ปู่ย่าตายายหรือที่รู้จักกันในชื่อยายและปู่ย่าตายายคือบิดาหรือมารดาของบุคคลนั้นๆ ไม่ว่าจะเป็นบิดาหรือมารดาสิ่งมีชีวิตที่สืพันธุ์แบบอาศัยเพศทุกชนิดที่ไม่ใช่ไคเมราทางพันธุกรรม จะมีปู่ย่าตายาย ทางพันธุกรรมได้สูงสุด 4 คน ทวดทางพันธุกรรม 8 คน ปู่ย่าตายายรุ่นที่สองทางพันธุกรรม 16 คน ปู่ย่าตายายรุ่นที่สองทางพันธุกรรม 32 คน ปู่ย่าตายายรุ่นที่สองทางพันธุกรรม 64 คน เป็นต้น ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติยุคใหม่ เมื่อประมาณ 30,000 ปีที่แล้ว จำนวนมนุษย์ยุคใหม่ที่อายุยืนถึงระดับปู่ย่าตายายเพิ่มขึ้น ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าอะไรเป็นสาเหตุที่ทำให้อายุยืนยาวขึ้น^{[ 1 ]}แต่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าผลที่สำคัญอย่างหนึ่งของการที่คนสามรุ่นมีชีวิตอยู่ร่วมกันคือการรักษาข้อมูลที่อาจสูญหายไปได้ ตัวอย่างของข้อมูลสำคัญนี้อาจเป็นข้อมูลเกี่ยวกับแหล่งน้ำในช่วงเวลาที่เกิดภัยแล้ง^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในกรณีที่พ่อแม่ไม่เต็มใจหรือไม่สามารถดูแลลูกได้อย่างเพียงพอ (เช่น อุปสรรคทางการเงิน ปัญหาการแต่งงาน การเจ็บป่วย หรือการเสียชีวิต^{[ 4 ]} ) ปู่ย่าตายายมักจะรับบทบาทเป็นผู้ดูแลหลักแม้ว่ากรณีนี้จะไม่เป็นเช่นนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมดั้งเดิมปู่ย่าตายายมักจะมีบทบาทโดยตรงและชัดเจนในการเลี้ยงดู ดูแล และอบรมสั่งสอนเด็กปู่ย่าตายายเป็นญาติลำดับที่สองของหลานและมีพันธุกรรมทับซ้อนกัน 25%

ปู่ย่าตายายเลี้ยง อาจเป็นพ่อหรือแม่เลี้ยงของพ่อหรือแม่ หรือพ่อหรือแม่ของพ่อหรือแม่เลี้ยง หรือพ่อหรือแม่เลี้ยงของพ่อหรือแม่เลี้ยง (แม้ว่าในทางเทคนิคอาจเรียกว่าปู่ย่าตายายเลี้ยงของพ่อหรือแม่เลี้ยงก็ได้) คำต่างๆ ที่ใช้เรียกปู่ย่าตายาย บางครั้งอาจใช้เรียกผู้สูงอายุคนใดก็ได้ โดยเฉพาะคำว่าgramps , granny , grandfather , granddad , grandmother , nan , maw-maw , paw-paw (และคำอื่นๆ ที่ครอบครัวตั้งขึ้นเอง)

เมื่อใช้เป็นคำนาม (เช่น "... คุณปู่คุณย่าเดินผ่านมา") มักจะใช้ grandparents และ grandmother แต่บางครั้งก็ใช้รูปแบบอื่นๆ เช่น grandma/grandpa, granny/granddaddy หรือแม้แต่ nan/pop เมื่อนำหน้าด้วย "my ..." (เช่น "... คุณปู่ของฉันเดินผ่านมา") จะใช้ทุกรูปแบบ (ตั้งแต่ "... คุณปู่ของฉัน ..." ไปจนถึง "... คุณตาของฉัน ...") ทุกรูปแบบสามารถใช้ในรูปพหูพจน์ได้ แต่ Gramps ( พหูพจน์ Gramps) นั้นพบได้น้อย

ในงานเขียน คำว่า GrandfatherและGrandmotherเป็นคำที่ใช้กันทั่วไป แต่ไม่ค่อยพบเห็นในฐานะคำเรียกขาน ในการพูด คำว่าGrandpaและGrandmaมักใช้กันในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย ในสหราชอาณาจักร ไอร์แลนด์ สหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัดนิวฟาวนด์แลนด์และแลบราดอร์ ของแคนาดา และชาวควิเบกที่พูดภาษาอังกฤษ คำว่าNan , Nana , Nanna , Nanny , GranและGranny และคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึง กันมักใช้เรียกคุณยายทั้งในงานเขียนและการพูด

ในบังกลาเทศปากีสถานและหลายส่วนของอินเดีย ปู่ย่าตายาย ฝ่ายแม่เรียกว่านานาและนานี ในทำนอง เดียวกัน ปู่ย่าตายายฝ่ายพ่อเรียกว่าดาดาและดาดี ส่วน ปู่ย่าตายายฝ่ายแม่ของพ่อแม่เรียกว่าปาร์-นานีและปาร์-นานาและในทำนองเดียวกัน ปู่ย่าตายายฝ่ายพ่อของพ่อแม่เรียกว่าปาร์-ดาดีและปาร์-ดาดา

ยังมีคำอื่นๆ ที่ใช้แทนกันได้อีกมากมาย เช่นGrannyสำหรับคำว่า grandmother (คุณยาย) และ Gogoสามารถใช้ได้ทั้งสองเพศ

