เบลโลนา
เทพีแห่งสงคราม การทำลายล้าง การพิชิต และความกระหายเลือด
รูปปั้นครึ่งตัวของเบลโลนาโดยแยน โคซินสร้างขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองชัยชนะในปี 1697 เหนือประตูทางเข้าในบรัสเซลส์
เครื่องหมาย	หมวกกันน็อคทหารและไฟฉาย
วัด	วิหารเบลโลนา กรุงโรม ; วิหารเบลโลนา เมืองออสเทีย
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	ดาวพฤหัสบดีและดาวจูโน
พี่น้อง	มาร์ส , วัลแคน , ยูเวนตุส , ดิสคอร์เดีย , ลูซิน่า
คอนซอร์ต	ดาวอังคาร
ค่าเทียบเท่า
กรีก	เอนโย

เบลโลนา ( IPA: [bɛlˈloːna] ) เป็น เทพีแห่งสงครามของ โรมันโบราณโดยทั่วไปแล้วเธอมีลักษณะเป็นตัวแทนของด้านที่ทำลายล้างและโหดร้ายของสงคราม คุณลักษณะหลักของเธอคือหมวกเหล็ก ทหาร ที่สวมบนศีรษะ เธอมักจะถือดาบ หอก หรือโล่ และโบกคบเพลิงหรือแส้ขณะขี่รถม้าสี่ตัว เข้าสู่สนามรบ เบลโลนามีวิหารหลายแห่งทั่วจักรวรรดิโรมัน [ ^{1 ]}หนึ่งในนั้นเคยเป็นสถานที่สำหรับการประชุมวุฒิสภาก่อนรัชสมัยของออกัส ตัส ภาพลักษณ์ของเธอได้รับการขยาย ^ความโดยจิตรกรและประติมากรหลังยุคเรเนสซองส์

ชื่อของเทพีแห่งสงครามBellōnaมาจากDuellona ในยุคก่อนหน้า [ ^{2 ]}ซึ่งเป็นคำที่มาจากภาษาละตินโบราณduellum ('สงคราม, การสู้รบ') ซึ่งต่อมากลายเป็นbellumในภาษาละตินคลาส^สิก^{[ 3 ]}

ที่มาของคำว่าduellumยังคงคลุมเครือ นักภาษาศาสตร์Georges-Jean Pinaultได้เสนอว่ามาจาก*duenelo- ('ค่อนข้างดี ค่อนข้างกล้าหาญ') ซึ่งเป็นคำย่อที่สร้างขึ้นใหม่ ของคำว่าduenosซึ่งปรากฏในจารึกที่มีชื่อเดียวกันในฐานะคำต้นแบบภาษาละตินโบราณของคำว่าbonus ('ดี') ตามที่นักภาษาศาสตร์Michiel de Vaan กล่าว การใช้*duenelo- "ในบริบทของสงคราม ( bella acta, bella gesta ) สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นคำสุภาพ ซึ่งในที่สุดก็ให้ความหมายว่า 'การกระทำที่กล้าหาญ สงคราม' สำหรับคำนามbellum " ^{[ 3 ]}

หลักฐานทางโบราณคดียืนยันว่าถ้วยเบลโลนามีอายุย้อนไปอย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 4 ]}เนื่องจากการกล่าวถึงเทพธิดาองค์นี้ครั้งแรกสุดมาจาก ถ้วยบูชา ของชาวแคมปาเนียที่มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานี้ ซึ่งมีการเขียนวลี " Belolai pocolom " ("ถ้วยของเบลโลนา") ไว้^{[ 5 ] [ 6 ]}เมื่อพิจารณาถึงหน้าที่ทางพิธีกรรมของถ้วยบูชาซึ่งเกี่ยวข้องกับการถวายเครื่องบูชาจึงเป็นไปได้ว่าสิ่งประดิษฐ์นี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางศาสนาบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ตามที่ Poplacean กล่าวไว้ เนื่องจากมีการถวายเครื่องบูชาอย่างแพร่หลายในชีวิตทางศาสนาของชาวโรมัน จึงเป็นการยากที่จะสรุปอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับหน้าที่ของถ้วยนี้^{[ 4 ]}แม้ว่าสถานที่ค้นพบสิ่งประดิษฐ์นี้จะไม่เป็นที่รู้จัก แต่นักคลาสสิกMary Beardโต้แย้งว่าตำแหน่งที่มาของสิ่งประดิษฐ์นี้บ่งชี้ว่าไม่ใช่ของถวาย เนื่องจากไม่ได้ถูกค้นพบภายในวิหาร Beard แนะนำว่ามันอาจทำหน้าที่เป็นของที่ระลึกจากวิหาร ซึ่งอาจถูกนำออกจากบริเวณวิหาร^{[ 7 ]}

ภาพวาดทางศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของเทพเจ้าปรากฏอยู่บนถ้วยนี้: ตามที่นักโบราณคดี Meghan Poplacean กล่าวไว้ ภาพวาดนี้แสดงให้เห็นเทพเจ้าที่มีคอยาว ใบหน้า "สงบ" และ "เรียบร้อย" ผมมัดไว้บนศีรษะ และมีผมหยิกหลายลอน^{[ 5 ]}ภาพวาดนี้ค่อนข้างผิดปกติ ในงานศิลปะยุคหลัง Bellona มักถูกวาดให้สวมเกราะ และโดยส่วนใหญ่แล้วเธอไม่มีลักษณะที่ดูไม่เรียบร้อยอย่างที่พบในถ้วยนี้^{[ 7 ]}เส้นในผมของเธอได้รับการตีความว่าเป็นตัวแทนของงูซึ่งอาจบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ในยุคแรกระหว่าง Bellona กับFuriesซึ่งเทพธิดามักถูกเชื่อมโยงด้วยในงานศิลปะของจักรวรรดิในยุคหลัง^{[ 5 ]}เป็นไปได้ว่าการออกแบบนี้ได้รับอิทธิพลจากเทพเจ้าEnyo ของกรีก ซึ่ง Bellona ถูกเทียบเท่าด้วย^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม Poplacean โต้แย้งว่า บนถ้วยนี้ การออกแบบของ Bellona นั้นไม่โดดเด่น และลักษณะของเธอก็เป็นแบบฉบับของภาพวาดเทพธิดาอิตาลีในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชอื่นๆ ตามที่ Poplacean กล่าว เนื่องจากเส้นดังกล่าวปรากฏบนงานศิลปะอิตาลีร่วมสมัยอื่นๆ อีกมากมาย จึงเป็นไปได้มากกว่าที่เส้นเหล่านั้นจะทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ทั่วไปสำหรับลอนผม มากกว่าที่จะเป็นลักษณะเฉพาะใดๆ ของ Bellona ^{[ 4 ]}

