จอกศักดิ์สิทธิ์
องค์ประกอบของเรื่องบริเตน
หญิงสาวแห่ง Sanct GraelโดยDante Gabriel Rossetti (1874)
ปรากฏตัวครั้งแรก	เพอร์เซวัล เคานต์แห่งจอกศักดิ์สิทธิ์
สร้างโดย	คริสเตียน เดอ ทรัวส์
ประเภท	นิยายอัศวิน
ข้อมูลภายในจักรวาล
พิมพ์	พระธาตุ
เจ้าของ	เพอร์เซวัลและน้องสาวของเขา , ตระกูลเกรล ( ราชาชาวประมง , สาวเกรล ), โจเซฟแห่งอาริมาเทีย , อัศวินโต๊ะกลม ( กาลาฮัด , บอร์ส ), มอร์แกน
การทำงาน	หัวข้อการแสวงหา
ลักษณะและคุณสมบัติ	การเยียวยา การฟื้นฟูดินแดนรกร้าง การให้สารอาหาร การประทานการยกระดับหรือชีวิตนิรันดร์
สังกัด	อวาลอนปราสาทแห่ง จอกศักดิ์สิทธิ์

จอกศักดิ์สิทธิ์ ( ภาษาฝรั่งเศส : Saint Graal , ภาษาเบรอตง : Graal Santel , ภาษาเวลส์ : Greal Sanctaidd , ภาษาคอร์นิช : Gral ) เป็นสมบัติที่ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ สำคัญ ในวรรณกรรมอาร์เธอร์ประเพณีต่างๆ บรรยายถึงจอกศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นถ้วย จาน หรือหินที่มีพลังในการรักษาอย่างน่าอัศจรรย์ บางครั้งให้ความเยาว์วัยชั่วนิรันดร์หรืออาหารอันอุดมสมบูรณ์อย่างไม่มีที่สิ้นสุด มักถูกเก็บรักษาไว้ในความดูแลของกษัตริย์ชาวประมงและตั้งอยู่ในปราสาทจอกศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้น โดยการเปรียบเทียบ วัตถุหรือเป้าหมายที่ยากจะเข้าถึงซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งอาจถูกมองว่าเป็น "จอกศักดิ์สิทธิ์" โดยผู้ที่แสวงหาสิ่งนั้น^{[ 1 ]}

"จอกศักดิ์สิทธิ์" (ภาษาฝรั่งเศสโบราณ: graalหรือgreal ) สิ่งลึกลับที่น่าอัศจรรย์แต่ไม่แน่ชัดว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ปรากฏขึ้นครั้งแรกในเรื่อง Perceval, the Story of the Grailซึ่งเป็นนิยายอัศวินที่เขียนไม่จบโดยChrétien de Troyesประมาณปี 1190 เรื่องราวของ Chrétien เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการเขียนต่อ การแปล และการตีความมากมายในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 รวมถึงWolfram von Eschenbachผู้ที่พรรณนาถึงจอกศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นก้อนหินในเรื่อง Parzival ต้นกำเนิดของเรื่องราวจอกศักดิ์สิทธิ์ใน ตำนานอาร์เธอร์ ไม่ว่าจะเป็นคริสเตียน เซลติก หรืออาจจะเป็นต้นกำเนิดอื่นๆยังไม่เป็นที่แน่ชัดและเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการและนักประวัติศาสตร์ด้านวรรณกรรม

หลังจาก Chrétien ไม่นานRobert de BoronในJoseph d'Arimathieได้พรรณนาถึงจอกศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นภาชนะของพระเยซูจากอาหารมื้อสุดท้ายซึ่งโยเซฟแห่งอาริมาเทียใช้รองรับพระโลหิตของพระคริสต์ขณะ ถูก ตรึงกางเขนต่อมา จอกศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกถักทอเข้ากับตำนานของถ้วยศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นถ้วยในอาหารมื้อสุดท้าย แนวคิดนี้ยังคงดำเนินต่อไปในงานเขียนต่างๆ เช่น วงจร แลนเซล็อต-จอกศักดิ์สิทธิ์และต่อมาคือLe Morte d'Arthurใน ศตวรรษที่ 15 ^{[ 2 ]}ในรูปแบบนี้ ปัจจุบันเป็นธีมยอดนิยมในวัฒนธรรมสมัยใหม่ และกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาคติชนวิทยางาน เขียน เชิงประวัติศาสตร์เทียม งานวรรณกรรม และทฤษฎีสมคบคิด

คำว่าgraalตามที่สะกดไว้ในการปรากฏครั้งแรกสุด มาจากคำนามทั่วไปในภาษาฝรั่งเศสโบราณgraalหรือgrealซึ่งมีความสัมพันธ์กับคำในภาษาอ็อกซิตันโบราณgrazalและ คำ ในภาษาคาตาลันโบราณgresalซึ่งหมายถึง "ถ้วยหรือชามที่ทำจากดิน ไม้ หรือโลหะ" (หรือภาชนะประเภทต่างๆ ใน ภาษาถิ่น อ็อกซิตัน ต่างๆ ) ^{[ 3 ] [ 4 ]}ที่มาของคำนี้ไม่แน่นอน หนึ่งในความเป็นไปได้ที่ไม่น่าเป็นไปได้^{[ 3 ]}คือคำในภาษาเวลส์โบราณgriolรากศัพท์ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดมาจากภาษาละตินgradalisหรือgradaleผ่านรูปแบบก่อนหน้าคือcratalisซึ่งเป็นอนุพันธ์ของcraterหรือcratusซึ่งยืมมาจากภาษากรีกโบราณkrater ( κρᾱτήρภาชนะขนาดใหญ่สำหรับผสมไวน์) ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ข้อเสนอแนะทางเลือกอื่นๆ ได้แก่ อนุพันธ์ของcratisซึ่งเป็นชื่อของตะกร้าสานชนิดหนึ่งที่ต่อมาใช้เรียกจาน^{[ 9 ]}หรืออนุพันธ์ของภาษาละตินgradusซึ่งหมายถึง" 'ตามระดับ', 'ตามขั้นตอน' ใช้กับจานที่นำมาเสิร์ฟบนโต๊ะในขั้นตอนหรือการเสิร์ฟที่แตกต่างกันระหว่างมื้ออาหาร" ^{[ 10 ]}

ในศตวรรษที่ 15 นักเขียนชาวอังกฤษจอห์น ฮาร์ดิงได้คิดค้นรากศัพท์ใหม่ที่แปลกประหลาดสำหรับภาษาฝรั่งเศสโบราณsan-graal (หรือsan-gréal ) ซึ่งหมายถึง "จอกศักดิ์สิทธิ์" โดยแยกวิเคราะห์เป็นsang réalซึ่งหมายถึง "สายเลือดราชวงศ์" ^{[ 11 ] [ 12 ]}รากศัพท์นี้ถูกนำมาใช้โดยนักเขียนชาวอังกฤษในยุคกลางบางคน เช่นโทมัส มาลอรีและกลายเป็นส่วนสำคัญในทฤษฎีสมคบคิดที่พัฒนาขึ้นในหนังสือThe Holy Blood and the Holy Grailซึ่งsang realหมายถึงสายเลือด ของพระ เยซู^{[ 13 ]}

วรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์สามารถแบ่งออกได้เป็นสองสาขา สาขาแรกเกี่ยวข้องกับอัศวินของกษัตริย์อาเธอร์ที่เดินทางไปยังปราสาทจอกศักดิ์สิทธิ์หรือออกตามหาวัตถุชิ้นนี้:

