ชาวม้ง

𖬌𖬣𖬵
แผนที่แสดงความหนาแน่นของประชากรในประเทศที่มีชาวม้งอาศัยอยู่มากกว่า 500 คน
ประชากรทั้งหมด
5 ล้าน[ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
จีน	2,777,039 (2000, ประมาณการ) [หมายเหตุ 1 ] [ 1 ]
เวียดนาม	1,393,547 (2019) [ 2 ]
ลาว	595,028 (2015) [ 3 ]
สหรัฐอเมริกา	368,609 (2021) [ 4 ]
ประเทศไทย	250,070 (2015)
ฝรั่งเศส	15,000 [ 5 ]
ออสเตรเลีย	3,438 (2011) [ 6 ]
พม่า	3,000 (2010) [ 7 ]
ฝรั่งเศส ( เฟรนช์เกียนา )	2,000 (2001) [ 8 ]
แคนาดา	1,000 (2005) [ 5 ]
อาร์เจนตินา	600 (1999) [ 5 ]
เยอรมนี	500
ภาษา
ม้ง , จีนกลาง , เวียดนาม , ลาว , อังกฤษ
ศาสนา
ลัทธิชามานิสม์ • ศาสนาคริสต์ • ศาสนาพุทธ • ศาสนาอิสลาม[ 9 ]

ชาวม้ง ( RPA : Hmoob , CHV : Hmôngz , Nyiakeng Puachue : 𞄀𞄩𞄰 , Pahawh Hmong : 𖬌𖬣𖬵 , IPA: [m̥ɔ̃́] , จีน :苗族蒙人) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์จาก เอเชีย ตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในประเทศจีน ชาวม้งถูกจัดอยู่ในกลุ่มย่อยของชาวเมี่ยว ชาวม้งในปัจจุบันอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ใน ภาคตะวันตกเฉียงใต้ ของจีนและ ประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เช่นเวียดนามลาวไทยและเมียนมาร์นอกจาก นี้ยังมีชุมชนชาวม้งพลัดถิ่นในสหรัฐอเมริกาออสเตรเลียฝรั่งเศสและอเมริกาใต้

คำว่าHmongเป็นการสะกดชื่อพื้นเมืองของชาว Hmong ในภาษาอังกฤษ เป็นคำนามเอกพจน์และพหูพจน์ (เช่น ภาษาญี่ปุ่น ภาษาฝรั่งเศส เป็นต้น) มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชื่อพื้นเมืองของชาว Hmong เนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงในบันทึกทางประวัติศาสตร์ของจีน เนื่องจากชาวฮั่นระบุว่าชาว Hmong คือชาว Miao ความหมายของชื่อนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกัน และไม่มีใครแน่ใจในที่มาของชื่อนี้ แม้ว่าจะสามารถสืบย้อนไปถึงหลายมณฑลในประเทศจีนได้ก็ตาม อย่างไรก็ตาม ชาว Hmong ในอเมริกาและชาว Hmong ในลาวมักจะเชื่อมโยงชื่อนี้กับคำว่า "อิสระ" และ/หรือ "Hmoov" (โชคชะตา) ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจพวกเขาถึงประวัติศาสตร์การต่อสู้กับการกดขี่^{[ 10 ] [ 11 ]}

ก่อนปี 1970 คำว่าเมี่ยวหรือเมี่ยว (เช่น คนป่าเถื่อน คนป่าเถื่อน ต้นกล้า และแม้กระทั่ง "ลูกหลานแห่งแผ่นดิน") ถูกใช้เพื่ออ้างถึงชาวม้ง^{[ 12 ] [ 13 ]}ในช่วงปี 1970 ดร. หยาง ดาว นักวิชาการชาวอเมริกันเชื้อสายม้ง ซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งหัวหน้ากรมทรัพยากรมนุษย์ของกระทรวงการวางแผนในรัฐบาลลาว ได้สนับสนุนให้ใช้คำว่า "ม้ง" โดยได้รับการสนับสนุนจากผู้นำตระกูลและนายพลวังเปา^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}หยาง ดาว ยืนยันว่าคำว่า "เมี่ยว" และ "เมี่ยว" นั้นไม่เป็นที่ยอมรับทั้งคู่ เนื่องจากประชาชนของเขาเรียกตัวเองว่า "ม้ง" มาโดยตลอด ซึ่งเขาให้คำจำกัดความว่า "คนอิสระ" ^{[ 14 ]}ประเทศรอบข้างเริ่มใช้คำว่า "ม้ง" หลังจากที่กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯใช้คำนี้ระหว่างการคัดกรองผู้อพยพในค่ายผู้ลี้ภัยบ้านวินัย ของประเทศไทย ^{[ 17 ]}ในปี 1994 ป็อบเซบ วังได้จดทะเบียนคำว่า "ม้ง" กับสหประชาชาติทำให้คำนี้เป็นคำที่ถูกต้องในการระบุตัวตนของชาวม้งในระดับสากล^{[ 18 ]}หลังจากนั้นไม่นาน ก็มีความพยายามทางการเมืองจากนักการเมืองและนักเคลื่อนไหวชาวม้งอเมริกันให้เปลี่ยนคำว่า "เหมียว" เป็นคำว่า "ม้ง" ในประเทศจีน แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก^{[ 19 ]}