เบลโลนามีลักษณะเด่นคือเป็นตัวแทนของการสังหารหมู่และความโหดร้ายของสงคราม^{[ 9 ]}เธอถูกระบุว่าเป็นเนริโอคู่ครองของเทพแห่งสงครามมาร์สและต่อมาเป็นเทพีแห่งสงครามของกรีกชื่อเอนโย [ ^{2 ] [ 10 ] ใน}หนังสือPunicaของซิลิอุส อิตาลิคัสนักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 เบลโลนาถูกวาดภาพให้ถือบังเหียนรถม้าของมาร์ส [ 11 ] ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลจากบทบาทของเอนโยในฐานะสารถม้าของอเรส [ 12 ] กวีเวอร์จิลในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชในมหากาพย์เอนีอิด^{ของเขาได้}กล่าวถึงเบ^{ลโลนา}ในส่วนหนึ่งของการบรรยายภาพโล่ของเอนีอัส:เธอถูกกล่าวถึงในข้อความนี้เคียงข้างเทพีดิสคอร์เดีย^{[ 13 ]}ส่วนนี้ของเอนีอิดอาจขนานกับอีกบทหนึ่งจากอีเลียดซึ่งโล่ของอคิลลีสก็เกี่ยวข้องกับเทพีแห่งความวุ่นวาย เช่นเคอร์และอีริสใน ลักษณะบรรยายภาพ ^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่จอห์น เซอร์ราติ นักคลาสสิกกล่าวไว้ เป็นไปได้ว่าเบลโลนาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นลบโดยสิ้นเชิง เพราะในบทนำของบทละครแอมฟิทรีออนนักเขียนบทละครในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชพลอตุส ได้ระบุเบลโลนาไว้เคียงข้างเนปจูนเวอร์ตุสวิกตอเรียและมาร์ส^{[ 14 ]}ซึ่งทั้งหมดเป็นเทพเจ้าที่มีความหมายเชิงบวก^{[ 15 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เซอร์ราติยังเสนอแนะว่าชาวโรมันไม่จำเป็นต้องมองสงคราม และด้วยเหตุนี้เบลโลนา จึงเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจโดยเฉพาะ คำว่าbellum ("สงคราม") เองอาจเกี่ยวข้องกับคำอธิบายของสงครามว่าเป็น " bella acta " ("วีรกรรมอันกล้าหาญ") ^{[ 15 ]}

ภาพลักษณ์ทางวรรณกรรมของเบลโลนามักเน้นย้ำถึงเสียงดังกึกก้องและความโหดร้ายที่มาพร้อมกับการเข้าสู่สนามรบของเธอ: ^{[ 16 ]}กวีฮอเรซ ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในบทกวีเสียดสีของเขา[ 17 ^{]กล่าวถึง} "เสียงฟ้าร้องของเบลโลนา ผู้ชื่นชอบการนองเลือด" และวาเลริอุส ฟลักคัส กวีชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 เขียนว่า "เหนือประตูที่เปิดออก เบลโลนาปรากฏตัวพร้อมกับสีข้างเปลือยเปล่า อาวุธทองเหลืองของเธอดังกึกก้องขณะที่เธอเคลื่อนไหว" ^{[ 18 ]}โดยทั่วไป เบลโลนาและอาวุธของเธอมักเปื้อนเลือด: ^{[ 16 ]}ลูคานบรรยายถึงเทพธิดาที่ถือ "แส้เปื้อนเลือด" (" sanguinem flagellum " ^{[ 19 ]} ) และโอวิดนักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เขียนว่า "แต่เสียงร้องของพวกเขาถูกกลบด้วยเสียงปะทะของอาวุธและเสียงคร่ำครวญของคนใกล้ตาย ขณะที่เบลโลนาทำให้บ้านอันศักดิ์สิทธิ์ชุ่มโชกและแปดเปื้อนด้วยเลือด และก่อสงครามขึ้นใหม่อยู่เสมอ" ^{[ 20 ]}ตามที่เซร์ราติกล่าวไว้ ลวดลายของอาวุธที่เปื้อนเลือดของเธออาจบ่งบอกถึงการรับรู้ถึงเทพธิดาที่ถูกขังอยู่ในการต่อสู้ตลอดเวลา และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีความสามารถในการล้างเลือดออกไป และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถถอนตัวออกจากการต่อสู้ได้ในเชิงสัญลักษณ์^{[ 16 ]}