• เพอร์เซวัล เรื่องราวของจอกศักดิ์สิทธิ์ บทกวีโรแมนติกแนวอัศวินโดยเครเตียน เดอ ทรัวส์ซึ่งมีหญิงสาวคนหนึ่งถือจอกศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกลับในขบวนแห่ เมื่อเครเตียนบรรยายถึงสิ่งมหัศจรรย์ของ "จอกศักดิ์สิทธิ์" เป็นครั้งแรกนั้น ก็ยังไม่สามารถอธิบายได้อย่างลึกลับ ^{[ 3 ]} ในที่นี้ จอกศักดิ์สิทธิ์คือถาดที่ใช้เสิร์ฟอาหารในงานเลี้ยง ^{[ 14 ]}
• ผลงาน สี่ชิ้นที่สานต่อจากบทกวีที่เขียนไม่เสร็จของ Chrétien โดยผู้แต่งที่มีวิสัยทัศน์แตกต่างกัน ออกแบบมาเพื่อปิดฉากเรื่องราวให้สมบูรณ์
• "ดิ โดต์ เพอร์เซวัล" (Didot Perceval ) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นการนำบทกวีโรแมนติกภาคต่อที่หายไปของโรเบิร์ต เดอ โบรอน เรื่อง "โจเซฟ ดาริมาธีและเมอร์ลิน " มาเขียนเป็นร้อยแก้ว
• จาก หนังสือ Parzivalของ Wolfram von Eschenbachซึ่งกล่าวถึงอัญมณีชนิดนี้ว่ามีความเกี่ยวข้องกับการตกต่ำของเหล่าเทวดา
• นวนิยายรักภาษาเวลส์เรื่องPeredur son of Efrawgเป็นการแปลบทกวีของ Chrétien และ Continuations อย่างหลวมๆ โดยได้รับอิทธิพลจากวรรณกรรมพื้นเมืองของเวลส์บ้าง นวนิยายเรื่องนี้ไม่มีจอกศักดิ์สิทธิ์อย่างที่กล่าวอ้าง แต่กลับนำเสนอพระเอกด้วยถาดที่บรรจุหัวที่ถูกตัดขาดเปื้อนเลือดของญาติของเขา^{[ 15 ]}
• Perlesvausผลงานทางเลือกที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Perceval
• บทกวีภาษาเยอรมันเรื่อง Diu Crône ( มงกุฎ ) โดยไฮน์ริช ฟอน เดม ทูร์ลิน ซึ่งกาเวนเป็นผู้ที่ ได้ครอบครองจอกศักดิ์สิทธิ์ แทนที่จะเป็นเพอร์เซวัล
• ในส่วนของLancelot -Grail (ฉบับวัลเกต) ซึ่งเป็น ฉบับร้อยแก้ว ได้มีการแนะนำวีรบุรุษผู้แสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์คนใหม่ คือ กาลาฮัด ส่วนQueste del Saint Graal (ฉบับวัลเกต) ซึ่งเป็นภาคต่อของเรื่องราวชุดนี้ จบลงด้วยการที่กาลาฮัดได้ครอบครองจอกศักดิ์สิทธิ์ในที่สุด เรื่องราวนี้ได้รับการเขียนใหม่ในชุดเรื่องราวหลังวัลเกตและงานเขียนอื่นๆ ที่ดัดแปลงมาจาก เรื่องนี้

อีกสาขาหนึ่งเล่าถึงประวัติความเป็นมาของจอกศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยของพระเยซูและโยเซฟแห่งอาริมาเธีย :

• ผล งานของโรเบิร์ต เดอ โบรอน เรื่องโจเซฟ ดาริมาธีและเมอร์ลิน (ชุดหนังสือเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์) ได้วางรากฐานให้จอกศักดิ์สิทธิ์เป็นภาชนะที่ใช้ในอาหารมื้อสุดท้าย
• หนังสือEstoire del Saint GraalและMerlin ฉบับวัลเกต เป็นส่วนหนึ่งของชุดเรื่อง Lancelot-Grail (แต่เขียนขึ้นหลังจากLancelot and the Queste ) โดยอิงจากเรื่องเล่าของโรเบิร์ต แต่ขยายความเพิ่มเติมด้วยรายละเอียดใหม่ๆ มากมาย ต่อมาก็มีการเขียนใหม่ในฉบับโพสต์วัลเกต รวมถึงใน ฉบับ Tristanฉบับ ร้อยแก้ว ด้วย

หัวข้อนี้ปรากฏครั้งแรกในPerceval, le Conte du Graal ( เรื่องราวของจอกศักดิ์สิทธิ์ ) โดยChrétien de Troyes [ ^{17 ]}ซึ่งอ้างว่าเขาทำงานจากหนังสือต้นฉบับที่ได้รับจากผู้อุปถัมภ์ของเขา เคานต์ฟิลิปแห่งฟลานเดอ ร์ ส^{[ 18 ]}ในบทกวีที่ไม่สมบูรณ์นี้ ซึ่งมีอายุระหว่างปี 1180 ถึง 1191 วัตถุยังไม่ได้รับความหมายที่มันจะมีในงานเขียนใน ^{ภายหลัง}

ขณะรับประทานอาหารในปราสาทวิเศษของราชาชาวประมงเพอร์เซวัลได้เห็นขบวนแห่อันน่าอัศจรรย์ซึ่งมีหนุ่มๆ ถือสิ่งของอันงดงามจากห้องหนึ่งไปยังอีกห้องหนึ่ง ผ่านหน้าเขาในแต่ละคอร์สอาหาร เริ่มจากชายหนุ่มถือหอกที่เปื้อนเลือด จากนั้นเด็กชายสองคนถือเชิงเทียน สุดท้ายหญิงสาวสวยคนหนึ่งก็ปรากฏตัวพร้อมกับจอก ศักดิ์สิทธิ์ที่ตกแต่งอย่าง วิจิตร^{[ 19 ]}เพอร์เซวัลซึ่งได้รับคำเตือนไม่ให้พูดมากเกินไป จึงเงียบตลอดเหตุการณ์นี้และตื่นขึ้นมาในเช้าวันรุ่งขึ้นเพียงลำพัง ต่อมาฤๅษีได้แจ้งให้เพอร์เซวัลทราบว่าสิ่งหลังนี้เป็น "สิ่งศักดิ์สิทธิ์มาก" ซึ่งมีเจ้าภาพเสิร์ฟอาหารที่ทำให้ราชาชาวประมงผู้พิการมีชีวิตรอดอย่างน่าอัศจรรย์^{[ 3 ]}หากเพอร์เซวัลได้ถามคำถามที่เหมาะสมเกี่ยวกับความหมายของหอกและจอกศักดิ์สิทธิ์ เขาคงจะรักษาเจ้าภาพที่พิการของเขาได้

Chrétien เรียกวัตถุนี้ว่าไม่ใช่ "จอกศักดิ์สิทธิ์" แต่เป็น "จอกศักดิ์สิทธิ์" ( un graal ) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าคำนี้ถูกใช้ในบริบททางวรรณกรรมยุคแรกในฐานะคำนามทั่วไป สำหรับ Chrétien จอกศักดิ์สิทธิ์คือจานหรือชามที่กว้างและค่อนข้างลึก น่าสนใจเพราะมันไม่ได้บรรจุปลาไพค์ ปลาแซลมอน หรือปลาไหลอย่างที่ผู้ชมอาจคาดหวังสำหรับภาชนะเช่นนี้ แต่บรรจุเวเฟอร์ศีลมหาสนิท เพียงชิ้นเดียว เรื่องราวการอดอาหารอันศักดิ์สิทธิ์ ของกษัตริย์ผู้บาดเจ็บ ไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่ มีนักบุญหลายองค์ที่กล่าวกันว่าดำรงชีวิตโดยปราศจากอาหารนอกจากศีลมหาสนิท เช่น นักบุญแคทเธอรีนแห่งเจนัวนี่อาจหมายความว่า Chrétien ตั้งใจให้เวเฟอร์ศีลมหาสนิทเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรม และจอกศักดิ์สิทธิ์เป็นเพียงอุปกรณ์ประกอบฉาก^{[ 20 ]} ChroniconของHélinand แห่ง Froidmontอธิบายว่าเป็น "จานรองที่กว้างและลึก" ( scutella lata et aliquantulum profunda ) นอกจากนี้ ยังมีการกล่าวถึงโดยบุคคลอื่น ๆ เช่นRigaut de Barbezieux ^{[ 21 ]}

เพอร์เซวัลของ Chrétien ไม่ได้บรรลุภารกิจ แต่มีผู้เขียนสี่คนพยายามเขียนเรื่องราวที่ยังไม่จบของเขาให้สมบูรณ์ในบทกวีของตนเองที่รู้จักกันในชื่อPerceval Continuationsซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวต่อเนื่องสองเรื่องและตอนจบทางเลือกอีกสองแบบ ในงานเขียนเหล่านี้ ปริศนาที่ Chrétien ทิ้งไว้โดยไม่ไข (หอกที่เปื้อนเลือด ดาบที่หัก กษัตริย์ที่บาดเจ็บ) พัฒนาเป็นลักษณะคริสเตียนอย่างชัดเจน เปลี่ยนการผจญภัยของอัศวินให้กลายเป็นภารกิจทางศาสนาอันลึกลับ ซึ่งไม่เพียงแต่เพอร์เซวัลเท่านั้นที่ร่วมด้วย แต่กาเวนก็ ร่วมด้วยเช่นกัน ^{[ 3 ]}

ภาคต่อแรก ( ภาคต่อของกาเวน ) ดูเหมือนจะมีจอกศักดิ์สิทธิ์สองอัน: จานลอยน้ำและหัวแกะสลักของพระเยซู^{[ 22 ]}ภาคต่อที่สามมีจอกศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งโดยมีเด็กหญิงเป็นผู้ถือ^{[ 3 ]}ในที่นี้ กษัตริย์ชาวประมงสิ้นพระชนม์และถูกแทนที่โดยเพอร์เซวัล หลังจากที่เพอร์เซวัลสิ้นพระชนม์ จอกศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกนำขึ้นสู่สวรรค์^{[ 23 ]}