เนื่องจากบางคนอาจมีปู่ย่าตายายที่ยังมีชีวิตอยู่สองคู่ การเรียกคนสองคนว่า "ย่า" หรือ "ปู่" จึงมักทำให้เกิดความสับสน ดังนั้นจึงมักใช้คำอื่น ๆ ที่ระบุไว้ข้างต้นสองคำสำหรับปู่ย่าตายายคู่หนึ่ง อีกวิธีหนึ่งที่นิยมใช้คือการเรียกปู่ย่าตายายด้วยชื่อจริง ("ปู่จอร์จ", "ย่าแอนน์" เป็นต้น) หรือด้วยนามสกุล ("ปู่โจนส์", "ย่าสมิธ") ในอเมริกาเหนือ หลายครอบครัวเรียกปู่ย่าตายายคู่หนึ่งด้วยชื่อตามชาติพันธุ์ (เช่น ปู่ย่าตายาย ชาวฮิสแป นิก อาจเรียกว่าabueloและabuelaหรือ "abuelito" และ "abuelita" ปู่ย่าตายายชาวฝรั่งเศสอาจเรียกว่าpapiและmamieปู่ย่าตายายชาวอิตาลีอาจเรียกว่าnonnoและnonnaหรือ ปู่ย่าตายาย ชาวดัตช์และเยอรมันอาจเรียกว่าOpaและOmaในฟลานเดอร์ส คำว่า pepee หรือ petje และ memee หรือ metje เป็นคำที่ใช้กันมากที่สุด) ในฟรีสแลนด์คำที่ใช้กันทั่วไปคือ pake และ beppe คนจีนทางภาคเหนือมักใช้คำว่า laolaoและlaoyeในขณะที่ คนจีนทางใต้ที่พูด ภาษาจีนกลางมักใช้ คำว่า wài pó (外婆, คุณยายของแม่) และwài gōng (外公, คุณพ่อของแม่) เพื่อเรียกคุณตาและคุณย่าทางฝั่งแม่ ส่วนคุณตาและคุณย่าทางฝั่งพ่อ มักเรียกว่าnǎi nai (奶奶, คุณยายของพ่อ) และyé yé (爷爷, คุณพ่อของพ่อ) ในประเทศฟิลิปปินส์คุณตาและคุณย่าเรียกว่าlolo (คุณปู่) และlola (คุณย่า)

ภาษาและวัฒนธรรมที่มี คำศัพท์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่เฉพาะเจาะจงกว่าภาษาอังกฤษ อาจแยกแยะระหว่างปู่ย่าตายายฝ่ายพ่อและปู่ย่าตายายฝ่ายแม่ได้ ตัวอย่างเช่น ในภาษาสวีเดนไม่มีคำเดียวสำหรับ "ยาย" แม่ของแม่เรียกว่าmormorและแม่ของพ่อเรียกว่าfarmor [ ^{5 ] อย่างไรก็ตาม}ภาษาในกลุ่มสแกนดิเนเวีย อื่นๆ เช่น ภาษา เดนมาร์กและภาษานอร์เวย์ใช้คำที่ระบุความสัมพันธ์ทางเครือญาติเช่นเดียวกับในภาษาสวีเดน (สะกดเหมือนกันในทั้งสามภาษา) รวมถึงใช้คำทั่วไปที่คล้ายกับยาย (ภาษาเดนมาร์ก: bedstemor, ภาษานอร์เวย์: bestemor)

พ่อแม่ของปู่ย่าตายาย หรือปู่ย่าตายายของพ่อแม่ จะถูกเรียกด้วยชื่อเดียวกันกับปู่ย่าตายาย (ปู่/ย่าตายาย, คุณตา, คุณตา, ฯลฯ) โดยเติมคำว่า"great- " นำหน้า และจะเติม "great-" เพิ่ม อีก 1 ตัวสำหรับแต่ละรุ่นที่เพิ่มขึ้น ส่วนพ่อแม่ของปู่ย่าตายายทวด ก็จะเรียกว่า "ปู่ย่าตายายทวด"

เพื่อหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "ทวด" ซ้ำซ้อนเมื่อพูดถึงลำดับวงศ์ตระกูล เราอาจใช้ลำดับแทนคำว่า "ทวด" หลายๆ ครั้งได้ เช่น "ทวดทวด" ก็คือ "ปู่ทวดคนที่สอง" และ "ทวดทวดทวด" ก็คือปู่ทวดคนที่สาม เป็นต้น นอกจากนี้ เราอาจใช้จำนวนนับในการนับทวดได้ เช่น ย่าทวดทวด ก็คือย่าทวดคนที่ 3

บุคคลที่มีปู่ย่าตายายทวดคนเดียวกัน แต่ไม่ใช่พี่น้องหรือลูกพี่ลูกน้องลำดับที่หนึ่งจะเรียกว่า "ลูกพี่ลูกน้องลำดับที่สอง" เนื่องจากลูกพี่ลูกน้องลำดับที่สองมีปู่ย่าตายายที่เป็นพี่น้องกัน ในทำนองเดียวกัน "ลูกพี่ลูกน้องลำดับที่สาม" จะมีปู่ย่าตายายทวดที่เป็นพี่น้องกัน และ "ลูกพี่ลูกน้องลำดับที่สี่" จะมีปู่ย่าตายายทวดที่เป็นพี่น้องกัน