ในทางประวัติศาสตร์ คำว่า "ม้ง" ไม่ปรากฏในตำราจีนใดๆ มีเพียงคำว่า "เหมียว" เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่แน่ชัดว่าการกล่าวถึงชาวเหมียวทั้งหมดหมายถึงชาวม้งหรือไม่ ตามที่ Ruey (1962) กล่าวไว้ วิธีการใช้คำว่าเหมียวในภาษาจีนสามารถแบ่งออกได้เป็นสามช่วงคร่าวๆ คือ ช่วงตำนานตั้งแต่ 2300 ปีก่อนคริสตกาลถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล ช่วงที่คำนี้โดยทั่วไปหมายถึงชนป่าเถื่อนทางใต้จนถึงปี 1200 หลังคริสตกาล และช่วงสมัยใหม่ซึ่งอาจรวมถึงชาวม้งด้วย แม้ว่าคำนี้จะปรากฏขึ้นก่อนราชวงศ์ฉิน (221 ปีก่อนคริสตกาล) แต่ตลอดประวัติศาสตร์ ชาว ฮั่นใช้คำว่าเหมียวเป็นคำทั่วไปอย่างไม่เคร่งครัดเพื่อหมายถึงชนป่าเถื่อนทางใต้ จนกระทั่งตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถังเป็นต้นมา หลักฐานที่แสดงถึงความเกี่ยวข้องกับชาวม้งจึงปรากฏชัดเจนมากขึ้น^{[ 20 ] [ 12 ] [ 19 ]}ในศตวรรษที่ 20 มิชชันนารีชาวตะวันตกเรียกชาวม้งและชาวเหมาว่า "ชาวเหมาดอกไม้ใหญ่" ( ต้าฮวาเหมี่ยว ) และ "ชาวเหมาดอกไม้เล็ก" ( เสี่ยวฮวาเหมี่ยว ) ^{[ 21 ] [ 22 ]}แหล่งข้อมูลอื่นระบุว่า ชาวเหมาเขียวและชาวเหมาขาวคือชาวม้ง ชาวเหมาดอกไม้คือชาวเหมา ชาวเหมาดำคือชาวฮมู่และชาวเหมาแดงคือชาวซ่ง^{[ 19 ]}ตามที่เช่เหมี่ยวจุนกล่าว ชาวเหมามีอยู่เพียงในจินตนาการของคนภายนอกจนถึงสมัยราชวงศ์ชิงเท่านั้น ไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดตนเองและรวมกันด้วยดินแดนหรือภาษาใดๆ คนอื่นๆ เชื่อว่าอัตลักษณ์ของชาวเหมาเกิดขึ้นในช่วงการกบฏในศตวรรษที่ 18 และ 19 ^{[ 12 ]}

ปัจจุบัน ชาวม้งในประเทศจีนถูกจัดอยู่ในกลุ่มรวมที่เรียกว่า เหมียว (苗) ร่วมกับกลุ่มวัฒนธรรมพื้นเมืองอื่นๆ อีก 3 กลุ่ม ซึ่งรวมถึงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวม้ง เช่น ชาวฮมู่ และชาวซ่ง ทางตะวันออกเฉียงใต้ของมณฑลกุ้ยโจวชนกลุ่มน้อยเหมียวในประเทศจีนถูกสร้างขึ้นในปี 1949 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ โดยสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ประกอบกันเป็นกลุ่มเหมียวในปัจจุบันได้รณรงค์เพื่อการระบุตัวตนภายใต้ชื่อเหมียว โดยใช้ประโยชน์จากความคุ้นเคยและการเชื่อมโยงกับการกดขี่ทางการเมืองในอดีต การผลักดันให้ใช้ชื่อ เหมียวเป็นชื่อทางการของชนชาติของพวกเขาได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากปัญญาชนเหมียว 3 คน อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครในนั้นเป็นชาวม้ง กลุ่มย่อยต่างๆ ของเหมียวสามารถระบุตัวตนได้อย่างอิสระว่าเป็นเหมียวหรือจีน ในขณะที่สงวนชื่อชาติพันธุ์เฉพาะของตนไว้สำหรับการสื่อสารภายในกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 23 ] [ 24 ]}ตามที่ Jacques Lemoine กล่าวไว้ว่า "ชาวม้งในประเทศจีนมีสัญชาติเหมียวแต่มีชาติพันธุ์ม้ง" เนื่องจากสาธารณรัฐประชาชนจีนไม่ยอมรับชาติพันธุ์^{[ 25 ]}

กลุ่มชนกลุ่มน้อยเมี่ยวได้รับการอธิบายว่ามีความหลากหลายอย่างมาก กลุ่มหลักสี่กลุ่มที่จัดอยู่ในประเภทเมี่ยวในประเทศจีน ได้แก่ ม้ง เหมา ฮมู และซ่ง แม้จะพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกันซึ่งอยู่ใน กลุ่มภาษา ฮมงแต่กลุ่มชาติพันธุ์ทั้งสี่นี้มีสิ่งที่เหมือนกันน้อยมาก และภาษาของพวกเขาก็ไม่สามารถเข้าใจกันได้ แม้แต่กลุ่มที่ใกล้เคียงกับม้งมากที่สุดอย่างเหมา ก็ยังพูดภาษาที่แตกต่างจากม้งมากพอๆ กับที่ภาษาอิตาลีแตกต่างจากภาษาฝรั่งเศส พวกเขาแยกตัวออกจากกันอย่างมีนัยสำคัญตั้งแต่เมื่อพันปีก่อน หลังจากนั้นพวกเขาอาจไม่มีความสัมพันธ์กันอีกเลย หากไม่มีการจัดประเภทอย่างเป็นทางการว่าเป็นชนกลุ่มน้อยเมี่ยวหลังจากปี 1949 ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะสามารถรับรู้ถึงความสัมพันธ์ใดๆ ระหว่างกันได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีกลุ่มใดในสี่กลุ่มนี้ได้รับสถานะอย่างเป็นทางการในฐานะชนกลุ่มน้อยที่แตกต่างกันในประเทศจีน ชื่อของพวกเขาโดยทั่วไปไม่ได้รับการยอมรับจากชาวจีน และใช้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของภาษาถิ่นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ มีเพียงส่วนน้อยของชาวเมี่ยวในปัจจุบันเท่านั้นที่ระบุว่าตนเองเป็นม้งในตอนแรก^{[ 26 ] [ 19 ] [ 27 ]}