ในParzivalผู้เขียนWolfram von Eschenbachอ้างถึงอำนาจของKyot the Provençal (ซึ่งอาจเป็นตัวละครสมมติ) อ้างว่าจอกศักดิ์สิทธิ์เป็นอัญมณี สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเหล่าทูตสวรรค์ที่เป็นกลางซึ่งไม่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งระหว่างการกบฏของลูซิเฟอร์เรียกว่าlapis exillis (รูปแบบอื่น ๆlapsis , lapsit , exilis ) ซึ่งในวิชาเล่นแร่แปรธาตุเป็นชื่อของศิลาแห่งนักปรัชญา^{[ 24 ]}ในเรื่องเล่าของ Wolfram จอกศักดิ์สิทธิ์ถูกเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยที่ปราสาทMunsalvaesche ( mons salvationis ) ซึ่งมอบหมายให้ Titurel กษัตริย์แห่งจอกศักดิ์สิทธิ์องค์แรกดูแล ศิลาจะมอบชีวิตนิรันดร์ให้แก่ผู้พิทักษ์ ก่อนอื่น Gawain ล้มเหลวในภารกิจที่ได้รับมอบหมายจากกษัตริย์เอลฟ์ Vergulaht ^{[ 25 ]}ในที่สุด เพอร์เซวัล (พาร์ซิวัล) ก็ได้เข้ามาแทนที่อันฟอร์ทัสผู้พิการและทุกข์ทรมานมานาน ในฐานะราชาจอกศักดิ์สิทธิ์องค์ใหม่ หลังจากที่ได้ปลดปล่อยเขาด้วยการตอบคำถามของเขาอย่างถูกต้อง^{[ 23 ]}

Diu Crôneซึ่งเป็นเวอร์ชันที่ลดทอนและบิดเบือนของภารกิจจอกศักดิ์สิทธิ์ มี Gawain เป็นอัศวินจอกศักดิ์สิทธิ์หลัก ^{[ 26 ]}งานนี้ยังโดดเด่นด้วยตัวละครของเทพธิดาจอกศักดิ์สิทธิ์ผู้สวมมงกุฎ (ซึ่งคำภาษาเยอรมัน gotinneอาจเข้าใจได้ว่ามีความหมายเหมือนกับนางฟ้า ) ในบทบาทที่ใหญ่กว่าหญิงสาวจอกศักดิ์สิทธิ์ทั่วไป ^{[ 25 ]}เป็นเอกลักษณ์เฉพาะในตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ ^{[ 27 ]} Gawain เป็นผู้ไขปริศนาและปลดปล่อยกษัตริย์จอกศักดิ์สิทธิ์จากสภาพแห่งความตายที่ยังมีชีวิตอยู่ หลังจากนั้นราชสำนักต้องคำสาปทั้งหมดของอาณาจักรจอกศักดิ์สิทธิ์ก็หายไป

แม้ว่าบันทึกของ Chrétien จะเป็นข้อความเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุด แต่ในงานของRobert de Boronจอกศักดิ์สิทธิ์ได้กลายเป็น "จอกศักดิ์สิทธิ์" อย่างแท้จริงและมีรูปแบบที่คุ้นเคยสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ในบริบทของศาสนาคริสต์^{[ 28 ]}ในหนังสือJoseph d'Arimathie ของเขา ซึ่งแต่งขึ้นระหว่างปี 1191 ถึง 1202 Robert เล่าเรื่องราวของโยเซฟแห่งอาริมาเทียที่ได้รับจอกแห่งอาหารค่ำมื้อสุดท้ายเพื่อเก็บพระโลหิตของพระคริสต์เมื่อพระองค์ถูกนำลงจากไม้กางเขน โยเซฟถูกจำคุก ซึ่งพระคริสต์เสด็จมาเยี่ยมเขาและอธิบายความลึกลับของถ้วยศักดิ์สิทธิ์ เมื่อได้รับการปล่อยตัว โยเซฟได้รวบรวมญาติและผู้ติดตามคนอื่นๆ และเดินทางไปทางตะวันตกสู่บริเตน ซึ่งเขาได้ก่อตั้งราชวงศ์ผู้พิทักษ์จอกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในที่สุดก็รวมถึงเพอร์เซวัลด้วย

โรเบิร์ตกลับมาพูดถึงเรื่องจอกศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งในฐานะธีมหลักในเมอร์ลินโดยเชื่อมโยงเข้ากับตัวละครเมอร์ลิน ซึ่งเขา เปลี่ยนให้เป็นผู้พยากรณ์แห่งจอกศักดิ์สิทธิ์ผู้สั่งให้สร้างโต๊ะกลมขึ้นมาเพื่อสืบทอดต่อจากโต๊ะจอกศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูและโยเซฟ เพอร์เซวัลเองก็เป็นหัวข้อของPerceval en proseซึ่งเป็นงานเขียนหายากที่บางครั้งถูกยกให้เป็นผลงานของโรเบิร์ต โดยนำเสนอเรื่องราวของ Chrétien ในเวอร์ชันที่ปรับปรุงและสมบูรณ์ขึ้น ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นภาคต่อของโยเซฟและเมอร์ลินด้วย^{[ 23 ]}

ในงานเขียนร้อยแก้วนิรนามเรื่อง Perlesvaus ซึ่งเป็นภาคต่อที่แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจาก Percevalของ Chrétien นั้นGrail คือวัตถุมงคลเลือดศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างภาพนิมิตลึกลับและปรากฏในรูปของถ้วยลอยได้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของ de Boron ^{[ 29 ] [ 30 ]}เป็นงานเขียนเชิงศาสนาที่เน้นการต่อสู้ โดยที่ตัวเอก Perlesvaus (หรือ Perceval) ลงโทษพวกนอกรีตและพิชิตปราสาท Grail ซึ่งเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับการสถาปนา^ราชอาณาจักรเยรูซาเล็ม [ ^{23 ]}

นวนิยายชุด Vulgate Cycle ( Lancelot-Grail ) ที่มีเนื้อหาเป็นร้อยแก้วจำนวนมาก ได้จบเรื่องราวที่ Robert de Boron ได้วางไว้ในJoseph and Merlinโดยผลงานเหล่านั้นได้ถูกรวมเข้าไว้ในชุดนวนิยายในรูปแบบที่ขยายออกไปเป็น Vulgate Estoire dou Graal ( ประวัติศาสตร์ของจอกศักดิ์สิทธิ์ ) และ Vulgate Merlinในส่วนต่อขยายที่รู้จักกันในชื่อ Vulgate Queste del Saint Graal ( การแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์ ) ในที่นี้ วีรบุรุษหลักของจอกศักดิ์สิทธิ์คือกาลาฮั ด บุตรชายของ แลนเซล็อต อัศวิน ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกในขณะนั้นและเอเลน ธิดาของกษัตริย์ชาวประมงและผู้ถือจอกศักดิ์สิทธิ์ที่ปราสาทคอร์เบนิคบิดามารดาของเขาทั้งสองมาจากวงศ์ตระกูลในพระคัมภีร์ และเขามีชะตาที่จะได้รับจอกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณของกาลาฮัดผู้บริสุทธิ์ทำให้เขามีความเหนือกว่าแม้กระทั่งบิดาผู้มีชื่อเสียงของเขา^{[ 31 ]}

ในEstoireคำจำกัดความและลักษณะของจอกศักดิ์สิทธิ์เปลี่ยนแปลงไปตลอดเรื่อง ในตอนแรกมันถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ชาม" ศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นก็ถูกเรียกว่า "แจกัน" ก่อนที่จะกลายเป็นถ้วยและ "จอกศักดิ์สิทธิ์" อย่างชัดเจน^{[ 3 ]}มันยังถูกเก็บไว้ในหีบอันน่าอัศจรรย์และห้ามไม่ให้มนุษย์ธรรมดาเข้าถึง ซึ่งชวนให้นึกถึงหีบพันธสัญญา [ ^{3 ] จอก}ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้นอีกครั้งในLancelot ฉบับ Vulgate ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวที่อิงจาก Chrétien (ขบวนแห่ในที่นี้ Lancelot และBors ได้เห็นในภายหลัง ) รวมถึงในตอนใหม่ที่ Elaine ใช้มันเพื่อรักษาอาการคลุ้มคลั่งของ Lancelot (หลังจากที่รักษา Hector และ Bors ในบทก่อนหน้าแล้ว) ^{[ 32 ]}ในQueste ความเสื่อมทรามของผู้อยู่อาศัยในบริเตนส่งผล ^ให้ จอกศักดิ์สิทธิ์สูญหายและกลับไปยังเมือง Sarrasในตะวันออกกลาง[ ^{3 ]}