การใช้คำนำหน้าgrand-ถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 จากคำภาษาแองโกล-ฝรั่งเศสgrauntจากนั้นจึงเติมparent / mother / father / sireฯลฯ ในภายหลัง ซึ่งอาจจำลองมาจากภาษาละตินavunculus magnus "ลุงใหญ่" ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม การวางคำคุณศัพท์grandไว้หน้าคำนาม ซึ่งเป็นสิ่งที่จำเป็นในภาษาฝรั่งเศส (ยกเว้นun homme grandซึ่งหมายถึง "ชายร่างสูง" ตรงข้ามกับun grand homme "ชายผู้ยิ่งใหญ่") ไม่สนับสนุนคำอธิบายนี้ คำนำหน้าgreat-แสดงถึงการแปลโดยตรงจากคำภาษาแองโกล-ฝรั่งเศสgrauntเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 7 ]}ในภาษาอังกฤษโบราณมีการใช้คำนำหน้าealde- (เก่า) และieldra- (ผู้อาวุโส) ( ealdefæder / -mōdorและieldrafæder / -mōdor ) ปู่ทวดเรียกว่าþridda fæder (ปู่ลำดับที่สาม) ปู่ทวดเรียกว่าfēowerða fæder (ปู่ลำดับที่สี่) เป็นต้น

• ยายฝั่งแม่ - แม่ของแม่
• ปู่ฝ่ายแม่ - พ่อของแม่
• ย่าตายายฝั่งพ่อ - แม่ของพ่อ
• ปู่ฝ่ายพ่อ - พ่อของพ่อ

ในโลกปัจจุบัน บทบาทของปู่ย่าตายายกำลังเปลี่ยนแปลงไป^{[ 8 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขามีส่วนร่วมในการดูแลเด็กมากขึ้นเรื่อยๆ จากการศึกษาในปี 2012 โดยอิงจากข้อมูลสำมะโนประชากรและการสำรวจในปี 2010 พบว่าประมาณ 10% ของเด็กในสหรัฐอเมริกาอาศัยอยู่ในครัวเรือนที่มีปู่ย่าตายายอยู่ด้วย^{[ 9 ]}ในจำนวนนี้ ประมาณหนึ่งในสามอาศัยอยู่ในครัวเรือนที่มีพ่อแม่สองคนและปู่ย่าตายาย^{[ 9 ]}ในทำนองเดียวกัน ปู่ย่าตายายมากกว่า 40% ใน 11 ประเทศในยุโรปดูแลหลานๆ ในกรณีที่พ่อแม่ไม่อยู่^{[ 10 ]}ในสหราชอาณาจักร ประมาณ 63% ของปู่ย่าตายายดูแลหลานๆ ที่มีอายุต่ำกว่า 16 ปี^{[ 10 ]}การมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายยังเป็นเรื่องปกติในสังคมตะวันออก ตัวอย่างเช่น 48% ของปู่ย่าตายายในฮ่องกงรายงานว่าพวกเขากำลังดูแลหลานๆ^{[ 11 ]}ในประเทศจีน ประมาณ 58% ของปู่ย่าตายายชาวจีนที่มีอายุ 45 ปีขึ้นไปมีส่วนร่วมในการดูแลเด็ก^{[ 12 ]}ในสิงคโปร์ ร้อยละ 40 ของเด็กตั้งแต่แรกเกิดถึง 3 ขวบได้รับการดูแลจากปู่ย่าตายาย และเปอร์เซ็นต์นี้ยังคงเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ^{[ 13 ]}ในเกาหลีใต้ ร้อยละ 53 ของเด็กอายุต่ำกว่า 6 ขวบได้รับการดูแลจากปู่ย่าตายาย^{[ 14 ]}ดังนั้น การที่ปู่ย่าตายายดูแลหลานจึงกลายเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายไปทั่วโลก

มีเหตุผลหลายประการที่ทำให้การมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายแพร่หลายมากขึ้น ประการแรก อายุขัยเฉลี่ยเพิ่มขึ้นในขณะที่อัตราการเกิดลดลง ซึ่งหมายความว่ามีเด็กจำนวนมากขึ้นที่เติบโตขึ้นในขณะที่ปู่ย่าตายายยังมีชีวิตอยู่และสามารถมีส่วนร่วมในการดูแลเด็กได้^{[ 9 ]}นอกจากนี้ อัตราการเกิดที่ลดลงยังหมายความว่าปู่ย่าตายายสามารถให้ความสนใจและทรัพยากรแก่หลานเพียงคนเดียวของตนได้มากขึ้น^{[ 15 ]}ประการที่สอง แม่จำนวนมากขึ้นมีส่วนร่วมในกำลังแรงงาน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีผู้ดูแลคนอื่น ๆ เพื่อดูแลเด็ก^{[ 9 ]}ตัวอย่างเช่น ในฮ่องกง ปู่ย่าตายาย 55% รายงานว่าพวกเขาดูแลหลานเพราะพ่อแม่ของหลานต้องทำงาน^{[ 11 ]}ในเกาหลีใต้ แม่ที่ทำงาน 53% รายงานว่าครั้งหนึ่งพวกเขาเคยได้รับบริการดูแลเด็กจากพ่อแม่ของพวกเขา^{[ 14 ]}ประการที่สาม จำนวนครอบครัวที่มีพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยวที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดความต้องการการสนับสนุนจากปู่ย่าตายาย^{[ 16 ]}

ระดับการมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายยังแตกต่างกันไปตามบริบททางสังคม เช่น นโยบายสวัสดิการสังคม ตัวอย่างเช่น ในประเทศยุโรป เช่น สวีเดนและเดนมาร์ก ซึ่งมีการดูแลเด็กอย่างเป็นทางการอย่างแพร่หลาย ปู่ย่าตายายจึงให้การดูแลเด็กอย่างไม่เข้มข้นนัก^{[ 10 ]}ในทางตรงกันข้าม ในประเทศยุโรป เช่น สเปนและอิตาลี ซึ่งการดูแลเด็กอย่างเป็นทางการมีจำกัด และการจ่ายเงินสวัสดิการต่ำ ปู่ย่าตายายจึงให้การดูแลเด็กอย่างเข้มข้นมากขึ้น^{[ 10 ]}ในสิงคโปร์ มีการจัดตั้งมาตรการบรรเทาภาษีสำหรับผู้ดูแลที่เป็นปู่ย่าตายายขึ้นในปี 2547 ซึ่งช่วยให้พ่อแม่ที่ทำงาน (พลเมืองสิงคโปร์ที่มีบุตรอายุ 12 ปีหรือต่ำกว่า) ซึ่งบุตรได้รับการดูแลจากปู่ย่าตายายที่ว่างงาน ได้รับการบรรเทาภาษีเงินได้ 3,000 ดอลลาร์สิงคโปร์^{[ 13 ]}

การมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายมีหลายประเภท ได้แก่ ปู่ย่าตายายที่ไม่ได้อาศัยอยู่ด้วยกัน ปู่ย่าตายายที่อาศัยอยู่ด้วยกัน ปู่ย่าตายายที่ดูแลบ้าน และปู่ย่าตายายที่เป็นผู้ปกครอง^{[ 17 ] [ 18 ]}

• ปู่ย่าตายายที่ไม่ได้อาศัยอยู่ด้วยกัน: ปู่ย่าตายายที่ไม่ได้อาศัยอยู่กับหลาน แต่ให้การดูแลหลาน^{[ 17 ] [ 18 ]}เช่น ไปรับหลานจากโรงเรียน
• ปู่ย่าตายายที่อาศัยอยู่ร่วมกัน: ปู่ย่าตายายที่อาศัยอยู่กับหลานและพ่อแม่ของตนเอง ครัวเรือนประเภทนี้เรียกอีกอย่างว่าครัวเรือนสามรุ่น^{[ 17 ]}จากรายงานที่ใช้ข้อมูลจากสำมะโนประชากรปี 2010 การสำรวจชุมชนอเมริกัน (ACS) การสำรวจประชากรปัจจุบัน (CPS) และการสำรวจรายได้และการเข้าร่วมโครงการ (SIPP) พบว่าปู่ย่าตายายที่อาศัยอยู่ร่วมกันมีแนวโน้มที่จะยากจนและเจ็บป่วยหรือพิการมากกว่า^{[ 9 ]}
• ครัวเรือนที่ปู่ย่าตายายดูแล: ปู่ย่าตายายเป็นผู้ดูแลครัวเรือน ในครัวเรือนประเภทนี้ พ่อแม่อาจจะอยู่หรือไม่ก็ได้^{[ 9 ]}ในสหรัฐอเมริกา เด็ก 33% ที่อาศัยอยู่ในครัวเรือนที่ปู่ย่าตายายดูแล มีเพียงปู่ย่าตายายอยู่ด้วยเท่านั้น ซึ่งเทียบได้กับอีก 30% ที่อาศัยอยู่กับยายและพ่อแม่หนึ่งคนหรือมากกว่า^{[ 9 ]}
• ปู่ย่าตายายผู้ปกครอง: ปู่ย่าตายายที่เลี้ยงดูหลานโดยที่พ่อแม่ของหลานไม่ได้อยู่ร่วมบ้านด้วย การมีส่วนร่วมประเภทนี้พบได้ทั่วไปในกลุ่มชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์^{[ 19 ]}ประมาณ 50% ของปู่ย่าตายายผู้ปกครองในสหรัฐอเมริกาเป็นสมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์^{[ 20 ]}โดยทั่วไป ปู่ย่าตายายจะรับบทบาทการดูแลหลักด้วยเหตุผลต่างๆ เช่น เมื่อพ่อแม่เสียชีวิต ถูกจำคุก ถูกส่งไปประจำการในกองทัพ หรือสูญเสียสิทธิ์ในการดูแลลูกเนื่องจากการละเลยหรือการทารุณกรรม^{[ 17 ] [ 18 ]}

ปู่ย่าตายายมีบทบาทที่แตกต่างกันในการพัฒนาเด็ก ไม่เพียงแต่ให้การสนับสนุนด้านเครื่องมือ เช่น การไปรับหลานจากโรงเรียนหรือการให้อาหารเท่านั้น แต่ยังให้การสนับสนุนทางอารมณ์อีกด้วย^{[ 26 ]}นอกจากนี้ ปู่ย่าตายายยังปกป้องเด็กจากการได้รับผลกระทบจากสถานการณ์เชิงลบ เช่น การเลี้ยงดูที่รุนแรง สถานะทางเศรษฐกิจที่ยากจน และครอบครัวที่มีพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยว^{[ 27 ] [ 28 ]}นอกเหนือจากการให้การสนับสนุนแล้ว ปู่ย่าตายายยังสามารถช่วยหลานทำการบ้านหรือสอนค่านิยมที่สำคัญต่อสังคมของพวกเขาได้อีกด้วย^{[ 26 ]}

ปู่ย่าตายายสามารถมีผลกระทบเชิงบวกหรือเชิงลบต่อพัฒนาการของเด็กได้ ในด้านหนึ่ง งานวิจัยก่อนหน้านี้ชี้ให้เห็นว่าเด็กและวัยรุ่นที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปู่ย่าตายายมักจะมีคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น ประสบปัญหาทางอารมณ์น้อยลง และแสดงพฤติกรรมที่เป็นปัญหาน้อยลง^{[ 27 ] [ 28 ]}พวกเขายังมีส่วนร่วมทางวิชาการมากขึ้นและมีแนวโน้มที่จะช่วยเหลือผู้อื่นมากขึ้น^{[ 29 ]}ในทางกลับกัน ก็มีงานวิจัยที่ระบุว่าการมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายมีความเกี่ยวข้องกับภาวะสมาธิสั้นและปัญหาในการเข้าสังคมในเด็กเล็กมากขึ้น^{[ 30 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง เด็กที่ได้รับการดูแลจากปู่ย่าตายายอาจมีปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมากขึ้น^{[ 30 ]}นอกจากนี้ เด็กที่อยู่ภายใต้การดูแลของปู่ย่าตายายยังมีผลลัพธ์ด้านสุขภาพที่แย่ลง เช่น โรคอ้วน และได้รับบาดเจ็บมากขึ้นเนื่องจากขาดความตระหนักด้านความปลอดภัย^{[ 31 ]}

เนื่องจากการดูแลหลานอาจเป็นงานที่ต้องใช้พลังงานและเวลาอย่างต่อเนื่อง^{[ 32 ]}การมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายในการเลี้ยงดูหลานอาจส่งผลเสียต่อสุขภาพกายและสุขภาพจิตของปู่ย่าตายาย ตัวอย่างเช่น การดูแลหลานอาจลดเวลาดูแลตัวเองของปู่ย่าตายาย เช่น การพลาดนัดหมายทางการแพทย์ ดังนั้น พวกเขามีแนวโน้มที่จะมีโอกาสประสบปัญหาด้านสุขภาพกายมากขึ้น^{[ 33 ]}ในสหรัฐอเมริกา เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่ไม่ดูแลหลาน ปู่ย่าตายายที่เกี่ยวข้องกับการดูแลเด็กมีแนวโน้มที่จะมีสุขภาพร่างกายที่ไม่ดี เช่น โรคหัวใจ ความดันโลหิตสูง หรืออาการปวดเมื่อยตามร่างกาย^{[ 34 ]}นอกจากปัญหาสุขภาพกายแล้ว ปู่ย่าตายายยังมีแนวโน้มที่จะมีปัญหาทางอารมณ์อีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเลี้ยงดูเด็กเล็กอีกครั้งอาจเป็นประสบการณ์ที่เครียดและหนักใจ ส่งผลให้เกิดอารมณ์ด้านลบ ต่างๆ เช่น ความวิตกกังวลหรือภาวะซึมเศร้า^{[ 35 ]}นอกจากปัญหาสุขภาพกายและสุขภาพจิตแล้ว ปู่ย่าตายายที่เกี่ยวข้องกับการดูแลหลานยังอาจประสบปัญหาทางสังคมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ปู่ย่าตายายจะถูกบังคับให้จำกัดกิจกรรมทางสังคมเพื่อดูแลหลานๆ การกระทำเช่นนี้ทำให้ปู่ย่าตายายยิ่งห่างเหินจากความสัมพันธ์ทางสังคมมากขึ้น^{[ 36 ]}การดูแลหลานๆ ยังหมายถึงความรับผิดชอบที่มากขึ้น ปู่ย่าตายายจะกังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตของหลานๆ เนื่องจากความพิการและการเสียชีวิตในอนาคต^{[ 37 ]}หากปู่ย่าตายายไม่สามารถจัดการบทบาทการดูแลหลานๆ ได้ดี งานนี้อาจกลายเป็นภาระหรือความเครียด และนำไปสู่ปัญหาสุขภาพกายและอารมณ์ที่รุนแรงมากขึ้นสำหรับปู่ย่าตายาย^{[ 38 ]}

อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูหลานก็มีผลดีเช่นกัน เมื่อเปรียบเทียบกับปู่ย่าตายายที่ไม่ได้ดูแลหลาน ผู้ที่ดูแลหลานเป็นเวลานานมีแนวโน้มที่จะมีการทำงานของสมองที่ดีกว่า^{[ 39 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การดูแลหลานช่วยให้ปู่ย่าตายายสูงวัยรักษาความสามารถทางจิตใจในวัยชรา และมีโอกาสน้อยที่จะเป็นโรคต่างๆ เช่น ภาวะสมองเสื่อม^{[ 40 ]}นอกจากนี้ การมีปฏิสัมพันธ์กับหลานบ่อยๆ สามารถลดกระบวนการเสื่อมถอยของสมอง ทำให้ปู่ย่าตายายมีโอกาสใช้ชีวิตอย่างมีชีวิตชีวาและกระฉับกระเฉงมากขึ้น^{[ 17 ] [ 39 ]}ปู่ย่าตายายยังได้รับประโยชน์จากการออกกำลังกายมากขึ้นในระหว่างกระบวนการนี้ด้วย^{[ 41 ]}

การดูแลหลานอาจส่งผลดีต่อสุขภาพจิตของปู่ย่าตายายได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ปู่ย่าตายายหลายคนเริ่มรู้สึกถึงจุดมุ่งหมายและความหมายในชีวิตอีกครั้งหลังจากเกษียณอายุ และอีกตัวอย่างหนึ่งคือ ความสัมพันธ์กับลูกที่โตเป็นผู้ใหญ่และหลานๆ ก็แข็งแกร่งขึ้น^{[ 42 ]}ปู่ย่าตายายหลายคนยังมองว่าประสบการณ์การดูแลเป็นสิ่งที่ดี เพราะเป็นโอกาสอีกครั้งที่พวกเขาจะได้แก้ไขข้อผิดพลาดที่เคยทำกับลูกๆ ของตนเอง และมีโอกาสมากขึ้นในการอบรมสั่งสอนหลานๆ และปรับปรุงรูปแบบการเลี้ยงดูบุตร^{[ 43 ]}

การมีส่วนร่วมของปู่ย่าตายายแตกต่างกันระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก การที่ปู่ย่าตายายดูแลหลานเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปในประเทศจีน เนื่องจากประเพณีจีนที่เน้นความกลมกลืนในครอบครัว ความเป็นอยู่ที่ดีของส่วนรวม การแลกเปลี่ยนระหว่างรุ่น และความกตัญญู^{[ 38 ]}ปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ของจีน ได้แก่พุทธศาสนาและลัทธิเต๋ามีบทบาทสำคัญในการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมเหล่านี้ ในขณะที่พุทธศาสนาจีนเน้นบทบาทที่สำคัญของครอบครัวในสังคมจีนและความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างสมาชิกในครอบครัว^{[ 44 ]}ลัทธิเต๋าเน้นความสำคัญของความกลมกลืนในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์^{[ 45 ]}ปรัชญาเหล่านี้เน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญที่ครอบครัวมีในวัฒนธรรมจีน นอกจากปัจจัยทางวัฒนธรรมแล้ว การที่ปู่ย่าตายายดูแลหลานยังปรากฏในบริบทที่ลูกที่โตเป็นผู้ใหญ่แล้วต้องทำงานเต็มเวลา และบริการดูแลเด็กมีราคาแพงเกินไป (ในเมืองใหญ่) หรือหายากเกินไป (ในพื้นที่ห่างไกล) ^{[ 38 ] [ 46 ]}การที่ปู่ย่าตายายทำหน้าที่ดูแลหลานนั้นพบได้ทั่วไปในชนบทของจีน เนื่องจากการพัฒนาเมืองอย่างรวดเร็วในประเทศจีนตั้งแต่ทศวรรษ 1980 แรงงานอพยพจากชนบทมากถึง 220 ล้านคนย้ายไปยังเมืองเพื่อหางานทำมากขึ้น ทำให้มีเด็กประมาณ 58 ล้านคนถูกทิ้งไว้ในชนบท^{[ 46 ]}ดังนั้น ปู่ย่าตายายจึงรับบทบาทเป็นพ่อแม่และกลายเป็นผู้ดูแลหลาน ประชากรกลุ่มใหม่ที่เรียกว่า "ปู่ย่าตายายที่ถูกทิ้งไว้" ^{[ 47 ]}ปรากฏขึ้นในบริบทนี้ ปู่ย่าตายายเหล่านี้อาศัยอยู่ในชนบทของจีน และงานหลักของพวกเขาคือการดูแลหลาน ปู่ย่าตายายส่วนใหญ่กำลังเผชิญกับภาระทางการเงินและหวังว่าลูกที่โตเป็นผู้ใหญ่แล้วจะกลับมา สุขภาพจิตและสุขภาพกายของ "ปู่ย่าตายายที่ถูกทิ้งไว้" จำเป็นต้องได้รับการเอาใจใส่จากสาธารณชนมากขึ้น^{[ 48 ]}แม้ว่าในเขตเมืองจะมีบริการดูแลเด็ก แต่ปู่ย่าตายายเกือบทั้งหมดยังคงเลือกที่จะดูแลหลานโดยสมัครใจ ไม่เพียงเพราะการดูแลหลานของตนเองจะช่วยลดภาระทางการเงินของลูกๆ ที่เป็นผู้ใหญ่ในการใช้บริการดูแลเด็กเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากกว่าในการรักษาความสามัชย์ในครอบครัวอีกด้วย^{[ 38 ]}

ในสหรัฐอเมริกา การดูแลหลานไม่ใช่ความรับผิดชอบที่จำเป็นของปู่ย่าตายาย การที่ปู่ย่าตายายดูแลหลานมักเกิดจากเหตุการณ์หรือวิกฤตที่ไม่ได้เกิดจากความตั้งใจ และเป็นเหมือนการแก้ปัญหามากกว่าความปรารถนาโดยริเริ่ม ซึ่งแตกต่างอย่างชัดเจนจากในประเทศจีน^{[ 37 ]}ตัวอย่างเช่น ปู่ย่าตายายในสหรัฐอเมริกามักจะดูแลหลานเมื่อลูกที่โตเป็นผู้ใหญ่แล้วประสบปัญหา เช่น การใช้สารเสพติด การถูกจำคุก หรือการเสียชีวิตของพ่อแม่^{[ 37 ] [ 49 ]}ความแตกต่างยังพบได้ในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในสหรัฐอเมริกา โดยทั่วไปแล้วคนผิวขาวจะให้ความสำคัญกับความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลมากกว่า ดังนั้นปู่ย่าตายายจึงมีแนวโน้มที่จะดูแลหลานน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม คนแอฟริกันอเมริกันและลาตินมีแนวโน้มที่จะมองว่าการดูแลหลานเป็นประเพณีของครอบครัวและเต็มใจที่จะให้ความช่วยเหลือแก่ลูกที่โตเป็นผู้ใหญ่แล้วมากกว่า^{[ 50 ]}ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในการดูแลหลานของปู่ย่าตายายสะท้อนให้เห็นถึงค่านิยมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ กล่าวให้เจาะจงยิ่งขึ้น ปู่ย่าตายายชาวแอฟริกันอเมริกันมีแนวโน้มที่จะให้คำแนะนำและอบรมสั่งสอนหลานๆ มากกว่า เนื่องจากระบบครอบครัวที่ยืดหยุ่นซึ่งญาติและญาติที่ไม่ใช่สายเลือดเดียวกันต่างก็เต็มใจช่วยเหลือซึ่งกันและกัน^{[ 51 ]}ครอบครัวชาวลาตินมีความชอบที่จะอยู่ด้วยกันและติดต่อกับสมาชิกในครอบครัวบ่อยๆ เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นผู้อพยพหรือเกิดในสหรัฐอเมริกาเป็นรุ่นแรก พวกเขามีแนวโน้มที่จะอยู่อาศัยและทำหน้าที่เป็นหน่วยเดียวกัน ปู่ย่าตายายในวัฒนธรรมลาตินยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างเสถียรภาพให้กับหน่วยครอบครัวในฐานะผู้นำครอบครัว^{[ 52 ]}แม้ว่าปู่ย่าตายายชาวคอเคเชียนจะมีโอกาสน้อยที่จะเลี้ยงดูหลานๆ^{[ 53 ]} แต่ พวกเขากลับมีภาระทางด้านสติปัญญาหรือร่างกายในการดูแลหลานๆ มากกว่าเมื่อเทียบกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ^{[ 54 ]}ส่วนใหญ่เป็นเพราะบทบาทการดูแลของพวกเขาไม่เป็นไปตามบรรทัดฐาน และพวกเขาพึ่งพารูปแบบการเลี้ยงดูแบบห่างเหินหรือแบบเป็นเพื่อนมากกว่า ในทางตรงกันข้าม ปู่ย่าตายายชาวแอฟริกันอเมริกันและลาตินมักจะพึ่งพารูปแบบการเลี้ยงดูแบบมีระเบียบวินัยและการสอนมากกว่า และพวกเขามีแนวโน้มที่จะมีภาระทางด้านสติปัญญาหรือร่างกายในการดูแลหลานน้อยลง^{[ 55 ]}

การแสดงภาพปู่ย่าตายายในฐานะปู่ย่าตายายเพิ่งเกิดขึ้นในฝรั่งเศส: ดีเดอโรต์คิดค้นคำกริยา grandpériser และ grandmériser ในศตวรรษที่ 18 วิกเตอร์ ฮูโกตีพิมพ์L'Art d'être grand-pèreในปี 1877 ^{[ 56 ]}

จากข้อมูลทะเบียนของโบสถ์และบันทึกสถานะพลเรือนของฝรั่งเศส ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ปู่ย่าตายายยังมีชีวิตอยู่เพียงเล็กน้อยกว่าครึ่งเมื่อหลานเกิด หนึ่งในสามยังมีชีวิตอยู่เมื่อหลานอายุ 10 ปี และยังคงเหลือเพียง 10% เมื่อหลานอายุ 20 ปี^{[ 57 ]}ในชนบทของฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ระบบครอบครัวส่วนใหญ่เป็นแบบครอบครัวเดี่ยว (ปู่ย่าตายายไม่ได้อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน พวกเขาจะได้รับการต้อนรับที่นั่นเฉพาะในช่วงปลายชีวิตเท่านั้น) อย่างไรก็ตาม ในภูมิภาคต่างๆ เช่น แอลซาส ทางตะวันตกของบริตตานีอ็ อกซิทา เนียหรือภูมิภาคซาวอย ระบบมีความซับซ้อนมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งครอบครัวแบบสืบทอดตระกูล: บ้านเป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มครอบครัวหลายรุ่น โดยมีหัวหน้าครอบครัวเป็นผู้มีอำนาจเหนือบ้านหลังนี้ ซึ่งอาจนำไปสู่ความขัดแย้ง ดังนั้นการอยู่ร่วมกันเหล่านี้จึงได้รับการจัดการตั้งแต่การแต่งงานโดยเอกสารทางนิติศาสตร์ที่กำหนด "ข้อกำหนดการให้ความช่วยเหลือ" เพื่อแบ่งปันพื้นที่และงานบ้านในกรณีที่มีความขัดแย้ง^{[ 58 ] [ 59 ]}

ในเมืองต่างๆ ในศตวรรษที่ 19 โดยทั่วไปแล้วไม่มีการอยู่ร่วมกัน (ยกเว้นครอบครัวขุนนางและตรรกะทางสายเลือด ซึ่งเป็นแบบแผนที่เสื่อมถอยลงหลังปี 1850) แต่ครอบครัวชนชั้นกลางมักจะให้สมาชิกครอบครัวทุกสาขาอาศัยอยู่ในอาคารเดียวกัน (พวกเขาพบปะกับปู่ย่าตายายที่บ้านของครอบครัวในระหว่างการพบปะกับญาติ) ในขณะที่ชนชั้นแรงงาน ปู่ย่าตายายอาศัยอยู่ในละแวกเดียวกัน ความสามัคคีในครอบครัวยังคงแข็งแกร่ง: แม่ทำงานนอกบ้าน เด็กๆ มักได้รับการดูแลจากปู่ย่าตายาย^{[ 60 ] [ 61 ]}

ประมวลกฎหมายแพ่งรับรองสิทธิเพียงเล็กน้อยสำหรับปู่ย่าตายายเกี่ยวกับอำนาจปกครองของผู้ปกครองในฝรั่งเศส แต่คำพิพากษาของศาลในช่วงทศวรรษ 1850 มีอิทธิพลต่อกฎหมายครอบครัว: คำพิพากษาของศาลฎีกาเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 1857 รับรองสิทธิของปู่ย่าตายายในการเยี่ยมเยียน แต่สิทธินี้ได้รับการบัญญัติอย่างเป็นทางการหลังจากกฎหมายเมื่อวันที่ 4 มกราคม 1970 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปรับปรุงกฎหมายครอบครัวในฝรั่งเศสครั้งใหญ่^{[ 57 ] [ 62 ]}

ดังนั้น วิสัยทัศน์ที่อิงตามสายเลือดของปู่ย่าตายายในศตวรรษที่ 18 จึงถูกแทนที่ด้วยวิสัยทัศน์ของ "ปู่ย่าตายายที่เอาใจใส่" ในศตวรรษต่อมา สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการจัดตั้งการเยี่ยมเยียนและการพักผ่อนกับปู่ย่าตายาย การใช้คำว่า tu (ไม่เป็นทางการ "คุณ") โดยหลานๆ เพื่อเรียกปู่ย่าตายาย ซึ่งพัฒนาขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในศตวรรษที่ 19 การเกิดขึ้นของชื่อเรียกที่แสดงความรัก (papi และ mami, pépé และ mémé, papet และ mamé ในทางตอนใต้ของฝรั่งเศส) ที่มอบให้กับคนรุ่นเบบี้บูมเมอร์ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 หรือการเพิ่มขึ้นของการดูแลจากปู่ย่าตายาย ซึ่งบ่งบอกถึงความใกล้ชิดทางอารมณ์ที่มากขึ้นและการลดลำดับชั้นของความสัมพันธ์^{[ 63 ]}

ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ความสัมพันธ์ระหว่างหลานและปู่ย่าตายายได้รับการคุ้มครองโดยมาตรา 274a แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสวิตเซอร์แลนด์ :

ในสถานการณ์พิเศษ สิทธิในการรักษาความสัมพันธ์ส่วนตัวอาจมอบให้แก่บุคคลอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสมาชิกในครอบครัว หากเป็นไปเพื่อประโยชน์สูงสุดของเด็ก^{[ 64 ]}

ปู่ย่าตายายที่ประสงค์จะได้รับประโยชน์จากสิทธิในการดูแลต้องแสดงต่อศาลว่าสถานการณ์พิเศษเหล่านี้มีผลบังคับใช้ ในฐานะบุคคลที่สามธรรมดา ปู่ย่าตายายไม่มีสิทธิตามกฎหมายที่จะไปเยี่ยมในสวิตเซอร์แลนด์ คำร้องถูกปฏิเสธในเดือนกันยายน พ.ศ. 2555 ^{[ 65 ]}

• ป้า
• ลูกพี่ลูกน้อง
• การดูแลโดยญาติ
• เงื่อนไขปู่ย่าตายาย
• กฎของปู่ย่าตายาย
• วัยกลางคน
• วิกฤตวัยกลางคน
• วันปู่ย่าตายาย
• ลุง

• เลสซา, คลาโด ริเบโร เด. O Segundo Ramo da Casa Imperial ea nossa Marinha de Guerra , ใน Revista do Instituto Historico และ Geografico Brasileiro, vol. 211, 1951, น. 118-133 (ไอเอสเอสเอ็น 0101-4366)
• เดฟรานซ์, โอลิเวียร์. La Médicis des Cobourg, Clémentine d'Orléans , บรูแซลส์, ราซีน, 2007 ( ISBN 2873864869)
• บรากันซา, ดอมคาร์ลอส ทัสโซ เด ซัคเซิน-โคบูร์โกในฐานะ Visitas de Dom Pedro II a CoburgoในRevista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, vol. 272, 1966, น. 201-208 (ไอเอสเอสเอ็น 0101-4366)

• Coulthard, Carmen Caldas; Moon, Rosamund (2016). "คุณยาย, คุณย่า, คุณยายแก๊งสเตอร์: การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความเป็นคุณยาย". เพศและภาษา . 10 (3): 309– 339. doi : 10.1558/genl.v10i3.32036 .
• ฟอน เฮนทิก, ฮันส์ (1946). "หน้าที่ทางสังคมวิทยาของยาย". พลังทางสังคม24 (4): 389–392.

ค้นหาคำว่าgrandparent , grandfather , grandmother , grandpa , grandmaหรือgrampaใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับปู่ย่าตายายในวิกิมีเดียคอมมอนส์