คำว่า "เหมียว" ซึ่งเป็นคำรวมที่ยุ่งยากนั้น หมายถึงกลุ่มคนหลากหลายกลุ่มรวมกันถึง 7.5 ล้านคนในปี 1990 ซึ่งพูดภาษาถิ่นสามภาษาที่ไม่สามารถเข้าใจกันได้ และกระจายอยู่ทั่วเจ็ดจังหวัดในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีน... กลุ่มย่อยเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มใหญ่ๆ ต่างๆ เช่น กลุ่มดำ กลุ่มแดง กลุ่มน้ำเงิน กลุ่มขาว และกลุ่มดอกไม้ หรือในภายหลังเป็นกลุ่มภาษาถิ่นตะวันออก กลาง หรือตะวันตก มีเพียงในยุคของเหมาเจ๋อตุงเท่านั้น ที่มีการนำนโยบายการระบุตัวตนระดับชาติมาใช้... ที่ชาวเหมียวที่หลากหลายในจีนจึงเริ่มยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นชาติพันธุ์เดียวกัน และใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "เหมียว" มีเพียงส่วนหนึ่งของผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นเหมียว—ผู้ที่กระจายอยู่ทางตะวันตกของกุ้ยโจวและบางส่วนของยูนนาน โดยเฉพาะพื้นที่ชายแดน—ที่เรียกตัวเองว่า "ม้ง" ในภาษาของตนเอง^{[ 27 ]}

ความแตกต่างระหว่างชาวเหมียวและชาวม้งได้รับการยอมรับในปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้ลี้ภัยชาวม้งและชาวเหมียว ชาวเหมียวที่นักเดินทางชาวม้งจากตะวันตกได้พบนั้นมีความหลากหลายอย่างมากทั้งในด้านภาษาและวัฒนธรรม เมื่อผู้ลี้ภัยชาวม้งจากฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกาได้ติดต่อกับชาวเหมียวจากจีนเป็นครั้งแรกในการเยี่ยมเยียนที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ พวกเขาได้พบกับชาวเหมียวซง ซึ่งไม่ใช่ทั้งชาวม้งและไม่ได้พูดภาษาม้ง พยานผู้เห็นเหตุการณ์เล่าถึงหลายครั้งที่ชาวม้งและชาวเหมียวพยายามทำความเข้าใจภาษาของกันและกันแต่ไม่สำเร็จ พวกเขายังได้พบกับชาวเหมียวหลากหลายกลุ่มที่ไม่พูดภาษาดั้งเดิมของตนอีกต่อไปและรู้แต่ภาษาจีน ชาวเหมียวหลายคนที่พวกเขาพบไม่ได้มีเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม ตำนาน และนิทานพื้นบ้านเหมือนกัน บางคนถึงกับไม่เล่นลู่เซิงซึ่งเป็นเครื่องดนตรีพื้นเมืองของชาวม้งด้วยซ้ำ ชาวม้งที่มาเยือนนั้นไม่ได้มาจากประเทศจีน แต่มาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาอพยพมาเมื่อกว่าศตวรรษที่แล้วเนื่องจากความขัดแย้งในสมัยราชวงศ์ชิงเนื่องจากไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างชาวเหมียวและชาวม้ง ในตอนแรกชาวม้งอเมริกันบางคนจึงไม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นชาวเหมียวที่แท้จริง แต่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์อื่น บางคนคิดว่าเครื่องแต่งกายที่แตกต่างกันนั้นเป็นผลมาจากประเพณีที่สูญหายไปของชาวม้งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 19 ] [ 27 ]}

ชาวม้งบางส่วนพยายามค้นหา "ชาวม้งแท้ๆ" ผ่านช่องทางที่ไม่เป็นทางการเพื่อที่จะได้พูดคุยด้วยภาษาม้ง อย่างไรก็ตาม แม้จะพบพวกเขาได้สำเร็จแล้ว พวกเขาก็พบว่ามีสำเนียงที่แตกต่างกันออกไปจากภาษาม้งที่พวกเขาคุ้นเคย เมื่อผู้ลี้ภัยชาวม้งค้นพบความแตกต่างระหว่างตนเองกับชาวเหมียวชาวจีน ชาวเหมียวที่ไม่ใช่ชาวม้งบางกลุ่ม เช่น ชาวฮมู เริ่มเรียกตนเองว่าชาวม้งเพื่อแสดงความรู้สึกชาตินิยม ปัจจัยที่สนับสนุนแนวโน้มนี้คือแนวโน้มของนักภาษาศาสตร์มืออาชีพที่จะใช้ชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดเล็กเพื่ออ้างถึงกลุ่มที่กว้างกว่า เช่นภาษาม้ง-เมี่ยนแทนที่จะใช้ชื่อภาษาเหมียว-เหยา นี่เป็นเพราะอิทธิพลที่มากเกินไปของกลุ่มนอกเอเชีย เช่น ชาวม้งและชาวเมี่ยน ที่สามารถแสดงออกถึงอุดมการณ์ของตนได้ จึงส่งผลกระทบต่อขบวนการชาตินิยมเบื้องต้นบางกลุ่มในหมู่ชาวเหมียวให้ระบุตนเองว่าเป็นชาวม้ง แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ชาวม้งจริงๆ ก็ตาม^{[ 19 ]}