ข้างวิหารเบลโลนาในกรุงโรมมีเสาสงคราม ( columna bellica ) ซึ่งเป็นตัวแทนของดินแดนที่ไม่ใช่โรมัน การประกาศสงครามกับรัฐที่อยู่ห่างไกล จะมีการขว้างหอกข้ามเสาโดยนักบวชที่เกี่ยวข้องกับการทูต ( fetiales ) ซึ่งเป็นการดัดแปลงจากธรรมเนียมโบราณ จากดินแดนโรมันไปยังทิศทางของดินแดนศัตรู และการโจมตีเชิงสัญลักษณ์นี้ถือเป็นการเปิดฉากสงคราม^{[ 21 ]}วิหารเบลโลนายังทำหน้าที่เป็นสถานที่ ประชุม วุฒิสภา ทั่วไปอีกด้วย ทั้ง ซิเซโรรัฐบุรุษโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช และ ลิวีนักประวัติศาสตร์โรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ต่าง ใช้คำเดียวกันคือfrequens ("เต็ม, บ่อย") เพื่ออธิบายการรวมตัวของวุฒิสมาชิกในสถานที่แห่งนี้^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}โปปลาเซียนแนะนำว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิหารเบลโลนาทำหน้าที่เป็นสถานที่มาตรฐานสำหรับการอภิปรายเรื่องสงครามโดยวุฒิสภาโรมัน^{[ 4 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากสถานที่ตั้งอยู่นอกเขตโพเมเรียมซึ่งเป็นเส้นแบ่งเขตแดนที่ล้อมรอบกรุงโรม ทำให้วุฒิสมาชิกสามารถพบปะและมอบชัยชนะให้กับนายพลผู้ถืออำนาจปกครองซึ่งถูกห้ามไม่ให้เข้าหรือข้ามเขตแดนของเมือง^{[ 25 ]}เมื่อพิจารณาถึงหน้าที่ทางการเมืองต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวิหาร โปปลาเซียนเสนอว่าเบลโลนาอาจดูแลการเริ่มต้นและดำเนินสงครามในกรุงโรม ภายใต้การดูแลของเธอ สงครามได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการ การอภิปรายของวุฒิสภาเกี่ยวกับการตัดสินใจในช่วงสงคราม และการมอบหรือปฏิเสธชัยชนะ ซึ่งตามที่โปปลาเซียนกล่าวไว้ การกระทำดังกล่าวเชื่อมโยงกับการสิ้นสุดสงครามในกรุงโรม^{[ 26 ]}การมีส่วนร่วมของเบลโลนาในกิจกรรมของวุฒิสภาอาจหมายความว่าเทพธิดาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นตัวแทนของความวุ่นวายและความป่าเถื่อนเพียงอย่างเดียว แต่มีด้านการบริหารจัดการมากกว่า^{[ 27 ]}

จักรพรรดิออกัสตัส ( ครองราชย์ 27 ปีก่อน คริสต์ศักราช – 14 คริสต์ศักราช ) ทรงสร้างโรงละครมาร์เซลลัสใกล้กับที่ตั้งของวิหารเบลโลนา โดยเว้นช่องว่างแคบๆ ระหว่างกำแพงของสิ่งก่อสร้างทั้งสอง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าขบวนแห่ฉลองชัยชนะในอนาคตอาจไม่สามารถผ่านวิหารได้ และถูกเปลี่ยนเส้นทางไปผ่านโรงละครแทน^{[ 28 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ออกัสตัสยังทรงมีพระราชกฤษฎีกาว่า การอภิปรายของวุฒิสภาเกี่ยวกับเรื่องสงครามหรือชัยชนะควรเกิดขึ้นไม่ใช่ในวิหารเบลโลนา แต่ในวิหารของมาร์ส อัลเตอร์ซึ่งออกัสตัสทรงสร้างขึ้นเอง^{[ 29 ] [ 30 ]}โปปลาเซียนเสนอว่าออกัสตัสอาจตั้งใจที่จะลดความสำคัญของวิหารและเทพีของวิหารลง เนื่องจากเบลโลนาเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาก่อนหน้าที่มีสงครามกลางเมืองแพร่หลายในช่วงทศวรรษสุดท้ายของสาธารณรัฐโรมัน^{[ 31 ]} ในวรรณกรรมร่วมสมัย เธอมักถูกเชื่อมโยงกับ การแต่งงานที่ล้มเหลวซึ่งเป็นสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบทั่วไปที่หมายถึงสงครามในวัฒนธรรมโรมัน^{[ 32 ]}กวีสองท่านในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชเวอร์จิลและโอวิด พรรณนาถึงเบลโลนาที่ปรากฏตัวใน งานแต่งงานที่โชคร้าย: เวอร์จิลพรรณนาถึงเบลโลนาในฐานะเพื่อนเจ้าสาว (" pronuba ") ของลาวิเนียและโอวิดบรรยายถึงเบลโลนาที่ปรากฏตัวในงานแต่งงานของเพอร์เซอุสและแอนโดรเมดา [ ^{33 ] [ 34 ] นัก}เขียนชาวโรมันอีกคนหนึ่ง สตาติอุส กวี ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช พรรณนาถึงเบลโลนาในฐานะผู้ถือคบเพลิงในงานแต่งงานของเฮเลน [ ^{35 ] [ 32 ] พลู}ตาร์คนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในศตวรรษที่ 1 แนะนำว่า ซัลลาผู้นำทางทหารและเผด็จการชาว โรมัน ซึ่งมีส่วนเกี่ยวข้องกับสงครามกลางเมืองอาจจะบูชาเทพีเบลโลนา^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม พลูตาร์คยังระบุว่าเทพีองค์นี้อาจเป็นลูนาหรือมิเนอร์วาและ "ยืมมาจากชาวแคปปาโดเซียน " ^{[ 36 ]}