เควสต์เล่าถึงการผจญภัยของเหล่าอัศวินโต๊ะกลม ต่างๆ ในภารกิจอันยิ่งใหญ่เพื่อค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกเขาออกเดินทางโดยไม่สนใจ ความกังวลของ อาร์เธอร์และเดินทางไปทั่วบริเตนและโลกกว้างเพียงลำพังหรือเป็นกลุ่มเล็กๆ ในที่สุดเพอร์เซวัลและบอร์สก็เข้าร่วมกับกาลาฮัด ผู้ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าคู่ควรและถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการเอาชีวิตรอดจากการปิดล้อมอัน อันตราย ^{[ 33 ]}พวกเขาอยู่ร่วมกับกาลาฮัดในฐานะสหายเมื่อภารกิจค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์สำเร็จลุล่วง เมื่อพวกเขาได้เห็นการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ของเขา ในที่สุดปริศนาของจอกศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกเปิดเผยว่ามีพระคริสต์จุติอยู่ภายใน^{[ 34 ]}เพอร์เซวัลเสียชีวิตหลังจากใช้ชีวิตสันโดษในซาร์ราสเป็นเวลาหนึ่งปี^{[ 35 ]}อัศวินทั้งหมด 72 คนเสียชีวิต และโต๊ะกลมก็ไม่สามารถฟื้นตัวได้อย่างเต็มที่ ซึ่งเป็นการปูทางไปสู่การล่มสลายของโลกอาร์เธอร์ในส่วนสุดท้ายของวัฏจักร คือมอร์ท อาร์ตู^{[ 33 ]}

รูปแบบต่างๆ ของการแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์ที่อิงตามแบบจากวัฏจักรวัลเกต นั้น ปรากฏอยู่ในฉบับยาวของProse TristanและในPost-Vulgate Cycle [ ^{36 ] ประเพณี}ที่เน้นกาลาฮัดเป็นศูนย์กลางนั้น ต่อมาโทมัส มาลอรี ได้เลือกใช้ สำหรับLe Morte d'Arthur ของเขา และยังคงเป็นที่นิยมมาจนถึงปัจจุบัน โดยอิงจากQueste ของวัลเกต ในรูปแบบย่อ การเล่าเรื่องของมาลอรีจึงยกย่องกาลาฮัดเหนือเพอร์เซวัล ( Percivale ) โดยลดบทบาทของเพอร์เซวัลให้เหลือเพียงบทบาทรองในการแสวงหา^{[ 37 ]}ที่น่าสนใจคือ มาลอรีบรรยายจอกศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น เห็นได้ชัดว่าเขาสับสนกับข้อความต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสที่กล่าวถึงผู้ถือจอกศักดิ์สิทธิ์ที่มองไม่เห็น^{[ 38 ]}

หลังจากวรรณกรรมอาร์เธอร์อันโด่งดังสิ่งประดิษฐ์หลายชิ้นได้รับการระบุว่าเป็นจอกศักดิ์สิทธิ์ใน การบูชา วัตถุมงคล ในยุคกลาง สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้กล่าวกันว่าเป็นภาชนะที่ใช้ในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย แต่รายละเอียดอื่นๆ แตกต่างกันไป แม้ว่าวรรณกรรมเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์จะโดดเด่น แต่ประเพณีเกี่ยวกับวัตถุมงคลจากงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้ายยังคงหายากเมื่อเทียบกับสิ่งของอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับวันสุดท้ายของพระเยซู เช่นไม้กางเขนแท้และหอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 39 ]}

ประเพณีหนึ่งมีมาก่อนเรื่องราวเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์: ในศตวรรษที่ 7 นักแสวงบุญ อาร์ คูลฟ์รายงานว่าจอกศักดิ์สิทธิ์ในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายถูกจัดแสดงไว้ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม^{[ 39 ] [ 40 ]}หลังจากผลงานเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ของโรเบิร์ต เดอ โบรอน ก็มีสิ่งของอื่นๆ อีกหลายชิ้นที่ถูกอ้างว่าเป็นภาชนะที่แท้จริงสำหรับพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 มีการกล่าวกันว่ามีชิ้นหนึ่งอยู่ในไบแซนเทียม เรื่องราวเกี่ยว กับจอกศักดิ์สิทธิ์ของอัลเบรชต์ ฟอน ชาร์เฟนเบิร์กเรื่อง Der Jüngere Titurelเชื่อมโยงมันอย่างชัดเจนกับจอกศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์อาเธอร์ แต่ก็อ้างว่าเป็นเพียงของจำลอง^{[ 9 ]} กล่าว กันว่าสิ่งของชิ้นนี้ถูกปล้นไปในสงครามครูเสดครั้งที่สี่และนำไปยังเมืองทรัวส์ในฝรั่งเศส แต่ก็สูญหายไปในช่วง การ ปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 41 ] [ 42 ]}

ปัจจุบันยังมีโบราณวัตถุสองชิ้นที่เกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์หลงเหลืออยู่ ได้แก่Sacro Catino (อ่างศักดิ์สิทธิ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อจอกศักดิ์สิทธิ์แห่งเจนัว) ซึ่งเป็นจานแก้วสีเขียวที่เก็บรักษาไว้ในมหาวิหารเจนัวกล่าวกันว่าใช้ในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย ที่มาของมันไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด และมีเรื่องเล่าที่แตกต่างกันสองเรื่องเกี่ยวกับการนำมันมายังเจนัวโดยพวกครูเสดในศตวรรษที่ 12 มันไม่ได้ถูกเชื่อมโยงกับงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้ายจนกระทั่งภายหลังจากการค้นพบเรื่องราวเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ การเชื่อมโยงครั้งแรกที่ทราบคือใน พงศาวดารของ Jacobus de Voragineเกี่ยวกับเจนัวในปลายศตวรรษที่ 13 ซึ่งอ้างอิงจากวรรณกรรมเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ Catino ถูกเคลื่อนย้ายและแตกหักระหว่าง การพิชิตของ นโปเลียนในต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเผยให้เห็นว่ามันทำจากแก้วไม่ใช่พลอยมรกต^{[ 9 ] [ 43 ]}

ถ้วยศักดิ์สิทธิ์แห่งวาเลนเซียเป็น จาน หินอาเกตที่มีฐานสำหรับใช้เป็นถ้วยศักดิ์สิทธิ์ ตัวชามอาจมีอายุย้อนไปถึง สมัย กรีก-โรมันแต่การกำหนดอายุยังไม่ชัดเจน และไม่ทราบที่มาก่อนปี ค.ศ. 1399 เมื่อมันถูกมอบให้แก่พระเจ้ามาร์ตินที่ 1 แห่งอารากอนในศตวรรษที่ 14 ประเพณีที่ซับซ้อนได้พัฒนาขึ้นว่าวัตถุชิ้นนี้คือถ้วยพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ประเพณีนี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะของวัสดุของจอกศักดิ์สิทธิ์ โดยมีข้อแตกต่างที่สำคัญหลายประการ ซึ่งชี้ให้เห็นถึงประเพณีที่แยกต่างหากโดยสิ้นเชิง มันไม่ได้เกี่ยวข้องกับโยเซฟแห่งอาริมาเทียหรือพระโลหิตของพระเยซู กล่าวกันว่านักบุญปีเตอร์ นำมันไปยังกรุงโรม และต่อมา ได้มอบให้แก่ นักบุญลอเรนซ์ [ ^{44 ] [ 45 ] การ}อ้างอิงในยุคแรกไม่ได้เรียกวัตถุนี้ว่า "จอกศักดิ์สิทธิ์" หลักฐานแรกที่เชื่อมโยงกับประเพณีจอกศักดิ์สิทธิ์มาจากศตวรรษที่ 15 ^{[ 46 ]}เมื่อราชวงศ์ขายถ้วยให้กับมหาวิหารวาเลนเซียมันยังคงเป็นสัญลักษณ์สำคัญในท้องถิ่น^{[ 47 ]}

วัตถุหลายชิ้นถูกระบุว่าเกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 17 ^{[ 41 ]}ในศตวรรษที่ 20 วัตถุใหม่หลายชิ้นก็ถูกเชื่อมโยงกับจอกศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน ซึ่งรวมถึงถ้วย Nanteosซึ่งเป็นชามไม้สมัยกลางที่พบใกล้กับRhydyfelinในเวลส์ จานแก้วที่พบใกล้กับGlastonburyในอังกฤษถ้วย Antioch ซึ่งเป็นวัตถุ เงินชุบทองในศตวรรษที่ 6 ที่กลายมาเกี่ยวข้องกับตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ในช่วงทศวรรษ 1930 ^{[ 48 ]}และถ้วย Doña Urracaซึ่งเป็นถ้วยที่ทำขึ้นระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 100 ปีหลังคริสตกาล เก็บรักษาไว้ในมหาวิหาร Saint IsidoreในเมืองLeón ^{[ 49 ]}