คำว่า Miao หรือ Meo มีความหมายเชิงลบอย่างมากทั้งในประเทศจีนและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มันเป็นมากกว่าภาพลักษณ์เหมารวม เช่น ป่าเถื่อน ไม่ให้ความร่วมมือ ไม่ได้รับการอบรม เป็นอันตราย และไร้มนุษยธรรม มากกว่าจะเป็นชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ และถูกใช้ในการสนทนาประจำวันเพื่อแสดงถึงความน่าเกลียดและความป่าเถื่อน เนื่องจากความหมายเชิงลบเหล่านี้ ชาวม้งจึงส่งเสริมให้ใช้คำว่า Hmong แทน Miao ^{[ 12 ] [ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ในยุคปัจจุบัน Miao ได้สูญเสียความหมายเชิงลบดังกล่าวในประเทศจีน และได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งรวมถึงชาวม้งด้วย ชาวม้งในประเทศจีนมักจะมีความสุขหรือภาคภูมิใจที่ได้ชื่อว่าเป็น Miao ในขณะที่ชาวม้งส่วนใหญ่นอกประเทศจีนรู้สึกว่าคำนี้เป็นการดูถูก^{[ 28 ] [ 29 ]}ตามที่ Louisa Schein กล่าว Miao เป็นชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นกลางภายในประเทศจีน และเป็นคำเดียวที่ครอบคลุมกลุ่มย่อยทั้งหมด^{[ 27 ]}

ตามที่ Gary Yia Lee เขียนไว้ในHmong Studies Journalการเลือกที่จะระบุตนเองว่าเป็นชาวเหมียวเป็นการตัดสินใจโดยเจตนาและเป็นกลยุทธ์ที่สมาชิกสนับสนุนโดยตระหนักถึงผลประโยชน์ที่อาจเกิดขึ้น แทนที่จะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยหลายกลุ่มที่มีประวัติศาสตร์สั้นและไม่ชัดเจน ชาวเหมียวเลือกที่จะใช้ชื่อชาติพันธุ์เดียวที่แสดงถึงประชากร 9.2 ล้านคน โดยอ้างถึงประวัติศาสตร์อันยาวนานที่สืบย้อนไปถึงจีนโบราณ ประชากรจำนวนมากทำให้พวกเขามีความแข็งแกร่งและได้รับการสนับสนุนที่เหมาะสมกับชนชาติที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในประเทศจีน นอกจากนี้ การอ้างความสัมพันธ์กับชาวซานเหมียวที่กล่าวถึงในประวัติศาสตร์จีนโบราณ ทำให้พวกเขาวางตำแหน่งตนเองเป็นผู้อยู่อาศัยในประเทศจีนมาก่อนการมาถึงของชาวฮั่น มอบ "สถานะในตำนานให้กับชาวเหมียวในปัจจุบัน" ที่ "มอบศักดิ์ศรีแห่งความเก่าแก่ อำนาจ และสถานะที่มั่นคงในบันทึกเอกสาร" ^{[ 30 ]}

ปฏิสัมพันธ์ข้ามชาติร่วมสมัยระหว่างชาวม้งในตะวันตกและกลุ่มชาวเหมียวในประเทศจีน ภายหลังการอพยพของชาวม้งในปี 1975 นำไปสู่การพัฒนาอัตลักษณ์ของชาวม้งในระดับโลก ซึ่งรวมถึงชนกลุ่มน้อยที่มีความสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรมในประเทศจีนที่ไม่มีความเกี่ยวข้องทางชาติพันธุ์มาก่อน ในปี 1994 หญิงชาวเหมียวจากประเทศจีนได้รับเลือกให้เป็นผู้ชนะการประกวดนางงามม้งในเมืองเฟรสโน รัฐแคลิฟอร์เนียรูปแบบเครื่องแต่งกายถูกนำเข้าจากประเทศจีนและใช้ในงานเทศกาล^{[ 27 ]}การแลกเปลี่ยนทางวิชาการและการค้า ซึ่งเกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านทางอินเทอร์เน็ต ยังส่งผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนคำศัพท์ รวมถึงชาวม้งบางคนยอมรับการกำหนดให้เป็นชาวเหมียวหลังจากไปเยือนประเทศจีน และชาวเหมียวที่ไม่ใช่ชาวม้งบางกลุ่มที่ระบุตนเองว่าเป็นชาวม้ง^{[ 22 ]}

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวม้งถูกเรียกด้วยชื่ออื่นๆ เช่นเวียดนามMèo , MôngหรือH'Mông ; ลาวMaew ( ແມ້ວ ) หรือMong ( ມົ້ງ ); ไทยMaew ( แมวว ) หรือMong ( ม้ง ); และพม่าmun lu-myo ( မုံလူမျိုး ) ด้วยการเปลี่ยนสำเนียงเล็กน้อย คำว่า "Meo" ในภาษาลาวและไทยสามารถออกเสียงให้หมายถึง "แมว" ได้ ในขณะที่Mèo ในภาษาเวียดนาม หมายถึง "แมว" โดยตรง^{[ 31 ] [ 32 ]}คำว่า Maew และ Meo มาจากคำว่า Miao ^{[ 33 ]}

