภาษากรีกเฮลเลนิสติก; necromantīaในภาษาละตินและnecromancyในภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ^{[ 8 ]}

เนโครแมนซีในยุคแรกมีความเกี่ยวข้องกับ – และน่าจะวิวัฒนาการมาจาก – รูปแบบของชามานิส ม์ หรือเวทมนตร์พิธีกรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่เรียกวิญญาณ เช่นวิญญาณของบรรพบุรุษที่เสียชีวิต นักเนโครแมนซีในยุคคลาสสิกพูดกับคนตายด้วย "เสียงแหลมสูงผสมกับเสียงทุ้มต่ำ" ซึ่งเทียบได้กับ เสียงพึมพำ ในสภาวะภวังค์ของชามาน^{[ 9 ]} เนโค ร แมนซีแพร่หลายไปทั่วสมัยโบราณ โดยมีบันทึกการปฏิบัติในอียิปต์โบราณบาบิโลเนียกรีกเอทรูเรียโบราณโรมและจีนในหนังสือ Geographica ของเขาStrabo กล่าวถึง νεκρομαντία ( nekromantia )หรือ "นักทำนายดวงชะตาจากคนตาย" ว่าเป็นผู้ปฏิบัติการทำนายดวงชะตาชั้นนำในหมู่ชาว^{เปอร์เซีย [} 10 ] ^{และเชื่อ}กันว่าการทำนายดวงชะตายังแพร่หลายในหมู่ชาวคาลเดีย (โดยเฉพาะพวกเฮอร์เมติกหรือ "ผู้บูชาดวงดาว") และบาบิโลเนีย นักทำนายดวงชะตาชาวบาบิโลเนียเรียกว่าmanzazuuหรือsha'etemmuและวิญญาณที่พวกเขาเรียกขึ้นมาเรียกว่าetemmuศาสนาพื้นบ้านจีนดั้งเดิม เกี่ยวข้องกับการทำนายดวงชะตาเพื่อขอพรจากบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วผ่าน พิธีกรรม แสดงความกตัญญู

บันทึกทางวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการเรียกวิญญาณพบได้ในโอดิสซีของโฮเมอร์ [ ^{11 ] [ 12 ] ภาย}ใต้การชี้นำของเซอร์ซีแม่มดผู้ทรงพลัง โอดิสซีเดินทางไปยังยมโลก ( katabasis ) เพื่อรับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการเดินทางกลับบ้านที่กำลังจะมาถึงโดยการเรียกวิญญาณของผู้ตายผ่านการใช้คาถาที่เซอร์ซีสอนเขา เขาต้องการเรียกและสอบถามวิญญาณของไทเรเซียสโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม เขาไม่สามารถเรียกวิญญาณของนักพยากรณ์ได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากผู้อื่น ข้อความใน โอดิสซีมีการอ้างอิงถึงพิธีกรรมการเรียกวิญญาณมากมาย: พิธีกรรมจะต้องกระทำรอบหลุมที่มีไฟในช่วงเวลากลางคืน และโอดิสซีต้องปฏิบัติตามสูตรเฉพาะ ซึ่งรวมถึงเลือดของสัตว์บูชายัญ เพื่อปรุงเครื่องดื่มสำหรับวิญญาณดื่มในขณะที่เขาสวดมนต์ต่อทั้งวิญญาณและเทพเจ้าแห่งยมโลก^{[ 13 ]}

การปฏิบัติเช่นนี้ ซึ่งมีตั้งแต่เรื่องธรรมดาไปจนถึงเรื่องน่าสยดสยอง มักเกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์ พิธีกรรมอาจมีความซับซ้อนมาก โดยเกี่ยวข้องกับวงเวทมนตร์ ไม้กายสิทธิ์เครื่องรางและคาถานักไสยศาสตร์อาจล้อมรอบตัวเองด้วยแง่มุมที่น่าสยดสยองของความตาย ซึ่งมักรวมถึงการสวมเสื้อผ้าของผู้ตายและบริโภคอาหารที่เป็นสัญลักษณ์ของความไร้ชีวิตและความเน่าเปื่อย เช่น ขนมปังดำที่ไม่ใส่เชื้อและน้ำองุ่นที่ไม่ผ่านการหมัก นักไสยศาสตร์บางคนถึงกับมีส่วนร่วมในการทำร้ายและบริโภคศพ^{[ 14 ]}พิธีกรรมเหล่านี้อาจดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายชั่วโมง หลายวัน หรือแม้แต่หลายสัปดาห์ จนกระทั่งถึงการเรียกวิญญาณในที่สุด บ่อยครั้งที่พิธีกรรมเหล่านี้จัดขึ้นในสถานที่ฝังศพหรือสถานที่เศร้าโศกอื่นๆ ที่เหมาะสมกับแนวทางเฉพาะของนักไสยศาสตร์ นอกจากนี้ นักเวทมนตร์เรียกวิญญาณยังนิยมเรียกวิญญาณของผู้ที่เพิ่งเสียชีวิตโดยอ้างว่าวิญญาณเหล่านั้นจะพูดได้ชัดเจนกว่า โดยปกติแล้วช่วงเวลานี้จะจำกัดอยู่ที่สิบสองเดือนหลังจากการเสียชีวิตของร่างกาย เมื่อพ้นช่วงเวลานี้ไปแล้ว นักเวทมนตร์เรียกวิญญาณก็จะเรียกวิญญาณของผู้ตายแทน^{[ 15 ]}

ในขณะที่บางวัฒนธรรมถือว่าความรู้ของคนตายนั้นไม่มีขีดจำกัด ชาวกรีกและโรมันโบราณเชื่อว่าวิญญาณแต่ละดวงรู้เพียงบางสิ่งเท่านั้น คุณค่าที่เห็นได้ชัดของคำแนะนำของพวกเขาอาจขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขารู้ในชีวิตหรือความรู้ที่พวกเขาได้รับหลังจากความตายโอวิดเขียนไว้ในMetamorphoses ของเขา ถึงตลาดในโลกใต้ดินที่คนตายมารวมตัวกันเพื่อแลกเปลี่ยนข่าวสารและนินทา^{[ 16 ] [ 17 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการอ้างอิงถึงนักไสยศาสตร์หลายคน – ซึ่งชาวยิวในยุคเฮลเลนิสติก ตอนปลายเรียกว่า “นักไสยศาสตร์กระดูก” ^{[ 18 ]} – ในพระคัมภีร์ไบเบิล หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ( 18:9–12 ^{[ 19 ]} ) เตือนชาวอิสราเอล อย่างชัดเจน ไม่ให้มีส่วนร่วมในประเพณีการทำนายจากคนตายของชาวคานาอัน :

⁹เมื่อเจ้าเข้ามาในแผ่นดินซึ่งพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าประทานให้ เจ้าอย่าเรียนรู้ที่จะกระทำตามสิ่งน่ารังเกียจของชนชาติเหล่านั้น¹⁰อย่าให้มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ให้บุตรชายหรือบุตรหญิงของตนผ่านไฟ หรือใช้การทำนาย หรือดูดวง หรือใช้เวทมนตร์ หรือเป็นแม่มด¹¹หรือใช้มนต์เสน่ห์ หรือปรึกษากับวิญญาณชั่ว หรือเป็นพ่อมด หรือเป็นผู้เรียกวิญญาณคนตาย¹²เพราะคนทั้งหลายที่ทำสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระเยโฮวาห์ และเพราะเหตุสิ่งน่ารังเกียจเหล่านี้ พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าจึงทรงขับไล่พวกเขาออกไปจากเบื้องหน้าเจ้า ( KJV )

แม้ว่ากฎหมายโมเสสจะกำหนดโทษประหารชีวิตแก่ผู้ที่ประกอบพิธีกรรมไสยศาสตร์ ( เลวีนิติ 20:27 ^{[ 20 ]} ) แต่คำเตือนนี้ก็ไม่ได้ถูกปฏิบัติตามเสมอไป ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือเมื่อกษัตริย์ซาอูลให้แม่มดแห่งเอนดอร์เรียกวิญญาณของซามูเอลผู้พิพากษาและผู้เผยพระวจนะจากเชโอลมาทำนายผลลัพธ์ของการรบที่จะเกิดขึ้น ( 1 ซามูเอล 28:3–25 ^{[ 21 ]} ) อย่างไรก็ตาม แม่มดที่ว่านั้นตกใจกับการปรากฏตัวของวิญญาณที่คุ้นเคยในรูปของซามูเอล เพราะใน 1 ซามูเอล 28:7 กล่าวว่า “ดูเถิด มีหญิงคนหนึ่งที่มีวิญญาณที่คุ้นเคยอยู่ที่เอนดอร์” และใน 1 ซามูเอล 28:12 กล่าวว่า “เมื่อหญิงนั้นเห็นซามูเอล นางก็ร้องเสียงดัง” และวิญญาณที่คุ้นเคยก็ถามถึงการตื่นขึ้นของเขา โดยถามราวกับว่าเขาคือซามูเอลผู้เผยพระวจนะว่า “ทำไมเจ้าจึงรบกวนข้า?” ^{[ 22 ]}ซาอูลเสียชีวิตในวันรุ่งขึ้นระหว่างการต่อสู้ โดยพงศาวดาร 10:13 บ่งบอกว่าสาเหตุมาจากการห้ามใช้เวทมนตร์เรียกวิญญาณ

นักเขียนในยุคกลางหลายคนเชื่อว่าการฟื้นคืนชีพ ที่แท้จริง ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากพระเจ้า พวกเขามองว่าการปฏิบัติเนโครแมนซีเป็นการเรียกปีศาจที่แปลงกายเป็นวิญญาณ การปฏิบัตินี้จึงถูกเรียกว่าmaleficium อย่างชัดเจน และคริสตจักรคาทอลิกก็ประณามการปฏิบัตินี้^{[ 23 ]}แม้ว่าผู้ปฏิบัติเนโครแมนซีจะมีความเชื่อมโยงกันด้วยหลายสิ่งหลายอย่าง แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าเนโครแมนเซอร์เหล่านี้เคยรวมตัวกันเป็นกลุ่ม สิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ผู้ปฏิบัติเนโครแมนซีคือการใช้พืชมีพิษและ พืช หลอนประสาท บางชนิด จากวงศ์มะเขือเช่นเฮนเบนดำ จิ มสันวีด เบลลาดอนนาหรือแมนเดรกโดยมักใช้ในยาหม่องหรือยาปรุงวิเศษ^{[ 24 ]}

เชื่อกันว่าเวทมนตร์เรียกวิญญาณในยุคกลางเป็นการสังเคราะห์ระหว่าง เวทมนตร์ ดวงดาวที่ได้รับอิทธิพลจากชาวอาหรับและการขับไล่ปีศาจที่ได้รับอิทธิพลจากคำสอนของศาสนาคริสต์และยิว อิทธิพลของชาวอาหรับนั้นเห็นได้ชัดในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับข้างขึ้นข้างแรมของดวงจันทร์ ตำแหน่งของดวงอาทิตย์ วันและเวลา การรมควันและการฝังรูปภาพก็พบได้ทั้งในเวทมนตร์ดวงดาวและเวทมนตร์เรียกวิญญาณ อิทธิพลของศาสนาคริสต์และยิวปรากฏให้เห็นในสัญลักษณ์และสูตรการร่ายมนตร์ที่ใช้ในพิธีกรรมการเรียกวิญญาณ^{[ 25 ]}

ผู้ปฏิบัติมักเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์คริสเตียน แม้ว่าจะมีบันทึกผู้ปฏิบัติที่ไม่ใช่คณะสงฆ์อยู่บ้าง ในบางกรณี ผู้ฝึกงานหรือผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งในระดับต่ำกว่าก็เข้ามามีส่วนร่วมในการปฏิบัติ พวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยความเชื่อในการควบคุมสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะปีศาจ และการปฏิบัติทางเวทมนตร์ ผู้ปฏิบัติเหล่านี้เกือบทั้งหมดอ่านออกเขียนได้และได้รับการศึกษาเป็นอย่างดี ส่วนใหญ่มีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับการขับไล่ปีศาจและสามารถเข้าถึงตำราโหราศาสตร์และปีศาจวิทยาการฝึกอบรมคณะสงฆ์เป็นแบบไม่เป็นทางการและการศึกษาในมหาวิทยาลัยนั้นหายาก ส่วนใหญ่ได้รับการฝึกฝนภายใต้การฝึกงานและคาดว่าจะมีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับภาษาละติน พิธีกรรม และหลักคำสอน การศึกษานี้ไม่ได้เชื่อมโยงกับการชี้นำทางจิตวิญญาณเสมอไป และโรงเรียนสอนศาสนาแทบจะไม่มีอยู่เลย สถานการณ์นี้ทำให้ผู้ที่ปรารถนาจะเป็นคณะสงฆ์บางคนสามารถผสมผสานพิธีกรรมของคริสเตียนเข้ากับ การปฏิบัติ ไสยศาสตร์ ได้ แม้ว่าจะมีการประณามในหลักคำสอนของคริสเตียนก็ตาม^{[ 26 ]}

ผู้ปฏิบัติเวทมนตร์ในยุคกลางเชื่อว่าพวกเขาสามารถทำสามสิ่งได้ด้วยเวทมนตร์แห่งความตาย ได้แก่ การควบคุมเจตจำนง การสร้างภาพลวงตา และการได้รับความรู้:

• การควบคุมเจตจำนงส่งผลต่อจิตใจและเจตจำนงของบุคคลอื่น สัตว์ หรือวิญญาณ ปีศาจถูกเรียกมาเพื่อก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานต่างๆ แก่ผู้อื่น “เพื่อทำให้พวกเขาเสียสติ เพื่อปลุกเร้าให้พวกเขารักหรือเกลียดชัง เพื่อได้รับความโปรดปรานจากพวกเขา หรือเพื่อบังคับให้พวกเขาทำหรือไม่ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง” ^{[ 27 ]}
• มายากลนั้นรวมถึงการชุบชีวิตคนตาย หรือการเสกอาหาร ความบันเทิง หรือยานพาหนะขึ้นมา
• เชื่อกันว่าความรู้จะถูกค้นพบเมื่อปีศาจให้ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ซึ่งอาจรวมถึงการระบุตัวอาชญากร การค้นหาสิ่งของ หรือการเปิดเผยเหตุการณ์ในอนาคต

การประกอบพิธีกรรมไสยศาสตร์ในยุคกลางมักเกี่ยวข้องกับวงเวท การร่ายมนตร์ และการบูชายัญ ดังที่แสดงไว้ในคู่มือเวทมนตร์ปีศาจแห่งมิวนิก :

• โดยปกติแล้วจะมีการวาดวงกลมลงบนพื้น แต่บางครั้งก็ใช้ผ้าหรือกระดาษหนังแทน อาจมีการวาดหรือวางวัตถุ รูปทรง สัญลักษณ์ และตัวอักษรต่างๆ ไว้ภายใน ซึ่งแสดงถึงแนวคิดผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์และไสยศาสตร์ โดยทั่วไปเชื่อกันว่าวงกลมจะให้พลังและปกป้องสิ่งที่อยู่ภายใน รวมถึงปกป้องผู้ใช้เวทมนตร์จากปีศาจที่ถูกเรียกมา ตำราที่รู้จักกันในชื่อ เฮปทาเมรอน อธิบายถึงหน้าที่ของวงกลมไว้ดังนี้: "แต่เนื่องจากพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นมาจากวงกลม (เพราะมันเป็นป้อมปราการที่แน่นอนในการปกป้องผู้ปฏิบัติจากวิญญาณชั่วร้าย)..."
• การเรียกปีศาจเป็นวิธีการสื่อสารกับปีศาจเพื่อให้พวกมันเข้ามาในโลกทางกายภาพ โดยปกติแล้วจะใช้พลังของคำพูดและท่าทางพิเศษเพื่อเรียกปีศาจ และมักจะรวมถึงการใช้บทสวดของชาวคริสต์หรือข้อความจากพระคัมภีร์ การเรียกปีศาจเหล่านี้อาจทำซ้ำติดต่อกันหรือทำซ้ำในทิศทางต่างๆ จนกว่าการเรียกจะเสร็จสมบูรณ์
• การบูชายัญเป็นการจ่ายค่าตอบแทนสำหรับการเรียก แม้ว่าอาจเกี่ยวข้องกับเนื้อของมนุษย์หรือสัตว์ แต่บางครั้งอาจเป็นเพียงการถวายสิ่งของบางอย่าง คำแนะนำในการจัดหาสิ่งของเหล่านี้มักจะมีความเฉพาะเจาะจง เวลา สถานที่ และวิธีการรวบรวมสิ่งของสำหรับการบูชายัญก็อาจมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมเช่นกัน^{[ 28 ]}

คำสารภาพที่หายากของผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าทำพิธีกรรมไสยศาสตร์บ่งชี้ว่ามีการร่ายมนตร์และการทดลองเวทมนตร์ที่เกี่ยวข้องหลากหลายรูปแบบ เป็นเรื่องยากที่จะระบุว่ารายละเอียดเหล่านี้เกิดจากการปฏิบัติของพวกเขา หรือเกิดจากความต้องการของผู้สอบสวนจอห์นแห่งซอลส์เบอรีเป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกๆ ที่ริชาร์ด คีคเฮเฟอร์ กล่าวถึง แต่ดังที่ บันทึก ของศาลศาสนา ในปารีส ในปี 1323 แสดงให้เห็นว่า "กลุ่มคนที่วางแผนจะอัญเชิญปีศาจเบอริชจากภายในวงกลมที่ทำจากแถบหนังแมว" เห็นได้ชัดว่ามีส่วนร่วมในสิ่งที่คริสตจักรจะนิยามว่าเป็น "ไสยศาสตร์" ^{[ 29 ]}

เฮอร์เบิร์ต สแตนลีย์ เรดโกรฟ อ้างว่าเนโครแมนซีเป็นหนึ่งในสามสาขาหลักของเวทมนตร์พิธีกรรม ในยุคกลาง ควบคู่ไปกับเวทมนตร์ดำและเวทมนตร์ขาว^{[ 30 ]}สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับการจำแนกประเภทในปัจจุบัน ซึ่งมักจะรวม "นิโกรแมนซี" ("ความรู้สีดำ") กับ "เนโครแมนซี" ("ความรู้เกี่ยวกับความตาย") เข้าด้วยกัน

เนื่องจากความไม่สอดคล้องกันในการตัดสิน นักเวทมนตร์และผู้ปฏิบัติศาสตร์แห่งเวทมนตร์อื่น ๆ จึงสามารถใช้คาถาที่มีชื่อศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไม่ถูกลงโทษ เพราะการอ้างอิงถึงคัมภีร์ไบเบิลในพิธีกรรม เหล่านั้น สามารถตีความได้ว่าเป็นคำอธิษฐานมากกว่าคาถาด้วยเหตุนี้ เวทมนตร์ดำที่ปรากฏในคู่มือเวทมนตร์ปีศาจแห่งมิวนิกจึงเป็นการพัฒนาต่อยอดจากความเข้าใจเชิงทฤษฎีเหล่านี้ มีการเสนอแนะว่าผู้เขียนคู่มือจงใจออกแบบหนังสือเล่มนี้ให้ขัดแย้งกับกฎหมายของศาสนจักรสูตรหลักที่ใช้ตลอดทั้งคู่มือใช้ภาษาทางศาสนาและชื่อของพลังอำนาจควบคู่ไปกับชื่อของปีศาจ ความเข้าใจเกี่ยวกับชื่อของพระเจ้าที่ได้มาจากคัมภีร์นอกสารบบและคัมภีร์โทราห์ของชาวฮีบรูนั้น จำเป็นต้องให้ผู้เขียนพิธีกรรมดังกล่าวมีความคุ้นเคยกับแหล่งข้อมูลเหล่านี้อย่างน้อยในระดับพื้นฐาน

ภายในเรื่องเล่าที่เกี่ยวข้องในคู่มือไสยศาสตร์นั้น พบความเชื่อมโยงกับเรื่องราวจากประเพณีวรรณกรรมของวัฒนธรรมอื่น ตัวอย่างเช่น พิธีการเรียกม้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับนิทานพันหนึ่งราตรี ของอาหรับและ นวนิยายโรแมน ติกของ ฝรั่งเศส นิทานของ ชอเซอร์เรื่องThe Squire's Taleก็มีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัด^{[ 31 ]}นี่กลายเป็นวิวัฒนาการคู่ขนานของคาถาต่อเทพเจ้าหรือปีศาจต่างชาติที่เคยเป็นที่ยอมรับ และนำมาใส่ไว้ในบริบทคริสเตียนใหม่ แม้ว่าจะเป็นปีศาจและต้องห้ามก็ตาม เนื่องจากเนื้อหาสำหรับคู่มือเหล่านี้เห็นได้ชัดว่าได้มาจากตำราเวทมนตร์และศาสนาเชิงวิชาการจากแหล่งต่างๆ ในหลายภาษา นักวิชาการที่ศึกษาตำราเหล่านี้จึงน่าจะสร้างหนังสือรวบรวมและคู่มือของตนเองขึ้นมาเพื่อใช้ในการร่ายคาถาหรือเวทมนตร์

ในสมุดบันทึกของเลโอนาร์โด ดา วินชีระบุว่า "ในบรรดาความคิดเห็นของมนุษย์ทั้งหมด ความคิดที่โง่เขลาที่สุดก็คือความคิดที่เกี่ยวกับการเชื่อในไสยศาสตร์ ซึ่งเป็นน้องสาวของวิชาเล่นแร่แปรธาตุซึ่งก่อให้เกิดสิ่งต่างๆ ที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ" ^{[ 32 ]}

ในปัจจุบัน คำว่าเนโครแมนซีโดยทั่วไปใช้เพื่ออธิบายการควบคุมความตายและผู้ตาย หรือการแสร้งทำเป็นว่าเกี่ยวข้องกับความตายและผู้ตาย ซึ่งมักทำผ่านเวทมนตร์พิธีกรรมหรือพิธีกรรมลึกลับอื่นๆการเข้าทรงการติดต่อ สื่อสารกับวิญญาณ และลัทธิวิญญาณ นิยมในปัจจุบันมีลักษณะใกล้เคียงกับเนโครแมนซี เมื่อมีการขอให้วิญญาณที่ถูกอัญเชิญมาเปิดเผยเหตุการณ์ในอนาคตหรือข้อมูลลับ เนโครแมนซีอาจถูกนำเสนอในรูปแบบของสซิโอแมน ซี ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของเวทมนตร์เทววิทยา

ในส่วนของการปฏิบัติไสยศาสตร์ที่ยังคงมีอยู่รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งตลอดหลายพันปีนั้นสารานุกรมไสยศาสตร์ (An Encyclopædia of Occultism)ระบุว่า:

ศิลปะนี้มีการใช้งานอย่างแพร่หลาย ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับวิธีการที่ถูกต้องในการปฏิบัติศิลปะเนโครแมนซี และต้องจำไว้ว่าเนโครแมนซี ซึ่งในยุคกลางเรียกว่าเวทมนตร์ มีลักษณะคล้ายคลึงกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในยุคปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเนโครแมนซีเป็นเครื่องพิสูจน์ของศาสตร์ลึกลับ เพราะหากหลังจากเตรียมการอย่างรอบคอบแล้ว ผู้เชี่ยวชาญสามารถดำเนินการจนประสบความสำเร็จในการเรียกวิญญาณจากอีกโลกหนึ่งได้ เขาก็ได้พิสูจน์คุณค่าของศิลปะของเขาแล้ว^{[ 33 ]}

เซารอน ตัวร้ายหลักใน นิยาย แฟนตาซีเรื่องลอร์ดออฟเดอะริงส์ ของเจ.อาร์.อาร์. โทลคี น ปรากฏตัวอีกครั้งในดินแดนแห่งมิดเดิลเอิร์ธ ใน ฐานะ 'เนโครแมนเซอร์แห่งดอลกุลดูร์ ' ใน เดอะฮอบบิท ซึ่ง เป็นภาคปฐมบทของ ไตรภาค ลอร์ดออฟเดอะริงส์ ในฉากสมมติอย่างเช่นเกม Dungeons & Dragonsหรือวิดีโอเกมแฟนตาซี เวทมนตร์เนโครแมนซีเกี่ยวข้องกับการชุบชีวิตศพ ซึ่งมักมีจุดประสงค์เพื่อใช้เป็นอาวุธ ประเพณีนี้ดูเหมือนจะผสมผสานความเกี่ยวข้องกับการเรียกคนตายจากประเพณีของยุโรปและเมดิเตอร์เรเนียนเข้ากับองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับซอมบี้ ซึ่งดูเหมือนจะมาจากนิทานพื้นบ้านและประเพณีของแคริบเบียน

เนโครแมนซีเป็นรูปแบบหนึ่งของเวทมนตร์ใน ซีรีส์ Skulduggery PleasantโดยDerek Landy นักเขียนชาวไอริช เวทมนตร์รูปแบบนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการควบคุมเงา ความมืด และพลังชีวิต ในซีรีส์นี้ เนโครแมนเซอร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือลอร์ดไวล์^{[ 34 ]}ตัวเอก วาลคีรี เคน ต้องเผชิญกับเสน่ห์ของเวทมนตร์รูปแบบนี้และผลที่ตามมาตลอดชีวิตวัยผู้ใหญ่ของเธอ^{[ 35 ]}

ใน เกม Diabloมีตัวละครประเภท เนโครแมน เซอร์ อยู่ด้วย

• การเลียน  เสียงคนด้วยหุ่น – การใช้หุ่นพูดเพื่อให้ดูเหมือนว่าผู้พูดไม่ได้เป็นผู้พูดโดยตรง
• Grógaldr  – บทกวีภาษานอร์สโบราณ
• ศาสนาวูดูของเฮติ  – ศาสนาจากประเทศเฮติ
• รายชื่อคำศัพท์เกี่ยวกับไสยศาสตร์
• มาคุมบา  – คำทั่วไปที่ใช้เรียกศาสนาต่างๆ ในกลุ่มชาวแอฟริกัน-บราซิล
• วิหาร เนโครแมนทีออนแห่งอะเคอรอน  – วิหารเนโครแมนซีโบราณของกรีก
• อุยจา  – กระดานแบนสำหรับสื่อสารกับวิญญาณ
• การถูกวิญญาณเข้าสิง  – การที่เชื่อกันว่าวิญญาณ ผี หรือปีศาจเข้าควบคุมร่างกายมนุษย์
• เวทมนตร์และการทำนายในพระคัมภีร์ฮิบรู
• ยูเรอิ  – ตัวละครในนิทานพื้นบ้านญี่ปุ่นที่มีลักษณะคล้ายผี
• อิสลามและเวทมนตร์  – การทำนาย เวทมนตร์ และไสยศาสตร์ในศาสนาอิสลาม
• ลิช  – สิ่งมีชีวิตอมตะจากวรรณกรรมแฟนตาซี

• Cook, D. (1989). Breault, M (บรรณาธิการ). คู่มือผู้เล่น . Advanced Dungeons & Dragons, ฉบับที่ 2. Lake Geneva, WI: TSR . ISBN 978-0-88038-716-3.
• กุยลีย์, อี.อี. (2006). "เนโครแมนซี". สารานุกรมเวทมนตร์และเล่นแร่แปรธาตุ . นิวยอร์ก: อินโฟเบส พับลิชชิ่ง . หน้า  215–216 . ISBN 978-0-8160-6048-1.
• โฮเมอร์ (1900) [ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล] โอดิสซี แปล โดย เอส. บัต เลอร์ ลอนดอน: ลองแมนส์ กรีน แอนด์โคOCLC  4862683
• จอห์นสัน, เอ็มเอ็ม (2004). "เนโครแมนซี". ใน โกลเดน, อาร์. เอ็ม (บรรณาธิการ). สารานุกรมเวทมนตร์: ประเพณีตะวันตก . ซานตาบาร์บารา, แคลิฟอร์เนีย : ABC-CLIO . หน้า  808–809 . ISBN 978-1-57607-243-1.
• Kieckhefer, R. (1998). พิธีกรรมต้องห้าม: คู่มือเนโครแมนเซอร์แห่งศตวรรษที่สิบห้า . University Park, PA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนน์สเตท . ISBN 978-0-271-01751-8.
• Kieckhefer, R. (2011). "บทที่ 7: เวทมนตร์เรียกวิญญาณในโลกใต้ดินของคณะสงฆ์" เวทมนตร์ในยุคกลาง (ฉบับที่ 2). เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า  151–175 . ISBN 978-0-521-78576-1.
• Kors, AC & Peters, E., บรรณาธิการ (2001). เวทมนตร์ในยุโรป ค.ศ. 400–1700: ประวัติศาสตร์เชิงเอกสาร (ฉบับที่ 2). ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย . ISBN 978-0-8122-1751-3.
• เคิร์ตซ์, เอส. (1995). ฟอร์เบ็ค, เอ็ม. (บรรณาธิการ). หนังสือเนโครแมนเซอร์ฉบับสมบูรณ์ . ดันเจี้ยนส์แอนด์ดราก้อนส์ขั้นสูง, ฉบับที่ 2. เลคเจนีวา, วิสคอนซิน: TSR. ISBN 978-0-7869-0106-7.
• Láng, B. (2010). Unlocked Books: Manuscripts of Learned Magic in the Medieval Libraries of Central Europe (ฉบับพิมพ์ใหม่). University Park: Penn State University Press . ISBN 978-0-271-03378-5.
• เลโอนาร์โด ดาวินชี (1970) [1452–1519] ริกเตอร์, เจ. พี. (เอ็ด.) สมุดบันทึกของเลโอนาร์โด ดา วินชี . นิวยอร์ก: สิ่งพิมพ์โดเวอร์ . ไอเอสบีเอ็น 978-0-486-22573-9.
• ลูอิส เจอาร์ (1999) คาถาวันนี้: สารานุกรมประเพณี Wiccan และ Neopagan ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO ไอเอสบีเอ็น 978-1-57607-134-2.
• ลัค, จี. (2006). อาร์คานา มุนดี: เวทมนตร์และไสยศาสตร์ในโลกกรีกและโรมัน—ชุดรวมตำราโบราณ (ฉบับที่ 2). บัลติมอร์, แมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ . ISBN 978-0-8018-8345-3.
• โอวิด (1717) [ค.ศ. 8] การ์ธ, เอส (บรรณาธิการ) เมตาโมร์โฟซิส เจ. แอดดิสัน, ดับเบิลยู . คองกรีฟ , เอส. ครอกซอลล์ , เจ. ดราย เดน , แอล. ยูสเดน , เจ. เกย์ , เอ. เม ย์นวาริง และเอ็น. เทตแปลลอนดอน: จาคอบ ทอนสันOCLC  85877585
• Redgrove, HS (1920). " บทที่ 7: เวทมนตร์พิธีกรรมในทฤษฎีและการปฏิบัติ" ความเชื่อในอดีต: การสำรวจเส้นทางความคิดต่างๆลอนดอน: W. Rider & Sonหน้า  87–110 . OCLC  2784604
• รูอิคบี, แอล. (2004). เวทมนตร์จากเงามืด: ประวัติศาสตร์ฉบับสมบูรณ์ . ลอนดอน: โรเบิร์ต เฮล. ISBN 978-0-7090-7567-7.
• Siembieda, K. ; Long, K. & Rosenstein, J. (1993). Rifts World Book Four: Africa . Taylor, MI : Palladium Books . ISBN 978-0-916211-58-5.
• Siembieda, K.; Sumimoto, M. และ Cartier, R. (1998). Rifts World Book 18: Mystic Russia . Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-1-57457-011-3.
• Siembieda, K.; Wujcik, E .; Cartier, R.; Marciniszyn, A.; Jacques, C. และ McCall, R. (1996). เกมสวมบทบาทแฟนตาซี Palladium เล่มที่ 3: การผจญภัยในท้องทะเล (ฉบับที่ 2). เทย์เลอร์, มิชิแกน: Palladium Books. ISBN 978-0-916211-17-2.
• Spence, L. (1920). "ไสยศาสตร์เรียกวิญญาณ" . สารานุกรมไสยศาสตร์ . ลอนดอน: Routledge . หน้า  286– 290. OCLC  264589119 .
• สตรโบ (1889–1893) [20 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 23 คริสต์ศักราช] แฮมิลตัน, เอชซี; ฟอลคอนเนอร์, ดับเบิลยู (บรรณาธิการ). ภูมิศาสตร์ . ลอนดอน: จอร์จ เบลล์ แอนด์ ซันส์ . OCLC  693763975 .
• Tweet, J. ; Cook, M. & Williams, S. (2003). Martin, J. & Rateliff, J (บรรณาธิการ). คู่มือผู้เล่น: กฎหลัก เล่ม 1. Dungeons & Dragonsเวอร์ชัน 3.5 . เรนตัน, วอชิงตัน: ​​Wizards of the Coast . ISBN 978-0-7869-2886-6.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์แห่งความตาย

• เบคอน อาร์. (1988) [c. 1260–1280]. แมคโดนัลด์ เอ็ม (เอ็ด.) เด นิโกรมันเซีย . เบิร์กลีย์ไฮท์ส นิวเจอร์ซีย์: หนังสือ Heptangle ไอเอสบีเอ็น 978-0-935214-10-9เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม 2557
• Dubray, C. (1911). "ไสยศาสตร์" . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ก็อดวิน, ดับเบิลยู. (1834). ชีวิตของเนโครแมนเซอร์ . ลอนดอน: เอฟเจ เมสัน. OCLC  2657815 .
• Halliday, WR (1913). "บทที่ XI: เนโครแมนซี" . การทำนายแบบกรีก: การศึกษาเกี่ยวกับวิธีการและหลักการ . ลอนดอน: Macmillan . หน้า  235– 245. ISBN 978-1976523922. OCLC  25019974 .{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• Monroe, A.; Edwards, T. ,บรรณาธิการ (2010) [1907]. คู่มือฉบับสมบูรณ์สู่การเป็นพ่อมด แม่มด หรือเนโครแมนเซอร์ตัวจริง จาก "บทประพันธ์ของโอซารีผู้ชาญฉลาด"นิวยอร์ก: Library Tales/ CreateSpace ISBN 978-1-4499-6763-5.
• Ogden, D. (2001). ไสยศาสตร์กรีกและโรมัน . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 978-0-691-00904-9.
• วัลลิโอด์, พี. (1923). La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine – บทวิจารณ์เรียงความ (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: เอมิล นูร์รี. โอซีแอลซี 22318758 .
• เวนเดลล์, แอล. (1991). หนังสือพิธีกรรมเนโครแมนติก . โอเปลูซัส, รัฐลุยเซียนา : สำนักพิมพ์เวสต์เกต. ISBN 978-0-944087-03-9.