ในยุคปัจจุบัน สถานที่หลายแห่งมีความเกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งในสถานที่ที่โดดเด่นที่สุดคือกลาสตันเบอรีในซัมเมอร์เซตประเทศอังกฤษ กลาสตันเบอรีมีความเกี่ยวข้องกับกษัตริย์อาเธอร์และสถานที่ฝังพระศพของพระองค์ที่อวาลอนตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ^{[ 50 ]}ในศตวรรษที่ 13 มีตำนานเกิดขึ้นว่าโจเซฟแห่งอาริมาเทียเป็นผู้ก่อตั้งอารามกลาสตันเบอรี บันทึกในยุคแรกๆ เกี่ยวกับโจเซฟที่กลาสตันเบอรีเน้นบทบาทของเขาในฐานะผู้เผยแพร่ศาสนาในบริเตนมากกว่าในฐานะผู้ดูแลจอกศักดิ์สิทธิ์ แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 จอกศักดิ์สิทธิ์ได้กลายเป็นส่วนสำคัญมากขึ้นในตำนานที่ล้อมรอบกลาสตันเบอรี^{[ 51 ]}ความสนใจในกลาสตันเบอรีกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความสนใจในตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณร่วมสมัยที่เน้นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณ^{[ 52 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 จอห์น กู๊ดไชลด์ได้ซ่อนชามแก้วไว้ใกล้กลาสตันเบอรี กลุ่มเพื่อนของเขา รวมถึงWellesley Tudor Poleได้นำถ้วยกลับคืนมาในปี พ.ศ. 2449 และโปรโมตว่าเป็นจอกศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม^{[ 53 ]}ตั้งแต่นั้นมา Glastonbury และตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ของที่นี่ได้กลายเป็นจุดสนใจของกลุ่มNew AgeและNeopagan ต่างๆ ^{[ 54 ]}

บางคน โดยเฉพาะ พระภิกษุ เบเนดิกตินได้ระบุว่าปราสาทจากParzivalคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงของพวกเขาที่Montserratในแคว้นกาตาลุญญา [ ^{55 ] ใน}ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักเขียนลัทธิลึกลับได้ระบุว่าMontségurซึ่งเป็นป้อมปราการของ ลัทธินอกรีต Cathar ในศตวรรษที่ 13 คือปราสาทแห่งจอกศักดิ์สิทธิ์ ในทำนองเดียวกัน โบสถ์ Rosslyn ใน ศตวรรษที่ 14 ในMidlothianประเทศสกอตแลนด์ ได้กลายเป็นที่รู้จักในตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อหนังสือสมคบคิดหลายเล่มระบุว่าเป็นที่ซ่อนลับของจอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 56 ]}

นักวิชาการได้คาดเดาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจอกศักดิ์สิทธิ์มานานแล้วก่อนที่ Chrétien จะเสนอแนะว่าอาจมีองค์ประกอบของเรื่องราวหม้อ วิเศษ จากตำนานเซลติกและตำนานเวลส์ ในภายหลัง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมถึงเรื่องราวของอาร์เธอร์เรื่องPreiddeu Annwfn ^{[ 57 ]} ) ผสมผสานกับตำนานคริสเตียนเกี่ยวกับศีลมหาสนิท^{[ 58 ]}ซึ่งพบได้ใน แหล่งข้อมูล คริสเตียนตะวันออกอาจเป็นไปได้ในพิธีมิสซาไบแซนไทน์หรือแม้แต่แหล่งข้อมูลเปอร์เซีย^{[ 59 ]}มุมมองที่ว่า "ต้นกำเนิด" ของตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ควรถูกมองว่ามาจากตำนานเซลติกได้รับการสนับสนุนโดยRoger Sherman Loomis ( The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbol ), Alfred Nutt ( Studies on the Legend of the Holy Grail , available at Wikisource) และJessie Weston ( From Ritual to Romance and The Quest of the Holy Grail ) Loomis et al. (เช่นจอห์น แมทธิวส์ในหนังสือ The Grail Tradition ) ได้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างวรรณกรรมเวลส์ในยุคกลางกับวรรณกรรมไอริช และเรื่องราวเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างแบ รนผู้ ได้รับพรจากมาบิโนเกียนกับราชาชาวประมงในตำนานอาเธอร์ และระหว่างหม้อวิเศษที่ช่วยฟื้นคืนชีพของแบรนกับจอกศักดิ์สิทธิ์

มุมมองที่ตรงกันข้ามปฏิเสธการเชื่อมโยง "เซลติก" ว่าเป็นของปลอม และตีความตำนานนี้ว่ามีต้นกำเนิดมาจากศาสนาคริสต์เป็นหลัก โจเซฟ โกริง ระบุแหล่งที่มาของภาพจอกศักดิ์สิทธิ์จากภาพเขียนฝาผนังในศตวรรษที่ 12 จากโบสถ์ในเทือกเขาพิเรนีส ของคาตาลัน (ปัจจุบันส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะแห่งชาติคาตาลันแล้ว ) ซึ่งนำเสนอภาพสัญลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของพระแม่มารีถือชามที่เปล่งเปลวไฟออกมา ภาพเหล่านี้มีมาก่อนบันทึกทางวรรณกรรมฉบับแรกโดยคริสเตียน เดอ ทรัวส์ โกริงโต้แย้งว่าภาพเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจดั้งเดิมของตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 60 ] [ 61 ]}

นักจิตวิทยาEmma JungและMarie-Louise von Franzใช้จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เพื่อตีความจอกศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นชุดของสัญลักษณ์ในหนังสือThe Grail Legendของ พวกเขา ^{[ 62 ]}พวกเขาขยายการตีความของCarl Jung โดยตรง ซึ่งต่อมาได้รับการอ้างอิงโดยJoseph Campbell [ ^{62 ] นัก}ปรัชญาHenry Corbinสมาชิกของ กลุ่ม Eranosที่ก่อตั้งโดย Jung ยังได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญเชิงลึกลับของจอกศักดิ์สิทธิ์ โดยเชื่อมโยงกับ สัญลักษณ์ อิสลามอิหร่านที่เขาศึกษา^{[ 63 ]}

การตีความจอกศักดิ์สิทธิ์ในเชิงเพศ ซึ่งระบุว่าเป็นอวัยวะเพศหญิง ปรากฏขึ้นในปี ค.ศ. 1870 ในหนังสือThe Rosicrucians, Their Rites and MysteriesของHargrave Jennings ^{[ 64 ]} Daniel Scavone (1999, 2003) โต้แย้งว่า "จอกศักดิ์สิทธิ์" เดิมทีหมายถึงรูปปั้นแห่งเอเดสซา [ ^{65 ] ตาม}ที่Richard Barber (2004) กล่าว ตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์เชื่อมโยงกับการนำ "พิธีกรรมและความลึกลับมากขึ้น" ที่เกี่ยวข้องกับศีลมหาสนิทในยุคกลางตอนปลาย โดยเสนอว่าเรื่องราวจอกศักดิ์สิทธิ์เรื่องแรกอาจเชื่อมโยงกับ "การฟื้นฟูในศีลศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมนี้" ^{[ 66 ]} Goulven Peron (2016) แนะนำว่าจอกศักดิ์สิทธิ์อาจสะท้อนถึงเขา ของเทพเจ้า ^แห่งแม่น้ำAchelous ตามที่ Ovidบรรยายไว้ในMetamorphoses [ ^{67 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา จอกศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกเชื่อมโยงกับทฤษฎีสมคบคิดต่างๆ มากมาย ในปี ค.ศ. 1818 โจเซฟ ฟอน แฮมเมอร์-เพอร์กสตอล นักเขียนประวัติศาสตร์เทียมชาวออสเตรีย ได้เชื่อมโยงจอกศักดิ์สิทธิ์เข้ากับตำนานร่วมสมัยเกี่ยวกับอัศวินเทมพลาร์ซึ่งมองว่าคณะนี้เป็นสมาคมลับที่อุทิศตนให้กับความรู้ลึกลับและวัตถุมงคล ในงานเขียนของแฮมเมอร์-เพอร์กสตอล จอกศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่วัตถุมงคลทางกายภาพ แต่เป็นสัญลักษณ์ของความรู้ลับที่อัศวินเทมพลาร์แสวงหา ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดที่เชื่อมโยงอัศวินเทมพลาร์กับการค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ แต่นักเขียนรุ่นต่อมาได้ขยายความทฤษฎีเกี่ยวกับอัศวินเทมพลาร์^{[ 68 ]}

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นักเขียน โดยเฉพาะในฝรั่งเศส ได้เชื่อมโยงอัศวินเทมพลาร์และจอกศักดิ์สิทธิ์เข้ากับชาวคาธารมากขึ้น ในปี 1906 โจเซฟิน เปลาดัน นักเขียนลัทธิลึกลับชาวฝรั่งเศส ได้ระบุว่าปราสาทมงเซกูร์ของชาวคาธารคือมุนซัลเวสเชหรือมงซัลวัต ปราสาทจอกศักดิ์สิทธิ์ในปาร์ซิวัล ของโวล์ฟรัม การระบุนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดตำนานที่แพร่หลายมากขึ้น โดยอ้างว่าชาวคาธารครอบครองจอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 69 ]}ตามเรื่องราวเหล่านี้ ชาวคาธารได้เฝ้ารักษาจอกศักดิ์สิทธิ์ไว้ที่มงเซกูร์ และลักลอบนำมันออกมาเมื่อปราสาทตกอยู่ภายใต้การยึดครองของนักรบครูเสดคาทอลิกในปี 1244 ^{[ 70 ]}

นับตั้งแต่ปี 1933 นักเขียนชาวเยอรมันOtto Rahnได้ตีพิมพ์หนังสือชุดหนึ่งที่เชื่อมโยงจอกศักดิ์สิทธิ์ อัศวินเทมพลาร์ และชาวคาธาร เข้ากับตำนานชาตินิยมเยอรมันสมัยใหม่ ตามที่ Rahn กล่าว จอกศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของศาสนาเยอรมันบริสุทธิ์ที่ถูกกดขี่โดยศาสนาคริสต์ หนังสือของ Rahn ได้จุดประกายความสนใจในจอกศักดิ์สิทธิ์ใน แวดวง ลัทธิไสยศาสตร์ของนาซีและนำไปสู่ การสนับสนุนที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Heinrich Himmler หัวหน้าหน่วย SS ในการค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ของ Rahn รวมถึงทฤษฎีสมคบคิดและงานเขียนนิยายมากมายเกี่ยวกับนาซีที่กำลังค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ในเวลาต่อมา^{[ 71 ]} Himmler ได้สอบถามเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ด้วยตนเองที่อาราม Montserratระหว่างการเยือนสเปนในปี 1940

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักเขียนอย่างMichael Baigent , Richard LeighและHenry Lincolnได้สร้างทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายที่สุดทฤษฎีหนึ่งขึ้นมา ทฤษฎีนี้ปรากฏครั้งแรกในสารคดีชุดChronicleของ BBCในช่วงทศวรรษ 1970 และได้มีการขยายความในหนังสือขายดีในปี 1982 ชื่อHoly Blood, Holy Grail [ ^{13 ] ทฤษฎี}นี้ผสมผสานตำนานเกี่ยวกับอัศวินเทมพลาร์และชาวคาธารเข้ากับตำนานอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงการหลอกลวง ที่โดดเด่น เกี่ยวกับกลุ่มลับที่เรียกว่าPriory of Sionตามทฤษฎีนี้ จอกศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่สิ่งของทางกายภาพ แต่เป็นสัญลักษณ์ของสายเลือดของพระเยซูการเชื่อมโยงทางสายเลือดนี้มาจากการตีความทางนิรุกติศาสตร์ของsan greal (จอกศักดิ์สิทธิ์) เป็นsang real (สายเลือดราชวงศ์) ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ^{[ 13 ]}เรื่องราวที่พัฒนาขึ้นมาคือพระเยซูไม่ได้เป็นพระเจ้า และมีบุตรกับแมรี แม็กดาลีนซึ่งพาครอบครัวไปฝรั่งเศส ที่ซึ่งลูกหลานของพวกเขากลายเป็น ราชวงศ์ เมโรวิงเกียนกล่าวกันว่า ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกพยายามทำลายราชวงศ์นี้ พวกเขาได้รับการคุ้มครองโดยสำนักสงฆ์ไซออนและผู้ร่วมงาน รวมถึงอัศวินเทมพลาร์ ชาวคาธาร และสมาคมลับอื่นๆ^{[ 72 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิเสธหนังสือเล่มนี้ ข้อโต้แย้ง และหลักฐานต่างๆ ว่าเป็นประวัติศาสตร์เทียม แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อหนังสือเกี่ยวกับการสมคบคิดและประวัติศาสตร์ทางเลือกนอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับนิยาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นวนิยายเรื่อง The Da Vinci Codeของแดน บราวน์ ในปี 2003 และภาพยนตร์ที่ดัดแปลงมาจากนวนิยาย เรื่องนี้ ใน ปี 2006 ^{[ 73 ]}

การผสมผสานระหว่างความเคารพอย่างเงียบงัน ความกลมกลืนของสี และภาพลักษณ์ทางเพศในละครเพลงเรื่องสุดท้ายของริชาร์ด วากเนอร์ เรื่อง Parsifalซึ่งเปิดตัวครั้งแรกในปี 1882 ได้พัฒนาแนวคิดนี้ โดยเชื่อมโยงจอกศักดิ์สิทธิ์ – ซึ่งตอนนี้มีเลือดไหลออกมาเป็นระยะ – โดยตรงกับความอุดมสมบูรณ์ของผู้หญิง^{[ 74 ]}ความจริงจังอย่างสูงของเรื่องนี้ยังสะท้อนให้เห็นใน ภาพวาดของ Dante Gabriel Rossettiซึ่งหญิงสาวที่Alexa Wilding เป็นแบบ ถือจอกศักดิ์สิทธิ์ด้วยมือข้างหนึ่ง ขณะที่ทำท่าทางให้พรด้วยมืออีกข้างหนึ่ง^{[ 75 ]}

ชุดภาพจิตรกรรมฝาผนังขนาดใหญ่ที่แสดงถึงการแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์นั้นสร้างขึ้นโดยศิลปินEdwin Austin Abbeyในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 สำหรับห้องสมุดสาธารณะบอสตันศิลปินคนอื่นๆ รวมถึงGeorge Frederic Watts ^{[ 76 ]}และWilliam Dyceก็ได้วาดภาพเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน^{[ 77 ]}

เรื่องราวของจอกศักดิ์สิทธิ์และการแสวงหาจอกศักดิ์สิทธิ์ได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ในศตวรรษที่ 19 โดยมีการกล่าวถึงในวรรณกรรมต่างๆ เช่น บทกวีชุดอาร์เธอร์เรื่อง Idylls of the Kingของอัลเฟรด ลอร์ด เทนนีสัน