การศึกษาดีเอ็นเอในปี 2548 ในประเทศไทยพบว่าสายเลือดฝ่ายพ่อของชาวม้งนั้นแตกต่างจากชาวลู่เมี่ยนและชนเผ่าอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวม้ง-เมี่ยนและชาวจีน-ทิเบตที่พูดภาษาจีน-ทิเบตนั้นเป็นที่รู้จักกันในฐานะชนเผ่าบนภูเขาในประเทศไทย พวกเขาเป็นกลุ่มแรกๆ ที่ได้รับการศึกษาเพื่อแสดงให้เห็นถึงผลกระทบของการอยู่อาศัยตาม ฝ่ายพ่อเทียบกับ การอยู่อาศัย ตามฝ่ายแม่ ต่อรูปแบบของดีเอ็นเอไมโท คอนเดรีย เทียบกับส่วนเฉพาะเพศชายของโครโมโซม Y (MSY) ตามที่นักภาษาศาสตร์Martha Ratliffกล่าว มีหลักฐานทางภาษาศาสตร์ที่บ่งชี้ว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่เดียวกันของจีนตอนใต้มานานกว่า 8,000 ปี^{[ 34 ]}หลักฐานจากดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียใน ประชากรที่พูดภาษา ม้ง-เมี่ยนสนับสนุนการมีอยู่ของต้นกำเนิดทางใต้ของสายเลือดฝ่ายแม่ที่ย้อนกลับไปไกลกว่านั้น แม้ว่าจะมีการแสดงให้เห็นว่าประชากรที่พูดภาษาม้งมีการติดต่อกับชาวเอเชียตะวันออกตอนเหนือมากกว่าชาวเมี่ยนก็ตาม^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาในปี 2020 ระบุว่าชาวม้งในประเทศไทยรวมกลุ่มกับกลุ่มม้งอื่นๆ เพียงเพราะการปฏิบัติการแต่งงานภายในกลุ่ม^{[ 38 ]}

ในปี 2011 มีการเก็บตัวอย่าง DNA ของชาวม้งและพบว่ามี DNA ของ D-M15 7.84% และ DNA ของ N(Tat) 6% ^{[ 39 ]}การวิจัยพบว่ามีบรรพบุรุษร่วมกันระหว่างชาวม้ง-เมี่ยนและกลุ่มมอญ-เขมร ที่สืบย้อนไปถึง ยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายประมาณ 15,000 ถึง 18,000 ปีที่แล้ว

กลุ่มแฮปโลกรุ๊ปที่หายาก O3d ถูกพบในวัฒนธรรมต้าซี ใน ลุ่มน้ำแยงซีตอนกลางซึ่งบ่งชี้ว่าชาวต้าซีอาจเป็นบรรพบุรุษของประชากรชาวม้ง-เมี่ยนในปัจจุบัน ซึ่งปัจจุบันมีร่องรอยของ O3d เพียงเล็กน้อย^{[ 40 ]}สายเลือดบรรพบุรุษที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของผู้พูดภาษาม้ง-เมี่ยนมาจากบุคคลโบราณจากกวางซี (เกาฮวาฮวา) และกุ้ยโจว (ซงซาน_o2) ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยราชวงศ์หมิง^{[ 41 ]}การศึกษาอื่นๆ ยังยืนยันถึงบทบาทสำคัญของชาวเอเชียตะวันออกตอนเหนือโบราณในการกำหนดจีโนมของชาวม้ง^{[ 42 ]}โดยรวมแล้ว ชาวม้ง-เมี่ยนจัดอยู่ในกลุ่มเดียวกับผู้พูดภาษาไท-กะไดและภาษาจีน-ทิเบต เมื่อเทียบกับประชากรจีนอื่นๆ^{[ 43 ]}การศึกษาในปี 2020 แสดงให้เห็นว่าประชากรหลักของชาวม้ง-เมี่ยนได้รับบรรพบุรุษจากยุคหินใหม่แม่น้ำโขง (32.3%–35.3%) มากกว่ายุคหินใหม่ตอนปลายฝูเจี้ยน (23.7%–26.4%) ซึ่งบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งกับชาวออสโตรเอเชียแม้ว่าบรรพบุรุษของชาวไท-กะไดจะสูงสุดในกลุ่มที่อาศัยอยู่ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจีนก็ตาม^{[ 44 ]}

การแบ่งชั้นทางพันธุกรรมมีอยู่ภายในประชากรชาวม้ง-เมี่ยน โดยประชากรม้ง-เมี่ยนทางเหนือแสดงความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมกับประชากรทิเบต-พม่า/จีนมากกว่า ในขณะที่ประชากรม้ง-เมี่ยนทางใต้มีอัลลีลร่วมกับประชากรออสโตรเนเซียน/ไท-กะไดมากกว่า^{[ 45 ]}ประชากรม้ง-เมี่ยนภายในกลุ่มเมี่ยวแสดงอิทธิพลทางพันธุกรรมที่แข็งแกร่งกว่าจากประชากรเพื่อนบ้าน เช่น ชาวฮั่นจีน ประชากรเมี่ยวอื่นๆ มีความสัมพันธ์กับประชากรม้งจากเวียดนามมากกว่า ในทางตรงกันข้าม ประชากรเหยาในกวางซีมีการเคลื่อนตัวทางพันธุกรรมร่วมกับประชากรไท-กะไดมากกว่า ประชากรเหยาที่พูดภาษาบูนูแสดงความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่แข็งแกร่งกับ ประชากร เกาฮวาฮวาเนื่องจากการแยกตัวทางภูมิศาสตร์ ประชากรเชจากกุ้ยโจวรวมกลุ่มกับเพื่อนบ้านม้ง-เมี่ยนและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประชากรไท-กะได ในขณะที่ประชากรเชจากฝูเจี้ยนได้รับอิทธิพลจากประชากรฮั่นจีนมากกว่า^{[ 41 ]}ในปี 2021 นักวิจัยพบว่าประชากร 'เกาฮวาฮวา' ในกวางซีมีส่วนในการสืบเชื้อสายของกลุ่มชาวม้ง-เมี่ยนสมัยใหม่ในกวางซี ประชากร 'เกาฮวาฮวา' ถูกจำลองว่ามีเชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับตูซาน 66% และเชื้อสายที่เกี่ยวข้องกับโบซาน 34% นอกจากนี้พวกเขายังได้รับเชื้อสายซานตงที่เกี่ยวข้องกับเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 9,500–7,700 ปีที่แล้ว^{[ 36 ]}