เบลโลนาเป็นเทพีหญิงเพียงองค์เดียวในสาธารณรัฐโรมันที่มีความเชื่อมโยงกับสงคราม^{[ 37 ]}และบางทีเธออาจเกี่ยวข้องกับลักษณะที่ชาวโรมันมองว่าเป็นลักษณะของผู้ชาย ในจารึกโรมันโบราณบางฉบับ เธอมีความเกี่ยวข้องกับมาร์สและวิร์ตุสซึ่งวิร์ตุสเป็นตัวอย่างของความกล้าหาญทางการทหารในกรุงโรมโบราณ^{[ 10 ]}ตัวอย่างเช่น ข้อความหนึ่งจากโนวาราที่เขียนโดยบุคคลชื่อลูเซียส เปโตรนิอุส คัลลิสตราตุส อุทิศให้กับ " วิร์ตุติ เบลโลนาเอ" ^{[ 38 ]}แลคแทนติอุส นักเขียน คริสเตียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 3 เขียนว่าเทพเจ้าวิร์ตุสเป็นที่รู้จักในชื่อเบลโลนาโดยชาวโรมันนอกรีต^{[ ​​39 ]}ปอมโปนิอุส พอร์ฟีริโอนักเขียนชาวโรมันอ้างว่าเบลโลนาถูกบางคนเทียบเท่ากับเทพีวาคูนาของชาวซาบีนแม้ว่าคนอื่นๆ จะระบุว่าวาคูนาคือมิเนอร์วาหรือไดอานา^{[ 40 ]}ตามที่ Poplacean กล่าว เป็นไปได้ว่าความเชื่อมโยงที่กล่าวอ้างระหว่างชาว Sabine และ Bellona แสดงถึงการรับรู้ของชาวโรมันที่มีต่อชาว Sabine ว่าเป็นตัวแทนของมาตรฐานความเป็นชายแบบโรมันดั้งเดิม และมีอดีตที่ห่างไกล แข็งแกร่ง และเรียบง่ายกว่า^{[ 41 ]} Poplacean ยังโต้แย้งเพิ่มเติมว่าต้นกำเนิด "Sabine" ของ Bellona อาจสะท้อนถึงความพยายามในภายหลังที่จะกระชับความสัมพันธ์กับตระกูล Claudiaซึ่งเป็นตระกูลที่เชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดจากชาว Sabine และเป็นที่อยู่ของAppius Claudius Caecusผู้สร้าง^{วิหาร}ของ Bellonaในกรุงโรม [ ^{41 ]}

Serrati, however, argues that Bellona was not necessarily a particularly masculine war goddess, and that her warlike persona was not incongruent with her feminine gender.^[42] The Romans perceived war as inherently vindicative—the official declaration of war, a ritual performed under the auspices of Bellona, was—according to the 1st-century BCE Roman historian Livy—the method by which the ancient Latins sought "redress" ("repetitae res").^[43] Women were depicted as more vengeful in Roman culture, with prominent women in Roman mythology including individuals such as Lucretia, who declared vengeance upon Sextus Tarquinius following her rape,^[44] and Dido, who sought vengeance upon Aeneas following his abandonment of their relationship.^[45] Such cultural depictions of women perhaps provided the impetus for the existence of a female war goddess, who possibly personified the notion of war as just recompense.^[46] Furthermore, in Roman society, women were often portrayed as reckless and irrational:^[47] In the Plautine play Casina, the character of Pardalisca warns her master and his wife about the slave Casina, exclaiming "go away from her, please, so that she doesn’t do you any harm in her rage. Take the sword away from that girl! She has no control over her mind."^[48] The perception that women were in some way chaotic may have motivated the creation of a female war deity who herself represented battlefield frenzy.^[49]

วิหารบางแห่งของไซเบลอาจมีการบูชาเบลโลนาด้วยเช่นกัน: ในคอร์ฟินัมวิหารของเทพีองค์ก่อนก็มีรูปปั้นของเบลโลนาอยู่ด้วย^{[ 50 ]}และเบลโลนามีวิหารอยู่ใกล้กับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมาญญา มาเทอร์ในออสเทีย [ ^{51 ] นอกจาก}นี้ยังมีหลักฐานเกี่ยวกับความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ระหว่างวิหารของเบลโลนาและวิหารของเทพเจ้าทางตะวันออก: คาสเซียส ดิโอนักประวัติศาสตร์โรมันในศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงว่า ขณะที่พยายามทำลายวิหารของไอซิสและเซราพิส วิหารของเบลโลนา (" Ἐνυεῖόν ") ที่อยู่ใกล้เคียงก็ถูกทำลายโดยบังเอิญ^{[ 52 ] [ 53 ]}เบลโลนารีกลุ่มนักบวชที่อุทิศตนให้กับเบลโลนา จะทำร้ายแขนหรือขาของตนเองเพื่อบูชายัญแด่เธอ^{[ 54 ]}พิธีกรรมนี้ชวนให้นึกถึงพิธีกรรมของGalliซึ่งเป็นนักบวชของ Cybele ที่ทำร้ายตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา ทั้งBellonariiและGalliถูกกล่าวถึงควบคู่กันในจารึกโรมันหลายฉบับที่บรรยายถึงพิธีกรรมเหล่านี้ ข้อความหนึ่งจากMainzระบุว่า " quomodo galli / bellonari(i) magal[i] sibi sanguin[em] ferventem fundunt ("ด้วยวิธีนั้นGalli , BellonariiและMegaliจึงหลั่งเลือดอันร้อนแรงของตนเอง")" ^{[ 55 ] [ 56 ]} Lucanกวีชาวโรมันในคริสต์ศตวรรษที่ 1 เขียนว่า " Tum, quos sectis Bellona lacertis Saeva movet, cecinere deos, crinemque rotantes Sanguineum populis ulularunt tristia Galli " ("ผู้สักการะที่กรีดแขนของพวกเขา โดยได้รับแรงบันดาลใจจากเบลโลนาอันดุร้ายที่สวดมนต์ด้วยความโกรธเกรี้ยวของสวรรค์ และ Galli ก็หมุนไปรอบ ๆ พวกเขา นองเลือดและร้องภัยพิบัติแก่ประชาชาติ") ^{[ 57 ]}อันเป็นผลมาจากการได้มาซึ่งคุณลักษณะทางตะวันออกของเธอ บางทีเธออาจถูกมองด้วยความรังเกียจแบบเดียวกับที่ชาวโรมันจำนวนมากยึดถือในส่วนตะวันออกของจักรวรรดิ ในSatires ของเขา Juvenalกวีชาวโรมันในยุคศตวรรษที่ 2 บรรยายถึง "Bellona ที่คลั่งไคล้" (" furentis Bellonae ") ที่มากับ Cybele (" matrisque deum " "แม่ของเทพเจ้า") ^{[ 58 ]}เทพเจ้าเหล่านี้ตามมาด้วยขบวนแห่ของเทพเจ้าตะวันออก เช่นไอซิสหรืออนูบิสและเทพเจ้ายิวนักบวชหญิง^{[ 58 ]}ซึ่งทั้งหมดถูกประณามด้วยภาพลักษณ์เหมารวมที่เกลียดชังชาวต่างชาติเกี่ยวกับภูมิภาคเหล่านี้ที่พบในโลกโรมัน^{[ 53 ]}