• บทกวี The Waste Land (1922) ของTS Eliotเล่าเรื่องราวตามตำนานของจอกศักดิ์สิทธิ์และราชาชาวประมงอย่างคร่าวๆ ผสมผสานกับภาพเหตุการณ์ต่างๆ ของสังคมอังกฤษในยุคนั้น ในหมายเหตุแรกของบทกวี Eliot ระบุว่าชื่อเรื่องมาจากหนังสือของ Jessie Weston เกี่ยวกับตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์ชื่อFrom Ritual to Romanceการอ้างอิงถึงการบาดเจ็บของราชาชาวประมงและความแห้งแล้งของดินแดนของเขาในเวลาต่อมา บทกวีที่มีชื่อเดียวกัน แม้ว่าจะแตกต่างกันออกไป เขียนโดยMadison Caweinได้รับการตีพิมพ์ในปี 1913 ^ในPoetry [ ^{78 ]}
• ในนวนิยายเรื่อง A Glastonbury Romance (1932) ของJohn Cowper Powysนั้น “นางเอกคือจอกศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 79 ]}และประเด็นหลักคือตำนานและเรื่องเล่าต่างๆ รวมถึงประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับกลาสตันเบอรี นอกจากนี้ยังสามารถมองได้ว่าตัวละครหลักส่วนใหญ่กำลังออกเดินทางตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์^{[ 80 ]}
• จอกศักดิ์สิทธิ์เป็นประเด็นสำคัญใน นวนิยายเรื่อง War in Heaven (1930) ของชาร์ลส์ วิลเลียมส์และในบทกวีสองชุดของเขาเกี่ยวกับทาเลียสซินคือTaliessin Through LogresและRegion of the Summer Stars (1938)
• The Silver Chalice (1952) เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับตำนานอาร์เธอร์ เขียนโดยโทมัส บี. คอสเทน
• การผจญภัยตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ปรากฏอยู่ใน นวนิยายผจญภัยเรื่อง The Quest (1975) ของเนลสัน เดอมิลล์ซึ่งมีฉากหลังอยู่ในช่วงทศวรรษ 1970
• นวนิยายแฟนตาซีเรื่อง The War Hound and the World's Pain (1981) ของไมเคิล มัวร์ค็อก เล่าเรื่องราวการผจญภัยเหนือธรรมชาติในการตาม หาจอกศักดิ์สิทธิ์ในยุคสงครามสามสิบปี
• นวนิยายแฟนตาซีแนวตีความใหม่เกี่ยวกับตำนานกษัตริย์อาเธอร์ เรื่อง The Mists of Avalon (1983) ของMarion Zimmer Bradleyนำเสนอจอกศักดิ์สิทธิ์ในฐานะสัญลักษณ์ของน้ำ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุดวัตถุที่แสดงถึงธาตุทั้งสี่ตามตำนานคลาสสิก
• Grails: Quests of the Dawn (1994) ซึ่งเรียบเรียงโดยRichard Gilliam , Martin H. Greenberg และ Edward E. Kramer เป็นหนังสือรวมเรื่องสั้น 25 เรื่องเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ โดยนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์และแฟนตาซีหลายคน
• แก่นเรื่องหลักของหนังสือChild of the Holy Grail (2000) ใน ชุด Guenevere ของ Rosalind Milesคือเรื่องราวการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ของกาลาฮัด เด็กชายวัย 14 ปี
• ลวดลายของจอกศักดิ์สิทธิ์ปรากฏให้เห็นอย่างมากใน นวนิยาย เรื่อง BaudolinoของUmberto Ecoที่ตีพิมพ์ในปี 2000 ซึ่งมีฉากหลังอยู่ในศตวรรษที่ 12
• นี่คือหัวข้อหลักของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ชุดThe Grail Quest (2000–2012) ของ เบอร์นาร์ด คอร์นเวลล์ ซึ่งมีฉากหลังอยู่ในช่วง สงครามร้อยปีในชุดนวนิยายก่อนหน้านี้ของเขาเรื่องThe Warlord Chroniclesซึ่งเป็นการดัดแปลงจากตำนานอาร์เธอร์ คอร์นเวลล์ยังได้ตีความการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ใหม่ โดยมองว่าเป็นภารกิจตามหาหม้อวิเศษหนึ่งในสิบสามสมบัติแห่งบริเตนจากเทพปกรณัมเซลติก
• ได้รับอิทธิพลจากการตีพิมพ์หนังสือที่ดูเหมือนจะเป็นเรื่องจริงอย่างThe Holy Blood and the Holy Grail ในปี 1982 นวนิยาย เรื่อง The Da Vinci Code (2003) ของแดน บราวน์ จึงตีความคำว่า "จอกศักดิ์สิทธิ์" ในที่นี้ว่าหมายถึงแมรี แม็กดาลีน ผู้เป็น "ภาชนะ" แห่งสายเลือดของพระเยซู (โดยเล่นกับ รากศัพท์ของคำว่า " sang real ") ในนวนิยายของบราวน์ มีการบอกเป็นนัยว่าจอกศักดิ์สิทธิ์นี้ถูกฝังอยู่ใต้โบสถ์รอสลินในสกอตแลนด์มานานแล้ว แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ผู้พิทักษ์ได้ย้ายมันไปยังห้องลับที่ฝังอยู่ในพื้นใต้พีระมิดกลับหัวที่ทางเข้าพิพิธภัณฑ์ลูฟร์
• จอกศักดิ์สิทธิ์ปรากฏอย่างเด่นชัดในไตรภาคไลโอเนสของแจ็ค แวนซ์ (ปี 1983-1985 ) โดยเป็นเป้าหมายของการค้นหาในยุคก่อนหน้าการกำเนิดของกษัตริย์อาเธอร์หลายชั่วอายุคน อย่างไรก็ตาม ในทางตรงกันข้ามกับตำนานอาเธอร์ จอกศักดิ์สิทธิ์ของแวนซ์เป็นเพียงวัตถุธรรมดาที่ไม่มีคุณสมบัติทางเวทมนตร์หรือจิตวิญญาณใดๆ และตัวละครที่ค้นพบมันก็ได้รับประโยชน์เพียงเล็กน้อย
• ไรเนอร์ เอ็ม. ชโรเดอร์นักเขียนนวนิยายประวัติศาสตร์และแฟนตาซีชาวเยอรมันได้ประพันธ์ไตรภาคเรื่องDie Bruderschaft vom Heiligen Gral ( ภราดรภาพแห่งจอกศักดิ์สิทธิ์ ) ซึ่งเล่าเรื่องราวของอัศวินเทมพลาร์สี่คน ที่ช่วยปกป้องจอกศักดิ์สิทธิ์จาก การ ล่มสลายของเมืองเอเคอร์ในปี 1291 และออกเดินทางผจญภัยเพื่อนำจอกศักดิ์สิทธิ์ไปยังวิหารในปารีสในสองเล่มแรกคือDer Fall von Akkon (2006) และDas Amulett der Wüstenkrieger (2006) ขณะเดียวกันก็ต้องปกป้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์จากการพยายามขโมยของกลุ่มลัทธิซาตานที่เรียกว่าอิสคาเรียน ในเล่มที่สามDas Labyrinth der schwarzen Abtei (2007) วีรบุรุษทั้งสี่ต้องกลับมารวมตัวกันอีกครั้งเพื่อลักลอบนำจอกศักดิ์สิทธิ์ออกจากวิหารในปารีส หลังจากการทดสอบของอัศวินเทมพลาร์ในปี 1307 โดยถูกกลุ่มอิสคาเรียนไล่ล่าอีกครั้ง ชโรเดอร์กล่าวถึงทฤษฎีของชาวคาธารโดยอ้อม ด้วยการให้วีรบุรุษทั้งสี่ได้พบกับชาวคาธาร ซึ่งในจำนวนนั้นมีเพื่อนเก่าที่เคยร่วมเดินทางหนีมาจากเมืองเอเคอร์ด้วย ระหว่างทางไปโปรตุเกสเพื่อขอที่ลี้ภัยจากกษัตริย์แห่งโปรตุเกสและเดินทางต่อไปทางตะวันตก
• นิยายเล่มที่ 15 ในชุดThe Dresden Files โดย Jim Butcherเรื่องSkin Game (2014) เล่าเรื่องราวของแฮร์รี่ เดรสเดนที่ถูกเดนาเรียนและนิโคเดมัส ศัตรูคู่แค้นชักชวนให้เข้าร่วมทีมปล้นเพื่อชิงจอกศักดิ์สิทธิ์จากห้องนิรภัยของเฮดีสเจ้าแห่งยมโลก คุณสมบัติของสิ่งของชิ้นนี้ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน แต่ตัววัตถุมงคลนั้นปรากฏตัวขึ้นและอยู่ในมือของนิโคเดมัสเมื่อจบเรื่อง

ในวงการภาพยนตร์ จอกศักดิ์สิทธิ์ปรากฏตัวครั้งแรกในภาพยนตร์เงียบเรื่องParsifal ในปี 1904 ซึ่งเป็นการดัดแปลงจากโอเปร่าของวากเนอร์โดยเอ็ดวิน เอส. พอร์เตอร์ ส่วนการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ในยุคหลังๆ ได้แก่ The Silver Chaliceของคอสเทนซึ่งถูกสร้างเป็นภาพยนตร์ในปี 1954โดยวิกเตอร์ ซาวิลล์และThe Da Vinci Code ของบราวน์ ซึ่งถูกสร้างเป็นภาพยนตร์ในปี 2006โดยรอน ฮาวาร์ด

• ภาพยนตร์เงียบแนวละครเรื่องThe Light in the Dark (1922) กล่าวถึงการค้นพบจอกศักดิ์สิทธิ์ในยุคปัจจุบัน
• ภาพยนตร์แฟนตาซีเรื่อง Lancelot du Lac (1974) ของโรเบิร์ต เบรสซงนำเสนอการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ในแบบที่สมจริงยิ่งกว่าเรื่องราวในตำนานอาร์เธอร์
• Monty Python and the Holy Grail (1975) เป็นภาพยนตร์ตลกที่ดัดแปลงมาจากเรื่องราวการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ในตำนานกษัตริย์อาเธอร์ ซึ่งได้รับการดัดแปลงเป็นละครเวทีเรื่อง Spamalot ในปี 2004
• ในภาพยนตร์แฟนตาซีเรื่องเอ็กซ์คาลิเบอร์ (1981) ของ จอห์น บูร์แมน เขาพยายามที่จะฟื้นฟูภาพลักษณ์วีรบุรุษแบบดั้งเดิมของตำนานอาร์เธอร์ โดยที่จอกศักดิ์สิทธิ์ถูกเปิดเผยว่าเป็นเครื่องมือลึกลับที่จะช่วยฟื้นคืนชีพอาร์เธอร์และดินแดนแห้งแล้งซึ่งเป็นสาเหตุของโรคซึมเศร้าของเขา
• ภาพยนตร์ผจญภัยเรื่อง Indiana Jones and the Last Crusade (1989) ของสตีเวน สปีลเบิร์ก เล่าเรื่องราวของ อินเดียนา โจนส์และพ่อของเขาที่ออกเดินทางแข่งกับนาซีเพื่อแย่งชิงจอกศักดิ์สิทธิ์ในปี 1938
• ในสองตอนของซีซั่นที่ห้า (กันยายน 1989) เรื่อง "ตำนานกุหลาบศักดิ์สิทธิ์" แม็กไกเวอร์ออกเดินทางตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์
• ภาพยนตร์แนวตลกดราม่าเรื่อง The Fisher King (1991) ของเทอร์รี กิลเลียมนำเสนอเรื่องราวการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ในนครนิวยอร์กยุคปัจจุบัน
• ในตอน " Grail " (1994) ของซีซั่นแรกของซีรีส์โทรทัศน์Babylon 5ชายชื่อ Aldous Gajic เดินทางมายัง Babylon 5 เพื่อตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ การตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ของเขานั้นเป็นเพียงกลไกของเรื่องเท่านั้น เพราะเนื้อหาหลักของตอนไม่ได้เน้นที่การตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ แต่เน้นที่การปรากฏตัวและผลกระทบของเขาต่อชีวิตของผู้อยู่อาศัยในสถานีมากกว่า
• ในอนิเมะเรื่อง Pretty Guardian Sailor Moonจอกศักดิ์สิทธิ์ (หรือ Sehai ในอนิเมะ หรือ Rainbow Moon Chalice) คือวัตถุวิเศษที่เซเลอร์มูนใช้แปลงร่างเป็นร่างซูเปอร์
• เรื่องราวการตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบนิยายวิทยาศาสตร์เป็นธีมหลักในตอน "The Quest" (2006) ของ ซีซั่นที่ 10 ของซีรีส์Stargate SG-1
• ในซีรีส์โทรทัศน์เรื่องKnightfall (2017) การค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ของอัศวินเทมพลาร์เป็นธีมหลักของซีซั่นแรก จอกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีลักษณะเป็นถ้วยดินเผาธรรมดาๆ เป็นที่หมายปองของหลายฝ่าย รวมถึงพระสันตะปาปาผู้ซึ่งคิดว่าการครอบครองจอกศักดิ์สิทธิ์จะทำให้เขาสามารถจุดชนวนสงครามครูเสดครั้งใหม่ได้
• ในซีรีส์ที่สี่ของThe Grand Tourทั้งสามคนเดินทางไปยังNosy Borahaซึ่งพวกเขาบังเอิญพบจอกศักดิ์สิทธิ์ขณะค้นหาสมบัติที่ฝังไว้ของ La Buse ^{[ 81 ]}
• ในตอนที่ 17 ของอนิเมะเรื่อง Little Witch Academiaที่ชื่อว่า "Amanda O'Neill and the Holy Grail" จอกศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้เป็นอุปกรณ์สำคัญในเนื้อเรื่อง โดยแม่มด อแมนด้า โอนีล และ อักโกะ คากาอิ ออกเดินทางเพื่อค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ที่โรงเรียนแอปเปิลตัน
• ในตอนที่ 12 ของซีซั่นที่ 9 ของรายการอเมริกันThe Officeจิม ฮัลเพิร์ตส่งดไวท์ ชรูทไปตามหาจอกศักดิ์สิทธิ์ หลังจากที่ดไวท์ทำตามเบาะแสทั้งหมดแต่กลับไม่พบอะไรเลย กล้องก็ตัดไปที่เกล็นกำลังดื่มจากจอกศักดิ์สิทธิ์ในออฟฟิศของเขา^{[ 82 ]}
• ในตอนพิเศษวันคริสต์มาสปี 2022 ของซีรีส์โทรทัศน์อังกฤษเรื่องDetectoristsชื่อตอน "Special" แลนซ์พบถ้วยเซรามิกที่มีแต่ดวงตาอยู่ในทุ่งนา ซึ่งต่อมาพบว่าเป็นสถานที่เกิดการสู้รบครั้งประวัติศาสตร์และเป็นที่ที่หีบบรรจุพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ได้หายไป ภาพตัดต่อแสดงให้เห็นว่าถ้วยเซรามิกใบเดียวกันนี้เคยอยู่ในมือของพระเยซูในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย (โดยนัย) จนกระทั่งหายไปในทุ่งนาแห่งนี้
• ซีรีส์โทรทัศน์จำกัดตอนปี 2023 เรื่องMrs. Davisเกี่ยวข้องกับภารกิจของซิสเตอร์ซิโมนในการค้นหาและทำลายจอกศักดิ์สิทธิ์ ทั้งในฐานะที่เป็นกลไกหลักของพล็อตเรื่องและในฐานะที่เป็นคำวิจารณ์เชิงอภิมานเกี่ยวกับภารกิจในการค้นหาจอกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตัวละครตัวหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าอาจเป็น " MacGuffin ที่ถูกใช้มากเกินไปที่สุด เท่าที่เคยมีมา" ^{[ 83 ]}

• Grail Questเป็นเกมสวมบทบาทในปี 1980 ที่ใช้กฎของ The Fantasy Trip
• Grailquestคือชุดหนังสือเกมที่เขียนโดย JH Brennanและวาดภาพประกอบโดย John Higginsซึ่ง
• เพลง " Holy Grail " ของวงHunters & Collectors จากออสเตรเลีย ออกวางจำหน่ายในปี 1993
• วิดีโอเกมGabriel Knight 3: Blood of the Sacred, Blood of the Damned (1999) นำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับจอกศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบที่แตกต่างออกไป โดยผสานเข้ากับตำนานของอัศวินเทมพลาร์ ในเรื่องเปิดเผยว่าจอกศักดิ์สิทธิ์นั้นคือโลหิตของพระเยซูคริสต์ผู้เปี่ยมด้วยพลัง ซึ่งมีเพียงผู้สืบเชื้อสายจากพระองค์เท่านั้นที่จะเข้าถึงได้ โดยภาชนะที่บรรจุจอกศักดิ์สิทธิ์นั้นคือพระกายของพระองค์เองที่อัศวินเทมพลาร์ค้นพบในดินแดนศักดิ์สิทธิ์
• ในแฟ รนไชส์ ​​Fateจอกศักดิ์สิทธิ์เป็นรางวัลของการต่อสู้ในสงครามจอกศักดิ์สิทธิ์ โดยจะมอบพรหนึ่งข้อให้กับผู้ชนะ อย่างไรก็ตาม มีการบอกใบ้ตลอดทั้งซีรีส์ว่าจอกศักดิ์สิทธิ์นี้ไม่ใช่จอกของพระคริสต์ที่แท้จริง แต่เป็นสิ่งของที่มีที่มาไม่แน่ชัดซึ่งสร้างขึ้นโดยเหล่าจอมเวทเมื่อหลายชั่วอายุคนก่อน
• ใน แฟรนไชส์วิดีโอเกม Assassin's Creedมีการกล่าวถึงจอกศักดิ์สิทธิ์ ในเกมภาคแรก อัศวินเทมพลาร์คนหนึ่งเรียกวัตถุศักดิ์สิทธิ์หลักของเกมว่าจอกศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าต่อมาจะพบว่ามันเป็นหนึ่งในแอปเปิ้ลแห่งอีเดนหลายลูกก็ตาม จอกศักดิ์สิทธิ์ถูกกล่าวถึงอีกครั้งในตำนานเทมพลาร์ โดยมีรายละเอียดแตกต่างกันไปว่าอยู่ที่สกอตแลนด์หรือสเปน จอกศักดิ์สิทธิ์ปรากฏอีกครั้งในAssassin's Creed: Altaïr's Chronicles (2008) ในชื่อ Chalice แต่คราวนี้ไม่ได้ปรากฏเป็นวัตถุ แต่เป็นหญิงสาวชื่อ Adha คล้ายกับการตีความเรื่อง sang rael หรือสายเลือดราชวงศ์
• เพลง " Holy Grail " ของJay-Zที่ร่วมร้องกับJustin Timberlakeออกวางจำหน่ายในปี 2013
• ในวิดีโอเกมPersona 5 (2016) จอกศักดิ์สิทธิ์เป็นสมบัติในวังสุดท้ายของเกม ซึ่งแสดงถึงความปรารถนาร่วมกันของมนุษยชาติทั้งหมดที่ต้องการให้พลังอำนาจที่สูงกว่าเข้ามาควบคุมชีวิตของพวกเขาและสร้างโลกที่ปราศจากความเป็นปัจเจกบุคคล

• บาร์เบอร์, ริชาร์ด (2004). จอกศักดิ์สิทธิ์: จินตนาการและความเชื่อ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
• แคมป์เบลล์, โจเซฟ (1990). การเปลี่ยนแปลงของตำนานผ่านกาลเวลา . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, นิวยอร์ก.
• ลูมิส, โรเจอร์ เชอร์แมน (1991). จอกศักดิ์สิทธิ์: จากตำนานเซลติกสู่สัญลักษณ์คริสเตียน . พรินซ์ตัน. ISBN 0-691-02075-2
• เวสตัน, เจสซี แอล. (1993; ตีพิมพ์ครั้งแรกปี 1920). จากพิธีกรรมสู่ความโรแมนติก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์.
• วูด, จูเลียต (2012). จอกศักดิ์สิทธิ์: ประวัติศาสตร์และตำนาน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวลส์. ISBN 9780708325247.

ลองค้นหาคำว่า "grail"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับจอกศักดิ์สิทธิ์

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " จอกศักดิ์สิทธิ์ "

• จอกศักดิ์สิทธิ์ในรายการIn Our Timeทางช่องBBC
• จอกศักดิ์สิทธิ์ในโครงการคาเมลอต
• จอกศักดิ์สิทธิ์ในสารานุกรมคาทอลิก
• จอกศักดิ์สิทธิ์ในมหาวิหารวาเลนเซียในปัจจุบัน(เก็บถาวรเมื่อ 28 กรกฎาคม 2017 ที่Wayback Machine)
• (ในภาษาฝรั่งเศส) ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสโบราณศตวรรษที่ 15 เรื่อง Estoire del saint Graal BNF fr. 113หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส ชุดคัดเลือกหน้าภาพประกอบ แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ พร้อมคำอธิบาย
• บทความฉบับเต็มเรื่อง " การศึกษาเกี่ยวกับตำนานจอกศักดิ์สิทธิ์" สามารถดูได้ที่ Wikisource