ในศาสนาโรมันโบราณโรมา เป็น เทพีหญิงผู้เป็นตัวแทนของเมืองโรมและรัฐโรมันโดยทั่วไป^{[ 1 ]}เธอถูกสร้างขึ้นและส่งเสริมเพื่อเป็นตัวแทนและเผยแพร่แนวคิดบางอย่างของโรมเกี่ยวกับตนเอง และเพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมในการปกครอง เธอถูกวาดภาพบนเหรียญ รูปปั้น การออกแบบทางสถาปัตยกรรม และในเกมและเทศกาลอย่างเป็นทางการ ภาพของโรมามีองค์ประกอบที่เหมือนกันกับเทพีองค์อื่นๆ เช่นมินerva ของโรม อะธีนาของกรีกและไทคี ของกรีก ในรูปแบบต่างๆ ซึ่งเป็นผู้ปกป้องนครรัฐกรีก ในบรรดาเทพีเหล่านี้ โรมาโดดเด่นอยู่เหนืออาวุธที่กองอยู่ซึ่งเป็นตัวแทนของการพิชิตของเธอ และสัญญาว่าจะปกป้องผู้ที่เชื่อฟัง ภาพลักษณ์ แบบ "อเมซอน" ของเธอ แสดงให้เห็น "คุณธรรมแบบชายชาตรี" ( virtus ) ของเธอในฐานะมารดาผู้ดุร้ายของเผ่าพันธุ์นักรบ เสริมมากกว่าที่จะแทนที่เทพีท้องถิ่น บนเหรียญบางเหรียญในยุคจักรวรรดิโรมัน เธอถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นที่ปรึกษาที่สงบ คู่ครอง และผู้ปกป้องจักรพรรดิผู้ปกครอง ในกรุงโรม จักรพรรดิฮาเดรียนได้สร้างและอุทิศวิหาร ขนาดมหึมา ให้กับเธอในชื่อRoma Aeterna ("โรมนิรันดร์") และให้กับVenus Felix ("วีนัสผู้นำโชคลาภ") โดยเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ สากล และความเป็นนิรันดร์ของจักรวรรดิ^{[ 2 ]}

ลัทธิบูชาอย่างเป็นทางการของโรมาทำหน้าที่ส่งเสริมข้อความโฆษณาชวนเชื่อของจักรวรรดิโรมัน ใน งานศิลปะ และเหรียญกษาปณ์ของโรมัน เธอมักจะถูกวาดภาพในรูปแบบทหาร สวมหมวกเหล็กและถืออาวุธ ในจังหวัดทางตะวันออกของโรม เธอมักจะถูกแสดงภาพพร้อม มงกุฎกำแพงเมืองหรือเขาสัตว์ แห่งความอุดมสมบูรณ์ หรือทั้งสองอย่าง^{[ 3 ]}ภาพของเธอแทบจะไม่พบในบริบททั่วไปหรือในครัวเรือน^{[ 4 ]}โรมาน่าจะเป็นที่ชื่นชอบของตัวแทนจักรวรรดิโรมันที่มีสถานะสูงในต่างประเทศ มากกว่าประชาชนชาวโรมันโดยทั่วไป เธอถูกวาดภาพบนถ้วยเงิน ซุ้มประตู และรูปปั้น รวมถึงฐานของเสาของอันโตนินัส ปิอุสเธอคงอยู่มาจนถึงยุคคริสเตียนในฐานะตัวแทนของรัฐโรมัน การวาดภาพของเธอนั่งพร้อมโล่และหอกในภายหลังมีอิทธิพลต่อภาพของบริทานเนียซึ่งเป็นตัวแทนของบริเตน

การลอบสังหารจูเลียส ซีซาร์ นำไปสู่ การยกย่องบูชาและบูชาเขา ในฐานะ เทพ แห่งรัฐ ในกรุงโรมและอาณานิคม ทางตะวันออก ออกัสตัสทายาทบุญธรรมของซีซาร์ยุติสงครามกลางเมืองของโรมและกลายเป็นผู้นำสูงสุดของสาธารณรัฐ และในปี 30/29 ก่อนคริสต์ศักราชอาณาจักรเอเชียและบิธีเนียได้ขออนุญาตยกย่องเขาในฐานะเทพผู้ มีชีวิต ค่านิยมของสาธารณรัฐดูหมิ่นระบอบกษัตริย์และดูถูกเกียรติยศของชาวกรีก – ซีซาร์เคยแสวงหาเกียรติยศทั้งสองอย่างจนนำไปสู่ความตาย – แต่การปฏิเสธโดยตรงอาจทำให้ชาวจังหวัดและพันธมิตรที่ภักดีขุ่นเคือง จึงมีการร่างสูตรที่ระมัดระวังขึ้นมา: ชาวที่ไม่ใช่ชาวโรมันสามารถถวายการบูชาเขาในฐานะเทพร่วมกับเทพีโรมา ได้เท่านั้น ^{[ 15 ]} โรมามีบทบาทในฐานะพระชายาของจักรพรรดิและพระมารดาของชาวโรมันทั้งหมด ในนครรัฐกรีก รูปเคารพของเธอจะรวมเข้ากับรูปเคารพของ เทพีไทคีในท้องถิ่น ซึ่งมัก จะรวมถึงมงกุฎกำแพงและเขาสัตว์แห่งความอุดมสมบูรณ์ท่านั่งของโรมา ซึ่งปรากฏในภาพวาดมากกว่าครึ่งหนึ่งที่รู้จักกันนั้น ยังถูกใช้สำหรับอะธีนา ซึ่งเป็นเทพีกรีกที่เทียบเท่ากับ มิเนอร์วาของโรมันเช่นเดียวกับอะธีนา โรมาเป็นตัวแทนของคุณธรรมของผู้หญิงที่ "แข็งแกร่ง" เป็นตัวแทนของจักรวรรดิที่สร้างขึ้นจากการพิชิต^{[ 4 ]}จากนั้นเป็นต้นมา โรมาก็รับเอาคุณลักษณะของจักรพรรดิหรือเทพีคู่ครองของจักรพรรดิมากขึ้นเรื่อยๆแต่เหรียญกรีกบางประเภทแสดงให้เห็นเธอในฐานะผู้มีอำนาจที่นั่งหรือประทับบนบัลลังก์ และจักรพรรดิยืนตรงราวกับเป็นผู้ขอร้องหรือคนรับใช้ของเธอ^{[ 13 ] [ 16 ]}

ในส่วนตะวันตกของจักรวรรดิ การก่อตั้งศูนย์บูชาจักรพรรดิที่ลุกดูนุมได้นำแบบจำลองโรมันมาใช้สำหรับการประชุมและการปกครองระดับจังหวัดและเทศบาล วิถีชีวิตแบบโรมัน และโอกาสสำหรับชนชั้นสูงในท้องถิ่นที่จะได้รับสิทธิประโยชน์ของความเป็นพลเมืองโรมันผ่านการเลือกตั้งเป็นนักบวชบูชาจักรพรรดิ แท่นบูชา ( ara ) ของที่นี่อุทิศให้กับโรม่าและออกัสตัส^{[ d ]}หลังจากนั้น การปรากฏตัวของโรม่าได้รับการยืนยันอย่างดีจากจารึกและเหรียญกษาปณ์ทั่วทั้งจังหวัดทางตะวันตก แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมมีข้อมูลเกี่ยวกับเธอน้อยมาก แต่สิ่งนี้อาจสะท้อนถึงการปรากฏตัวอย่างแพร่หลายของเธอมากกว่าการละเลย ในช่วงต้นยุคออกัสตัส เช่นเดียวกับในกรีซ เธออาจได้รับการยกย่องเหนือกว่าพระสวามีจักรพรรดิที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ e ] [ f ] [ g ]}

ในแอฟริกาในภูมิภาคมีวิหารหนึ่งแห่งที่อุทิศให้กับโรมและออกัสตัส ซึ่งเป็นที่รู้จักที่เลปติส แม็กนาและอีกแห่งหนึ่งที่มักตาร์บนคาบสมุทรอิตาลี มีวิหารที่ได้รับการพิสูจน์แล้วหกแห่ง โดยลาติอุมสร้างขึ้นสองแห่ง หนึ่งในนั้นได้รับทุนส่วนตัว ในรัชสมัยของไทเบเรียส ออสเตียได้สร้างวิหารเทศบาลขนาดใหญ่เพื่ออุทิศให้กับโรมและออกัสตัส^{[ 19 ]}

ในเมืองโรมเอง ลัทธิบูชาเทพีโรมาที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบคือลัทธิบูชาเทพีวีนัสที่วิหารฮาเดรียนิก แห่งวีนัสและโรมา วิหารนี้เป็นวิหารที่ใหญ่ที่สุดในเมือง น่าจะสร้างขึ้นเพื่อเริ่มต้นเทศกาลปาริเลีย ที่ได้รับการปฏิรูป ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อโรเมียตามเทศกาลตะวันออกเพื่อเป็นเกียรติแก่โรมา วิหารนี้มีรูปปั้นเทพีโรมาประทับนั่ง สวมผ้าคลุมเต็มตัว มีลักษณะแบบกรีกและทรงอิทธิพลอย่างมาก – พัลลาเดียมในมือขวาของเธอเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ของโรม^{[ 20 ] [ 2 ]}ในโรม นี่เป็นการรับรู้ที่แปลกใหม่ การตีความของชาวกรีกเกี่ยวกับโรมาในฐานะเทพีผู้สง่างามได้เปลี่ยนเธอจากสัญลักษณ์ของการครอบงำทางทหารไปเป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องและ ความ น่าเกรงขาม ของจักรวรรดิ

หลังจากการพ่ายแพ้ของClodius Albinusและพันธมิตรของเขาต่อSeptimius Severusที่ Lugdunum Roma ถูกย้ายจากลัทธิ Lugdunum ไป ยังวิหาร ซึ่งที่นั่นเธอและ Augusti ได้ถูกรวมเข้ากับลัทธิจักรวรรดิรูปแบบใหม่ Fishwick ตีความพิธีกรรมที่ได้รับการปฏิรูปที่ Lugdunum ว่าเป็นพิธีกรรมที่ทาสของหัวหน้าครอบครัวถวาย[ ^{21 ] ไม่}ทราบว่าช่วงเวลานี้กินเวลานานแค่ไหน แต่ดูเหมือนจะเป็นพัฒนาการที่ไม่เหมือนใคร ในยุคต่อมาที่วุ่นวายยิ่งกว่า เหรียญProbus ทั่วไป แสดงให้เห็นเขาในมงกุฎสุริยะ รัศมี ของDominate ด้านหลัง แสดงวิหาร Venus ของกรุงโรมและ dea Roma ในขณะที่ภาพของ Probus แสดงถึง Imperium ที่เป็นกษัตริย์ของเขา Roma แสดงถึงการอ้างสิทธิ์ในการฟื้นฟูประเพณีโรมันและความเป็นเอกภาพของจักรวรรดิ^{[ 22 ]}

บทกวี PharsaliaของLucanพรรณนาถึงชาวโรมาในฐานะสตรีผู้เข้มแข็งที่เป็นตัวแทนของค่านิยมโรมัน บทกวีนี้กล่าวถึงสงครามกลางเมืองระหว่างจูเลียส ซีซาร์และกองกำลังของวุฒิสภาโรมัน นำโดยปอมเปย์มหาราชซีซาร์ซึ่งปฏิเสธชาวโรมาและค่านิยมของเธอ ลงเอยด้วยการมีนางสนมในอียิปต์ ( คลีโอพัตรา ) โดยกำหนดชะตากรรมของตนเองไปสู่การทำลายตนเองในที่สุด^{[ 23 ]}กวีระบุว่าชาวโรมา ( res publica ) คือสตรีชาวโรมันในอุดมคติ ชายใดที่ปฏิเสธสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็ไม่สามารถเป็นชาวโรมันได้อย่างแท้จริง^{[ 23 ]}

โรม่าถูกแสดงเป็นตัวละครหลักบนถ้วยเงินบอสโคเรียเลเธอสวมหมวกเหล็ก เตรียมพร้อมสำหรับสงคราม ระมัดระวังแต่สงบสุข เท้าของเธอวางอยู่บน "กองอาวุธ" ซึ่งเป็นถ้วยรางวัลจากความขัดแย้งในอดีต เธอสนทนากับชายหนุ่มที่ยืนอยู่ ซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นอัจฉริยะของชาวโรมัน ผู้ซึ่งดูเหมือนกำลังรอที่จะพูดคุยกับจักรพรรดิที่ประทับอยู่ (น่าจะเป็นออกัสตัส ) ^{[ 24 ]}ใน ประติมากรรม Gemma Augusteaโดย Dioscurides โรม่านั่งอยู่ข้างออกัสตัสในชุดทหาร^{[ 25 ]}

บนซุ้มประตูไททัส (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ซุ้มประตูเซปติมิอุส เซเวรัสและซุ้มประตูคอนสแตนตินโรม่าจะติดตามจักรพรรดิในรถม้าของพระองค์ในฐานะผู้คุ้มกัน

รูปปั้นของโรมานั้นหายากในบริบทภายในบ้านทั่วทั้งจักรวรรดิ และในจังหวัดต่างๆ รูปปั้นเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับผู้อยู่อาศัยชาวโรมัน ในเมืองโครินธ์พบรูปปั้นขนาดเล็กของโรมา พร้อมกับรูปปั้นของเทพเจ้าอื่นๆ ในศาลเจ้าภายในบ้านใน Panayia Domus ซึ่งคาดว่าสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 2 หรือ 3 คริสต์ศักราช รูปปั้นเทพเจ้ามีขนาดเล็กกว่าขนาดจริง แต่ทั้งหมดได้รับการแกะสลักอย่างดี และส่วนใหญ่มีร่องรอยของการปิดทอง รูปปั้นโรมานั่งบนเก้าอี้ที่ไม่มีพนักพิง สวมหมวกเหล็กสามยอดและเสื้อคลุมยาว มีหน้าอกข้างหนึ่งเปิดโล่ง และสวมรองเท้าบูทสูงถึงหน้าแข้งแบบฉลุลาย ซึ่งอิงจากแบบนักรบหญิงชาวอเมซอนที่คลุมด้วยผ้า Sterling คาดการณ์ถึงความเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการระหว่างเจ้าของรูปปั้นโรมานี้กับวิหารโครินธ์หมายเลข 1 ที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 26 ] [ 27 ]}

ในหนังสือวิวรณ์จดหมายถึงคริสตจักรในเปอร์กามัม (2:12–17) เตือนไม่ให้คริสเตียนเข้าไปเกี่ยวข้องกับการกินอาหารที่ถวายแก่รูปเคารพ ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึงลัทธิบูชาจักรพรรดิโรมันซึ่งเป็นที่นิยมในเปอร์กามัมในยุคนั้น และบูชาจักรพรรดิออกัสตัสและเทพีโรม่าที่ได้รับการยกย่องให้ เป็นเทพ ^{[ 28 ]} ต่อมา หนังสือเล่มนี้ได้แนะนำตัวละครที่ชั่วร้ายที่เรียกว่าหญิงแพศยาแห่งบาบิโลนซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นการอ้างอิงถึงโรม มหาอำนาจที่โดดเด่นในยุคนั้น และอาจเป็นการล้อเลียนโรม่าโดยตรง: ^{[ 29 ]}

หญิงนั้นสวมเสื้อคลุมสีม่วงและสีแดงสด ประดับด้วยทองคำ อัญมณี และไข่มุก ถือถ้วยทองคำที่เต็มไปด้วยสิ่งน่ารังเกียจและมลทินแห่งการล่วงประเวณีของนางอยู่ในมือ และบนหน้าผากของนางมีชื่อเขียนไว้ เป็นความลึกลับว่า “บาบิโลนมหานคร มารดาของหญิงแพศยาและสิ่งน่ารังเกียจแห่งแผ่นดินโลก” และข้าพเจ้าเห็นว่าหญิงนั้นเมามายด้วยโลหิตของบรรดาผู้บริสุทธิ์และโลหิตของบรรดาพยานของพระเยซู (...) หญิงที่ท่านเห็นนั้นคือเมืองใหญ่ที่ปกครองเหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก

นอกจากนี้ หญิงแพศยาแห่งบาบิโลนยังถูกบรรยายว่าขี่สัตว์ร้ายที่มีเจ็ดหัว และในหนังสือกล่าวว่า "เจ็ดหัวนั้นคือภูเขาเจ็ดลูกที่หญิงนั้นนั่งอยู่" ซึ่งโดยทั่วไปเข้าใจว่าเป็น เนินเขา เจ็ดลูกของกรุงโรม [ ^{31 ] [ 32 ] [ 33 ] ภาพ} ของเทพีแห่งโรมบนเหรียญเซสเตอร์ติอุ ส ของจักรพรรดิเวสปาเซียนแสดงให้เห็นเธอนอนเอนกายอยู่บนเนินเขาเจ็ดลูกของกรุงโรมพร้อมเครื่องประดับต่างๆ ในการตีความนี้ ผู้อ่านหนังสือวิวรณ์ที่คุ้นเคยกับภาพสัญลักษณ์ของเหรียญโรมันจะเข้าใจว่ากำลังกล่าวถึงใคร^{[ 34 ]} แทนที่จะเป็นภาพของโรมในฐานะหญิงผู้สง่างามและสูงส่งประดับประดาด้วยอัญมณีและฝึกสัตว์ป่าในการพิชิตในศิลปะโรมัน ผู้เขียนวิวรณ์มองว่าโรมเป็นพลังที่เสื่อมทรามและชั่วร้าย "เมามายด้วยเลือด" ^{[ 29 ]}

ในขณะที่นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าบาบิโลนเป็นรหัสแทนโรม พวกเขายังกล่าวอีกว่าบาบิโลนเป็นมากกว่าแค่เมืองโรมันในศตวรรษที่ 1 เครก โคสเตอร์ เขียนว่า "หญิงแพศยาคือโรม แต่ยิ่งกว่าโรม" ^{[ 35 ]}มัน "คือโลกจักรวรรดิโรมัน ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นตัวแทนของโลกที่เหินห่างจากพระเจ้า" ^{[ 35 ]}

แท่นบูชาแห่งปิตุภูมิเป็นส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของAltare della Patriaในกรุงโรมและเป็นส่วนที่มักถูกระบุว่าเป็นส่วนเดียวกัน^{[ 36 ]}แท่นบูชานี้ตั้งอยู่บนยอดบันไดทางเข้า ออกแบบโดยประติมากรAngelo Zanelli จากเมืองเบรสเซีย ซึ่งชนะการประกวดที่จัดขึ้นเป็นพิเศษในปี 1906 ^{[ 37 ] [ 36 ]} แท่นบูชา นี้สร้างขึ้นจากด้านข้างของสุสานทหารนิรนามชาวอิตาลีที่หันออกไปด้านนอกอาคาร (อีกด้านหนึ่งซึ่งหันเข้าด้านใน Vittoriano อยู่ในห้องใต้ดิน) จากแท่นบูชาของรูปปั้นเทพีโรม (ซึ่งอยู่เหนือสุสานทหารนิรนามพอดี) และภาพนูน ต่ำหินอ่อนแนวตั้งสองภาพ ที่ทอดยาวลงมาจากขอบของแท่นบูชาที่มีรูปปั้นเทพีโรม และทอดยาวลงไปด้านข้างจนถึงสุสานทหารนิรนาม^{[ 37 ]}

รูปปั้นของโรม่าที่ตั้งอยู่ในวิหารวิตโตริอาโนได้ขัดจังหวะธรรมเนียมที่นิยมกันจนถึงศตวรรษที่ 19 ซึ่งการแสดงภาพหัวข้อนี้มักมีลักษณะเป็นนักรบเท่านั้น แองเจโล ซาเนลลี ในผลงานของเขา ได้ตัดสินใจที่จะเพิ่มลักษณะเฉพาะให้กับรูปปั้นโดยการอ้างอิงถึงอะธีนาเทพธิดากรีกแห่งปัญญาและศิลปะ รวมถึงสงครามด้วย^{[ 38 ]}รูปปั้นขนาดใหญ่ของเทพธิดาปรากฏขึ้นจากพื้นหลังสีทอง^{[ 36 ]}การปรากฏตัวของเทพธิดาโรม่าในวิหารวิตโตริอาโนเน้นย้ำถึงเจตจำนงอันแน่วแน่ของ เหล่าผู้รักชาติ ในการรวมชาติอิตาลีที่จะให้โรมเป็นเมืองหลวงของอิตาลี ซึ่งเป็นแนวคิดที่สำคัญตามความรู้สึกทั่วไปจากประวัติศาสตร์ของคาบสมุทรและหมู่เกาะแห่งวัฒนธรรมอิตาลี^{[ 39 ] [ 40 ]}

โรนัลด์ เมลเลอร์เขียนไว้ในคำนำของงานของเขาเกี่ยวกับโรมา โดยสรุปถึงอิทธิพลของเธอว่า "ในฐานะบุคคล ในฐานะเทพี หรือในฐานะสัญลักษณ์ ชื่อโรมานั้นครอบคลุมตั้งแต่กรีกโบราณไปจนถึงโฆษณาชวนเชื่อฟาสซิสต์ของมุสโซลินี  ... โรมาได้รับการมองว่าเป็นเทพี โสเภณี ผู้ที่เกือบจะเป็นนักบุญ และเป็นสัญลักษณ์ของอารยธรรมเอง เธอยังคงเป็นสัญลักษณ์ทางการเมืองและศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่ต่อเนื่องกันในอารยธรรมตะวันตก" ^{[ 41 ]}

• เบียร์ด, แมรี ; ไพรซ์, ไซมอน ; นอร์ธ, จอห์น เอ. (1998). ศาสนาแห่งโรม: เล่ม 1·ประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-31682-0.
• ฟิชวิค, ดันแคน. ลัทธิบูชาจักรพรรดิในโลกตะวันตกแบบละติน: การศึกษาลัทธิบูชาผู้ปกครองในมณฑลทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน.บริลล์, 1987–2005.
• เมลเลอร์, โรนัลด์ เจ. (1991) [1981]. "เทพีโรมา" ใน Haase, Wolfgang; เทมโพรินี, ฮิลเดการ์ด (บรรณาธิการ). เอาฟ์สตีก และนีเดอร์กัง เดอร์ โรมิเชน เวลท์ เดอ กรอยเตอร์. หน้า950–1030 ISBN​  3-11-010389-3.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับDea Roma ใน Wikimedia Commons