วิหารของเธอในกรุงโรมสร้างขึ้นในปี 296 ก่อนคริสต์ศักราช ใกล้กับเซอร์คัส ฟลามินิอุสโดยอัปปิอุส คลอเดียส เคคัสในช่วงสงครามกับชาวเอตรัสกันและชาวซัมไนท์ [ ^{2 ] วิหาร}แห่งนี้เป็นสถานที่แรกที่มีโล่ประดับตกแต่งที่อุทิศให้กับมนุษย์แขวนไว้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อัปปิอุส คลอเดียส แขวนโล่และอุทิศให้กับครอบครัวของเขา^{[ 59 ]}ต่อมาในปี 290 ก่อนคริสต์ศักราชพับลิอุส คอร์เนลิอุส รูฟัสได้สร้างวิหารอีกแห่งหนึ่งให้กับเบลโลนาหลังจากได้รับชัยชนะเหนือชาวซัมไน ท์ ^{[ 4 ]}เนื่องจากเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเธอเป็นเทพีที่อารมณ์แปรปรวน เธอจึงไม่ค่อยได้รับการบูชาอย่างเปิดเผย และผู้บูชาส่วนใหญ่เลือกที่จะบูชาเธออย่างเงียบๆ^{[ 12 ]}แม้จะดูไม่โจ่งแจ้ง แต่ก็สามารถพบหลักฐานการบูชาของเธอได้ทั่วกรุงโรม มีการค้นพบ จารึกอย่างน้อยเจ็ดชิ้นที่เกี่ยวข้องกับการบูชาเบลโลนา โดยหนึ่งในนั้นเป็นข้อความยุคแรกที่พบในฟอรัมของออกัสตัสซึ่งย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาของสงครามกับไพร์รัส จารึกห้าชิ้นพบอยู่รอบๆเอเดม เบลโลนา (ศาลเจ้าของเบลโลนา) และจารึกอีกสองชิ้นชำรุด^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม การบูชาเธอไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในกรุงโรมเท่านั้น เบลโลนามีวิหารอยู่ทางเหนือสุดถึงเมืองยอร์กประเทศอังกฤษซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์^{[ 60 ]}

การอ้างอิงถึงเบลโลนาในวรรณคดีคลาสสิกปรากฏในบทละครของเชกสเปียร์ ในบริบทที่เหมาะสมของตัวละครนักรบ เช่น ฮอตสเปอร์บรรยายถึงเทพธิดาว่าเป็น "หญิงสาวตาเป็นไฟแห่งสงครามควัน" ^{[ 61 ]}และแมคเบธถูกกล่าวถึงว่าเป็น "เจ้าบ่าวของเบลโลนา" ซึ่งก็คือเทียบเท่ากับมาร์ส^{[ 62 ]}ในยุคสมัยใหม่กว่านั้นอดัม ลินด์เซย์ กอร์ดอนได้อุทิศบทกวี "เบลโลนา" ที่ทรงพลังและชวนให้นึกถึง "เทพธิดาจอมปลอม" ผู้ชักนำมนุษย์ให้หลงผิด ซึ่งตีพิมพ์ในออสเตรเลียในปี 1867 [ ^{63 ] เธอ}ยังปรากฏใน บทกวี สงครามโลกครั้งที่ 1ของอาร์เธอร์ เกรแฮม เวสต์ เรื่อง "นักเดินทาง" ในบทกวีนั้น กวีบรรยายถึงตัวเองว่ากำลังเดินทัพไปยังแนวหน้าพร้อมกับอาร์ต เทพแพนและผลงานของวอลเตอร์ เพเตอร์ เมื่อพบกับเบลโลนาขณะที่พวกเขากำลังเข้าใกล้การต่อสู้ เพื่อนร่วมทางที่น่ารื่นรมย์แต่ละคนก็ถูกบังคับให้หนีไปทีละคนเนื่องจากความรุนแรงของสงคราม จนกระทั่งเทพธิดาได้มีความสุขที่ได้เขามาเป็นของตนเอง^{[ 64 ]}

เบลโลนาปรากฏตัวในบทนำของโอเปร่าเรื่องLes Indes Galantes (1735) ของราโม ซึ่งในที่สุดเสียงเรียกร้องแห่งความรักก็เอาชนะเสียงเรียกร้องแห่งสงครามได้^{[ 65 ]}ในละครเพลงของ บาค ที่แสดงเมื่อสองปีก่อนหน้านั้น เรื่องTönet, ihr Pauken! Erschallet, Trompeten! BWV 214เทพธิดาถึงกับละทิ้งความดุร้ายตามปกติของเธอเพื่อแสดงความยินดีกับมาเรีย โจเซฟาแห่งออสเตรียเจ้าหญิงผู้ปกครองแคว้นแซกโซนีและราชินีแห่งโปแลนด์ ในวันคล้ายวันเกิดของเธอเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม ค.ศ. 1733 ^{[ 66 ]}