สมมติฐานหนึ่งเกี่ยวกับถิ่นกำเนิดของภาษาฮมง-เมี่ยนคือทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน^{[ 46 ] [ 47 ]} หลักฐาน ดีเอ็นเอโบราณชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษของผู้พูดภาษาฮมง-เมี่ยนเป็นประชากรที่มีลักษณะทางพันธุกรรมแตกต่างจากประชากรภาษาไท-กะไดและภาษาออสโตรเนเซียนในบริเวณแม่น้ำแยงซี [ ^{48 ] หลักฐาน}ทางวิวัฒนาการของ Y-DNA ล่าสุดสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าผู้คนที่พูดภาษาฮมง-เมี่ยนสืบเชื้อสายมาจากประชากรที่มีความสัมพันธ์ห่างไกลกับผู้ที่พูดภาษามอญ-เขมรในปัจจุบัน^{[ 49 ]}การศึกษาอีกชิ้นหนึ่งแสดงให้เห็นว่าประชากรฮมง-เมี่ยนหลักในภาคใต้ของจีนได้รับบรรพบุรุษส่วนใหญ่มาจากยุคหินใหม่แม่น้ำโขง (32.3%–35.3%) มากกว่ายุคหินใหม่ตอนปลายฝูเจี้ยน (23.7%–26.4%) ^{[ 44 ]}

ในการศึกษาในปี 2013 Sagart, Blench และ Sanchez-Mazas ได้ประมาณช่วงเวลาของภาษาโปรโต-ม้ง-เมี่ยนไว้ที่ประมาณ 2500 ปีก่อนคริสตกาล (500 ปีก่อนคริสตกาล) โดยใช้วิธีการแบบดั้งเดิมที่ใช้หลักฐานหลายอย่าง และประมาณ 4243 ปีก่อนคริสตกาลโดย Automated Similarity Judgment Program (ASJP) ซึ่งเป็นอัลกอริธึมทดลองสำหรับการสร้างแผนภูมิวิวัฒนาการตามหลักสัทวิทยาโดยอัตโนมัติ^{[ 50 ]}

ประเพณีและตำนานของชาวม้งระบุว่าพวกเขามีต้นกำเนิดใกล้ บริเวณ แม่น้ำเหลืองทางตอนเหนือของจีนแต่สิ่งนี้ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ มายืนยัน^{[ 51 ]}ตามที่นักภาษาศาสตร์Martha Ratliffกล่าว มีหลักฐานทางภาษาศาสตร์ที่บ่งชี้ว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในบางพื้นที่ทางตอนใต้ของจีนมานานกว่า 8,000 ปีแล้ว^{[ 34 ]}

ผู้เขียนGuoyuซึ่งเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 4 ถึง 5 ถือว่าเผ่า Jiuli ของ Chi You มีความเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษโบราณของชาวม้ง คือชาว San-Miao ^{[ 52 ] Chi} Youเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามของบรรพบุรุษชาวม้ง ปัจจุบันมีการสร้างรูปปั้นของ Chi You ไว้ในเมืองZhuolu [ ^{53 ]}

ความขัดแย้งระหว่างชาวม้งทางตอนใต้ของจีนและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวฮั่นที่เพิ่งเข้ามาใหม่เพิ่มมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 18 ภายใต้การปฏิรูปเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เข้มงวดซึ่งราชวงศ์ชิง บังคับ ใช้ ส่งผลให้เกิดความขัดแย้งทางอาวุธและการอพยพครั้งใหญ่ไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ชาวม้งจำนวนมากอพยพไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อย่างไรก็ตาม กระบวนการอพยพได้เริ่มต้นขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ก่อนช่วงเวลาที่เกิดความไม่สงบทางสังคมครั้งใหญ่ เมื่อกลุ่มเล็กๆ ออกไปแสวงหาโอกาสทางการเกษตรที่ดีกว่า^{[ 54 ]}

ชาวม้งถูกกดขี่ข่มเหงและถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดย รัฐบาล ราชวงศ์ชิงอาร์เธอร์ เอ. แฮนเซน เขียนว่า: "ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ขณะที่ชาวม้งอาศัยอยู่ในจีนตะวันตกเฉียงใต้ ผู้ปกครอง ชาวแมนจู ของพวกเขา ได้เรียกพวกเขาว่า ' เมี่ยว ' และตั้งเป้าหมายที่จะฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ พวกเขา " ^{[ 55 ]}

นับตั้งแต่ปี 1949 ชาวเหมียว ( ภาษาจีน :苗族; พินอิน : miáo zú ) ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นหนึ่งใน56 กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการรับรองจากรัฐบาลสาธารณรัฐประชาชนจีน ชาวเหมียวอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภาคใต้ ของจีน ในมณฑลกุ้ยโจวหูหนานยูนนานเสฉวนกวางซี ไห่หนานกวางตุ้งและหูเป่ยจาก การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 2000 จำนวนชาวเหมียวในจีนคาดว่ามีประมาณ 9.6 ล้าน คนชาติพันธุ์เหมียวรวมถึงชาวม้ง ตลอดจนกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่มีความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมและภาษา แต่ไม่เรียกตัวเองว่าม้ง ได้แก่ชาวฮมิวชาวโค (โค่) ซ่ง และชาวอาเมา พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวม้งในประเทศจีนนั้นอยู่ทางตะวันตกมากกว่ากลุ่มชนอื่นๆ โดยส่วนใหญ่อยู่ในมณฑลกุ้ยโจว ยูนนาน เสฉวน ฉงชิ่ง และกวางซี

ซีเจียง เมืองที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวม้งในมณฑลกุ้ยโจว ประเทศจีน

ชาวม้งหรือเมี่ยวเริ่มอพยพไปยังตงกิง (เวียดนามเหนือ) ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งพวกเขาต้องดิ้นรนเพื่อสร้างชุมชนของตนบนภูเขาสูง พวกเขายอมรับผู้ปกครองหุบเขาที่พูดภาษาไท ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของราชสำนักเวียดนามในเมืองเว้ ราชสำนักเว้ของตู๋ดึ๊กในขณะนั้นกำลังเผชิญกับวิกฤตการณ์หลายประการ ไม่สามารถยึดคืนการควบคุมตงกิงและภูมิภาคชายแดนได้การกบฏไท่ผิงและกบฏชาวจีนอื่นๆ ได้ลุกลามเข้ามาในเวียดนามและก่อให้เกิดความวุ่นวาย ชุมชนชาวม้งเจริญรุ่งเรืองทั้งสองฝั่งแม่น้ำแดง ผสมผสานกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ และส่วนใหญ่ถูกละเลยจากทุกฝ่าย^{[ 56 ]}

ระหว่างการล่าอาณานิคมของตงกิง ( เวียดนามเหนือ ) ระหว่างปี 1883 ถึง 1954 ชาวม้งจำนวนหนึ่งตัดสินใจเข้าร่วมกับ ฝ่ายชาตินิยม และคอมมิวนิสต์ของเวียดนามในขณะที่ ชาวม้ง ที่นับถือศาสนาคริสต์ จำนวนมาก เข้าข้างฝรั่งเศส หลังจากชัยชนะของเวียดมินห์ชาวม้งที่สนับสนุนฝรั่งเศสจำนวนมากต้องถอยกลับไปยังลาวและเวียดนามใต้^{[ 57 ]}

หลังจากความสัมพันธ์ที่ห่างเหินกับอาณาจักรลาวมานานหลายทศวรรษ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างกองทัพฝรั่งเศสและชาวม้งบางส่วนบนที่ราบสูงเชียงขวางเกิดขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่สองที่นั่น การแข่งขันระหว่างสมาชิกของตระกูลโลและลีพัฒนาไปสู่ความเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผย ซึ่งส่งผลกระทบต่อผู้ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาทางสายเลือดด้วย ผู้นำตระกูลต่างเลือกข้างตรงข้าม ผลที่ตามมาคือ ชาวม้งหลายพันคนเข้าร่วมในการต่อสู้กับพรรคคอมมิวนิสต์ปาเทตลาวในขณะที่อีกเกือบเท่าๆ กันเข้าร่วมกองทัพปฏิวัติประชาชนลาวที่ เป็นคอมมิวนิสต์ ในลาว ชาวม้งจำนวนมากพยายามหลีกเลี่ยงการเข้าไปเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งอย่างแท้จริง แม้ว่าพวกเขาจะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากอย่างยิ่งในช่วงสงครามก็ตาม^{[ 58 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการรุกรานลาวของเวียดนามเหนือหน่วยปฏิบัติการพิเศษของซีไอเอเริ่มรับสมัคร ฝึกฝน และนำชาวม้งพื้นเมืองในลาวต่อสู้กับกองทัพเวียดนามเหนือที่รุกรานลาวในช่วงสงครามเวียดนาม "กองทัพลับ" นี้จัดตั้งขึ้นเป็นกรมและกองพลเคลื่อนที่ต่างๆ รวมถึงหน่วยรบกองโจรพิเศษ ซึ่งทั้งหมดนำโดยนายพลวังเปา มีรายงาน ว่าร้อยละหกสิบ (60%) ของชายชาวม้งในลาวเข้าร่วม^{[ 59 ] [ 60 ]}

แม้ว่าจะมีทหารม้งที่ต่อสู้ร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ปาเทตลาวและเวียดนามเหนือ แต่ก็มีทหารม้งบางส่วนที่ได้รับการยกย่องว่ามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับกองทัพเวียดนามเหนือและปาเทตลาวช่วยปิดกั้นเส้นทางโฮจิมินห์ ของฮานอย ภายในประเทศลาว และช่วยเหลือนักบินชาวอเมริกันที่ถูกยิงตก แม้ว่าบทบาทของพวกเขาจะถูกเก็บเป็นความลับในระยะแรกของความขัดแย้ง แต่พวกเขาก็เสียสละอย่างมากเพื่อช่วยเหลือสหรัฐอเมริกา^{[ 61 ]}

ผู้ลี้ภัย ทางเศรษฐกิจและการเมืองหลายพันคนได้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในประเทศตะวันตกเป็นสองระลอก ระลอกแรกตั้งถิ่นฐานใหม่ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาหลังจากที่เวียดนามเหนือและปาเทตลาวเข้ายึดอำนาจรัฐบาลที่สนับสนุนสหรัฐฯในเวียดนามใต้และลาวตามลำดับ^{[ 62 ]}องค์กรทหารผ่านศึกลาวแห่งอเมริกาและสถาบันทหารผ่านศึกลาวแห่งอเมริกา ได้ให้ความช่วยเหลือในการตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้ลี้ภัยและผู้ขอลี้ภัยชาวลาวและชาวม้งจำนวนมากในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งอดีตทหารผ่านศึกชาวม้งและสมาชิกในครอบครัวที่รับใช้ใน "กองทัพลับสหรัฐฯ" ในลาวระหว่างสงครามเวียดนาม^{[ 63 ]}

เป็นเวลาหลายปีที่ขบวนการทางการเมืองนีโอฮอมมีบทบาทสำคัญในการต่อต้านกองทัพประชาชนเวียดนามในลาวหลังจากการถอนตัวของสหรัฐฯ ในปี 1975 โดยวังเปามีบทบาทสำคัญในขบวนการนี้ นอกจากนี้ ผู้นำทางจิตวิญญาณอย่างจงซัวเฮอร์รวมถึงผู้นำชาวม้งคนอื่นๆ เช่นปาเกาเฮอร์หรือ ปาเขาเฮอร์ ได้รวบรวมผู้ติดตามบางส่วนของพวกเขาในขบวนการต่อต้านแบบกองโจรที่แตกแยกออกเป็นกลุ่มย่อยๆ เรียกว่าชาวฟา ( RPA : Cob Fab, Pahawh Hmong : 𖬒𖬯 𖬖𖬜𖬵 ) ^{[ 64 ] [ 65 ]}เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้เกิด ข้อโต้แย้ง เรื่องฝนเหลืองเมื่อสหรัฐอเมริกากล่าวหาสหภาพโซเวียตว่าจัดหาและใช้อาวุธเคมีในความขัดแย้งนี้^{[ 66 ]}

ชาวม้งกลุ่มเล็กๆ จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลูกหลานรุ่นที่สองหรือสามของอดีตทหารซีไอเอ ยังคงพลัดถิ่นภายในประเทศในพื้นที่ห่างไกลของลาว ด้วยความหวาดกลัวต่อการตอบโต้จากรัฐบาล เมื่อเผชิญกับการปฏิบัติการทางทหารอย่างต่อเนื่องของรัฐบาลและการขาดแคลนอาหาร บางกลุ่มจึงเริ่มออกมาจากที่ซ่อน ในขณะที่บางกลุ่มได้ขอลี้ภัยในประเทศไทยและประเทศอื่นๆ^{[ 67 ]} โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวม้งในลาวได้พัฒนา ความรู้สึกต่อต้านเวียดนามที่รุนแรงและลึกซึ้งกว่าญาติชาวม้งในเวียดนาม เนื่องจากถูกเวียดนามกดขี่ข่มเหงมาในอดีต

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2534 หลังจากการเจรจากับUNHCRและรัฐบาลไทย ลาวตกลงที่จะส่งผู้ลี้ภัยชาวลาวกว่า 60,000 คนที่อาศัยอยู่ในประเทศไทยกลับประเทศ รวมถึงชาวม้งหลายหมื่นคน อย่างไรก็ตาม ผู้ลี้ภัยชาวลาวจำนวนน้อยมากที่เต็มใจจะกลับไปโดยสมัครใจ^{[ 68 ]}แรงกดดันในการตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้ลี้ภัยเพิ่มมากขึ้นเมื่อรัฐบาลไทยพยายามปิดค่ายผู้ลี้ภัยที่เหลืออยู่ ในขณะที่ชาวม้งบางส่วนกลับไปลาวโดยสมัครใจ ด้วยความช่วยเหลือด้านการพัฒนาจาก UNHCR มาตรการบังคับและการส่งตัวกลับประเทศโดยบังคับถูกนำมาใช้เพื่อส่งชาวม้งหลายพันคนกลับไปยังสถานที่ที่พวกเขาหนีไป^{[ 69 ] [ 70 ]}ในบรรดาชาวม้งที่กลับไปลาว บางส่วนก็หนีกลับไปยังประเทศไทยอย่างรวดเร็ว โดยบรรยายถึงการเลือกปฏิบัติและการปฏิบัติอย่างโหดร้ายจากเจ้าหน้าที่ลาว^{[ 71 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980, 1990 และต้นทศวรรษ 2000 ศูนย์วิเคราะห์นโยบายสาธารณะ (Center for Public Policy Analysis)ซึ่งเป็นองค์กรวิจัยนโยบายสาธารณะที่ไม่ใช่ภาครัฐ และผู้อำนวยการบริหาร ฟิลิป สมิธ มีบทบาทสำคัญในการสร้างความตระหนักรู้ในรัฐสภาสหรัฐฯ และแวดวงการกำหนดนโยบายในวอชิงตัน ดี.ซี. เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ลี้ภัยชาวม้งและลาวในประเทศไทยและลาว CPPA ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มพันธมิตรสองพรรคของสมาชิกรัฐสภาสหรัฐฯและองค์กรสิทธิมนุษยชน ได้ดำเนินภารกิจวิจัยมากมายไปยังค่ายผู้ลี้ภัยชาวม้งและลาวตามแม่น้ำโขงในประเทศไทย รวมถึงวัดถ้ำกระบกด้วย^{[ 72 ]}

แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล , ลาวเวเทอแรนส์ ออฟ อเมริกาอิงค์, สหพันธ์ประชาธิปไตยแห่งลาวอิงค์, สภาสิทธิมนุษยชนลาวอิงค์ (นำโดย ดร. ป็อบเซบ วัง วังป็อบเซบและต่อมาคือ วอห์น วัง) และองค์กรที่ไม่ใช่รัฐบาล (NGOs) และองค์กรสิทธิมนุษยชนอื่นๆ เข้าร่วมการต่อต้านการส่งตัวกลับประเทศโดยบังคับ^{[ 63 ]}

แม้ว่าข้อกล่าวหาเรื่องการส่งตัวกลับประเทศโดยบังคับบางส่วนจะถูกปฏิเสธ^{[ 73 ]}แต่ชาวม้งหลายพันคนก็ปฏิเสธที่จะกลับไปยังลาว ในปี 1996 เมื่อใกล้ถึงกำหนดปิดค่ายผู้ลี้ภัยในประเทศไทย ภายใต้แรงกดดันทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น สหรัฐฯ ตกลงที่จะรับผู้ลี้ภัยชาวม้งที่ผ่านกระบวนการคัดกรองใหม่^{[ 74 ]}ชาวม้งประมาณ 5,000 คนที่ไม่ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่ในขณะที่ค่ายปิดตัวลง ได้ขอลี้ภัยที่วัดถ้ำกระบกซึ่งเป็นวัดพุทธในภาคกลางของประเทศไทย ที่มีผู้ลี้ภัยชาวม้งอาศัยอยู่แล้วมากกว่า 10,000 คน รัