มูฮัมหมัด
مُحَمَّد
"มุฮัมมัด ศาสนทูตของพระเจ้า" จารึกไว้บนประตูมัสยิดของท่านศาสดาเมืองมะดีนะฮ์
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 570 (53 ก่อนคริสต์ศักราช ) [ 1 ] เมกกะ , ฮิญาซ, อาระเบีย
เสียชีวิต	(632-06-08)8 มิถุนายน ค.ศ. 632 (ฮิจเราะห์ศักราช 11; อายุ 61-62 ปี) เมดินารัฐอิสลามแห่งแรก
สถานที่พักผ่อน	โดมสีเขียวณมัสยิดของท่านศาสดาเมืองเมดินา ประเทศอาระเบีย 24°28′03″เหนือ39°36′41″ตะวันออก / 24.46750°N 39.61139°E / 24.46750; 39.61139 (Green Dome)
คู่สมรส	ดูรายชื่อภรรยาของมูฮัมหมัด
เด็ก	ดูบุตรของมูฮัมหมัด
ผู้ปกครอง	อับดุลลอฮ์ บิน อับดุลมุฏฏอลิบ (บิดา) อามินา บินต์ วาห์บ (มารดา)
เป็นที่รู้จักในด้าน	การสถาปนาศาสนาอิสลาม ศาสดาสำคัญในศาสนาอิสลามและศาสนาดรูซ การปรากฏของพระเจ้าในศาสนาบาไฮ
ชื่ออื่นๆ	รอซูลุลลอฮ์ (แปลตรงตัวว่า' ผู้ส่งสารของพระเจ้า' )ดูชื่อและตำแหน่งของมุฮัมมัด
ญาติ	อะฮ์ลุลบัยต์ ( แปลตรงตัวว่า' ผู้คนแห่งวงศ์ตระกูล' ) ดูแผนผังวงศ์ตระกูลของมุฮัมมัด
การรับราชการทหาร
ชื่อภาษาอาหรับ
ส่วนบุคคล( ลัทธิ )	มูฮัมหมัด มุฮัมมัด อัล
นามสกุล ตามบิดา ( นาซาบ )	อิบนุอับดุลล อฮฺ บิน อับดุลมุฏฏอะลิบ บิน ฮาชิม บินอับดุล มะนาฟ บิน กุซัยบินกิลาบٱبْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمَّلِب بْن هَاشِم بْن عَبْد مَنَاف بْن قَصَيّ بْن كِلَاب
เทคโนนิมิก( คุนย่า )	อบู อัลกอซิมอายบับว ٱلْقَاسِم
ฉายา( ลาคับ )	คาตัม อัล-นะบียินكَاتَم ٱلنَّبِيِّين

มูฮัมหมัด^{[ก] [ข]} ( ประมาณ ค.ศ. 570 – 8 มิถุนายน ค.ศ. 632) ^[ค]เป็น ผู้นำทางศาสนา การทหาร และการเมือง ชาวอาหรับและเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม^[ง]ตามหลักศาสนาอิสลามท่านเป็นศาสดาองค์สุดท้ายของพระเจ้า ผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าให้เผยแพร่และยืนยัน คำสอนเอก เทวนิยมของอาดัมโนอาห์อับราฮัม โมเสส เยซูและศาสดาอื่นๆในศาสนาอิสลามชาวมุสลิมเชื่อว่าท่านเป็นศาสดาองค์สุดท้าย และ คำสอนและแบบอย่าง ของท่าน ร่วมกับคัมภีร์อัลกุรอานเป็นพื้นฐานของความเชื่อทางศาสนาอิสลาม

ตามบันทึกดั้งเดิม [ ^{2 ] [ 3 ] [ 4 ]}มูฮัมหมัดเกิดที่เมืองเมกกะใน ตระกูล บานูฮาชิม^ผู้ สูงศักดิ์ แห่งเผ่ากุเรชเขาเป็นบุตรชายของอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลมุตตอ ลิบ และอามินา บินต์ วาห์บบิดาของเขา อับดุลลอฮ์ บุตรชายของผู้นำเผ่า อับดุลมุตตอลิบ อิบนุ ฮาชิมเสียชีวิตในช่วงเวลาใกล้เคียงกับที่มูฮัมหมัดเกิด มารดาของเขา อามินา เสียชีวิตเมื่อเขาอายุได้หกขวบ ทำให้มูฮัมหมัดกลายเป็นเด็กกำพร้า เขาได้รับการเลี้ยงดูภายใต้การดูแลของปู่ของเขา อับดุลมุตตอลิบ และลุงของเขาอบู ตอลิบในช่วงหลายปีต่อมา เขาจะปลีกตัวไปอยู่ในถ้ำบนภูเขาชื่อฮิราห์เป็นเวลาหลายคืนเพื่อสวดมนต์ เมื่อเขาอายุได้ 40 ปี ในราวปี ค.ศ. 610มูฮัมหมัดรายงานว่าได้รับการเยี่ยมเยียนจากกาเบรียลในถ้ำและได้รับวิวรณ์ครั้งแรกจากพระเจ้า ในปี ค.ศ. 613 ^{[ 5 ]}มุฮัมมัดเริ่มเผยแพร่คำสอนเหล่านี้ต่อสาธารณะ^{[ 6 ]}โดยประกาศว่า “พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว” ว่าการ “ยอมจำนน” ( อิสลาม ) อย่างสมบูรณ์ต่อพระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) เป็นวิถีทางที่ถูกต้องของชีวิต ( ดีน ) ^{[ 7 ]}และว่าเขาเป็นศาสดาและผู้ส่งสารของพระเจ้า เช่นเดียวกับศาสดาอื่นๆ ในศาสนาอิสลาม^{[ 8 ]}

ในตอนแรก ผู้ติดตามของมูฮัมหมัดมีจำนวนน้อย และถูกพวกบูชาเทวรูปในเมกกะกดขี่ข่มเหงเป็นเวลา 13 ปี เพื่อหลีกหนีการกดขี่ข่มเหงอย่างต่อเนื่อง เขาจึงส่งผู้ติดตามบางส่วนไปยังอบิสซิเนียในปี 615 ก่อนที่เขาและผู้ติดตามจะอพยพจากเมกกะไปยังเมดินา (ซึ่งในขณะนั้นรู้จักกันในชื่อยาธริบ) ในปี 622 เหตุการณ์นี้ เรียกว่า ฮิจเราะห์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินอิสลามหรือที่รู้จักกันในชื่อปฏิทินฮิจรี ในเมดินา มูฮัมหมัดได้รวมเผ่าต่างๆ เข้าด้วยกันภายใต้รัฐธรรมนูญแห่งเมดินาในเดือนธันวาคม ปี 629 หลังจากต่อสู้กับเผ่าต่างๆ ในเมกกะเป็นระยะๆ เป็นเวลาแปดปี มูฮัมหมัดได้รวบรวมกองทัพผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม 10,000 คน และเดินทัพไปยังเมืองเมกกะการพิชิตเมืองเป็นไปอย่างราบรื่น และมูฮัมหมัดยึดเมืองได้โดยมีผู้เสียชีวิตน้อยที่สุด ในปี 632 ไม่กี่เดือนหลังจากกลับจากการแสวงบุญครั้งสุดท้ายเขาก็ล้มป่วยและเสียชีวิต เมื่อถึงเวลาที่เขาเสียชีวิต ดินแดนส่วนใหญ่ของคาบสมุทรอาหรับได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว

คำเปิดเผย ( วะฮ์ยะห์ ) ที่มุฮัมมัดรายงานว่าได้รับจนกระทั่งเสียชีวิตนั้น ประกอบเป็นโองการ ( อายะฮ์ ) ในคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งเป็นรากฐานของศาสนาอิสลาม และชาวมุสลิมถือว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าอย่างแท้จริงและเป็นการเปิดเผยครั้งสุดท้ายของพระองค์ นอกจากอัลกุรอานแล้ว คำสอนและแนวปฏิบัติของมุฮัมมัดที่พบในรายงานที่ถ่ายทอดกันมา ซึ่งรู้จักกันในชื่อหะดีษและในชีวประวัติ ( ซีเราะฮ์ ) ของท่าน ก็ได้รับการสนับสนุนและใช้เป็นแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามเช่นกัน นอกเหนือจากศาสนาอิสลามแล้ว มุฮัมมัดยังได้รับการยกย่องในศาสนาซิกข์ในฐานะบุคคลที่เป็นแรงบันดาลใจ ในศาสนาดรูซในฐานะหนึ่งในเจ็ดศาสดา หลัก และในศาสนาบาไฮในฐานะผู้สำแดงของพระเจ้า

การประเมินแหล่งข้อมูลอย่างมีวิจารณญาณมีความสำคัญอย่างยิ่งในการเปิดเผยการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมูฮัมหมัดนอกเหนือจากตำนานแหล่งข้อมูลยุคแรกเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดมาจากผู้เขียนในศตวรรษที่ 2 และ 3 ฮิจเราะห์ศักราช (คริสต์ศตวรรษที่ 8 และ 9) ซึ่งผลงานของพวกเขาสร้างข้อมูลชีวประวัติหลักให้กับประเพณีของชาวมุสลิมเกี่ยวกับชีวิตของเขา^{[ 9 ] [ 10 ]}แต่ความน่าเชื่อถือของข้อมูลนี้เป็นที่ถกเถียงกันในแวดวงวิชาการเนื่องจากช่องว่างระหว่างวันที่บันทึกชีวิตของมูฮัมหมัดกับวันที่งานเขียนเหล่านี้เริ่มปรากฏในแหล่งข้อมูล จอห์น เบอร์ตัน สรุปข้อมูลที่ได้รับจากแหล่งข้อมูลที่มีอยู่มากมายจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ และระบุว่า

ในการตัดสินเนื้อหา นักวิชาการจะใช้เกณฑ์ความน่าจะเป็นเพียงอย่างเดียว และบนพื้นฐานนี้ ต้องย้ำอีกครั้งว่า แทบไม่มีอะไรที่เป็นประโยชน์ต่อนักประวัติศาสตร์ปรากฏออกมาจากบันทึกอันน้อยนิดเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของผู้ก่อตั้งศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกศาสนาล่าสุด... ดังนั้น ไม่ว่าจะพยายามย้อนกลับไปไกลแค่ไหนในประเพณีของชาวมุสลิม ก็ไม่สามารถกู้คืนข้อมูลที่เป็นประโยชน์อย่างแท้จริงในการสร้างประวัติศาสตร์ของมูฮัมหมัดได้ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเคยมีตัวตนอยู่จริง^{[ 11 ]}

ข้อมูลที่ใช้ในการเขียนประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกเกิดขึ้นจากผลงานที่กระจัดกระจายของนักเล่าเรื่อง ( qāṣṣ , พหูพจน์quṣṣāṣ )ซึ่งถือว่ามีชื่อเสียงมากในสมัยนั้น^{[ 13 ]}โดยไม่มีรายละเอียด^{[ 14 ]}ในขณะเดียวกัน การศึกษาประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกก็ทำได้ยากเนื่องจากขาดแหล่งข้อมูล^{[ 15 ]}แม้ว่าเรื่องเล่าในตอนแรกจะอยู่ในรูปแบบของมหากาพย์วีรบุรุษที่เรียกว่า magāzī ^{[ 16 ]}แต่รายละเอียดต่างๆ ก็ถูกเพิ่มเติม แก้ไข และแปลงเป็นหนังสือรวบรวมชีวประวัติในภายหลัง^{[ 17 ] [ 18 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวตะวันตกอธิบายว่าจุดประสงค์ของชีวประวัติยุคแรกเหล่านี้ส่วนใหญ่เพื่อถ่ายทอดข้อความ (ในลักษณะของชีวประวัติของนักบุญ ) มากกว่าที่จะบันทึกประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัดและแม่นยำ^{[ 19 ]}

แหล่งข้อมูลสำคัญในช่วงแรกเกี่ยวกับชีวิตของมูฮัมหมัดมาจากผู้เขียนในศตวรรษที่ 2 และ 3 ฮิจเราะห์ศักราช (คาบเกี่ยวกับศตวรรษที่ 8 และ 9 คริสต์ศักราช) ซึ่งผลงานของพวกเขาได้ให้ข้อมูลชีวประวัติเพิ่มเติมแก่ประเพณีของชาวมุสลิมเกี่ยวกับชีวิตของท่าน^{[ 9 ] [ 10 ]}ชีวประวัติ (ชีวประวัติของมูฮัมหมัดและคำคมที่อ้างถึงท่าน) ที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนขึ้น คือชีวประวัติ ของท่านศาสดาของอิบนุ อิสฮากซึ่งเขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 767 (ค.ศ. 150) แม้ว่างานต้นฉบับจะสูญหายไป แต่ชีวประวัติ นี้ ยังคงหลงเหลืออยู่เป็นข้อความที่คัดลอกมาอย่างกว้างขวางในงานของอิบนุ ฮิชามและในระดับที่น้อยกว่าโดยอัล-ตาบารี [ ^{20 ] [ 21 ] อย่างไรก็ตาม}อิบนุ ฮิชาม ได้เขียนไว้ในคำนำของชีวประวัติของมูฮัมหมัดว่า เขาได้ละเว้นเรื่องราวจากชีวประวัติของอิบนุ อิสฮาก ที่ "จะทำให้บางคนไม่พอใจ" ^{[ 22 ]}แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ยุคแรกอีกแหล่งหนึ่งคือประวัติศาสตร์การรณรงค์ของมูฮัมหมัดโดยอัล-วาคิดี ( เสียชีวิตในปี 207  ฮ.ศ.) และผลงานของอิบนุซาอัด อัล-บักดาดี เลขานุการของวาคิดี ( เสีย ชีวิตในปี 230  ฮ.ศ.) ^{[ 10 ]}คาเรน อาร์มสตรองเชื่อว่า—ด้วยความพยายามในการเขียนชีวประวัติในยุคแรกเหล่านี้—ทำให้เรารู้จักมูฮัมหมัดมากกว่าผู้ก่อตั้งศาสนาหลักอื่นๆ เกือบทั้งหมด^{[ 23 ]}

แหล่งข้อมูลดั้งเดิมที่สำคัญอื่นๆ ได้แก่ การรวบรวม หะดีษบันทึกคำ สอน และคำรับรองทั้ง ทางวาจาและ ทางกายภาพ ที่อ้างถึงมุฮัมมัด หะดีษเหล่านี้ถูกรวบรวมขึ้นหลายชั่วอายุคนหลังจากที่ท่านเสียชีวิตโดยชาวมุสลิม ได้แก่ มุฮัมมัด อัล-บุคอรี , มุสลิม อิบนุ อัล-ฮัจญัจ , มุฮัมมัด อิบนุ อิซา อัต-ติรมิซี, อับดุล-เราะห์มาน อัล-นาซา อี , อบู ดาวูด , อิบนุ มาญะห์ , มาลิก อิบนุ อานัส , อัล-ดารากุตนี^{[ 24 ] [ 25 ]}และอ้างถึงมุฮัมมัดผ่านสายรายงาน หะดีษโดยทั่วไปนำเสนอภาพลักษณ์ในอุดมคติของมุฮัมมัด^{[ 26 ]}

นักวิชาการอิสลามได้จัดประเภทหะดีษตามความน่าเชื่อถือ^{[ 27 ]}โดยพิจารณาจากความน่าเชื่อถือของสายการถ่ายทอดและสำนักคิด ต่างๆ ก็อาศัยการรวบรวมที่แตกต่างกัน นักวิชาการมุสลิมเชื่อถือหะดีษมากกว่าวรรณกรรมชีวประวัติ เพราะโดยทั่วไปแล้วหะดีษมีพื้นฐานมาจากสายการถ่ายทอด การที่ไม่มีสายการถ่ายทอดดังกล่าวในวรรณกรรมชีวประวัติ ทำให้ในสายตาของพวกเขา หะดีษนั้นไม่สามารถตรวจสอบได้^{[ 28 ]}หะดีษที่ผ่านกระบวนการจัดระดับและคัดเลือกแบบคลาสสิกจะถูกระบุว่าเป็นหะดีษที่แท้จริง การระบุเช่นนี้เป็นเรื่องส่วนตัว และความน่าเชื่อถือมักถูกกำหนดโดยแนวโน้มของนิกาย แหล่งข้อมูลเหล่านี้ซึ่งนักวิชาการอัลกุรอานไม่ไว้วางใจ[ 29 ^{] [ 30 ]ยังถูก}มองด้วยความสงสัยจากนักวิจัยชาวตะวันตกที่เชื่อว่าหะดีษเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษแรกๆ ของอิสลามเพื่อสนับสนุนจุดยืนทางเทววิทยาและกฎหมายบางประการ^{[ 31 ] [ 26 ]}นอกจากนี้ ความหมายของหะดีษอาจเปลี่ยนแปลงไปจากการบอกเล่าดั้งเดิมจนถึงตอนที่เขียนลงในที่สุด^{[ 32 ]}

นักวิชาการตะวันตกในยุคแรกไม่ไว้วางใจเรื่องเล่าและรายงานในยุคหลัง โดยมองว่าเป็นเรื่องที่แต่งขึ้น^{[ 33 ]} Caetaniถือว่าการอ้างอิงรายงานทางประวัติศาสตร์ของIbn AbbasและAishaส่วนใหญ่เป็นเรื่องแต่งขึ้น โดยเขาชอบเรื่องราวที่รายงานโดยไม่มีisnadจากนักประวัติศาสตร์ยุคแรก เช่น Ibn Ishaq มากกว่า^{[ 34 ]}แม้ว่าจะเป็น "แบบแผนที่โดดเด่น" แต่บางคนก็มองว่าเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องด้วยความระมัดระวัง^{[ 24 ]} Madelungปฏิเสธการเพิกเฉยอย่างไม่เลือกปฏิบัติต่อทุกสิ่งที่ไม่รวมอยู่ใน "แหล่งข้อมูลยุคแรก" แต่ตัดสินเรื่องเล่าในยุคหลังในบริบทของความเข้ากันได้ทางประวัติศาสตร์กับเหตุการณ์และบุคคล^{[ 35 ]}

อัลกุรอาน เป็น คัมภีร์ทางศาสนาหลัก ของศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมเชื่อว่า อัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ทูตสวรรค์กาเบรียล ทรงเปิดเผยแก่ศาสดามูฮัม หมัด^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}อัลกุรอานส่วนใหญ่กล่าวถึง "ศาสนทูตของพระเจ้า" เพียงองค์เดียว ซึ่งระบุว่าเป็นศาสดามูฮัมหมัดในหลายโองการ ตรงกันข้ามกับการอ้างอิงถึงศาสดาก่อนหน้าหลายร้อยคน เช่น โมเสสและเยซู อัลกุรอานมีข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับศาสดามูฮัมหมัดเองค่อนข้างน้อย^{[ 39 ] [ 40 ]}หรือสหายของท่านข้อความยังกล่าวถึงเหตุการณ์ในชีวิตของศาสดามูฮัมหมัดโดยย่อ เช่น การอพยพของสาวกของท่านไปยังยาธริบและยุทธการบัดร์^{[ 41 ]}

ชื่อมูฮัมหมัดมีความหมายว่า "ผู้ได้รับการสรรเสริญ" ในภาษาอาหรับ และปรากฏสี่ครั้งในอัลกุรอาน[ ^{42 ] เขา}ยังเป็นที่รู้จักในนาม "อัล-อามิน" ( แปลว่า' มั่นใจ' ) เมื่อเขายังหนุ่ม อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์มีความเห็นต่างกันว่าชื่อนี้ถูกตั้งโดยผู้คนเพื่อสะท้อนถึงธรรมชาติของเขา^{[ 43 ]}หรือเป็นเพียงชื่อที่พ่อแม่ตั้งให้ กล่าวคือ เป็นรูปแบบเพศชายของชื่อมารดาของเขา "อามินา" ^{[ 44 ]}มูฮัมหมัดได้รับฉายาว่าอบู อัล-กอซิมในภายหลังในชีวิตของเขาหลังจากที่บุตรชายของเขา กอซิม เกิด ซึ่งเสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา^{[ 45 ]}

เชื่อกันว่ามูฮัมหมัด อิบนุ อับดุลลอฮ์ อิบนุ อับดุลมุตตอลิบ อิบนุ ฮาชิม^{[ 41 ]}เกิดที่เมืองเมกกะ^{[ 46 ] [ 1 ]}ประมาณค.ศ. 570 ^{[ e ]}และวันเกิดของเขาตรงกับคืนวันจันทร์ วันที่ 12 ของเดือน เราะบีอุลเอาวัล^{[ 49 ]}เขาเป็นสมาชิกของ ตระกูล บานู ฮาชิมแห่งเผ่ากุเรช^{[ f ]}ซึ่งเป็นเผ่าที่มีอำนาจในอาระเบียตะวันตก^{[ 54 ]}แม้ว่าเขาจะเกิดในบ้านของตระกูลอับดุลมุตตอลิบผู้มีชื่อเสียงของเผ่า แต่กล่าวกันว่าเขาขาดความมั่งคั่งในช่วงวัยเยาว์^{[ 55 ] [ g ]}นอกจากนี้ยังมีการอ้างว่าเขาเป็นลูกหลานของอิสมาอิลบุตรชายของ อับ ราฮัม^{[ 56 ]}ประเพณีอิสลามกล่าวว่าปีเกิดของมูฮัมหมัดตรงกับเหตุการณ์ช้างในตำนาน^{[ 57 ]}เมื่ออับราฮา อุปราช แห่งอักซุมในอดีตอาณาจักรฮิม ยาริต พยายาม พิชิตเมกกะแต่ไม่สำเร็จ^{[ 58 ] [ h ]}

บิดาของมูฮัมหมัด อับดุลลาห์เสียชีวิตเกือบหกเดือนก่อนที่เขาจะเกิด^{[ 62 ]}จากนั้นมูฮัมหมัดจึงอยู่กับมารดาบุญธรรมของเขาฮาลิมา บินต์ อะบี ดุอัยบ์และสามีของเธอจนกระทั่งอายุได้สองขวบ เมื่ออายุได้หกขวบ มูฮัมหมัดสูญเสียมารดาแท้ๆ ของเขาอามินาไปเนื่องจากความเจ็บป่วยและกลายเป็นเด็กกำพร้า^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}ในอีกสองปีต่อมา จนกระทั่งอายุได้แปดขวบ มูฮัมหมัดอยู่ภายใต้การดูแลของปู่ของเขาอับดุลมุตตอลิบจนกระทั่งปู่ของเขาเสียชีวิต จากนั้นเขาก็อยู่ภายใต้การดูแลของลุงของเขาอบู ตอลิบ [ ^{66 ] ผู้นำ}คนใหม่ของบานู ฮาชิม^{[ 66 ]}พี่น้องของอบู ตอลิบ ช่วยเหลือในการเรียนรู้ของมูฮัมหมัด – ฮัมซาน้องคนสุดท้อง ฝึกฝนมูฮัมหมัดในด้านการยิงธนูการฟันดาบและศิลปะการต่อสู้ ลุงอีกคนหนึ่งชื่ออับบาสมอบงานให้มูฮัมหมัดนำขบวนคาราวานไปตามเส้นทางตอนเหนือสู่ซีเรีย^{[ 67 ]}

บันทึกทางประวัติศาสตร์ของเมกกะในช่วงชีวิตวัยเด็กของมูฮัมหมัดนั้นมีจำกัดและไม่สมบูรณ์ ทำให้ยากที่จะแยกแยะระหว่างข้อเท็จจริงและตำนาน^{[ 68 ]}เรื่องเล่าของอิสลามหลายเรื่องระบุว่า มูฮัมหมัดในวัยเด็กได้เดินทางไปค้าขายที่ซีเรียกับอาบู ตอลิบ ลุงของเขา และได้พบกับพระภิกษุชื่อบาฮิราซึ่งกล่าวกันว่าได้ทำนายถึงการเป็นศาสดาของเขา^{[ 69 ]}มีเรื่องราวหลายเวอร์ชันที่มีรายละเอียดที่ขัดแย้งกัน^{[ 70 ] เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับบาฮิราและการพบกันของเขากับมูฮัมหมัดนั้น นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ [ 71 ]}รวมถึงนักวิชาการมุสลิมในยุคกลางบางคน เช่นอัล-ดะฮาบีก็ถือว่าเป็นเรื่องแต่ง เช่นกัน ^{[ 72 ]}

ต่อมาในช่วงชีวิตของเขา มูฮัมหมัดได้ขอแต่งงานกับฟาคิตะห์ บินต์ อะบี ตอลิบ ลูกพี่ลูกน้องและรักแรกของเขา แต่เนื่องจากความยากจนของเขา คำขอแต่งงานของเขาจึงถูกปฏิเสธโดยอะบู ตอลิบ บิดาของเธอ ซึ่งเลือกคู่ครองที่มีชื่อเสียงกว่า^{[ 73 ] [ 74 ]} เมื่อมูฮัมหมัดอายุ 25 ปี โชคชะตาของเขาก็พลิกผัน ชื่อเสียงทางธุรกิจของเขาดึงดูดความสนใจของ คอดิจาญาติห่างๆ วัย 40 ปีของเขาซึ่งเป็นนักธุรกิจหญิงที่ร่ำรวยและประสบความสำเร็จในอาชีพการค้าขายคาราวาน เธอขอให้เขาพาคาราวานของเธอไปยังซีเรีย หลังจากนั้นเธอก็ประทับใจในความสามารถของเขาในการเดินทางครั้งนั้นมากจนขอแต่งงานกับเขา มูฮัมหมัดยอมรับข้อเสนอของเธอและอยู่กับเธออย่างซื่อสัตย์จนกระทั่งเธอเสียชีวิต^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

ในปี ค.ศ. 605 ชาวกุเรชตัดสินใจสร้างหลังคาให้กับกะอ์บะฮ์ซึ่งก่อนหน้านี้มีเพียงกำแพง การสร้างใหม่ทั้งหมดเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรองรับน้ำหนักที่เพิ่มขึ้น ท่ามกลางความกังวลว่าจะทำให้เทพเจ้าไม่พอใจ ชายคนหนึ่งก้าวออกมาพร้อมกับจอบและอุทานว่า "โอ้เทพี! อย่ากลัวเลย! เจตนาของเรามีแต่สิ่งที่ดีที่สุด" จากนั้นเขาก็เริ่มทุบทำลายมัน ชาวเมืองเมกกะที่วิตกกังวลรอคอยการลงโทษจากสวรรค์ข้ามคืน แต่การที่เขายังคงทำงานต่อไปโดยไม่ได้รับอันตรายในวันรุ่งขึ้นถูกมองว่าเป็นสัญญาณแห่งการอนุมัติจากสวรรค์ ตามบันทึกที่รวบรวมโดยอิบนุ อิสฮากเมื่อถึงเวลาที่จะนำหินดำ กลับมาติดตั้งใหม่ เกิดข้อพิพาทขึ้นว่าตระกูลใดควรได้รับสิทธิ์นั้น มีการตัดสินว่าบุคคลแรกที่ก้าวเข้าไปในลานของกะอ์บะฮ์จะเป็นผู้ตัดสิน มุฮัมมัดรับบทบาทนี้โดยขอผ้าคลุม เขาได้วางหินไว้บนผ้าคลุมและนำทางตัวแทนของตระกูลต่างๆ ให้ร่วมกันยกหินขึ้นไปยังตำแหน่งที่เหมาะสม จากนั้นเขาก็ได้ยึดหินไว้ในกำแพงด้วยตัวเขาเอง^{[ 79 ] [ 80 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวมุสลิม มูฮัมหมัดเป็นฮานิฟคือผู้ที่นับถือเอกเทวนิยมใน อาระเบีย ก่อนยุคอิสลาม^{[ 81 ]}ความมั่นคงทางการเงินที่มูฮัมหมัดได้รับจากคอดิจา ภรรยาผู้มั่งคั่งของเขา ทำให้เขา มีเวลาว่างมากมายที่จะใช้เวลาอยู่คนเดียวในถ้ำฮิรา [ ^{82 ] [ 83 ] ตาม}ธรรมเนียมของอิสลาม ในปี 610 เมื่อเขาอายุ 40 ปี เทวดาญิบรีลได้ปรากฏตัวต่อเขาในระหว่างการเยี่ยมชมถ้ำ^{[ 1 ]}เทวดาได้แสดงผ้าที่มีโองการอัลกุรอาน ให้เขา ดูและสั่งให้เขาอ่าน เมื่อมูฮัมหมัดสารภาพว่าตนเองอ่านไม่ออก ญิบรีลจึงบีบคอเขาอย่างแรงจนเกือบทำให้เขาหายใจไม่ออก และย้ำคำสั่งนั้นอีกครั้ง เมื่อมูฮัมหมัดย้ำว่าตนเองอ่านไม่ออก ญิบรีลก็บีบคอเขาอีกครั้งในลักษณะเดียวกัน เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นอีกครั้งก่อนที่ญิบรีลจะท่องโองการเหล่านั้นในที่สุด ทำให้มูฮัมหมัดสามารถจดจำได้^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}โองการเหล่านี้ต่อมาประกอบเป็นอัลกุรอาน 96: 1-5 ^{[ 87 ]}

เมื่อมูฮัมหมัดได้สติ เขารู้สึกหวาดกลัว เขาเริ่มคิดว่าหลังจากต่อสู้ทางจิตวิญญาณมาอย่างหนัก เขาถูกญิน เข้าสิง ทำให้เขาไม่อยากมีชีวิตอยู่อีกต่อไป ด้วยความสิ้นหวัง มูฮัมหมัดจึงหนีออกจากถ้ำและเริ่มปีนขึ้นไปบนยอดเขาเพื่อกระโดดลงมาฆ่าตัวตาย แต่เมื่อเขาไปถึงยอดเขา เขาก็ได้เห็นนิมิต อีกครั้ง คราวนี้เห็นสิ่งมีชีวิตอันทรงพลังที่ปกคลุมขอบฟ้าและจ้องมองกลับมาที่มูฮัมหมัดแม้ว่าเขาจะหันไปทางอื่นก็ตาม นี่คือวิญญาณแห่งการเปิดเผย ( รูห์ ) ซึ่งมูฮัมหมัดเรียกในภายหลังว่ากาเบรียลมันไม่ใช่เทวดา ตามธรรมชาติ แต่เป็นสิ่งเหนือธรรมชาติที่ต่อต้านขีดจำกัดธรรมดาของมนุษยชาติและอวกาศ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

ด้วยความหวาดกลัวและไม่สามารถเข้าใจประสบการณ์นั้นได้ มูฮัมหมัดจึงรีบเดินโซเซลงจากภูเขาไปยังภรรยาของเขา คอดิจาห์ เมื่อเขาไปถึงเธอ เขาก็คลานด้วยมือและเข่าแล้ว ตัวสั่นอย่างรุนแรงและร้องว่า "คลุมฉันด้วย!" ขณะที่เขาพุ่งตัวเข้าไปนั่งบนตักของเธอ คอดิจาห์ห่อเขาด้วยเสื้อคลุมและกอดเขาไว้จนกระทั่งความกลัวของเขาหายไป เธอไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับการเปิดเผยของเขาเลย เธอยืนยันว่ามันเป็นเรื่องจริงและไม่ใช่ญิน^{[ 88 ]}มูฮัมหมัดยังได้รับการยืนยันจากวารากะห์ อิบนุ นาวฟัลลูกพี่ลูกน้อง ชาวคริสต์ของคอดิจาห์ ^{[ 91 ]}ซึ่งอุทานอย่างยินดีว่า "ศักดิ์สิทธิ์! ศักดิ์สิทธิ์! ถ้าท่านพูดความจริงกับฉัน โอ้ คอดิจาห์ เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่เคยมาหาโมเสสในอดีตได้มาถึงเขาแล้ว และดูเถิด เขาคือศาสดาของชนชาติของเขา" ^{[ 92 ] [ 93 ]}คอดิยาห์สั่งให้มูฮัมหมัดแจ้งให้เธอทราบหากกาเบรียลกลับมา เมื่อเขาปรากฏตัวในช่วงเวลาส่วนตัวของพวกเขา คอดิยาห์ได้ทำการทดสอบโดยให้มูฮัมหมัดนั่งบนต้นขาซ้าย ต้นขาขวา และตักของเธอ โดยถามมูฮัมหมัดว่าสิ่งมีชีวิตนั้นยังคงอยู่หรือไม่ในแต่ละครั้ง หลังจากที่คอดิยาห์ถอดเสื้อผ้าของเธอออกโดยมีมูฮัมหมัดอยู่บนตักของเธอ เขาได้รายงานว่ากาเบรียลได้จากไปในขณะนั้น คอดิยาห์จึงบอกให้เขายินดี เพราะเธอสรุปว่าไม่ใช่ชัยฏอนแต่เป็นเทวดาที่มาเยี่ยมเขา^{[ 94 ] [ 95 ] [ 91 ]}

ท่าทีของมูฮัมหมัดในช่วงเวลาแห่งการดลใจมักนำไปสู่ข้อกล่าวหาจากคนร่วมสมัยว่าเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของญิน หมอดู หรือนักมายากล ซึ่งแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์ของเขาในช่วงเหตุการณ์เหล่านี้คล้ายคลึงกับประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลดังกล่าวซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางในอาระเบียโบราณ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์การดลใจอันลึกลับเหล่านี้อาจเป็นหลักฐานที่โน้มน้าวใจผู้ติดตามของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของการเปิดเผยของเขา นักประวัติศาสตร์บางคนตั้งสมมติฐานว่าคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับสภาพของมูฮัมหมัดในกรณีเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะเป็นของจริง เนื่องจากไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ชาวมุสลิมในภายหลังจะแต่งขึ้น^{[ 96 ] [ 97 ]}

ไม่นานหลังจากที่วารากาเสียชีวิต การเปิดเผยก็หยุดลงชั่วระยะหนึ่ง ทำให้มุฮัมมัดทุกข์ใจอย่างมากและคิดจะฆ่าตัวตาย^{[ 98 ]}มีรายงานว่าครั้งหนึ่งท่านปีนขึ้นไปบนภูเขาโดยตั้งใจจะกระโดดลงมา อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงยอดเขา กาเบรียลก็ปรากฏตัวต่อท่าน ยืนยันสถานะของท่านในฐานะศาสนทูตที่แท้จริงของพระเจ้า การพบปะครั้งนี้ทำให้มุฮัมมัดสงบลง และท่านก็กลับบ้าน ต่อมา เมื่อมีการหยุดชะงักของการเปิดเผยเป็นเวลานานอีกครั้ง ท่านก็ทำเช่นนี้ซ้ำอีก แต่กาเบรียลก็เข้ามาแทรกแซงในทำนองเดียวกัน ทำให้ท่านสงบลงและกลับบ้าน^{[ 99 ] [ 100 ]}

มูฮัมหมัดมั่นใจว่าเขาสามารถแยกแยะความคิดของตนเองออกจากข้อความเหล่านี้ได้^{[ 101 ]}การเปิดเผยของอัลกุรอานในยุคแรกใช้วิธีการเตือนผู้ที่ไม่เชื่อด้วยการลงโทษจากพระเจ้า ในขณะที่สัญญาว่าจะให้รางวัลแก่ผู้ศรัทธา ข้อความเหล่านั้นสื่อถึงผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้น เช่น ความอดอยากและการฆ่าฟันสำหรับผู้ที่ปฏิเสธพระเจ้าของมูฮัมหมัด และกล่าวถึงภัยพิบัติในอดีตและอนาคต โองการเหล่านั้นยังเน้นย้ำถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ใกล้เข้ามาและภัยคุกคามจากไฟนรกสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ^{[ 102 ]}เนื่องจากความซับซ้อนของประสบการณ์ มูฮัมหมัดจึงลังเลที่จะบอกผู้อื่นเกี่ยวกับการเปิดเผยของเขาในตอนแรก^{[ 103 ]}ในตอนแรก เขาบอกเล่าเฉพาะสมาชิกในครอบครัวและเพื่อนสนิทเพียงไม่กี่คนเท่านั้น^{[ 104 ]}ตามประเพณีของชาวมุสลิม คอดิจา ภรรยาของมูฮัมหมัด เป็นคนแรกที่เชื่อว่าเขาเป็นศาสดา^{[ 105 ]} ตามมาด้วย อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบลูกพี่ลูกน้องวัย 10 ขวบของมูฮัมหมัดเพื่อนสนิทอบู บักร์และบุตรบุญธรรมซัยด์ [ ^{105 ] เมื่อ}ข่าวการเปิดเผยของมูฮัมหมัดแพร่กระจายไปทั่วครอบครัวของเขา พวกเขาก็เริ่มแตกแยกกันมากขึ้นในเรื่องนี้ โดยคนหนุ่มสาวและผู้หญิงส่วนใหญ่เชื่อในตัวเขา ในขณะที่ผู้ชายส่วนใหญ่ในรุ่นก่อนๆ คัดค้านอย่างแข็งขัน^{[ 106 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 613 มูฮัมหมัดเริ่มเผยแพร่ศาสนาแก่สาธารณชน^{[ 6 ] [ 107 ]}ผู้ติดตามกลุ่มแรกๆ ของท่านส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง คนที่ได้รับการปลดปล่อยคนรับใช้ ทาส และสมาชิกอื่นๆ ในชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่า [ ^{106 ] ผู้}ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเหล่านี้ต่างรอคอยการเปิดเผยใหม่ๆ จากมูฮัมหมัดอย่างใจจดใจจ่อ เมื่อท่านอ่าน พวกเขาก็จะท่องตามและจดจำ และผู้ที่อ่านออกเขียนได้ก็จะจดบันทึกไว้^{[ 108 ]}มูฮัมหมัดยังได้นำพิธีกรรมต่างๆ มาสู่กลุ่มของท่าน ซึ่งรวมถึงการละหมาด ( ซาลาต ) ด้วยท่าทางที่แสดงถึงการยอมจำนน ( อิสลาม ) อย่างสมบูรณ์ต่อพระเจ้าและการให้ทาน ( ซะกาต ) เป็นข้อกำหนดของชุมชนมุสลิม ( อุมมะห์ ) ^{[ 109 ]}ณ จุดนี้ ขบวนการทางศาสนาของมูฮัมหมัดเป็นที่รู้จักในชื่อตะซักกะ ('การชำระล้าง') ^{[ 110 ] [ 111 ]}

ในตอนแรก ชาวเมืองเมกกะ ไม่ได้ต่อต้านเขาอย่างจริงจัง พวกเขาไม่สนใจกิจกรรมการเผยแพร่ศาสนาของเขา แต่เมื่อเขาเริ่มโจมตีความเชื่อของพวกเขา ความตึงเครียดก็เกิดขึ้น^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}ชาวกุเรชท้าทายเขาให้แสดงปาฏิหาริย์เช่น การเสกน้ำพุ แต่เขาปฏิเสธ โดยให้เหตุผลว่าความสม่ำเสมอของธรรมชาติก็เป็นหลักฐานที่เพียงพอแล้วถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า บางคนเยาะเย้ยความล้มเหลวของเขาโดยสงสัยว่าทำไมพระเจ้าจึงไม่ประทานทรัพย์สมบัติให้เขา บางคนเรียกร้องให้เขาไปเยือนสวรรค์และกลับมาพร้อมกับม้วนคัมภีร์อัลกุรอานที่เป็นรูปธรรมแต่ท่านมุฮัมมัดยืนยันว่าอัลกุรอานในรูปแบบที่เขาถ่ายทอดนั้นเป็นหลักฐานที่พิเศษอยู่แล้ว^{[ 116 ] [ 117 ]}

ตามบันทึกของอัมร์ อิบนุ อัล-อัสชาวกุเรชหลายคนมารวมตัวกันที่ฮิจร์และพูดคุยกันว่าพวกเขาไม่เคยเผชิญปัญหาที่ร้ายแรงเช่นนี้มาก่อนจากมุฮัมมัด พวกเขากล่าวว่ามุฮัมมัดดูหมิ่นวัฒนธรรมของพวกเขา ดูถูกบรรพบุรุษของพวกเขา ดูถูกศาสนาของพวกเขา ทำลายชุมชนของพวกเขา และสาปแช่งเทพเจ้าของพวกเขา ต่อมาไม่นาน มุฮัมมัดก็มาถึง จูบหินดำและทำพิธีตาวาฟขณะที่มุฮัมมัดเดินผ่านพวกเขา พวกเขากล่าวคำพูดที่ทำร้ายจิตใจเขา เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อเขาเดินผ่านพวกเขาเป็นครั้งที่สอง ในการเดินผ่านครั้งที่สาม มุฮัมมัดหยุดและกล่าวว่า "พวกเจ้าจะฟังข้าหรือไม่ โอชาวกุเรช? ขอสาบานต่อพระองค์ (อัลลอฮ์) ผู้ทรงกุมชีวิตของข้าไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ ข้าจะนำความหายนะมาสู่พวกเจ้า" พวกเขานิ่งเงียบและบอกให้เขากลับบ้าน โดยกล่าวว่าเขาไม่ใช่คนรุนแรง วันรุ่งขึ้น ชาวกุเรชจำนวนหนึ่งเข้ามาหาเขาและถามว่าเขาพูดอย่างที่พวกเขาได้ยินจากสหายของพวกเขาหรือไม่ เขาตอบว่าใช่ และคนหนึ่งในนั้นก็จับเสื้อคลุมของเขาไว้ อบูบักรจึงเข้ามาห้ามปรามพลางร้องไห้พลางกล่าวว่า “พวกท่านจะฆ่าคนเพียงเพราะเขาพูดว่าพระเจ้าคือพระเจ้าของฉันหรือ?” แล้วพวกเขาก็ปล่อยเขาไป^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

ชาวกุเรชพยายามล่อลวงมุฮัมมัดให้เลิกเทศน์โดยให้เขาเข้าไปอยู่ในวงในของพ่อค้าและเสนอการแต่งงานที่เป็นประโยชน์ แต่เขาปฏิเสธข้อเสนอทั้งสอง^{[ 121 ]}จากนั้นคณะผู้แทนของพวกเขา นำโดยผู้นำของ ตระกูล มัคซุมซึ่งชาวมุสลิมรู้จักใน นาม อบูญะฮ์ลได้ไปหาอบูตอลิบ ลุง ของมุฮัมมัด หัวหน้า ตระกูล ฮาชิมและผู้ดูแลมุฮัมมัด และยื่นคำขาดให้เขาปฏิเสธมุฮัมมัด^{[ 122 ] [ 123 ]}

ขอสาบานต่อพระเจ้าว่า เราไม่อาจทนต่อการใส่ร้ายป้ายสีบรรพบุรุษของเรา การเยาะเย้ยคุณค่าดั้งเดิมของเรา และการดูหมิ่นเทพเจ้าของเราได้อีกต่อไป ท่านอบูตอลิบ ท่านต้องหยุดมูฮัมหมัดด้วยตนเอง หรือไม่ก็ท่านต้องปล่อยให้เราหยุดเขา ในเมื่อท่านเองก็มีจุดยืนเดียวกับเรา คือคัดค้านสิ่งที่เขาพูด เราจะกำจัดเขาให้พ้นทางท่าน^{[ 124 ] [ 125 ]}

ในตอนแรกอบู ตอลิบ ไล่พวกเขาไปอย่างสุภาพ โดยคิดว่าเป็นเพียงการโต้เถียงกันอย่างดุเดือด แต่เมื่อมูฮัมหมัดพูดมากขึ้น อบู ตอลิบจึงขอร้องมูฮัมหมัดว่าอย่าทำให้เขาลำบากเกินกว่าที่เขาจะรับไหว ซึ่งมูฮัมหมัดร้องไห้และตอบว่าเขาจะไม่หยุดแม้ว่าพวกเขาจะวางดวงอาทิตย์ไว้ในมือขวาของเขาและดวงจันทร์ไว้ในมือซ้ายของเขา เมื่อเขาหันกลับมา อบู ตอลิบก็เรียกเขาและพูดว่า "กลับมาเถิดหลานชาย พูดอะไรก็ได้ตามใจเจ้า เพราะขอสาบานต่ออัลลอฮ์ว่าข้าจะไม่ทอดทิ้งเจ้าไม่ว่าด้วยเหตุผลใดๆ ทั้งสิ้น" ^{[ 126 ] [ 127 ]}

ผู้นำของชาวกุเรชได้ส่งนาดร์ อิบนุ อัล-ฮาริธและอุกบาห์ อิบนุ อะบี มุอัยต์ไปยังยาธริบเพื่อขอความเห็นจากเหล่ารับบี ชาวยิว เกี่ยวกับมุฮัมมัด เหล่ารับบีแนะนำให้พวกเขาถามมุฮัมมัดสามคำถาม: เล่าเรื่องราวของชายหนุ่มที่ออกเดินทางในยุคแรก; เล่าเรื่องราวของนักเดินทางที่ไปถึงทั้งปลายด้านตะวันออกและตะวันตกของโลก; และให้รายละเอียดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ หากมุฮัมมัดตอบได้อย่างถูกต้อง พวกเขากล่าวว่าเขาจะเป็นศาสดา มิฉะนั้นเขาจะเป็นคนโกหก เมื่อพวกเขากลับไปยังมักกะฮ์และถามมุฮัมมัดคำถามเหล่านั้น เขากล่าวว่าเขาจะให้คำตอบในวันรุ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม 15 วันผ่านไปโดยไม่มีการตอบจากพระเจ้าของเขา ทำให้เกิดการซุบซิบในหมู่ชาวมักกะฮ์และทำให้มุฮัมมัดทุกข์ใจ ในเวลาต่อมา ทูตสวรรค์กาเบรียลได้มาหามุฮัมมัดและให้คำตอบแก่เขา^{[ 128 ] [ 129 ]}

เพื่อตอบคำถามแรก อัลกุรอานเล่าเรื่องเกี่ยวกับกลุ่มชายกลุ่มหนึ่งนอนหลับอยู่ในถ้ำ (อัลกุรอาน 18:9–25) ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับตำนานเจ็ดผู้หลับใหลแห่งเอเฟซัส สำหรับคำถามที่สอง อัลกุรอานกล่าวถึงDhu al-Qarnayn ซึ่งแปลตรงตัวว่า ' ผู้ที่มีสองเขา' (อัลกุรอาน 18:93–99) ซึ่งเป็นเรื่องราวที่นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับAlexander Romance ^{[ 130 ] [ 131 ]}ส่วนคำถามที่สามเกี่ยวกับธรรมชาติของวิญญาณ การเปิดเผยของอัลกุรอานยืนยันว่ามันอยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ ทั้งชาวยิวที่คิดคำถามและชาวกุเรชที่ถามคำถามเหล่านั้นกับมุฮัมมัดไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากได้รับคำตอบ^{[ 129 ]}ต่อมา Nadr และ Uqba ถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของมุฮัมมัดหลังจากการรบที่บัดร์ในขณะที่เชลยคนอื่นๆ ถูกเรียกค่าไถ่ อุกบาห์วิงวอนว่า “แล้วใครจะดูแลลูกๆ ของฉันล่ะ มูฮัมหมัด?” มูฮัมหมัดตอบว่า “นรก!” ^{[ 132 ]}

ในปี ค.ศ. 615 มูฮัมหมัดได้ส่งผู้ติดตามบางส่วนไปอพยพที่อาณาจักรอะบิสซิเนียแห่งอักซุมและก่อตั้งอาณานิคมเล็กๆ ภายใต้การคุ้มครองของจักรพรรดิคริสเตียนแห่งเอธิโอเปียอัษหะมะฮ์ อิบนุ อับจาร์ [ ^{55 ] ใน}ขณะที่ทาบารีและอิบนุ ฮิชาม กล่าวถึงการอพยพไปยังอะบิสซิเนียเพียงครั้งเดียว แต่ อิบนุ ซาอัดกล่าวว่ามีการอพยพสองกลุ่ม ในจำนวนนี้ กลุ่มแรกส่วนใหญ่กลับไปยังเมกกะก่อนเหตุการณ์ฮิจเราะห์ในขณะที่กลุ่มที่สองส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในอะบิสซิเนียในเวลานั้นและเดินทางไปยังเมดินา โดยตรง หลังจากเหตุการณ์ฮิจเราะห์บันทึกเหล่านี้เห็นพ้องต้องกันว่าการถูกกดขี่ข่มเหงมีบทบาทสำคัญในการที่มูฮัมหมัดส่งพวกเขาไปที่นั่น ตามที่ดับเบิลยู. มอนต์โกเมอรี วัตต์กล่าว เหตุการณ์มีความซับซ้อนมากกว่าที่บันทึกแบบดั้งเดิมแนะนำ เขาเสนอว่ามีการแบ่งแยกภายในชุมชนมุสลิมที่เพิ่งเริ่มต้น และพวกเขาน่าจะไปที่นั่นเพื่อทำการค้าแข่งขันกับตระกูลพ่อค้าที่มีชื่อเสียงของเมกกะ^{[ 133 ]}

ในช่วงเวลานี้ Tabari พร้อมกับคนอื่นๆ^{[ 134 ]}ได้บันทึกเหตุการณ์ที่เรียกว่าโองการซาตานซึ่งกล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้รับโองการเท็จจากซาตานที่ยอมรับเทพธิดาของศาสนาเพแกนก่อนอิสลาม เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดการคืนดีกันระหว่างมูฮัมหมัดและชาวเมกกะ และมีการส่งข่าวไปยังชาวมุสลิมในอบิสซิเนียให้กลับบ้าน อย่างไรก็ตาม ในวันรุ่งขึ้น มูฮัมหมัดได้ถอนและยกเลิกโองการเหล่านั้นตามคำสั่งของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ใหม่จากกาเบรียล [ ^{135 ] [ i ] [ j ] ดังนั้น}ชาวมุสลิมที่กลับมาจึงต้องจัดการเรื่องการคุ้มครองตระกูลก่อนที่จะกลับเข้าไปในเมกกะได้^{[ 55 ] [ 136 ]}ตามที่นักวิชาการShahab Ahmedกล่าว เหตุการณ์ที่เรียกว่า โองการซาตาน ได้รับการรายงานและบันทึกไว้เป็นจำนวนมากโดยนักเขียนชีวประวัติที่สำคัญเกือบทั้งหมดของมูฮัมหมัดในช่วงสองศตวรรษแรกของอิสลาม^{[ 137 ]}งานวิจัยล่าสุดมีความเห็นที่หลากหลาย ในศตวรรษที่ 20 นักวิชาการมุสลิมต่างปฏิเสธเหตุการณ์นี้อย่างเป็นเอกฉันท์^{[ 134 ]}นักวิชาการตะวันตกต่างก็เสนอเหตุผลสำหรับความเป็นไปได้ของความจริง^{[ 133 ]}และตั้งคำถามถึงความจริงของเหตุการณ์นี้^{[ 138 ]}

ในปี ค.ศ. 616 ได้มีการทำข้อตกลงขึ้น โดยตระกูลกุเรชอื่นๆ ทั้งหมดจะต้องบังคับใช้ข้อห้ามต่อตระกูลบานูฮาชิมห้ามการค้าขายและการแต่งงานกับพวกเขา^{[ 139 ] [ 140 ]}อย่างไรก็ตาม สมาชิกของตระกูลบานูฮาชิมยังคงสามารถเดินทางไปมาในเมกกะได้อย่างอิสระ แม้จะเผชิญกับการถูกด่าทอมากขึ้นเรื่อยๆ มูฮัมหมัดก็ยังคงเดินไปตามถนนและเข้าร่วมการอภิปรายสาธารณะโดยไม่ได้รับอันตรายทางร่างกาย^{[ 141 ]}ในเวลาต่อมา กลุ่มหนึ่งในกุเรชที่เห็นอกเห็นใจตระกูลบานูฮาชิมได้ริเริ่มความพยายามที่จะยุติการลงโทษ ส่งผลให้เกิดฉันทามติทั่วไปในปี ค.ศ. 619 ในการยกเลิกข้อห้าม^{[ 142 ] [ 133 ]}

ในปี ค.ศ. 619 มุฮัมมัดต้องเผชิญกับช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้า ภรรยาของท่านคือคอดิจาซึ่งเป็นแหล่งสนับสนุนทางการเงินและทางอารมณ์ที่สำคัญของท่าน ได้เสียชีวิตลง^{[ 143 ]}ในปีเดียวกันนั้น ลุงและผู้ปกครองของท่านคืออบู ตอลิบก็เสียชีวิตเช่นกัน^{[ 144 ] [ 145 ]}แม้ว่ามุฮัมมัดจะพยายามชักชวนอบู ตอลิบ ให้เข้ารับอิสลามในขณะที่ท่านกำลังจะตาย แต่เขาก็ยังคงยึดมั่นในความเชื่อแบบพหุเทวนิยมจนถึงวาระสุดท้าย^{[ 146 ] [ 145 ]}ลุงอีกคนของมุฮัมมัดคืออบู ลาฮับผู้สืบทอดตำแหน่ง ผู้นำตระกูล บานู ฮาชิมในตอนแรกเต็มใจที่จะให้ความคุ้มครองแก่มุฮัมมัด อย่างไรก็ตาม เมื่อได้ยินจากมุฮัมมัดว่าอบู ตอลิบ และอับดุล มุตตอลิบจะต้องตกนรกเพราะไม่เชื่อในอิสลาม เขาก็ถอนการสนับสนุน^{[ 146 ] [ 147 ]}

จากนั้นมูฮัมหมัดก็ไปที่เมืองตาอิฟเพื่อพยายามตั้งรกรากในเมืองนั้นและขอความช่วยเหลือและการคุ้มครองจากชาวมักกะฮ์^{[ 148 ] [ 133 ] [ 149 ]}แต่เขากลับได้รับการตอบกลับว่า “ถ้าท่านเป็นศาสดาจริง ๆ แล้วท่านจะต้องการความช่วยเหลือจากพวกเราทำไม? ถ้าอัลลอฮ์ทรงส่งท่านมาเป็นศาสนทูต ทำไมพระองค์ไม่ทรงปกป้องท่าน? และถ้าอัลลอฮ์ทรงประสงค์จะส่งศาสดามา ทำไมพระองค์ไม่ทรงหาคนที่ดีกว่าท่าน เด็กกำพร้าที่อ่อนแอและไม่มีบิดา?” ^{[ 150 ]}เมื่อตระหนักว่าความพยายามของเขานั้นไร้ผล มูฮัมหมัดจึงขอให้ชาวเมืองตาอิฟเก็บเรื่องนี้เป็นความลับ เพราะเกรงว่ามันจะยิ่งทำให้ชาวกุเรชเป็นศัตรูกับเขามากขึ้น อย่างไรก็ตาม แทนที่จะยอมรับคำขอของเขา พวกเขากลับขว้างปาหินใส่เขา ทำให้แขนขาของเขาได้รับบาดเจ็บ^{[ 151 ]}ในที่สุดท่านก็หลีกหนีความวุ่นวายและการข่มเหงนี้ได้ด้วยการหนีไปยังสวนของอุตบะห์ อิบนุ ราบิอะห์หัวหน้าชาวมักกะฮ์ที่มีบ้านพักฤดูร้อนอยู่ที่เมืองตาอิฟ มุฮัมมัดรู้สึกสิ้นหวังเนื่องจากการถูกปฏิเสธและความเป็นปรปักษ์อย่างไม่คาดคิดที่ท่านได้รับในเมือง ณ จุดนี้ ท่านตระหนักว่าท่านไม่มีความปลอดภัยหรือการคุ้มครองใดๆ นอกจากจากพระเจ้า ดังนั้นท่านจึงเริ่มอธิษฐาน หลังจากนั้นไม่นานอัดดาส ทาสชาวคริสต์ของอุตบะห์ ก็แวะมาและนำองุ่นมาให้ ซึ่งมุฮัมมัดก็รับไว้ เมื่อการพบปะสิ้นสุดลง อัดดาสรู้สึกซาบซึ้งใจและจูบศีรษะ มือ และเท้าของมุฮัมมัดเพื่อเป็นการยอมรับความเป็นศาสดาของท่าน^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}

ในการเดินทางกลับมักกะฮ์ของมุฮัมมัด ข่าวคราวเหตุการณ์ในฏออิฟได้ไปถึงหูของอบูญะฮ์ลและเขากล่าวว่า "พวกเขาไม่อนุญาตให้เขาเข้าฏออิฟ ดังนั้นเราก็ควรไม่อนุญาตให้เขาเข้ามักกะฮ์เช่นกัน" เมื่อทราบถึงความร้ายแรงของสถานการณ์ มุฮัมมัดจึงขอให้คนขี่ม้าที่ผ่านมาส่งสารไปยังอัคนัส อิบนุ ชาริกสมาชิกในตระกูลมารดาของเขา เพื่อขอความคุ้มครองเพื่อให้เขาสามารถเข้าเมืองได้อย่างปลอดภัย แต่อัคนัสปฏิเสธ โดยกล่าวว่าเขาเป็นเพียงพันธมิตรของตระกูลกุเรชมุฮัมมัดจึงส่งสารไปยังสุฮัยล์ อิบนุ อามีร์ซึ่งปฏิเสธเช่นเดียวกันโดยอ้างหลักการของเผ่า ในที่สุด มุฮัมมัดจึงส่งคนไปขอร้องมุทิม อิบนุ อะดีย์หัวหน้าของบานู นาวฟัลมุทิมตกลง และหลังจากเตรียมตัวแล้ว เขาก็ขี่ม้าออกไปในเช้าวันรุ่งขึ้นพร้อมกับลูกชายและหลานชายเพื่อไปกับมุฮัมมัดที่เมืองนั้น เมื่ออบูญะห์ลเห็นเขา เขาถามว่ามุตอิมเพียงแค่ให้ความคุ้มครองเขาหรือว่าเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาของมุตอิมแล้ว มุตอิมตอบว่า "ให้ความคุ้มครองเขาแน่นอน" จากนั้นอบูญะห์ลก็กล่าวว่า "เราจะคุ้มครองใครก็ตามที่ท่านคุ้มครอง" ^{[ 155 ]}

ผู้เขียนชีเราะฮ์ได้วางเหตุการณ์อิสราและมิอ์รอจญ์อันโด่งดังไว้ในจุดต่ำสุดของชีวิตมุฮัมมัด ซึ่งชาวมุสลิมในปัจจุบันเชื่อว่าอิสราคือการเดินทางของมุฮัมมัดจากมักกะฮ์ไปยังเยรูซาเลม และมิอ์รอจญ์คือการเดินทางจากเยรูซาเลมไปยังสวรรค์^{[ 158 ]}ไม่มีหลักฐานที่สำคัญใดๆ เกี่ยวกับมิอ์รอจญ์ในอัลกุรอาน เนื่องจากอัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงโดยตรง^{[ 159 ]}

บทที่ 17ของอัลกุรอานได้ชื่อมาจากคำที่ใช้ในโองการแรก ชื่อของซูเราะห์ ซึ่งน่าจะเป็นชื่อดั้งเดิมคือ "ซูเราะห์ บานี อิสราอีล" (ซูเราะห์ลูกหลานของอิสราเอล ) ^{[ 160 ]}ในสมัยของเหล่าสาวกค่อยๆ กลายเป็นซูเราะห์ อัล-อิสรา และในขณะเดียวกัน การบรรยายและคำอธิบายเกี่ยวกับอิสราก็เริ่มปรากฏในวรรณกรรมอิสลาม ซึ่งนำเสนอเป็นขั้นตอนแรกของการเดินทาง โดยแสดงออกเป็นอิสราในความหมายของการทำให้ใครบางคนเดิน โองการที่ 17:1 ของอัลกุรอานเล่าถึงการเดินทางในเวลากลางคืนของใครบางคน (อับด-บ่าว; ตามการตีความ นี่คือมุฮัมมัด) จาก "สถานที่ละหมาดอันศักดิ์สิทธิ์" ไปยัง "สถานที่สักการะที่ไกลที่สุด"

ขอสรรเสริญแด่พระองค์ผู้ทรงนำบ่าวของพระองค์ในยามค่ำคืนจากมัสยิดอัลฮะรอมไปยังมัสยิดอัลอักซาซึ่งบริเวณโดยรอบนั้นเราได้ประทานพรไว้ เพื่อที่เราจะได้แสดงให้เขาเห็นถึงสัญญาณบางประการของเรา...

กะอ์บะฮ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเมกกะ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นจุดเริ่มต้น แต่มีความเห็นไม่ตรงกันในประเพณีอิสลามเกี่ยวกับสิ่งที่ถือเป็น "สถานที่สักการะที่ไกลที่สุด" นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดมองว่าสถานที่อันไกลโพ้นนี้เป็นแฝดแห่งสวรรค์ของกะอ์บะฮ์ ดังนั้นการเดินทางของมุฮัมมัดจึงพาเขาตรงจากเมกกะผ่านสวรรค์ อย่างไรก็ตาม ประเพณีในภายหลังกล่าวถึงสถานที่นี้ว่าคือบัยตุลมักดิสซึ่งโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับเยรูซาเล็ม เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีที่แตกต่างกันเหล่านี้ได้รวมกันเพื่อนำเสนอการเดินทางที่เริ่มต้นในเมกกะ ผ่านเยรูซาเล็ม และจากนั้นขึ้นสู่สวรรค์^{[ 161 ]}การตีความโองการที่แตกต่างออกไป อัลอักซาที่ใช้ในโองการนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับเยรูซาเล็ม แต่เกี่ยวข้องกับอัลญิอ์รานาซึ่งตั้งอยู่ใกล้เมกกะ^{[ 162 ]}โดยอ้างอิงจากคำใบ้ที่ว่ามัสยิดอัลฮะรอมอยู่ห่างจากมัสยิดอัลอักซาโดยการเดินในเวลากลางคืน

ฮันส์ เวห์รกล่าวว่า คืนที่ 27 ของเดือนเราะญับที่ถูกเลือกสำหรับมิอ์รอจญ์นั้นไม่ได้อิงตามรายงานและเป็นการเลือกตามอำเภอใจ^{[ 163 ]}อิบนุ ซาอัดบันทึกไว้ว่า มิอ์รอจญ์ของมุฮัมมัดเกิดขึ้นก่อน จากบริเวณใกล้กะอ์บะฮ์สู่สวรรค์ ในวันที่ 27 ของเดือนเราะฮ์ นะฮ์ 18 เดือนก่อนฮิจเราะฮ์ในขณะที่อิสราอ์จากมักกะฮ์ไปยังบัยตุลมาก็ดิ ส เกิดขึ้นในคืนที่ 17 ของเดือนเราะบีอุลเอาวัลก่อนฮิจเราะฮ์ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่แตกต่างกันสองเหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน^{[ 164 ]}ใน บันทึกของ อิบนุ ฮิชาม อิสราอ์เกิดขึ้นก่อนแล้วจึงเป็นมิอ์รอจญ์ และเขานำเรื่องราวเหล่านี้มาไว้ก่อนการเสียชีวิตของคอดิจาและอบู ตอลิบ ในทางตรงกันข้ามอัล-ตาบารีได้วางเรื่องราวนี้ไว้ที่จุดเริ่มต้นของการเผยแพร่ศาสนาของมูฮัมหมัด ระหว่างเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับคอดิจาที่กลายเป็น "คนแรกที่เชื่อในศาสดาของพระเจ้า" และเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับ "ผู้ชายคนแรกที่เชื่อในศาสดาของพระเจ้า" ^{[ 158 ]}

เมื่อการต่อต้านการเผยแพร่ศาสนาของเขาในเมกกะเพิ่มมากขึ้น มูฮัมหมัดจึงเริ่มจำกัดความพยายามของเขาไปที่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวเมกกะที่เข้าร่วมงานหรือไปแสวงบุญ^{[ 165 ]}ในช่วงเวลานี้ มูฮัมหมัดได้พบกับบุคคลหกคนจากเผ่าบานูคัซราจ ชายเหล่านี้มีประวัติการปล้นสะดมชาวยิวในท้องถิ่นของพวกเขา ซึ่งชาวยิวก็จะเตือนพวกเขาว่าจะมีศาสดามาลงโทษพวกเขา เมื่อได้ยินสารทางศาสนาของมูฮัมหมัด พวกเขาก็พูดกันว่า "นี่คือศาสดาที่ชาวยิวเตือนเราไว้ อย่าให้พวกเขาไปถึงท่านก่อนเรา!" หลังจากเข้ารับอิสลามแล้ว พวกเขาก็กลับไปยังเมดินาและเล่าถึงการพบปะของพวกเขา โดยหวังว่าการที่ผู้คนของพวกเขา—คัซราจและเอาส์ ซึ่งขัดแย้งกันมานาน—ยอมรับอิสลามและรับมูฮัมหมัดเป็นผู้นำ จะทำให้เกิดความสามัคคีระหว่างพวกเขาได้^{[ 166 ] [ 167 ]}

ในปีต่อมา ผู้ที่เข้ารีตก่อนหน้านี้ห้าคนได้กลับมาพบมูฮัมหมัดอีกครั้ง โดยนำผู้มาใหม่เจ็ดคนมาด้วย ซึ่งสามคนในจำนวนนั้นมาจากเผ่าบานูเอาส์ ที่เมืองอักบาห์ ใกล้เมืองเมกกะ พวกเขาได้ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อท่าน^{[ 166 ]}จากนั้นมูฮัมหมัดได้มอบหมายให้มุสอับ อิบนุ อุมัยร์ร่วมเดินทางไปกับพวกเขากลับไปยังมะดีนะฮ์เพื่อเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 622 ได้มีการจัดการประชุมลับครั้งสำคัญขึ้นอีกครั้งที่เมืองอักบาห์ ในการประชุมครั้งนี้ มีผู้เข้าร่วมเจ็ดสิบห้าคนจากมะดีนะฮ์ (ในขณะนั้นคือยาธริบ) รวมทั้งสตรีสองคน ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้ที่เข้ารีตทั้งหมดในโอเอซิส^{[ 168 ]}มูฮัมหมัดขอให้พวกเขาปกป้องท่านเช่นเดียวกับที่พวกเขาจะปกป้องภรรยาและลูกๆ ของพวกเขา พวกเขายินยอมและให้คำสาบานแก่ท่าน^{[ 169 ]}ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าคำมั่นสัญญาครั้งที่สองที่อัล-อักบาห์หรือคำมั่นสัญญาแห่งสงคราม สวรรค์คือคำสัญญาของมูฮัมหมัดที่มีต่อพวกเขาเพื่อแลกกับความจงรักภักดีของพวกเขา^{[ 170 ] [ 171 ]}

ต่อมา มูฮัมหมัดได้เรียกร้องให้ชาวมุสลิมในเมกกะย้ายไปอยู่ที่เมดินา^{[ 168 ] [ 172 ]}เหตุการณ์นี้เรียกว่าฮิจเราะห์ซึ่งหมายถึง 'การตัดขาดความสัมพันธ์ทางเครือญาติ' ^{[ 173 ] [ 174 ]}การอพยพใช้เวลาประมาณสามเดือน เพื่อหลีกเลี่ยงการเดินทางไปถึงเมดินาโดยลำพังในขณะที่ผู้ติดตามของเขายังคงอยู่ในเมกกะ มูฮัมหมัดจึงเลือกที่จะไม่ไปก่อน แต่เลือกที่จะอยู่ดูแลพวกเขาและโน้มน้าวผู้ที่ไม่เต็มใจ^{[ 168 ]}บางคนถูกครอบครัวห้ามไม่ให้ไป แต่ในที่สุดก็ไม่มีชาวมุสลิมเหลืออยู่ในเมกกะ^{[ 175 ] [ 176 ]}

ตามธรรมเนียมอิสลามเล่าว่า เมื่อเหตุการณ์เกิดขึ้นอบู จาห์ลได้เสนอให้ตัวแทนจากแต่ละตระกูลร่วมกันลอบสังหารมูฮัมหมัด เมื่อได้รับแจ้งเรื่องนี้จากทูตสวรรค์กาเบรียล มูฮัมหมัดจึงขอให้อาลี ญาติของเขา นอนบนเตียงโดยคลุมด้วยเสื้อคลุมฮาดรามีสีเขียวของเขา โดยรับรองว่ามันจะปกป้องเขาคืนนั้นกลุ่มมือสังหารที่วางแผนไว้ได้ไปยังบ้านของมูฮัมหมัดเพื่อลงมือโจมตี แต่เปลี่ยนใจเมื่อได้ยินเสียงของซอว์ดาห์และลูกสาวบางคนของมูฮัมหมัด เนื่องจากถือเป็นเรื่องน่าอับอายที่จะฆ่าคนต่อหน้าผู้หญิงในครอบครัว พวกเขาจึงเลือกที่จะรอจนกว่ามูฮัมหมัดจะออกจากบ้านในเช้าวันรุ่งขึ้น ชายคนหนึ่งแอบมองเข้าไปในหน้าต่างและเห็นสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นมูฮัมหมัด (แต่ที่จริงคืออาลีที่สวมเสื้อคลุมของมูฮัมหมัด) โดยที่พวกเขาไม่รู้ว่ามูฮัมหมัดได้หนีออกไปทางด้านหลังของบ้านก่อนหน้านี้แล้ว เมื่ออาลีออกไปเดินเล่นในเช้าวันรุ่งขึ้น พวกเขาก็รู้ว่าถูกหลอก และชาวกุเรชจึงเสนอรางวัล 100 อูฐเพื่อแลกกับการนำร่างของมูฮัมหมัดกลับมา ไม่ว่าจะตายหรือยังมีชีวิตอยู่^{[ 177 ]}หลังจากซ่อนตัวอยู่สามวัน มูฮัมหมัดก็ออกเดินทางไปกับอบูบักรไปยังมะดี นะฮ์ ^{[ 178 ]}ซึ่งในขณะนั้นยังคงมีชื่อว่ายาธริบ ชายทั้งสองมาถึงมะดีนะฮ์ในวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 622 ^{[ 179 ]}ชาวมุสลิมเมกกะที่อพยพมานั้นถูกเรียกว่ามุฮาจิรุนในขณะที่ชาวมุสลิมมะดีนะฮ์ถูกเรียกว่าอันซาร์^{[ 180 ]}

ไม่กี่วันหลังจากตั้งรกรากในเมืองเมดินา มูฮัมหมัดได้เจรจาซื้อที่ดินผืนหนึ่ง บนที่ดินผืนนี้ ชาวมุสลิมเริ่มก่อสร้างอาคารซึ่งต่อมากลายเป็นที่พำนักของมูฮัมหมัด รวมถึงเป็นสถานที่รวมตัวของชุมชน ( มัสยิด ) สำหรับการละหมาด ( ศาลาต ) ลำต้นของต้นไม้ถูกนำมาใช้เป็นเสาเพื่อค้ำยันหลังคา และไม่มีแท่นเทศน์ที่หรูหรา มูฮัมหมัดยืนบนเก้าอี้เล็กๆ เพื่อกล่าวกับผู้คนในมัสยิด สิ่งก่อสร้างนี้สร้างเสร็จสมบูรณ์หลังจากนั้นประมาณเจ็ดเดือนในเดือนเมษายน ค.ศ. 623 กลายเป็นอาคารและมัสยิดแห่งแรกของชาวมุสลิม ผนังด้านเหนือมีหินก้อนหนึ่งที่ทำเครื่องหมายทิศทางการละหมาด ( กิบลัต ) ซึ่งในเวลานั้นคือกรุงเยรูซาเล็ม มูฮัมหมัดใช้สถานที่แห่งนี้เพื่อจัดประชุมสาธารณะและทางการเมือง รวมถึงเป็นสถานที่สำหรับคนยากจนมารวมตัวกันเพื่อรับทาน อาหาร และการดูแล ชาวคริสต์และชาวยิวก็ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในการสักการะชุมชนที่มัสยิดด้วย ในตอนแรก ศาสนาของมูฮัมหมัดไม่มีวิธีการที่เป็นระบบในการเรียกชุมชนมาละหมาดอย่างเป็นระเบียบ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ มูฮัมหมัดเคยคิดจะใช้แตรแกะ ( shofar ) เหมือนที่ชาวยิวใช้ หรือใช้ไม้ตีเหมือนที่ชาวคริสต์ใช้ แต่ชาวมุสลิมคนหนึ่งในชุมชนฝันเห็นชายคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมสีเขียวบอกเขาว่าควรมีคนที่มีเสียงดังก้องประกาศพิธีโดยร้องว่า " อัลลอฮุ อักบาร์ " ('อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่กว่า') เพื่อเตือนชาวมุสลิมถึงสิ่งสำคัญที่สุดของพวกเขา เมื่อมูฮัมหมัดได้ยินเกี่ยวกับความฝันนี้ เขาก็เห็นด้วยกับความคิดนี้และเลือกบิลาลอดีตทาสชาวอบิสซิเนียที่ขึ้นชื่อเรื่องเสียงดัง^{[ 181 ]}

ข้อความดังกล่าว ซึ่งนักเขียนอิสลามยอดนิยมร่วมสมัยเรียกว่ารัฐธรรมนูญแห่งมะดีนะฮ์เป็นพันธสัญญาทางกฎหมายหรืออาจเป็นการประกาศที่เขียนขึ้นฝ่ายเดียวโดยมุฮัมมัดอิบนุ อิสฮากตามการเล่าเรื่องฮิจเราะห์ ของเขา ยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นผู้เขียนข้อความนี้และเปิดเผยเนื้อหาโดยไม่พึ่งพาระบบการยืนยันของอิสลาม [ ^{182 ] โดย}ทั่วไปแล้วชื่อเรียกนี้ถือว่าไม่แม่นยำ เนื่องจากข้อความดังกล่าวไม่ได้จัดตั้งรัฐหรือบัญญัติกฎหมายอัลกุรอาน^{[ 183 ]}แต่กล่าวถึงเรื่องของเผ่าต่างๆ^{[ 184 ]}แม้ว่านักวิชาการจากทั้งโลกตะวันตกและโลกมุสลิมจะเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อความ แต่ความขัดแย้งยังคงมีอยู่ว่าข้อความนี้เป็นสนธิสัญญาหรือเป็นการประกาศฝ่ายเดียวของมูฮัมหมัด^{[ l ]}จำนวนเอกสารที่ประกอบขึ้นเป็นเอกสารนั้น ฝ่ายหลักที่เกี่ยวข้อง ช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงของการสร้าง (หรือส่วนประกอบต่างๆ) ว่าร่างขึ้นก่อนหรือหลังที่มูฮัมหมัดขับไล่ชนเผ่ายิวชั้นนำสามเผ่าของเมดินา และวิธีการแปลที่ถูกต้อง^{[ 182 ] [ 186 ]}

ในข้อความนั้น ชนเผ่าอาหรับและยิวของเมดินาได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะอยู่ร่วมกับชาวมุสลิมอย่างสันติ และจะไม่ทำสนธิสัญญาแยกต่างหากกับเมกกะ นอกจากนี้ยังรับประกันเสรีภาพทางศาสนาของชาวยิวด้วย ในข้อตกลงนั้น ทุกคนที่อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลจะต้องปกป้องและคุ้มครองโอเอซิสหากถูกโจมตี ในทางการเมือง ข้อตกลงนี้ช่วยให้มูฮัมหมัดเข้าใจได้ดียิ่งขึ้นว่าใครอยู่ฝ่ายเขา^{[ 187 ]}

หลังจากการอพยพ ชาวเมืองเมกกะได้ยึดทรัพย์สินของผู้อพยพชาวมุสลิมไปยังเมดินา^{[ 188 ]}ต่อมาสงครามได้ปะทุขึ้นระหว่างชาวเมืองเมกกะและชาวมุสลิม มูฮัมหมัดได้กล่าวโองการในคัมภีร์อัลกุรอานที่อนุญาตให้ชาวมุสลิมต่อสู้กับชาวเมกกะ^{[ 189 ]}ตามบันทึกดั้งเดิม ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 624 ขณะที่กำลังละหมาดอยู่ในมัสยิดอัลกิบลัตในเมืองเมดินา มูฮัมหมัดได้รับวิวรณ์จากพระเจ้าว่าเขาควรหันหน้าไปทางเมกกะแทนที่จะหันหน้าไปทางเยรูซาเล็มขณะละหมาด มูฮัมหมัดได้ปรับตัวให้เข้ากับทิศทางใหม่ และบรรดาสหายที่ละหมาดกับเขาก็ปฏิบัติตามเขา ซึ่งเป็นการเริ่มต้นประเพณีการหันหน้าไปทางเมกกะขณะละหมาด^{[ 190 ]}

มูฮัมหมัดสั่งให้มีการโจมตีหลายครั้งเพื่อยึดกองคาราวานของชาวเมกกะ แต่มีเพียงการโจมตีครั้งที่ 8 เท่านั้น คือการโจมตีที่นัคลาซึ่งส่งผลให้เกิดการต่อสู้และการยึดทรัพย์สินและเชลยศึกได้^{[ 41 ]}ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 624 มูฮัมหมัดนำนักรบประมาณ 300 คนเข้าโจมตีกองคาราวานพ่อค้าชาวเมกกะ ชาวมุสลิมได้วางกับดักซุ่มโจมตีกองคาราวานที่บัดร์^{[ 191 ]}เนื่องจากรู้แผนการ กองคาราวานชาวเมกกะจึงหลบหนีชาวมุสลิมไปได้ กองกำลังชาวเมกกะถูกส่งไปคุ้มครองกองคาราวานและเข้าเผชิญหน้ากับชาวมุสลิมเมื่อได้รับข่าวว่ากองคาราวานปลอดภัยแล้ว^{[ 192 ]}เนื่องจากมีจำนวนน้อยกว่าชาวมุสลิมถึง 3 ต่อ 1 ความหวาดกลัวจึงแพร่กระจายไปทั่วค่ายของชาวมุสลิม มูฮัมหมัดพยายามปลุกขวัญกำลังใจของพวกเขาโดยบอกพวกเขาว่าเขาฝันว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะส่งทูตสวรรค์ 1,000 องค์มาต่อสู้กับพวกเขา^{[ 193 ] [ 194 ]}จากมุมมองทางยุทธวิธี มูฮัมหมัดได้วางกำลังทหารไว้หน้าบ่อน้ำทั้งหมด เพื่อให้ชาวกุเรชต้องต่อสู้แย่งชิงน้ำ และวางกำลังทหารอื่นๆ ในลักษณะที่จะทำให้ชาวกุเรชต้องต่อสู้ขึ้นเนินไปพร้อมๆ กับหันหน้าเข้าหาดวงอาทิตย์^{[ 193 ]}การรบที่บัดร์เริ่มต้นขึ้น และในที่สุดชาวมุสลิมก็ได้รับชัยชนะ โดยสังหารชาวมักกะฮ์อย่างน้อย 45 คน และชาวมุสลิมเสียชีวิต 14 คน พวกเขายังประสบความสำเร็จในการสังหารผู้นำชาวมักกะฮ์หลายคน รวมถึงอบูญะฮ์ลด้วย^{[ 195 ]}จับเชลยได้ 70 คน ซึ่งหลายคนได้รับการไถ่ตัว^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]}มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขามองว่าชัยชนะครั้งนี้เป็นการยืนยันศรัทธาของพวกเขา^{[ 55 ]}และมูฮัมหมัดกล่าวว่าชัยชนะครั้งนี้เกิดจากความช่วยเหลือของเหล่าทูตสวรรค์ที่มองไม่เห็น โองการอัลกุรอานในยุคนี้ ต่างจากโองการในมักกะฮ์ตรงที่กล่าวถึงปัญหาในทางปฏิบัติของรัฐบาลและประเด็นต่างๆ เช่น การแบ่งปันทรัพย์สินที่ยึดมาได้^{[ 199 ]}

ชัยชนะครั้งนี้ทำให้ตำแหน่งของมูฮัมหมัดในเมดินาแข็งแกร่งขึ้น และขจัดความสงสัยก่อนหน้านี้ในหมู่ผู้ติดตามของเขา^{[ 200 ]}ส่งผลให้การต่อต้านเขาลดลง พวกนอกศาสนาที่ยังไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามรู้สึกขมขื่นกับการรุกคืบของศาสนาอิสลามอัสมา บินต์ มาร์วานจากเผ่าเอาส์ มานัต และอบู อะฟักจากเผ่าอัมร์ บิน เอาฟ ซึ่งเป็นคนนอกศาสนาสองคน ได้แต่งบทกวีเยาะเย้ยและดูหมิ่นชาวมุสลิม พวกเขาถูกฆ่าโดยคนในเผ่าเดียวกันหรือเผ่าที่เกี่ยวข้อง และมูฮัมหมัดไม่ได้คัดค้านการฆ่าเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม บางคนถือว่ารายงานนี้เป็นเรื่องที่แต่งขึ้น^{[ 201 ]}สมาชิกส่วนใหญ่ของเผ่าเหล่านั้นเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และเหลือการต่อต้านจากคนนอกศาสนาเพียงเล็กน้อย^{[ 202 ]}

มูฮัมหมัดได้ขับไล่ชาว บานูไกนูกาซึ่งเป็นหนึ่งในสามเผ่าหลักของชาวยิว ออกจากเมืองมะ ดีนะฮ์ ^{[ 55 ]}แต่นักประวัติศาสตร์บางคนแย้งว่าการขับไล่เกิดขึ้นหลังจากมูฮัมหมัดเสียชีวิตแล้ว^{[ 203 ]}ตามที่อัล-วาคิดี กล่าวไว้ หลังจากที่อับดุลลอฮ์ อิบนุ อูบัยย์ได้พูดแทนพวกเขา มูฮัมหมัดจึงงดเว้นจากการประหารชีวิตพวกเขาและสั่งให้เนรเทศพวกเขาออกจากมะดี นะฮ์ ^{[ 204 ]}หลังจากการรบที่บัดร์ มูฮัมหมัดยังได้ทำพันธมิตรช่วยเหลือซึ่งกันและกันกับชนเผ่าเบดูอินจำนวนหนึ่งเพื่อปกป้องชุมชนของเขาจากการโจมตีจากทางตอนเหนือของฮิญาซ^{[ 55 ]}

เมื่อข้อตกลงเรื่องค่าไถ่สำหรับเชลยชาวเมกกะเสร็จสิ้นลง พระองค์จึงเริ่มปิดล้อมเผ่าบานูไกนูกา [ ^{205 ] ซึ่งถือเป็น เผ่า}ที่อ่อนแอที่สุดและร่ำรวยที่สุดในบรรดาเผ่ายิวหลักสามเผ่าของเมดินา^{[ 206 ] [ 207 ]}แหล่งข้อมูลของชาวมุสลิมให้เหตุผลที่แตกต่างกันสำหรับการปิดล้อม รวมถึงการทะเลาะวิวาทระหว่างฮัมซาและอาลีในตลาดของเผ่าบานูไกนูกา และอีกเวอร์ชันหนึ่งโดยอิบนุอิสฮากซึ่งเล่าเรื่องราวของหญิงมุสลิมที่ถูกช่างทองของเผ่าไกนูกาแกล้ง^{[ 207 ] [ 208 ]}ไม่ว่าสาเหตุจะเป็นอะไร เผ่าบานูไกนูกาก็หาที่หลบภัยในป้อมของพวกเขา ซึ่งมูฮัมหมัดได้ปิดล้อมพวกเขา ตัดขาดการเข้าถึงเสบียงอาหาร เผ่าบานูไกนูกาขอความช่วยเหลือจากพันธมิตรชาวอาหรับ แต่ชาวอาหรับปฏิเสธเนื่องจากพวกเขาสนับสนุนมูฮัมหมัด^{[ 209 ]}หลังจากนั้นประมาณสองสัปดาห์ ชาวบานูไกนูกาก็ยอมจำนนโดยไม่ต่อสู้^{[ 206 ] [ 207 ]}

หลังจากที่ชาวกัยนูคาได้ยอมจำนน มูฮัมหมัดกำลังจะประหารชีวิตชายในเผ่านั้น แต่แล้ว อับดุลลาห์ อิบนุ อูบัยย์ หัวหน้าเผ่า คัซรา จ มุสลิมผู้ซึ่งเคยได้รับการช่วยเหลือจากชาวกัยนูคาในอดีต ได้ยุยงให้มูฮัมหมัดแสดงความเมตตา ในเหตุการณ์ที่เล่าขานกันมา มูฮัมหมัดหันหลังให้กับอิบนุ อูบัยย์ แต่หัวหน้าเผ่าก็ไม่ย่อท้อ เขาจับเสื้อคลุมของมูฮัมหมัดไว้และไม่ยอมปล่อยจนกว่ามูฮัมหมัดจะยอมปฏิบัติต่อเผ่านั้นอย่างเมตตา แม้จะโกรธเคืองกับเหตุการณ์นั้น มูฮัมหมัดก็ยังไว้ชีวิตชาวกัยนูคา โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาต้องออกจากมะดีนะฮ์ภายในสามวันและมอบทรัพย์สินให้แก่ชาวมุสลิม โดยมูฮัมหมัดจะเก็บส่วนแบ่งหนึ่งในห้า ( คุมส์ ) ไว้^{[ 210 ] [ 211 ]}

เมื่อกลับมายังเมืองเมดินา กาอับ อิบนุ อัล-อัชราฟชายผู้มั่งคั่งเชื้อสายยิวครึ่งหนึ่งจากเผ่าบานู นาดีร์และเป็นนักวิจารณ์ตัวยงของมุฮัมมัด เพิ่งเดินทางกลับจากเมกกะหลังจากแต่งบทกวีที่แสดงความเสียใจต่อการตายของชาวกุเรชที่บัดร์และปลุกระดมให้พวกเขาก่อการแก้แค้น^{[ 212 ] [ 213 ]}เมื่อมุฮัมมัดทราบถึงการยุยงปลุกปั่นต่อต้านชาวมุสลิม เขาจึงถามผู้ติดตามของเขาว่า “ใครพร้อมที่จะฆ่ากาอับ ผู้ที่ทำร้ายพระเจ้าและศาสนทูตของพระองค์?” ^{[ 214 ]}อิบนุ มัสลามะฮ์เสนอตัว โดยอธิบายว่าภารกิจนี้จะต้องใช้การหลอกลวง มุฮัมมัดไม่ได้คัดค้าน จากนั้นเขาก็รวบรวมผู้ร่วมมือ รวมถึงอบู ไนลา น้องชายบุญธรรมของกาอับ พวกเขาแสร้งทำเป็นบ่นเกี่ยวกับความยากลำบากหลังการเปลี่ยนศาสนา ชักชวนให้กาอับให้ยืมอาหาร ในคืนที่พวกเขาพบกับกาอับ พวกเขาฆ่าเขาเมื่อเขาถูกจับได้โดยไม่ทันตั้งตัว^{[ 215 ]}

ในปี ค.ศ. 625 ชาวกุเรชซึ่งเหนื่อยหน่ายกับการโจมตีคาราวานของมูฮัมหมัดอย่างต่อเนื่อง จึงตัดสินใจดำเนินการอย่างเด็ดขาด นำโดยอบู ซูฟยานพวกเขารวบรวมกองทัพเพื่อต่อต้านมูฮัมหมัด^{[ 205 ] [ 216 ]}เมื่อได้รับการแจ้งเตือนจากหน่วยสอดแนมเกี่ยวกับภัยคุกคามที่กำลังจะเกิดขึ้น มูฮัมหมัดจึงเรียกประชุมสภาสงคราม ในตอนแรก เขาพิจารณาที่จะป้องกันจากใจกลางเมือง แต่ต่อมาตัดสินใจที่จะเผชิญหน้ากับศัตรูในการรบแบบเปิดที่ภูเขาอูฮุดตามคำเรียกร้องของกลุ่มผู้ติดตามรุ่นเยาว์ของเขา^{[ 217 ]}ขณะที่พวกเขากำลังเตรียมตัวออกเดินทาง พันธมิตรชาวยิวที่เหลืออยู่ของอับดุลลาห์ อิบนุ อูบัยย์ได้เสนอความช่วยเหลือ ซึ่งมูฮัมหมัดปฏิเสธ^{[ 218 ]}แม้จะมีจำนวนน้อยกว่า แต่ชาวมุสลิมก็สามารถตั้งรับได้ในตอนแรก แต่เสียเปรียบเมื่อพลธนูบางคนไม่เชื่อฟังคำสั่ง เมื่อข่าวลือเรื่องการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดแพร่กระจาย ชาวมุสลิมก็เริ่มหนี แต่เขาได้รับบาดเจ็บเพียงเล็กน้อยและสามารถหลบหนีไปได้พร้อมกับกลุ่มผู้ติดตามที่ภักดี เมื่อชาวเมกกะพึงพอใจที่ได้กู้คืนเกียรติยศของตนแล้ว พวกเขาก็กลับไปยังเมกกะ^{[ 205 ] [ 219 ]}การสูญเสียครั้งใหญ่ของชาวมุสลิมในสงครามอุฮุดส่งผลให้ภรรยาและลูกสาวจำนวนมากไม่มีผู้ปกป้องที่เป็นผู้ชาย ดังนั้นหลังจากการรบ มูฮัมหมัดจึงได้รับวิวรณ์ที่อนุญาตให้ชายชาวมุสลิมมีภรรยาได้มากถึงสี่คน ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของการมีภรรยาหลายคนในศาสนาอิสลาม^{[ 220 ]}

ต่อมาไม่นาน มูฮัมหมัดพบว่าตนเองจำเป็นต้องจ่ายค่าชดเชยเลือดให้กับเผ่าบานู อามีร์เขาจึงขอความช่วยเหลือทางการเงินจากเผ่าชาวยิวบานู นาดีร์ [ ^{221 ] [ 222 ] [ 223 ] และ}พวกเขาก็ตกลงตามคำขอของเขา^{[ 222 ]}อย่างไรก็ตาม ในระหว่างที่รอ เขาก็แยกตัวจากสหายและหายตัวไป เมื่อพวกเขาพบเขาที่บ้าน ตามที่อิบนุ อิสฮาก กล่าวไว้ มูฮัมหมัดได้เปิดเผยว่าเขาได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าเกี่ยวกับการวางแผนลอบสังหารเขาโดยเผ่าบานู นาดีร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการโยนก้อนหินลงมาจากหลังคา มูฮัมหมัดจึงเริ่มปิดล้อมเผ่าดังกล่าว^{[ 224 ] [ 225 ]}ในช่วงเวลานี้เขายังสั่งให้โค่นและเผาสวนปาล์มของพวกเขา^{[ 226 ]}ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนของการประกาศสงครามในอาระเบีย^{[ 227 ]}หลังจากนั้นประมาณสองสัปดาห์ เผ่าบานู นาดีร์ก็ยอมจำนน^{[ 228 ]}พวกเขาได้รับคำสั่งให้ออกจากที่ดินของตนและได้รับอนุญาตให้ขนสินค้าได้เพียงบรรทุกบนหลังอูฐหนึ่งคันต่อคนสามคน^{[ 229 ]}จากของที่ยึดมาได้ มูฮัมหมัดได้อ้างสิทธิ์ในที่ดินที่อุดมสมบูรณ์ผืนหนึ่งซึ่งมีข้าวบาร์เลย์งอกงามท่ามกลางต้นปาล์ม^{[ 230 ]}

เมื่อได้รับรายงานว่าชาวบานูมุสตาลิกกำลังวางแผนโจมตีเมืองมะดีนะฮ์ กองทัพของมุฮัมมัดจึงทำการโจมตีแบบไม่ทันตั้งตัวใส่พวกเขา ณ แหล่งน้ำ ทำให้พวกเขาต้องหนีไปอย่างรวดเร็ว ในการปะทะกันครั้งนี้ ชาวมุสลิมเสียชีวิต 1 นาย ขณะที่ฝ่ายศัตรูเสียชีวิต 10 นาย^{[ 231 ]}ในส่วนหนึ่งของชัยชนะ ชาวมุสลิมได้ยึดอูฐ 2,000 ตัว แกะและแพะ 500 ตัว และผู้หญิง 200 คนจากเผ่า^{[ 232 ]}ทหารมุสลิมต้องการผู้หญิงที่ถูกจับเป็นเชลย แต่พวกเขาก็ต้องการเงินค่าไถ่ด้วย พวกเขาถามมุฮัมมัดเกี่ยวกับการใช้การหลั่งนอกเพื่อป้องกันการตั้งครรภ์ ซึ่งมุฮัมมัดตอบว่า "พวกเจ้าไม่มีภาระผูกพันใดๆ ที่จะต้องละเว้นจากสิ่งนั้น..." ^{[ 233 ] [ 234 ]}ต่อมา ทูตได้เดินทางมาถึงมะดีนะฮ์เพื่อเจรจาค่าไถ่สำหรับผู้หญิงและเด็ก แม้จะมีทางเลือก แต่พวกเขาทั้งหมดก็เลือกที่จะกลับไปยังประเทศของตนแทนที่จะอยู่ต่อ^{[ 233 ] [ 234 ]}

ด้วยความช่วยเหลือจากบานู นาดีร์ ที่ถูกเนรเทศ ผู้นำทางทหารของกุเรช อบู ซูฟยานได้รวบรวมกำลังพล 10,000 นาย มูฮัมหมัดเตรียมกำลังพลประมาณ 3,000 นาย และใช้รูปแบบการป้องกันที่ไม่เป็นที่รู้จักในอาระเบียในเวลานั้น ชาวมุสลิมขุดคูเมืองในทุกที่ที่เมืองเมดินาเปิดโล่งให้ทหารม้าโจมตี แนวคิดนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานของชาวเปอร์เซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชื่อซัลมานชาวเปอร์เซียการล้อมเมืองเมดินาเริ่มต้นในวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 627 และกินเวลาสองสัปดาห์^{[ 235 ]}กองทัพของอบู ซูฟยาน ไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับป้อมปราการ และหลังจากการล้อมเมืองที่ไม่ได้ผล พันธมิตรจึงตัดสินใจกลับบ้าน^{[ 236 ]}อัลกุรอานกล่าวถึงการรบครั้งนี้ในซูเราะห์อัล-อะห์ซาบ ในโองการที่ 33:9–27 ^{[ 237 ]}ระหว่างการรบ เผ่าชาวยิวบานู กูไรซาซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของเมดินา ได้เจรจากับกองกำลังเมกกะเพื่อก่อกบฏต่อมุฮัมมัด แม้ว่ากองกำลังเมกกะจะถูกชักจูงด้วยข้อเสนอแนะที่ว่ามุฮัมมัดจะต้องพ่ายแพ้อย่างแน่นอน แต่พวกเขาก็ต้องการความมั่นใจในกรณีที่พันธมิตรไม่สามารถทำลายเขาได้ การเจรจายืดเยื้อไม่ได้บรรลุข้อตกลงใดๆ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความพยายามก่อวินาศกรรมโดยหน่วยสอดแนมของมุฮัมมัด^{[ 238 ]}หลังจากการถอยทัพของพันธมิตร ชาวมุสลิมกล่าวหาเผ่าบานู กูไรซาว่าทรยศและปิดล้อมพวกเขาในป้อมปราการเป็นเวลา 25 วัน ในที่สุดเผ่าบานู กูไรซาก็ยอมจำนน ตามบันทึกของอิบนุ อิสฮากชายทุกคนยกเว้นผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจำนวนหนึ่งถูกตัดศีรษะ ในขณะที่ผู้หญิงและเด็กถูกจับเป็นทาส^{[ 239 ] [ 240 ]} Walid N. Arafat และBarakat Ahmadได้โต้แย้งความถูกต้องของเรื่องเล่าของ Ibn Ishaq ^{[ 241 ]} Arafat เชื่อว่าแหล่งข้อมูลชาวยิวของ Ibn Ishaq ซึ่งพูดหลังจากเหตุการณ์ผ่านไปกว่า 100 ปี ได้นำเรื่องราวนี้มาผสมผสานกับความทรงจำเกี่ยวกับการสังหารหมู่ครั้งก่อนๆ ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว เขาตั้งข้อสังเกตว่า Ibn Ishaq ถูกมองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ที่ไม่น่าเชื่อถือโดยMalik ibn Anas ผู้ร่วมสมัยของเขา และเป็นผู้ถ่ายทอด "เรื่องเล่าแปลกๆ" โดยIbn Hajarใน ภายหลัง ^{[ 242 ]} Ahmad โต้แย้งว่ามีเพียงบางส่วนของเผ่าเท่านั้นที่ถูกฆ่า ในขณะที่นักรบบางส่วนถูกจับเป็นทาส^{[ 243 ] [ 244 ]} Watt พบว่าข้อโต้แย้งของ Arafat "ไม่น่าเชื่อถือทั้งหมด" ในขณะที่Meir J. Kisterได้หักล้างข้อโต้แย้งของ Arafat และ Ahmad ^{[ 245 ]}

ในการล้อมเมืองเมดินา ชาวเมกกะได้ใช้กำลังที่มีอยู่เพื่อทำลายชุมชนมุสลิม ความล้มเหลวส่งผลให้สูญเสียเกียรติยศอย่างมาก การค้ากับซีเรียก็หายไป^{[ 246 ]}หลังจากการรบที่คูเมือง มูฮัมหมัดได้ยกทัพไปทางเหนือสองครั้ง ซึ่งทั้งสองครั้งจบลงโดยไม่มีการต่อสู้ใดๆ^{[ 55 ]}ขณะเดินทางกลับจากการเดินทางครั้งหนึ่ง (หรือหลายปีก่อนหน้านั้นตามบันทึกในยุคแรกๆ) มีการกล่าวหาว่าไอชาภรรยาของมูฮัมหมัด นอกใจ ไอชาได้รับการยกเว้นจากข้อกล่าวหาเมื่อมูฮัมหมัดประกาศว่าเขาได้รับวิวรณ์ที่ยืนยันความบริสุทธิ์ของไอชาและสั่งให้มีพยานสี่คนสนับสนุนข้อกล่าวหาเรื่องการนอกใจ (ซูเราะห์ที่ 24 อันนูร์ ) ^{[ 247 ]}

ในวันที่กองกำลังกุเรชและพันธมิตรถอนตัวออกไป ขณะที่มุฮัมมัดกำลังอาบน้ำอยู่ที่บ้านของภรรยา ท่านได้รับการเยี่ยมเยียนจากทูตสวรรค์กาเบรียล ซึ่งสั่งให้ท่านโจมตีเผ่าชาวยิวบานูกุเรซา [ ^{248 ] [ 249 ] [ 250 ] แหล่ง}ข้อมูลอิสลามเล่าว่า ในระหว่างการปิดล้อมเมืองเมกกะก่อนหน้านี้ผู้นำกุเรช อบูซูฟยานได้ยุยงให้กุเรซาโจมตีชาวมุสลิมจากที่ตั้งของพวกเขา แต่กุเรซาเรียกร้องให้กุเรชส่งตัวประกัน 70 คนจากหมู่พวกเดียวกันเพื่อยืนยันความมุ่งมั่นในแผนการของพวกเขา ตามที่นูอัยม์ อิบนุ มาซูด สายลับของมุฮัมมัดเสนอ อบูซูฟยานปฏิเสธข้อเรียกร้องของพวกเขา^{[ 251 ]}อย่างไรก็ตาม บันทึกในภายหลังอ้างว่ามีชาวยิว 11 คนจากกุเรซาที่ตื่นตระหนกและกระทำการต่อต้านมุฮัมมัด แม้ว่าลำดับเหตุการณ์อาจถูกทำให้เป็นละครในประเพณีก็ตาม^{[ 252 ] [ 249 ]}

อ้างถึงแผนการร้ายของชาวกุเรซะห์ มูฮัมหมัดจึงล้อมเผ่านี้ แม้ว่าเผ่าจะปฏิเสธข้อกล่าวหา^{[ 253 ] [ 254 ] [ 255 ]}อย่างไรก็ตาม มีแหล่งข้อมูลที่กล่าวว่าบานู กุเรซะห์ละเมิดสนธิสัญญากับมูฮัมหมัดและช่วยเหลือศัตรูของชาวมุสลิมในระหว่างยุทธการที่คูเมือง^{[ 256 ]}เมื่อสถานการณ์พลิกผันเป็นฝ่ายเสียเปรียบชาวกุเรซะห์ เผ่านี้จึงเสนอที่จะออกจากดินแดนของตนพร้อมกับอูฐบรรทุกสัมภาระคนละตัว แต่มูฮัมหมัดปฏิเสธ จากนั้นพวกเขาก็เสนอที่จะจากไปโดยไม่นำอะไรไปด้วย แต่ก็ถูกปฏิเสธเช่นกัน โดยมูฮัมหมัดยืนกรานให้พวกเขายอมจำนนโดยไม่มีเงื่อนไข^{[ 257 ] [ 253 ]}ต่อมาชาวกุเรซะห์ขอปรึกษากับพันธมิตรชาวเอาส์คนหนึ่งของพวก เขา ที่เข้ารับอิสลาม ซึ่งนำไปสู่การมาถึงของอบู ลูบาบาเมื่อถูกถามเกี่ยวกับเจตนาของมูฮัมหมัด เขาชี้ไปที่คอของเขา ซึ่งบ่งชี้ถึงการสังหารหมู่ที่กำลังจะเกิดขึ้น เขารู้สึกเสียใจกับการกระทำที่ไม่รอบคอบของเขาในทันที และผูกตัวเองไว้กับเสาต้นหนึ่งของมัสยิดเพื่อเป็นการชดใช้บาป^{[ 258 ] [ 257 ]}

หลังจากปิดล้อมนาน 25 วัน ชาวบานู กูไรซาห์ก็ยอมจำนน ชาวมุสลิมแห่งบานู อาวส์วิงวอนขอความเมตตาจากมุฮัมมัด ทำให้ท่านเสนอแนะว่าควรมีคนของพวกเขาคนใดคนหนึ่งทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา ซึ่งพวกเขาก็ยอมรับ มุฮัมมัดมอบบทบาทนี้ให้แก่ซาอัด อิบนุ มุอัธชายผู้ใกล้ตายจากการติดเชื้อในบาดแผลที่ได้รับจากการปิดล้อมเมืองเมกกะครั้งก่อน^{[ 259 ] [ 258 ] [ 260 ]}เขาประกาศว่าชายทุกคนควรถูกประหารชีวิต ทรัพย์สินของพวกเขาควรถูกแจกจ่ายให้แก่ชาวมุสลิม และสตรีและเด็กควรถูกจับเป็นเชลย มุฮัมมัดเห็นชอบกับการประกาศนี้โดยกล่าวว่าสอดคล้องกับการพิพากษาของพระเจ้า^{[ 258 ] [ 259 ]}ผลที่ตามมาคือ ชายชาวบานู กูไรซาห์ 600-900 คนถูกประหารชีวิต สตรีและเด็กถูกแจกจ่ายเป็นทาส โดยบางส่วนถูกขนส่งไปยังนัจด์เพื่อขาย จากนั้นรายได้จะถูกนำไปใช้ซื้ออาวุธและม้าให้กับชาวมุสลิม^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]}

ไม่กี่เดือนหลังจากความขัดแย้งกับเผ่าบานู กูไรซา มูฮัมหมัดได้จัดขบวนคาราวานเพื่อทำการค้าในซีเรีย โดยมอบหมายให้ ซัยด์ อิบนุ ฮาริธาคอยคุ้มกันขบวน เมื่อพวกเขาเดินทางผ่านดินแดนของเผ่าบานู ฟาซาราซึ่งซัยด์เคยบุกโจมตีมาก่อน เผ่านี้จึงฉวยโอกาสแก้แค้นโดยโจมตีขบวนคาราวานและทำร้ายเขา เมื่อมูฮัมหมัดกลับมายังมะดีนะฮ์ เขาได้สั่งให้ซัยด์นำทัพไปปราบปรามเผ่าฟาซารา ซึ่งในปฏิบัติการนั้นอุมม์ กิรฟา หัวหน้าเผ่า ถูกจับและถูกประหารชีวิตอย่างโหดเหี้ยม^{[ 264 ] [ 265 ]}

ต้นปี ค.ศ. 628 หลังจากที่มุฮัมมัดฝันถึงการเดินทางไปแสวงบุญที่มักกะฮ์โดยปราศจากอุปสรรค ท่านจึงเริ่มออกเดินทาง ท่านแต่งกายด้วยชุดแสวงบุญตามปกติและมีผู้ติดตามกลุ่มหนึ่งร่วมเดินทางไปด้วย^{[ 267 ]}เมื่อมาถึงฮูดัยบียะฮ์พวกเขาได้พบกับทูตของกุเรชซึ่งตั้งคำถามถึงเจตนาของพวกเขา มุฮัมมัดอธิบายว่าพวกเขามาเพื่อเคารพสักการะกะอ์บะฮ์ ไม่ใช่เพื่อต่อสู้^{[ 268 ]}จากนั้นท่านจึงส่งอุสมานลูกพี่ลูกน้อง ลำดับที่สองของ อบูซูฟยานไปเจรจากับกุเรช เมื่อการเจรจายืดเยื้อออกไป ข่าวลือเรื่องการเสียชีวิตของอุสมานก็เริ่มแพร่กระจาย ทำให้มุฮัมมัดต้องเรียกผู้ติดตามของท่านให้มาสาบานตนจงรักภักดีอีกครั้ง อุสมานกลับมาพร้อมกับข่าวว่าการเจรจาถึงทางตัน มุฮัมมัดยังคงยืนหยัด ในที่สุด กุเรชจึงส่งสุฮัยล์ อิบนุ อัมร์ ทูตที่มีอำนาจในการเจรจาอย่างเต็มที่ หลังจากหารือกันเป็นเวลานาน ในที่สุดก็มีการออกสนธิสัญญา^{[ 269 ]}โดยมีเงื่อนไขดังนี้:

1. มีการทำข้อตกลงสงบศึกเป็นเวลาสิบปีระหว่างทั้งสองฝ่าย
2. หากชาวกุเรชคนใดมาเข้าเฝ้ามุฮัมมัดโดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง เขาจะต้องถูกส่งตัวกลับไปยังชาวกุเรช แต่หากชาวมุสลิมคนใดมาเข้าเฝ้าชาวกุเรช เขาจะไม่ถูกปล่อยตัวให้แก่มุฮัมมัด
3. ชนเผ่าใดก็ตามที่สนใจจะสร้างพันธมิตรกับมูฮัมหมัดหรือชาวกุเรช สามารถทำได้โดยอิสระ พันธมิตรเหล่านี้ได้รับการคุ้มครองโดยสนธิสัญญาสงบศึกสิบปีด้วย
4. จากนั้นชาวมุสลิมจะต้องเดินทางกลับไปยังมะดีนะฮ์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับอนุญาตให้ไป แสวงบุญ อุมเราะห์ในปีถัดไป^{[ 269 ] [ 268 ]}

ประมาณสิบสัปดาห์หลังจากที่มูฮัมหมัดกลับมาจากฮูดัยบียา เขาได้แสดงแผนการที่จะบุกโจมตีคัยบาร์โอเอซิสที่เจริญรุ่งเรืองอยู่ห่างจากเมดินาไปทางเหนือประมาณ 75 ไมล์ (121 กิโลเมตร) เมืองนี้มีชาวยิวอาศัยอยู่ รวมถึงชาวยิวจาก เผ่า บานูนาดีร์ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกมูฮัมหมัดขับไล่ออกจากเมดินา ด้วยโอกาสที่จะได้รับของรางวัลมากมายจากภารกิจนี้ อาสาสมัครจำนวนมากจึงตอบรับคำเรียกร้องของเขา^{[ 270 ] [ 271 ]}เพื่อปกปิดการเคลื่อนไหวของพวกเขา กองทัพมุสลิมจึงเลือกที่จะเดินทัพในเวลากลางคืน เมื่อรุ่งสางมาถึงและชาวเมืองออกมาจากป้อมปราการเพื่อเก็บเกี่ยวอินทผลัม พวกเขาก็ตกตะลึงเมื่อเห็นกองกำลังมุสลิมรุกคืบ มูฮัมหมัดร้องออกมาว่า " อัลลอฮุ อักบาร์ ! คัยบาร์ถูกทำลายแล้ว เพราะเมื่อเราเข้าใกล้ดินแดนของชนชาติใด เช้าอันน่าสะพรึงกลัวจะรอคอยผู้ที่ได้รับการเตือน" ^{[ 272 ]}หลังจากการต่อสู้ที่ดุเดือดกินเวลานานกว่าหนึ่งเดือน ชาวมุสลิมก็สามารถยึดเมืองได้สำเร็จ^{[ 273 ]}

ของที่ยึดมาได้ รวมทั้งภรรยาของนักรบที่ถูกสังหาร ถูกแจกจ่ายให้กับชาวมุสลิม^{[ 274 ]}หัวหน้าของชาวยิวเคนานา อิบนุ อัล-ราบีผู้ซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลสมบัติของบานู อัล-นาดีร์ ปฏิเสธว่าไม่รู้ที่ตั้งของสมบัติ หลังจากที่ชาวยิวคนหนึ่งเปิดเผยว่าเขามักไปอยู่ที่ซากปรักหักพังแห่งหนึ่ง มูฮัมหมัดจึงสั่งให้ขุดค้น และพบสมบัติ เมื่อถูกถามเกี่ยวกับทรัพย์สินที่เหลืออยู่ เคนานาปฏิเสธที่จะเปิดเผย เขาจึงถูกทรมานตามคำสั่งของมูฮัมหมัด และต่อมาถูกตัดศีรษะโดยมูฮัมหมัด อิบนุ มัสลามะฮ์เพื่อแก้แค้นให้พี่ชายของเขา^{[ 275 ] [ 276 ]} มูฮัมหมัดรับ ซาฟียา บินต์ ฮูยาอีภรรยาของเคนานามาเป็นทาสของตนเอง และต่อมาได้แนะนำให้เธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เธอตอบรับและตกลงที่จะเป็นภรรยาของมูฮัมหมัด^{[ 277 ]}

หลังจากพ่ายแพ้ต่อชาวมุสลิม ชาวยิวบางส่วนเสนอต่อมูฮัมหมัดว่าพวกเขาควรอยู่ต่อและทำหน้าที่เป็นเกษตรกรผู้เช่าที่ดิน เนื่องจากชาวมุสลิมขาดความเชี่ยวชาญและแรงงานในการปลูกอินทผลัม พวกเขาตกลงที่จะมอบผลผลิตประจำปีครึ่งหนึ่งให้แก่ชาวมุสลิม มูฮัมหมัดยินยอมตามข้อตกลงนี้โดยมีเงื่อนไขว่าเขาสามารถขับไล่พวกเขาได้ทุกเมื่อ ในขณะที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ทำการเกษตร เขาเรียกร้องให้ส่งมอบทองคำหรือเงินทั้งหมด และประหารชีวิตผู้ที่ซ่อนทรัพย์สินของตนไว้^{[ 278 ] [ 279 ]}โดยเลียนแบบสิ่งที่เกิดขึ้นในคายบาร์ ชาวยิวในฟาดักจึงส่งทูตไปยังมูฮัมหมัดทันทีและตกลงตามเงื่อนไขเดียวกันคือสละผลผลิตประจำปี 50% อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่มีการสู้รบเกิดขึ้น ชาวยิวทั่วไปจึงไม่มีสิทธิ์เรียกร้องส่วนแบ่งจากทรัพย์สินที่ยึดมาได้ ดังนั้น ทรัพย์สินทั้งหมดจึงตกเป็นของมูฮัมหมัดแต่เพียงผู้เดียว^{[ 280 ] [ 281 ]}

ในงานเลี้ยงหลังการรบ มีรายงานว่าอาหารที่เสิร์ฟให้มูฮัมหมัดนั้นถูกวางยาพิษ บิชรฺ สหายของท่านเสียชีวิตหลังจากรับประทานเข้าไป ในขณะที่มูฮัมหมัดเองก็อาเจียนออกมาหลังจากชิม^{[ 280 ] [ 282 ]}ผู้กระทำคือซัยนาบ บินต์ อัล-ฮาริธหญิงชาวยิวซึ่งบิดา ลุง และสามีของเธอถูกชาวมุสลิมฆ่า^{[ 276 ]}เมื่อถูกถามว่าทำไมเธอถึงทำเช่นนั้น เธอตอบว่า "ท่านรู้ว่าท่านทำอะไรกับผู้คนของฉัน... ฉันบอกกับตัวเองว่า ถ้าเขาเป็นศาสดาที่แท้จริง เขาจะรู้เรื่องยาพิษ ถ้าเขาเป็นเพียงกษัตริย์ ฉันจะกำจัดเขา" ^{[ 280 ] [ 276 ]}มูฮัมหมัดป่วยอยู่ระยะหนึ่งเนื่องจากยาพิษที่เขากินเข้าไป และเขาทนทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดเป็นระยะๆ จนกระทั่งเสียชีวิต^{[ 283 ] [ 284 ]}

สนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์มีผลบังคับใช้เป็นเวลาสองปี เผ่าบานู คูซาอะฮ์มีความสัมพันธ์ที่ดีกับมุฮัมมัด ในขณะที่ศัตรูของพวกเขาคือเผ่าบานู บักร์ได้ร่วมมือกับชาวมักกะฮ์ ตระกูลหนึ่งของเผ่าบักร์ได้บุกโจมตีเผ่าคูซาอะฮ์ในเวลากลางคืน ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนหนึ่ง ชาวมักกะฮ์ได้ช่วยเหลือเผ่าบานู บักร์ด้วยอาวุธ และตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง ชาวมักกะฮ์บางส่วนได้เข้าร่วมในการต่อสู้ด้วย หลังจากเหตุการณ์นี้ มุฮัมมัดได้ส่งสารไปยังมักกะฮ์พร้อมเงื่อนไขสามประการ ขอให้พวกเขายอมรับหนึ่งในนั้น เงื่อนไขเหล่านั้นคือ ชาวมักกะฮ์จะต้องจ่ายค่าชดเชยเลือดให้กับผู้เสียชีวิตในเผ่าคูซาอะฮ์ พวกเขาต้องปฏิเสธความสัมพันธ์กับเผ่าบานู บักร์ หรือพวกเขาต้องประกาศให้สนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์เป็นโมฆะ^{[ 285 ] [ 286 ]}

ชาวมักกะฮ์ตอบว่าพวกเขายอมรับเงื่อนไขสุดท้าย^{[ 285 ]}ไม่นานพวกเขาก็รู้ตัวว่าทำผิดพลาดและส่งอบูซูฟยานไปต่ออายุสนธิสัญญาฮูดัยบียะฮ์ ซึ่งมุฮัมมัดได้ปฏิเสธคำขอ

มูฮัมหมัดเริ่มเตรียมการสำหรับการรณรงค์^{[ 287 ]}ในปี 630 มูฮัมหมัดได้ยกทัพไปยังเมกกะพร้อมกับผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม 10,000 คน ด้วยความสูญเสียเพียงเล็กน้อย มูฮัมหมัดจึงยึดครองเมกกะได้^{[ 288 ]}เขาประกาศนิรโทษกรรมสำหรับความผิดในอดีต ยกเว้นชายและหญิง 10 คนที่ "มีความผิดฐานฆาตกรรมหรือความผิดอื่นๆ หรือเป็นผู้จุดชนวนสงครามและทำลายความสงบสุข" ^{[ 289 ]}บางคนเหล่านี้ได้รับการอภัยโทษในภายหลัง^{[ 290 ]}ชาวเมกกะส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และมูฮัมหมัดได้ดำเนินการทำลายรูปปั้นเทพเจ้าอาหรับ ทั้งหมด ในและรอบๆ กะอ์บาห์^{[ 291 ]}ตามรายงานที่รวบรวมโดยอิบนุ อิสฮากและอัล-อัซรากี มูฮัมหมัดได้ละเว้นภาพวาดหรือภาพจิตรกรรมฝาผนังของมารีย์และพระเยซูเป็นการส่วนตัว แต่ประเพณีอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าภาพทั้งหมดถูกลบออกไป^{[ 292 ]}อัลกุรอานกล่าวถึงการพิชิตเมกกะ^{[ 237 ] [ 293 ]}

เมื่อทราบว่าเมกกะตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมบานูฮาวาซินจึงรวบรวมเผ่าทั้งหมด รวมทั้งครอบครัวของพวกเขา เพื่อต่อสู้ คาดว่าพวกเขามีนักรบประมาณ 4,000 คน^{[ 294 ] [ 295 ]}มูฮัมหมัดนำทหาร 12,000 นายไปโจมตีพวกเขา แต่พวกเขากลับโจมตีเขาอย่างไม่ทันตั้งตัวที่หุบเขาฮุนัยน์ [ ^{296 ] ชาว}มุสลิมมีกำลังเหนือกว่าพวกเขาและจับผู้หญิง เด็ก และสัตว์เลี้ยงของพวกเขาไป^{[ 297 ]}จากนั้นมูฮัมหมัดก็หันความสนใจไปที่เมืองไทฟ์ซึ่งเป็นเมืองที่มีชื่อเสียงด้านไร่องุ่นและสวน เขาออกคำสั่งให้ทำลายเมืองนั้นและปิดล้อมเมืองซึ่งมีกำแพงล้อมรอบ หลังจากพยายามบุกทะลวงกำแพงอยู่ 15-20 วันแต่ไม่สำเร็จ เขาก็ล้มเลิกความพยายาม^{[ 298 ] [ 299 ]}

เมื่อเขาแบ่งของที่ปล้นมาได้มากมายที่ฮุนัยน์ให้กับทหารของเขา ชาวฮาวาซินที่เหลือก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 300 ]}และวิงวอนให้มุฮัมมัดปล่อยตัวลูกๆ และผู้หญิงของพวกเขา โดยเตือนเขาว่าเขาเคยได้รับการเลี้ยงดูจากผู้หญิงเหล่านั้นเมื่อตอนเป็นทารก เขาจึงยอมทำตาม แต่เก็บของที่ปล้นมาได้ส่วนที่เหลือไว้เอง ทหารบางคนของเขาคัดค้านการแบ่งส่วนของพวกเขา ดังนั้นเขาจึงชดเชยให้พวกเขาด้วยอูฐคนละหกตัวจากการปล้นครั้งต่อๆ ไป^{[ 301 ]}มุฮัมมัดได้แจกจ่ายของที่ปล้นมาได้ส่วนใหญ่ให้กับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามใหม่จากเผ่ากุเรชอบูซูฟยานและลูกชายสองคนของเขามุอาวิยะฮ์และยาซิดได้รับอูฐคนละ 100 ตัว^{[ 302 ] [ 303 ]}ชาวอันซาร์ซึ่งต่อสู้อย่างกล้าหาญในการรบ แต่ได้รับเพียงเล็กน้อย ก็ไม่พอใจกับเรื่องนี้^{[ 304 ] [ 305 ]}หนึ่งในนั้นกล่าวว่า "ไม่ใช่ด้วยของขวัญเช่นนี้ที่จะแสวงหาพระพักตร์ของพระเจ้า" มุฮัมมัดรู้สึกไม่สบายใจกับคำพูดนี้ จึงตอบกลับว่า "เขาเปลี่ยนสีหน้า" ^{[ 302 ]}

ประมาณ 10 เดือนหลังจากที่เขายึดเมืองเมกกะได้ มูฮัมหมัดได้นำกองทัพของเขาไปโจมตีจังหวัดชายแดนที่ร่ำรวยของซีเรียไบแซนไทน์มีการเสนอแรงจูงใจหลายประการ รวมถึงการแก้แค้นความพ่ายแพ้ที่มุอ์ตะฮ์และการได้มาซึ่งทรัพย์สินมากมาย^{[ 306 ] [ 307 ]}เนื่องจากภัยแล้งและความร้อนจัดในเวลานั้น มุสลิมบางส่วนจึงงดเว้นจากการเข้าร่วม ซึ่งนำไปสู่การประทานคัมภีร์อัลกุรอานบทที่ 9:38 ซึ่งตำหนิผู้ที่เกียจคร้านเหล่านั้น^{[ 308 ]}เมื่อมูฮัมหมัดและกองทัพของเขามาถึงทาบูกก็ไม่มีกองกำลังศัตรูอยู่^{[ 309 ]}อย่างไรก็ตาม เขาสามารถบังคับให้หัวหน้าท้องถิ่นบางคนยอมรับการปกครองของเขาและจ่ายภาษีจิซ ยา ได้ กลุ่มที่นำโดยคาลิด อิบนุ วาลิดที่เขาส่งไปปล้นสะดมก็สามารถได้มาซึ่งทรัพย์สินบางส่วน รวมถึงอูฐ 2,000 ตัวและวัว 800 ตัว^{[ 310 ]}

การที่ชาวฮาวาซินยอมรับศาสนาอิสลามส่งผลให้เมืองไทฟ์สูญเสียพันธมิตรรายสุดท้ายไป^{[ 311 ]}หลังจากต้องทนทุกข์ทรมานจากการโจรกรรมและการโจมตีอย่างไม่หยุดยั้งจากชาวมุสลิมหลังจากการปิดล้อมเป็นเวลาหนึ่งปี ในที่สุดชาวเมืองไทฟ์ซึ่งรู้จักกันในชื่อบานู ฐากิฟก็มาถึงจุดเปลี่ยนและยอมรับว่าการยอมรับศาสนาอิสลามเป็นเส้นทางที่เหมาะสมที่สุดสำหรับพวกเขา^{[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 631 มุฮัมมัดได้รับวิวรณ์ที่อนุญาตให้ผู้บูชารูปเคารพได้รับความผ่อนปรนเป็นเวลาสี่เดือน หลังจากนั้นชาวมุสลิมจะโจมตี ฆ่า และปล้นสะดมพวกเขาไม่ว่าพวกเขาจะพบกันที่ใดก็ตาม^{[ 315 ] [ 316 ]}

ในช่วงฤดูกาลแสวงบุญปี 632 มูฮัมหมัดทรงเป็นผู้นำพิธีกรรมและเทศนาด้วยพระองค์เอง ประเด็นสำคัญที่เน้นย้ำ ได้แก่ การห้ามการคิดดอกเบี้ยเกินควรและการแก้แค้นที่เกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมในอดีตจากยุคก่อนอิสลาม ความเป็นพี่น้องของชาวมุสลิมทุกคน และการใช้เดือนจันทรคติสิบสองเดือนโดยไม่มีการแทรก^{[ 317 ] [ 318 ]}

หลังจากสวดมนต์ที่สุสานในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 632 มุฮัมมัดก็ปวดหัวอย่างรุนแรงจนร้องไห้ด้วยความเจ็บปวด^{[ 319 ]}เขายังคงใช้เวลาค้างคืนกับภรรยาแต่ละคนของเขาทีละคน^{[ 320 ]}แต่เขาก็เป็นลมในกระท่อมของไมมูนะ ฮ์ ^{[ 321 ]}เขาขอให้ภรรยาของเขาอนุญาตให้เขาพักในกระท่อมของไอชา เขาไม่สามารถเดินที่นั่นได้โดยไม่พิงอาลีและ ฟัดล์ อิบนุ อับบาสเพราะขาของเขาสั่น ภรรยาของเขาและลุงของเขาอัล-อับบาสได้ป้อนยาแผนโบราณของชาวอบิสซิเนียให้เขาเมื่อเขาหมดสติ^{[ 322 ]}เมื่อเขาฟื้นขึ้นมา เขาถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ และพวกเขาก็อธิบายว่าพวกเขากลัวว่าไข้สูงเช่นนี้จะเป็นผลมาจากเยื่อหุ้มปอดอักเสบเขาตอบว่าพระเจ้าจะไม่ลงโทษเขาด้วยโรคร้ายเช่นนั้น และสั่งให้ผู้หญิงทุกคนรับประทานยานั้นด้วย^{[ 323 ]}ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ รวมถึงSahih al-Bukhariมุฮัมมัดกล่าวว่าเขารู้สึกว่าเส้นเลือดใหญ่ของเขาถูกตัดขาดเนื่องจากอาหารที่เขากินที่คัยบาร์^{[ 324 ] [ 284 ]}ในวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 632 มุฮัมมัดเสียชีวิต^{[ 325 ] [ 326 ]}ในช่วงเวลาสุดท้ายของเขา มีรายงานว่าเขาได้กล่าวว่า:

โอ้พระเจ้า โปรดอภัยโทษและเมตตาข้าพเจ้าด้วย และขอให้ข้าพเจ้าได้อยู่ร่วมกับบรรดาผู้ประเสริฐ^{[ 327 ] [ 328 ] [ 329 ]}

นักประวัติศาสตร์ Alfred T. Welch แม้จะสันนิษฐานว่าอาการป่วยเป็นไข้เมดินาธรรมดา โดยการเสียชีวิตต้องอาศัยภาวะแทรกซ้อนที่อันตราย แต่ก็จำกัดการคาดเดาของเขาไว้เพียงความเหนื่อยล้าทางร่างกายและจิตใจ^{[ 330 ]}

ภาพถ่ายพาโนรามาปี 2004 ของมัสยิดของท่านศาสดาในเมืองเมดินา โดยมีโดมสีเขียวที่สร้างอยู่เหนือสุสานของมูฮัมหมัดอยู่ตรงกลาง

มูฮัมหมัดถูกฝังไว้ในบ้านของไอชา ณ สถานที่ที่ท่านเสียชีวิต^{[ 55 ] [ 331 ] [ 332 ]}ในรัชสมัยของกาหลิบอุมัยยะฮ์อัล-วาลิดที่ 1 มัสยิดของ ท่านศาสดาได้รับการขยายให้ครอบคลุมพื้นที่สุสานของมูฮัมหมัด^{[ 333 ]}โดมสีเขียวเหนือสุสานถูกสร้างขึ้นโดยสุลต่านมัมลุกอัล มันซูร์ กาลาวุนในศตวรรษที่ 13 แม้ว่าสีเขียวจะถูกเพิ่มเข้ามาในศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของสุลต่านออต โตมัน สุไลมา นผู้ยิ่งใหญ่^{[ 334 ]}ในบรรดาสุสานที่อยู่ติดกับสุสานของมูฮัมหมัด ได้แก่ สุสานของสหายของท่าน ( ซาฮาบะฮ์ ) กาหลิบมุสลิมสององค์แรกอบู บักร์และอุมาร์และสุสานว่างเปล่าที่ชาวมุสลิมเชื่อว่ารอคอยพระเยซู^{[ 332 ] [ 335 ] [ 336 ]}

เมื่อซาอุด บิน อับดุล-อาซิซยึดเมืองเมดินาได้ในปี ค.ศ. 1805 สุสานของมูฮัมหมัดถูกปล้นเอาเครื่องประดับทองคำและอัญมณีไป ผู้ที่นับถือลัทธิวะฮาบี ซึ่งเป็นผู้ติดตามของซาอุด ได้ทำลายโดมสุสานเกือบทุกแห่งในเมดินาเพื่อป้องกันการบูชา^{[ 337 ]}และมีรายงานว่าโดมสุสานของมูฮัมหมัดรอดพ้นจากการถูกทำลายไปได้อย่างหวุดหวิด^{[ 338 ]}เหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1925 เมื่อ กองกำลังทหาร ซาอุดีอาระเบียยึดเมืองคืนได้ และในครั้งนี้ก็สามารถรักษาเมืองไว้ได้^{[ 339 ] [ 340 ] [ 341 ]}ในการตีความศาสนาอิสลามแบบวะฮาบี การฝังศพจะต้องเกิดขึ้นในหลุมศพที่ไม่มีเครื่องหมาย^{[ 338 ]}แม้ว่าชาวซาอุดีอาระเบียจะไม่เห็นด้วยกับการปฏิบัติเช่นนี้ แต่ผู้แสวงบุญจำนวนมากยังคงปฏิบัติซียารัต ซึ่งเป็นการเยี่ยมเยียนสุสานตามพิธีกรรม^{[ 342 ] [ 343 ]}

เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิต ความขัดแย้งก็ปะทุขึ้นเกี่ยวกับผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา^{[ 325 ] [ 326 ]}อุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบสหายคนสำคัญของมูฮัมหมัด ได้เสนอชื่ออบูบักรเพื่อนและผู้ร่วมงานของมูฮัมหมัด ด้วยการสนับสนุนเพิ่มเติม อบูบักรจึงได้รับการยืนยันให้เป็นกาหลิบ คนแรก การเลือกนี้ถูกโต้แย้งโดยสหายบางคนของมูฮัมหมัด ซึ่งถือว่าอาลี อิบนุ อบี ตอลิบ ลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของเขา ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งโดยมูฮัมหมัดที่กาดิร คุมม์อบูบักรเคลื่อนพลไปโจมตีกองกำลังของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ทันที เนื่องจากความพ่ายแพ้ก่อนหน้านี้ แม้ว่าก่อนอื่นเขาจะต้องปราบปรามการกบฏของชนเผ่าอาหรับในเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์มุสลิมเรียกในภายหลังว่าสงครามริฎฎะห์หรือ "สงครามแห่งการละทิ้งศาสนา" ^{[ 344 ]}

ตะวันออกกลางก่อนยุคอิสลามถูกครอบงำโดย จักรวรรดิ ไบแซนไทน์และจักรวรรดิซาสาเนียน สงครามโรมัน-เปอร์เซียระหว่างทั้งสองจักรวรรดิได้ทำลายล้างภูมิภาคนี้ ทำให้จักรวรรดิไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชนเผ่าท้องถิ่น ยิ่งไปกว่านั้น ในดินแดนที่จะถูกพิชิตโดยชาวมุสลิม คริสเตียนจำนวนมาก ( เนสโตเรียนโมโนฟิไซต์ จาคอบไทต์และคอปต์ ) ไม่พอใจคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งถือว่าพวกเขาเป็นพวกนอกรีต ภายในหนึ่งทศวรรษ ชาวมุสลิมได้พิชิต เม โสโปเตเมีย ซีเรียไบแซนไทน์อียิปต์ไบแซนไทน์ [ ^{345 ] ส่วน}ใหญ่ของเปอร์เซียและสถาปนารัฐกาลิฟาต์ราชิดุน

ชีวิตสมรสของมูฮัมหมัดสามารถแบ่งออกเป็นสองช่วง คือช่วงก่อนฮิจเราะห์ในเมกกะ (570–622) และช่วงหลังฮิจเราะห์ในเมดินา (622–632) เมื่ออายุ 25 ปี มูฮัมหมัดได้แต่งงานกับคอดิจาผู้มั่งคั่งซึ่งมีอายุ 40 ปี^{[ 346 ]}การแต่งงานนี้กินเวลา 25 ปีและมีความสุข^{[ 347 ]}มูฮัมหมัดไม่ได้แต่งงานกับผู้หญิงคนอื่นในระหว่างการแต่งงานนี้^{[ 348 ] [ 349 ]}หลังจากคอดิจาเสียชีวิต คาวลา บินต์ ฮาคิม ได้แนะนำมูฮัมหมัดว่าเขาควรแต่งงานกับซอว์ดะห์ บินต์ ซัมอะห์หญิงม่ายชาวมุสลิม หรือไอชา บุตร สาวของอุมม์ รูมานและอบู บักร์แห่งเมกกะ กล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้ขอให้มีการจัดเตรียมการแต่งงานกับทั้งสองคน^{[ 247 ]}ตามแหล่งข้อมูลคลาสสิก มูฮัมหมัดแต่งงานกับไอชาเมื่อเธออายุ 6–7 ปี การแต่งงานเกิดขึ้นในภายหลัง เมื่อเธออายุ 9 ขวบและเขาอายุ 53 ปี^{[ 350 ]}

มูฮัมหมัดทำงานบ้าน เช่น เตรียมอาหาร เย็บผ้า และซ่อมรองเท้า กล่าวกันว่าเขายังฝึกให้ภรรยาของเขาสนทนากัน เขาฟังคำแนะนำของพวกเธอ และภรรยาของเขาก็โต้เถียงและแม้กระทั่งโต้แย้งกับเขา^{[ 351 ] [ 352 ]}

กล่าวกันว่าคอดิจามีบุตรสาวสี่คนกับมูฮัมหมัด ( รุกัยยะฮ์ บินต์มูฮัมหมัด , อุมม์ กุลธุม บินต์ มูฮัมหมัด , ไซนาบ บินต์ มูฮัมหมัด , ฟาติมะห์ ซาห์รา ) และบุตรชายสองคน ( กอซิม อิบนุ มูฮัมหมัดและอับดุลลอฮ์ อิบนุ มูฮัมหมัด ซึ่งทั้งคู่เสียชีวิตในวัยเด็ก) บุตรสาวของเขาทั้งหมด ยกเว้นฟาติมะห์ เสียชีวิตก่อนเขา^{[ 353 ]}นักวิชาการชีอะห์บางคนโต้แย้งว่าฟาติมะห์เป็นบุตรสาวเพียงคนเดียวของมูฮัมหมัด^{[ 354 ]}มาเรีย อัล-กิบติยะฮ์ให้กำเนิดบุตรชายแก่เขาชื่ออิบราฮิม อิบนุ มูฮัมหมัดซึ่งเสียชีวิตเมื่ออายุสองขวบ^{[ 353 ]}

ภรรยาของมูฮัมหมัด 9 คนยังมีชีวิตอยู่หลังจากท่านเสียชีวิต^{[ 355 ]}ไอชา ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะภรรยาคนโปรดของมูฮัมหมัดในประเพณีซุนนี มีชีวิตอยู่รอดหลังจากท่านเสียชีวิตไปหลายสิบปี และมีบทบาทสำคัญในการช่วยรวบรวมคำกล่าวที่กระจัดกระจายของมูฮัมหมัดซึ่งประกอบเป็นวรรณกรรมหะดีษสำหรับนิกายซุนนีของศาสนาอิสลาม^{[ 247 ]}

ซัยด์ อิบนุ ฮาริธาเป็นทาสที่คอดิจามอบให้แก่มุฮัมมัด เขาถูกซื้อโดยฮาคิม อิบนุ ฮิซาม หลานชายของเธอ ที่ตลาดในอูคาซ^{[ 356 ]}ต่อมาซัยด์กลายเป็นบุตรบุญธรรมของทั้งคู่ แต่ภายหลังถูกตัดขาดจากครอบครัวเมื่อมุฮัมมัดกำลังจะแต่งงานกับซัยนาบ บินต์ จาห์ชอดีต ภรรยาของซัยด์ ^{[ 357 ]}ตามบทสรุปของบีบีซี "ศาสดามุฮัมมัดไม่ได้พยายามยกเลิกการเป็นทาส และตัวท่านเองก็เคยซื้อ ขาย จับ และเป็นเจ้าของทาส แต่ท่านยืนยันว่าเจ้าของทาสควรปฏิบัติต่อทาสของตนอย่างดี และเน้นย้ำถึงคุณธรรมของการปลดปล่อยทาส มุฮัมมัดปฏิบัติต่อทาสเสมือนมนุษย์ และเห็นได้ชัดว่าท่านให้เกียรติทาสบางคนอย่างสูง" ^{[ 358 ]}

หลังจากการยืนยันถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้าแล้ว ความเชื่อในความเป็นศาสดาของมุฮัมมัดเป็นประเด็นหลักของศาสนาอิสลามมุสลิมทุกคนประกาศในชะฮาดะฮ์ว่า “ฉันขอเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และฉันขอเป็นพยานว่ามุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์” ชะฮาดะฮ์เป็นหลักความเชื่อหรือหลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลาม ความเชื่อของอิสลามคือโดยหลักการแล้ว ชะฮาดะฮ์เป็นคำแรกที่เด็กแรกเกิดจะได้ยิน เด็ก ๆ จะได้รับการสอนทันที และจะถูกอ่านเมื่อเสียชีวิต มุสลิมจะกล่าวชะฮาดะฮ์ซ้ำในการเรียกละหมาด ( อะซาน ) และในการละหมาดเอง ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจะต้องกล่าวหลักความเชื่อนี้^{[ 359 ]}

ในความเชื่อของศาสนาอิสลาม มุฮัมมัดถือเป็นศาสดาองค์สุดท้ายที่พระเจ้าทรงส่งมา^{[ 361 ]}งานเขียนต่างๆ เช่นหะดีษและชีราห์กล่าวถึงปาฏิหาริย์หรือเหตุการณ์เหนือธรรมชาติหลายอย่างที่เกิดขึ้นกับมุฮัมมัด^{[ 362 ]}หนึ่งในนั้นคือการแยกดวงจันทร์ซึ่งตาม การรวบรวม ตัฟซีรที่ เก่าแก่ที่สุดที่มี อยู่ เป็นการแยกดวงจันทร์ตามตัวอักษร^{[ 363 ]}

ซุนนะฮ์แสดงถึงการกระทำและคำพูดของมุฮัมมัดที่บันทึกไว้ในหะดีษ และครอบคลุมกิจกรรมและความเชื่อที่หลากหลาย ตั้งแต่พิธีกรรมทางศาสนา สุขอนามัยส่วนบุคคล และการฝังศพ ไปจนถึงคำถามลึกลับเกี่ยวกับความรักระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ซุนนะฮ์ถือเป็นแบบอย่างให้มุสลิมผู้เคร่งครัดปฏิบัติตาม และมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมมุสลิมอย่างมาก รายละเอียดมากมายของพิธีกรรมอิสลามที่สำคัญ เช่น การละหมาดประจำวัน การถือศีลอด และการแสวงบุญประจำปี พบได้เฉพาะในซุนนะฮ์เท่านั้น ไม่พบในอัลกุรอาน^{[ 364 ]}

ชาวมุสลิมได้แสดงความรักและความเคารพต่อมูฮัมหมัดมาโดยตลอด เรื่องราวชีวิตของมูฮัมหมัด การวิงวอนขอพร และปาฏิหาริย์ของท่านได้แทรกซึมอยู่ในความคิดและบทกวี ( นาอัต ) ที่เป็นที่นิยมของชาวมุสลิม ในบรรดาบทกวีภาษาอาหรับที่สรรเสริญมูฮัมหมัด บทกวี Qasidat al-Burda (“บทกวีแห่งเสื้อคลุม”) โดยอัล-บุซิรีนักซูฟี ชาวอียิปต์ (ค.ศ. 1211–1294) เป็นที่รู้จักกันดีเป็นพิเศษ และเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่ามีพลังในการรักษาและพลังทางจิตวิญญาณ^{[ 365 ]}อัลกุรอานกล่าวถึงมูฮัมหมัดว่าเป็น “ความเมตตา ( เราะห์มัต ) แก่โลกทั้งหลาย” ^{[ 366 ] [ 55 ]}การเชื่อมโยงของฝนกับความเมตตาในประเทศตะวันออกนำไปสู่การจินตนาการถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นเมฆฝนที่โปรยปรายพรและแผ่ขยายไปทั่วแผ่นดิน ฟื้นคืนชีพหัวใจที่ตายแล้ว เช่นเดียวกับที่ฝนฟื้นคืนชีพแผ่นดินที่ดูเหมือนจะตายแล้ว^{[ m ] [ 55 ]}วันเกิดของมูฮัมหมัดได้รับการเฉลิมฉลองเป็นเทศกาลสำคัญทั่วโลกมุสลิมยกเว้น ซาอุดีอาระเบียที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของ วะฮาบีซึ่งการเฉลิมฉลองสาธารณะเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุน^{[ 367 ]}เมื่อชาวมุสลิมกล่าวหรือเขียนชื่อของมูฮัมหมัด พวกเขามักจะตามด้วยวลีภาษาอาหรับว่า ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( ขออัลลอฮ์ทรงให้เกียรติและประทานสันติสุขแก่ท่าน ) หรือวลีภาษาอังกฤษว่าpeace be upon him [ ^{368 ] ใน}การเขียนแบบไม่เป็นทางการ บางครั้งจะใช้ตัวย่อ SAW (สำหรับวลีภาษาอาหรับ) หรือ PBUH (สำหรับวลีภาษาอังกฤษ) ในสิ่งพิมพ์ มักใช้การเขียนด้วยลายมือขนาดเล็ก ( ﷺ )

แหล่งข้อมูลต่างๆ นำเสนอคำอธิบายที่เป็นไปได้ของมูฮัมหมัดในช่วงวัยหนุ่มของท่าน ท่านสูงกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อย มีรูปร่างกำยำและอกกว้าง คอยาว ศีรษะใหญ่ หน้าผากกว้าง ดวงตาของท่านถูกบรรยายว่าดำและเฉียบคม โดดเด่นด้วยขนตายาวและดำ ผมสีดำและไม่หยิกมากนัก ยาวลงมาถึงหู เคราหนาและยาวโดดเด่นตัดกับหนวดที่ตัดแต่งอย่างเรียบร้อย จมูกยาวและโด่ง ปลายแหลม ฟันเรียงตัวดี ใบหน้าของท่านถูกบรรยายว่าดูฉลาด ผิวใสมีขนขึ้นเป็นเส้นจากคอถึงสะดือ แม้จะหลังค่อมเล็กน้อย แต่ก้าวเดินของท่านก็คล่องแคล่วและมุ่งมั่น^{[ 370 ]}ริมฝีปากและแก้มของมูฮัมหมัดถูกหินจากหนังสติ๊กฉีกขาดระหว่างการรบที่อุฮุด [ ^{371 ] [ 372 ] บาดแผล}นั้นถูกจี้ด้วยไฟ ในภายหลัง ทำให้เกิดแผลเป็นบนใบหน้าของท่าน^{[ 373 ]}

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากหะดีษห้ามการสร้างภาพของสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกศิลปะทางศาสนาอิสลามจึงเน้นไปที่การเขียนอักษรวิจิตรเป็นหลัก^{[ 374 ] [ 375 ]}โดยทั่วไปแล้วชาวมุสลิมจะหลีกเลี่ยงการวาดภาพมูฮัมหมัดและตกแต่งมัสยิดด้วยการเขียนอักษรวิจิตร จารึกอัลกุรอาน หรือลวดลายเรขาคณิต แทน ^{[ 374 ] [ 376 ]}ในปัจจุบัน การห้ามสร้างภาพของมูฮัมหมัด—ซึ่งออกแบบมาเพื่อป้องกันการบูชามูฮัมหมัดแทนที่จะเป็นพระเจ้า—ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดมากขึ้นในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี (85–90% ของชาวมุสลิม) และ ศาสนาอิสลาม นิกายอะห์มาดิยะห์ (1%) มากกว่าในนิกายชีอะห์ (10–15%) ^{[ 377 ]}แม้ว่าทั้งนิกายซุนนีและชีอะห์จะเคยสร้างภาพของมูฮัมหมัดในอดีต^{[ 378 ]} แต่ ภาพวาดมูฮัมหมัดในศาสนาอิสลามนั้นหายาก^{[ 374 ]}ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะสื่อส่วนตัวและชนชั้นสูงของภาพวาดขนาดเล็ก และตั้งแต่ประมาณปี 1500 ภาพวาดส่วนใหญ่แสดงให้เห็นมูฮัมหมัดโดยมีผ้าคลุมหน้า หรือแสดงภาพเขาเป็นเปลวไฟในเชิงสัญลักษณ์^{[ 376 ] [ 379 ]}

ภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มาจากภาพวาดขนาดเล็กของเปอร์เซียสมัยเซลจุกและอิลคานิด ในอนาโตเลียในศตวรรษที่ 13 ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นภาพประเภทวรรณกรรมที่บรรยายถึงชีวิตและการกระทำของมูฮัมหมัด[ ^{379 ] [ 380 ] ใน}ช่วงสมัยอิลคานิด เมื่อผู้ปกครองมองโกลของเปอร์เซียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม กลุ่มซุนนีและชีอะห์ที่แข่งขันกันได้ใช้ภาพต่างๆ รวมถึงภาพของมูฮัมหมัด เพื่อส่งเสริมการตีความเหตุการณ์สำคัญของศาสนาอิสลามในแบบของตนเอง^{[ 381 ]} นวัตกรรมนี้ ได้รับอิทธิพลจากประเพณีศิลปะทางศาสนาแบบรูปธรรมของพุทธศาสนาที่มีมาก่อนการเปลี่ยนศาสนาของชนชั้นสูงมองโกล และเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลกอิสลาม มาพร้อมกับ "การเปลี่ยนแปลงที่กว้างขึ้นในวัฒนธรรมศิลปะอิสลามจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม" ใน "มัสยิด บนพรมทอ ผ้าไหม เครื่องเซรามิก และในงานแก้วและโลหะ" นอกเหนือจากหนังสือ ในดินแดนเปอร์เซีย ประเพณีการวาดภาพเหมือนจริงนี้คงอยู่มาจนถึงสมัยราชวงศ์ติมูริดจนกระทั่ง ราชวงศ์ ซาฟาวิดขึ้นครองอำนาจในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ^{[ 381 ]}ราชวงศ์ซาฟาวิดซึ่งกำหนดให้ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์เป็นศาสนาประจำรัฐ ได้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบศิลปะดั้งเดิมของราชวงศ์อิลคานิดและติมูริด โดยการคลุมหน้าของมูฮัมหมัดด้วยผ้าคลุมเพื่อบดบังลักษณะใบหน้าและในขณะเดียวกันก็แสดงถึงแก่นแท้อันสว่างไสวของท่าน^{[ 382 ]}ในขณะเดียวกัน ภาพที่เปิดเผยบางส่วนจากยุคก่อนๆ ก็ถูกทำลาย^{[ 381 ] [ 383 ] [ 384 ]}ต่อมามีการสร้างภาพขึ้นใน ตุรกี ออตโตมันและที่อื่นๆ แต่ไม่เคยมีการตกแต่งมัสยิดด้วยภาพของมูฮัมหมัด^{[ 378 ]}เรื่องราวประกอบภาพเกี่ยวกับการเดินทางในยามค่ำคืน ( มิอ์ราจ ) ได้รับความนิยมเป็นพิเศษตั้งแต่สมัยราชวงศ์อิลคานิดจนถึงสมัยราชวงศ์ซาฟาวิด^{[ 385 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 19 อิหร่านได้เห็นความเฟื่องฟูของ หนังสือ มิอ์ราจ ที่พิมพ์และวาดภาพประกอบ โดยมีใบหน้าของมูฮัมหมัดถูกปิดบังไว้ โดยมุ่งเป้าไปที่ผู้ที่ไม่รู้หนังสือและเด็ก ๆ ในลักษณะเดียวกับนิยายภาพ หนังสือเหล่านี้ ถูกพิมพ์ซ้ำด้วย วิธี ลิโทกราฟีซึ่งโดยพื้นฐานแล้วก็คือ "ต้นฉบับที่พิมพ์" ^{[ 385 ]}ปัจจุบัน ภาพจำลองทางประวัติศาสตร์และภาพสมัยใหม่นับล้านภาพมีวางจำหน่ายในบางประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม โดยเฉพาะตุรกีและอิหร่าน ในรูปแบบโปสเตอร์ โปสการ์ด และแม้แต่หนังสือภาพ แต่ภาพเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักในส่วนอื่นๆ ของโลกอิสลาม และเมื่อชาวมุสลิมจากประเทศอื่นๆ พบเห็น อาจทำให้เกิดความตกใจและขุ่นเคืองอย่างมาก^{[ 378 ] [ 379 ]}

ตามที่W. Montgomery Wattกล่าวไว้ ศาสนาสำหรับมูฮัมหมัดไม่ใช่เรื่องส่วนตัวและเฉพาะบุคคล แต่เป็น "การตอบสนองโดยรวมของบุคลิกภาพของเขาต่อสถานการณ์โดยรวมที่เขาพบเจอ เขาตอบสนอง [ไม่เพียง]... ต่อแง่มุมทางศาสนาและสติปัญญาของสถานการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงกดดันทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่เมืองเมกกะในยุคนั้นต้องเผชิญด้วย" ^{[ 386 ]} Bernard Lewisกล่าวว่ามีประเพณีทางการเมืองที่สำคัญสองประการในศาสนาอิสลาม ได้แก่ มูฮัมหมัดในฐานะรัฐบุรุษในเมดินา และมูฮัมหมัดในฐานะผู้ก่อกบฏในเมกกะ ในมุมมองของเขา ศาสนาอิสลามเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ คล้ายกับการปฏิวัติ เมื่อถูกนำเสนอสู่สังคมใหม่^{[ 387 ]}

โดยทั่วไปแล้วนักประวัติศาสตร์เห็นพ้องกันว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของอิสลามในด้านต่างๆ เช่นการประกันสังคมโครงสร้างครอบครัว การเป็นทาส และสิทธิของสตรีและเด็ก ได้ปรับปรุงสถานะเดิมของสังคมอาหรับให้ดีขึ้น^{[ 387 ] [ 388 ]}ตัวอย่างเช่น ตามที่ลูอิสกล่าวไว้ อิสลาม "ตั้งแต่แรกเริ่มได้ ประณามสิทธิพิเศษ ของชนชั้นสูงปฏิเสธลำดับชั้น และนำเอาสูตรของอาชีพที่เปิดกว้างให้กับผู้มีความสามารถมาใช้" ^{[ 387 ]}สารของมูฮัมหมัดได้เปลี่ยนแปลงสังคมและระเบียบทางศีลธรรมของชีวิตในคาบสมุทรอาหรับ สังคมมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ที่รับรู้ โลกทัศน์และลำดับชั้นของค่านิยม^{[ 389 ]}การปฏิรูปเศรษฐกิจได้แก้ไขปัญหาความยากจน ซึ่งกำลังกลายเป็นปัญหาในเมกกะก่อนยุคอิสลาม^{[ 390 ]}อัลกุรอานกำหนดให้มีการจ่ายภาษีทาน ( ซะกาต ) เพื่อประโยชน์ของคนยากจน เมื่ออำนาจของมูฮัมหมัดเติบโตขึ้น เขาเรียกร้องให้ชนเผ่าที่ต้องการเป็นพันธมิตรกับเขาปฏิบัติตามซะกาตโดยเฉพาะ^{[ 391 ] [ 392 ]}

Guillaume Postelเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่นำเสนอมุมมองเชิงบวกต่อมูฮัมหมัดมากขึ้น โดยเขาโต้แย้งว่าชาวคริสต์ควรยกย่องมูฮัมหมัดในฐานะศาสดาที่ถูกต้อง^{[ 55 ] [ 393 ]} Gottfried Leibnizยกย่องมูฮัมหมัดเพราะ "เขาไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากศาสนาตามธรรมชาติ " ^{[ 55 ]} Henri de BoulainvilliersในหนังสือVie de Mahomed ของเขา ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1730 ได้บรรยายถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นผู้นำทางการเมืองที่มีพรสวรรค์และเป็นผู้ร่างกฎหมายที่ยุติธรรม^{[ 55 ]}เขานำเสนอมูฮัมหมัดในฐานะผู้ส่งสารที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าทรงใช้เพื่อปราบปรามชาวคริสต์ตะวันออกที่ทะเลาะวิวาทกัน เพื่อปลดปล่อยตะวันออกจากการปกครองแบบเผด็จการของชาวโรมันและเปอร์เซีย และเพื่อเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของพระเจ้าจากอินเดียไปจนถึงสเปน^{[ 394 ]}วอลแตร์มีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับมูฮัมหมัด: ในบทละครเรื่องLe fanatisme, ou Mahomet le Prophèteเขาประณามมูฮัมหมัดว่าเป็นสัญลักษณ์ของความคลั่งไคล้ และในบทความในปี 1748 เขาเรียกมูฮัมหมัดว่า "นักต้มตุ๋นผู้ยิ่งใหญ่และกระตือรือร้น" แต่ในงานสำรวจทางประวัติศาสตร์ของวอลแตร์Essai sur les mœursเขานำเสนอมูฮัมหมัดในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายและผู้พิชิต และเรียกเขาว่า "ผู้กระตือรือร้น" ^{[ 394 ]}ฌอง-ฌาคส์ รุสโซในหนังสือสัญญาสังคม (1762) ของเขา "ปัดป้องตำนานที่เป็นปฏิปักษ์ของมูฮัมหมัดในฐานะนักต้มตุ๋นและผู้หลอกลวง นำเสนอเขาในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายที่ชาญฉลาดซึ่งผสมผสานอำนาจทางศาสนาและการเมืองอย่างชาญฉลาด" ^{[ 394 ]}ใน หนังสือ Zoroaster, Confucius and MuhammadของEmmanuel Pastoret ในปี 1787 เขาได้นำเสนอชีวิตของ “บุคคลผู้ยิ่งใหญ่” ทั้งสามท่าน “ผู้บัญญัติกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในจักรวาล” และเปรียบเทียบเส้นทางอาชีพของพวกเขาในฐานะนักปฏิรูปศาสนาและผู้บัญญัติกฎหมาย Pastoret ปฏิเสธมุมมองทั่วไปที่ว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้หลอกลวง และโต้แย้งว่าคัมภีร์อัลกุรอานนำเสนอ “ความจริงอันสูงส่งที่สุดของการบูชาและศีลธรรม” โดยนิยามความเป็นเอกภาพของพระเจ้าด้วย “ความกระชับที่น่าชื่นชม” Pastoret เขียนว่าข้อกล่าวหาทั่วไปเกี่ยวกับความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของเขานั้นไม่มีมูลความจริง ในทางตรงกันข้าม กฎหมายของเขาสั่งให้ผู้ติดตามของเขามีความสุขุมรอบคอบ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และความเมตตา “ผู้บัญญัติกฎหมายแห่งอาระเบีย” เป็น “บุคคลผู้ยิ่งใหญ่” ^{[ 394 ]}นโปเลียน โบนาปาร์ตชื่นชมมูฮัมหมัดและศาสนาอิสลาม^{[ 395 ]}และบรรยายว่าเขาเป็นแบบอย่างของผู้บัญญัติกฎหมายและผู้พิชิต^{[ 396 ]}โทมัส คาร์ไลล์ในหนังสือของเขาเรื่อง ว่าด้วยวีรบุรุษ การบูชาวีรบุรุษและหนังสือ Heroic in History ปี 1841 บรรยายถึง "มูฮัมหมัด" ว่า "จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ที่เงียบขรึม เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่ไม่สามารถ...“จงจริงจัง” ^{[ 397 ]}การตีความของคาร์ไลล์ได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการมุสลิมเพื่อแสดงให้เห็นว่าวิชาการตะวันตกรับรองสถานะของมูฮัมหมัดในฐานะบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์^{[ 398 ]}

เอียน อัลมอนด์กล่าวว่า นักเขียน โรแมนติกชาวเยอรมันโดยทั่วไปมีทัศนคติที่ดีต่อมูฮัมหมัด: " กวี-ศาสดาผู้ 'พิเศษ' ของ เกอเธ่ ผู้สร้างชาติของ เฮอ ร์เดอร์ (...) ความชื่นชมของ ชเลเกลที่มีต่อศาสนาอิสลามในฐานะผลผลิตทางสุนทรียศาสตร์ ที่แท้จริงอย่างน่าอิจฉา และสมบูรณ์แบบอย่างเจิดจรัส มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในมุมมองของเขาที่มีต่อมูฮัมหมัดในฐานะผู้สร้างโลกที่เป็นแบบอย่าง จนกระทั่งเขาใช้มันเป็นมาตรวัดในการตัดสินศิลปะคลาสสิก (เราได้รับแจ้งว่าบทเพลงสรรเสริญต้องเปล่งประกายความงามบริสุทธิ์จึงจะเหมือน 'คัมภีร์อัลกุรอานแห่งบทกวี')" ^{[ 399 ]}หลังจากอ้างถึงไฮน์ริช ไฮเนอซึ่งกล่าวในจดหมายถึงเพื่อนคนหนึ่งว่า "ฉันต้องยอมรับว่าท่านศาสดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งเมกกะเป็นกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และคัมภีร์อัลกุรอานของท่าน... จะไม่หลุดพ้นจากความทรงจำของฉันไปได้ง่ายๆ" จอห์น โทลานก็แสดงให้เห็นว่าชาวยิวในยุโรปโดยเฉพาะมีมุมมองที่ละเอียดอ่อนกว่าเกี่ยวกับมูฮัมหมัดและศาสนาอิสลาม เนื่องจากเป็น ชนกลุ่มน้อย ทางชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้สึกว่าถูกเลือกปฏิบัติ พวกเขาจึงยกย่องอัลอันดาลุส เป็นพิเศษ และด้วยเหตุนี้ "การเขียนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามจึงเป็นวิธีหนึ่งสำหรับชาวยิวในการดื่มด่ำกับโลกแห่งจินตนาการ ห่างไกลจากการถูกกดขี่ข่มเหงและการสังหารหมู่ในยุโรปศตวรรษที่ 19 ซึ่งชาวยิวสามารถอยู่ร่วมกับเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิวได้อย่างกลมกลืน" ^{[ 400 ]}

นักเขียนรุ่นใหม่ เช่นWilliam Montgomery WattและRichard Bellปฏิเสธความคิดที่ว่ามูฮัมหมัดจงใจหลอกลวงผู้ติดตามของเขา โดยโต้แย้งว่ามูฮัมหมัด "มีความจริงใจอย่างแท้จริงและกระทำด้วยความซื่อสัตย์สุจริตอย่างสมบูรณ์" ^{[ 401 ]}และความพร้อมของมูฮัมหมัดที่จะอดทนต่อความยากลำบากเพื่ออุดมการณ์ของเขา โดยดูเหมือนว่าจะไม่มีพื้นฐานทางเหตุผลใดๆ สำหรับความหวัง แสดงให้เห็นถึงความจริงใจของเขา^{[ 402 ]}อย่างไรก็ตาม Watt กล่าวว่าความจริงใจไม่ได้หมายความถึงความถูกต้องโดยตรง ในแง่ร่วมสมัย มูฮัมหมัดอาจเข้าใจผิดว่าจิตใต้สำนึกของเขาคือการเปิดเผยจากพระเจ้า^{[ 403 ]} Watt และBernard Lewisโต้แย้งว่าการมองมูฮัมหมัดว่าเป็นผู้หลอกลวงที่เห็นแก่ตัวทำให้ไม่สามารถเข้าใจพัฒนาการของศาสนาอิสลามได้^{[ 404 ] [ 405 ]} Alford T. Welchเชื่อว่ามูฮัมหมัดสามารถมีอิทธิพลและประสบความสำเร็จได้มากเนื่องจากความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในภารกิจของเขา^{[ 55 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์มูฮัมหมัดมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เมื่อมูฮัมหมัดถูกประณามโดย ชาว อาหรับที่ไม่ใช่มุสลิมในยุคเดียวกันที่เทศนาเรื่องเอกเทวนิยม และโดยชนเผ่ายิวในอาระเบียสำหรับการที่เขานำเรื่องราวและบุคคล ในพระคัมภีร์มาใช้ และประกาศตนเองว่าเป็น " ตราประทับแห่งศาสดา " ^{[ 406 ] [ 407 ]}ในยุคกลางคริสเตียนตะวันตกและไบแซนไทน์ตราหน้าเขาว่าเป็นศาสดาเท็จ ปฏิปักษ์ พระคริสต์หรือพรรณนาว่าเขาเป็นพวกนอกรีต^{[ ​​408 ] [ 409 ] [ 410 ]} การวิพากษ์วิจารณ์ในปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของมูฮัมหมัดในฐานะศาสดา พฤติกรรมทางศีลธรรมการแต่งงาน การเป็นเจ้าของทาสการปฏิบัติต่อศัตรู แนวทางต่อเรื่องหลักคำสอน และสุขภาวะทางจิตใจ^{[ 411 ] [ 412 ] [ 413 ] [ 414 ]}

ซุนนะห์มีส่วนสำคัญอย่างมากต่อการพัฒนากฎหมายอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษแรกของอิสลาม^{[ 415 ]}นักปราชญ์มุสลิมที่รู้จักกันในชื่อซูฟีซึ่งแสวงหาความหมายภายในของอัลกุรอานและธรรมชาติภายในของมูฮัมหมัด มองว่าศาสดาแห่งอิสลามไม่เพียงแต่เป็นศาสดาเท่านั้น แต่ยังเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบอีกด้วย นิกายซูฟีทั้งหมดสืบสายสืบทางจิตวิญญาณกลับไปถึงมูฮัมหมัด^{[ 416 ]}

ผู้ติดตามศาสนาบาฮาอีเคารพมูฮัมหมัดในฐานะศาสดาองค์หนึ่งหรือ " ผู้เผยแผ่พระเจ้า " เชื่อกันว่าท่านเป็นผู้เผยแผ่สุดท้ายหรือเป็นตราประทับของวัฏจักรอาดัมแต่ถือว่าคำสอนของท่านถูกแทนที่ด้วยคำสอนของบาฮาอุลลาห์ผู้ก่อตั้งศาสนาบาฮาอี และเป็นผู้เผยแผ่คนแรกของวัฏจักรปัจจุบัน^{[ 417 ] [ 418 ]}

ประเพณีของ ชาวดรูซให้เกียรติ "ครู" และ "ศาสดา" หลายท่าน^{[ 419 ]}และมูฮัมหมัดถือเป็นศาสดาที่สำคัญของพระเจ้าในศาสนาดรูซ โดยเป็นหนึ่งในศาสดาทั้งเจ็ดที่ปรากฏตัวในยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์^{[ 420 ] [ 421 ]}

ชาวซิกข์ยกย่องมูฮัมหมัดในฐานะหนึ่งในผู้ส่งสารจากสวรรค์ที่ส่งมายังมนุษยชาติ ร่วมกับโมเสส เยซู และคนอื่นๆ^{[ 422 ]}คัมภีร์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาซิกข์ ระบุว่ามุสลิมที่แท้จริงที่ปฏิบัติตามศรัทธาของมูฮัมหมัดจะละทิ้ง "ความหลงผิดเรื่องความตายและชีวิต" ^{[ 423 ]} กล่าวกันว่า คุรุนานักผู้ก่อตั้งศาสนาซิกข์ได้ยกย่องมูฮัมหมัดในฐานะแหล่งที่มาของประสบการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอิทธิพลส่วนตัวต่อชีวิตของเขา ดังที่ระบุไว้ในจานัมสาคีของไบ บาลา^{[ 424 ]}