อย่างไรก็ตามเธอยังคงมีลักษณะที่แข็งกร้าวใน "Prometheus Absolved" โดยGiovanni Ambrogio Migliavacca (1718–1795) ในบทเพลงสรรเสริญนี้ซึ่งเฉลิมฉลองการประสูติของอา ร์ชดัชเชสอิซาเบลลาในปี 1762 เหล่าเทพเจ้าได้พิพากษาPrometheusบางองค์โต้แย้งเพื่อขอความเมตตา ในขณะที่ Bellona และองค์อื่นๆ เรียกร้องความเข้มงวด^{[ 67 ]}เธอยังมีบทบาทที่เหมาะสมใน 'บทเพลงสรรเสริญวีรบุรุษ' ที่สร้างโดยนักประพันธ์Francesco BianchiและนักเขียนบทLorenzo da Ponteซึ่งมีชื่อว่า "The Wedding of the Thames and Bellona" ( Le nozze del Tamigi e Bellona ) บทเพลงนี้ได้รับการแสดงในลอนดอนเพื่อเฉลิมฉลองชัยชนะทางทะเลของอังกฤษเหนือสเปนในยุทธการที่แหลมเซนต์วินเซนต์ (1797 ) ^{[ 68 ]}

โดยทั่วไปแล้ว เบลโลนาจะถูกพรรณนาว่าสวมหมวกเหล็กประดับขนนกและชุดเกราะ หรืออย่างน้อยก็เกราะอกที่มีกระโปรงอยู่ข้างใน ในมือของเธอถือหอก โล่ หรืออาวุธอื่นๆ และบางครั้งเธอก็เป่าแตรเพื่อโจมตี ในสมัยโบราณ เธอมีความเกี่ยวข้องกับ เทพีแห่ง ชัยชนะ ผู้มีปีก โดยถือมงกุฎลอเรลในมือ ซึ่งบางครั้งเธอก็ถือรูปปั้นของเทพีองค์นี้ และเมื่อเธอปรากฏบนอนุสรณ์สถานสงคราม เธอก็อาจถือสัญลักษณ์นั้นด้วย

ตัวอย่างของรูปปั้นสวมเกราะดังกล่าวปรากฏในภาพวาดปี 1633 ที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของเรมแบรนด์ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทร โพลิ แทน^{[ 69 ]}และรูปปั้นโดยโยฮันน์ บัปติสต์ สเตราบ (1770) และโยฮันน์ วิลเฮล์ม เบเยอร์ (1773–80) ในรูปปั้นหลังนี้ เธอปรากฏตัวพร้อมกับเทพเจ้ายานัสเนื่องจากทั้งสองเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมประกาศสงครามของโรมัน ในกรณีของยานัส ประตูวิหารของเขาถูกเปิดทิ้งไว้ตลอดช่วงเวลาแห่งการสู้รบ

รูปปั้นของ Straub (ด้านล่าง) มี หัว กอร์กอนอยู่บนโล่ของเธอเพื่อสร้างความหวาดกลัวให้แก่ศัตรู เช่นเดียวกับภาพวาดของ Rembrandt แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลัง ซึ่งอาจเป็นการตอบสนองต่อตัวอย่างอื่นๆ ของการเปลี่ยนแปลงทางสัญลักษณ์ใหม่นี้^{[ 70 ]} ในรูปปั้นครึ่งตัวของBertram Mackennalเธอสวมกอร์กอนที่ติดอยู่บนหมวกเหล็ก ในขณะที่ภาพวาดอื่นๆ กอร์กอนอยู่บนแผ่นอกJean-Léon Gérômeนำเสนอความน่าสะพรึงกลัวของสงครามไปไกลยิ่งขึ้นในรูปปั้นครึ่งตัวเคลือบของเทพธิดา (1892) ไม่เพียงแต่เธอจะสวมหัวไว้รอบคอเท่านั้น แต่ท่าทางที่ดุร้ายของใบหน้าที่กรีดร้อง ประดับด้วยหมวกเหล็กมีปีกเหลี่ยม ทำให้เธอดูคล้ายกอร์กอนเสียเอง^{[ 71 ]}

นวัตกรรมที่พบได้ทั่วไปอีกอย่างหนึ่งคือการเชื่อมโยงของเบลโลนากับปืนใหญ่ ดังเช่นในภาพวาดของฮันส์ ครีค (1590–1645) ^{[ 72 ]}และภาพจิตรกรรมฝาผนังบนเพดานในปี 1700 ที่ปราสาทแฮมเมอร์ชลอส ชมิดมูห์เลน โดยฮันส์ เกออร์ก อาซัม (1649–1711) ^{[ 73 ]}ภาพแกะสลักของชาวดัตช์ในยุคแรกๆ ในชุดภาพพิมพ์ที่แสดงถึงบุคคลในชีวิตอุตสาหกรรมและวิชาชีพชี้ให้เห็นว่าเทพีองค์นี้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการประดิษฐ์ยุทโธปกรณ์สงคราม โดยแสดงให้เห็นเธอนั่งอยู่ในโรงงานพร้อมอาวุธนานาชนิดอยู่ที่เท้าของเธอ (ภาพที่ 6 ดูแกลเลอรีด้านล่าง) ในภาพจิตรกรรมฝาผนังโดยคอนสแตนติโน บรูมิดีในอาคารรัฐสภาสหรัฐฯ (1855–60) ภาพลักษณ์ของเธอได้รับการปรับปรุงใหม่ โดยเธอปรากฏตัวยืนอยู่ข้าง ปืน ใหญ่และมีดาวและแถบอยู่บนโล่ของเธอ

ไม่ใช่ว่ารูปปั้นของเบลโลนาทุกรูปจะสวมเกราะ รูปปั้นของAlvise Tagliapietraที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ประมาณ ค.ศ. 1710) และรูปปั้นของAugustin Pajou ที่ พิพิธภัณฑ์ J. Paul Getty (ค.ศ. 1775/85) ^{[ 74 ]}ส่วนใหญ่เปลือยเปล่า แม้ว่าจะสวมใส่หรือถือสิ่งของอื่นๆ ที่เป็นคุณลักษณะของเทพธิดาอยู่บ้างก็ตาม อย่างไรก็ตาม มีการอ้างอิงแบบคลาสสิกที่รับรองเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น ในArgonauticaของGaius Valerius Flaccusปรากฏคำอธิบายว่า "เบลโลนาเปลือยกายข้างลำตัว อาวุธทองเหลืองของเธอกระทบกันขณะที่เธอเคลื่อนไหว" (3. 60) ^{[ 75 ]}การอ้างอิงเชิงกวีเพิ่มเติมที่จิตรกรนำมาใช้ปรากฏในภาพวาด "เบลโลนาถวายบังเหียนม้าแก่เทพมาร์ส" ของ Louis Jean François Lagrenée (ค.ศ. 1766) สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงคำพูดจากIn RuffinumของClaudianที่ Mars ร้องขอว่า "ขอให้ Bellona นำหมวกเหล็กของข้ามา และ Terror นำทางบังเหียน" ( Fer galleam Bellona mihi, nexusque rotarum tende Pavor ) ^{[ 76 ]} ภาพวาดเชิงเปรียบเทียบของ Jan van Mierisเรื่อง "ปัญญาควบคุม Bellona" (1685) ก็มีความเป็นบทกวีเช่นกัน ในภาพนั้น ร่างของปัญญาที่นั่งอยู่จับมือขวาของเทพธิดาผู้สวมหมวกเหล็ก ซึ่งกำลังหันหลังเดินจากไป เสื้อคลุมของเธอสะบัดพลิ้วอยู่ด้านหลัง และโล่ของเธอถูกยกขึ้นสูงในมือซ้ายที่ยื่นออกไป^{[ 77 ]}

นอกจากจะมีฟังก์ชันในการตกแต่งแล้ว ภาพของเทพธิดายังมีฟังก์ชันสาธารณะอีกด้วย ภาพวาด "เบลโลนา นำกองทัพจักรวรรดิเข้าต่อสู้กับชาวเติร์ก" ของบาโธโลเมอุส สแปรนเจอร์ (ดูข้างต้น) มีบทบาทสำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวเติร์กของออสเตรียในช่วงสงครามเติร์กอันยาวนานส่วนช่วงหลังของความขัดแย้งที่ดำเนินต่อไป ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะในการรบที่เซนตาในปี 1697 นั้น ปรากฏให้เห็นได้จาก ประตูทางเข้าเฉลิมฉลองของ แยน โคซิจน์ในกรุงบรัสเซลส์ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Maison de Bellone โดยมีรูปปั้นครึ่งตัวของเทพธิดาสวมหมวกเหล็กตั้งอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยธงทหารและปืนใหญ่^{[ 78 ]}

ภาพเขียน"มารี เดอ เมดิชี ในฐานะเบลโลนา" (1622/5) ซึ่งออกแบบโดยปีเตอร์ พอล รูเบนส์สำหรับห้องสาธารณะของเธอในพระราชวังลักเซมเบิร์กแสดงถึงนโยบายทางการเมืองของราชวงศ์ เขาวาดภาพเธอในฐานะผู้ทรงอำนาจทางการเมืองในช่วงเวลาที่อำนาจนั้นเสื่อมถอยลง^{[ 79 ]}เธอยืนอยู่โดยมีชุดเกราะ ปืนใหญ่ และปืนคาบศิลาอยู่แทบเท้า และชัยชนะของเธอถูกเน้นย้ำด้วยสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ เธอถือรูปปั้นเทพธิดามีปีกขนาดเล็กไว้ในมือขวา รูปปั้นมีปีกขนาดเล็กกว่าติดอยู่ใต้ขนนกบนหมวกของเธอ ขณะที่เหล่าคิวปิดลอยอยู่เหนือเธอ ถือมงกุฎลอเรลภาพของเธอแตกต่างจากภาพของเบลโลนาที่เรมแบรนด์วาดไว้ ซึ่งมีลักษณะเรียบง่ายเหมือนหญิงชาวดัตช์ทั่วไป นี่เป็นการแสดงออกถึงการต่อต้านจักรวรรดินิยม พร้อมกับการรับรองว่าสาธารณรัฐดัตช์ ใหม่ พร้อมที่จะปกป้องตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสเปน ในช่วงสงครามสามสิบปี^{[ 70 ]}

ประติมากรรมรูปศีรษะของเบลโลนา (ค.ศ. 1879) ของออกุสต์ โรแดง เดิมทีสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์สถานของ สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สามและแสดงถึงความก้าวร้าวมากยิ่งขึ้น โดยจำลองมาจากโรส เบอเรต์ นางสนมของเขา ในขณะที่อารมณ์ไม่ดี ศีรษะถูกดึงกลับไปด้านหลังด้วยความโกรธอย่างภาคภูมิใจ หมุนไปมาอย่างมีชีวิตชีวาเพื่อมองไปตามแนวไหล่ขวาของเธอ^{[ 80 ]}การป้องกันในสงครามเป็นข้อความของน้ำพุเบลโลนาของเกออร์ก โคลเบ ใน วุพเพอร์ทาลเดิมทีได้รับมอบหมายในปี ค.ศ. 1915 โดยแสดงภาพเทพธิดาสวมหมวกเหล็กถือดาบในมือซ้ายและสร้างแรงบันดาลใจให้กับชายหนุ่มที่คุกเข่า รูปปั้นนี้ไม่ได้สร้างจนกระทั่งปี ค.ศ. 1922 ซึ่งในเวลานั้นมันทำหน้าที่เป็นอนุสรณ์สถานสงคราม^{[ 81 ]}

การใช้รูปปั้นเบลโลนาในโครงสร้างดังกล่าวเป็นที่ยอมรับกันดีมาก่อนหน้านี้ โดยย้อนกลับไปถึงการใช้งานที่โดดเด่นของเธอที่ทางเข้าของฌอง โคซิน วิหารเบลโลนา ซึ่งออกแบบโดยวิลเลียม แชมเบอร์สสำหรับสวนคิวในปี 1760 ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการเฉลิมฉลองความพยายามในการทำสงครามของฝ่ายอังกฤษ-ฮันโนเวอร์ในช่วง สงคราม เจ็ดปีและในที่สุดก็มีแผ่นจารึกเพื่อเป็นเกียรติแก่กองทหารที่เข้าร่วมใน สงคราม ^{[ 82 ]}อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการระลึกถึงชัยชนะมากกว่าผู้เสียชีวิต จนกระทั่งหนึ่งศตวรรษต่อมา เหยื่อชาวฝรั่งเศส-แคนาดาจากสงครามเจ็ดปีจึงได้รับการรำลึกถึงด้วยอนุสาวรีย์ที่เมืองควิเบกบนยอดเสาสูงบนพื้นที่สนามรบ เบลโลนามองลงมา ถือโล่และมงกุฎลอเรลในมือขวา^{[ 83 ]}รูปปั้นนี้มอบให้โดยเจอโรม-นาโปเลียนในปี 1862 เพื่อเป็นการแสดงออกถึงการปรองดอง^{[ 84 ]}

ผู้เสียชีวิตชาวออสเตรเลียจากยุทธการกัลลิโปลีได้รับการรำลึกถึงด้วยรูปปั้นครึ่งตัวทองสัมฤทธิ์ของเบลโลนาโดยเบอร์แทรม แมคเคนนัล อดีตนักเรียนของโรดิน เขาได้มอบรูปปั้นนี้ให้กับรัฐบาลออสเตรเลียในแคนเบอร์ราเพื่อเป็นอนุสรณ์ในปี 1916 ^{[ 85 ]}เช่นเดียวกับรูปปั้นครึ่งตัวของโรดิน ศีรษะที่สวมหมวกเหล็กหันไปทางขวา แต่หน้าอกนั้นเด่นชัดกว่า ผู้เสียชีวิตมักจะปรากฏตัวในภายหลังในโครงสร้างดังกล่าวที่มีเบลโลนาอยู่ พวกเขาอยู่เคียงข้างเทพธิดาผู้ถือดาบในอนุสาวรีย์ของดักลาส ทิลเดน เพื่อรำลึกถึงอาสาสมัครแคลิฟอร์เนียในช่วง สงครามสเปน-อเมริกาในปี 1898 ^{[ 86 ]}ใน อนุสรณ์ สถานเบียลีสตอกเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในสงครามโปแลนด์-โซเวียตในปี 1920เธออยู่ด้านหลังทหารและชูมงกุฎลอเรลขึ้นสูง^{[ 87 ]}

รูปปั้นเบลโลนาบนซุ้มประตูชัยสงครามโลกครั้งที่ 1 ที่สถานีวอเตอร์ลูนั้นน่าจดจำเป็นพิเศษ ใต้รูปปั้นปีศาจถือดาบพร้อมสร้อยคอรูปกอร์กอนนั้น ผู้คนต่างหวาดกลัวและโศกเศร้า ไม่ใช่ผู้ตาย แต่เป็นเหยื่อผู้รอดชีวิตจากสงครามที่ถูกมองข้าม^{[ 88 ]}

• 
  ภาพวาด "เบลโลนาในชุดเกราะ" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเรมแบรนด์ท ในปี ค.ศ. 1633
• 
  “มารี เด เมดิซี รับบทเป็น เบลโลนา” โดย ปีเตอร์ ปอล รูเบนส์, ค.ศ. 1621–1625
• 
  Bellona นำเสนอสายบังเหียนม้าของเขาสู่ดาวอังคาร , Louis Jean François Lagrenée, 1766
• 
  เทพธิดาที่ไม่ได้สวมเสื้อผ้าของ Alvise Tagliapietra, ค. พ.ศ. 2253 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
• 
  Janus และ Bellona โดย Johann Wilhelm Beyer, 1773–1780, เชินบรุนน์
• 
  อนุสรณ์สถานสงครามกัลลิโปลี ปี 1916 ของเบอร์แทรม แมคเคนนัล กรุงแคนเบอร์รา
• 
  น้ำพุ Wuppertal ของ Georg Kolbe, 1915-1922
• 
  "เบลโลนาเป็นแรงบันดาลใจในการประดิษฐ์อาวุธ" ฟิลิป กัลล์, 1574
• 
  ภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Constantino Brumidi ในอาคารรัฐสภาสหรัฐอเมริกา ปี 1855–1860
• 
  เบลโลนาบนตราสัญลักษณ์ของหน่วยฝึกอบรมอาสาสมัครในสงครามโลกครั้งที่ 1

ค้นหาคำว่าBellonaใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " เบลโลนา "

• ฐานข้อมูลภาพประกอบของสถาบันวอร์เบิร์ก (ภาพของเบลโลนา)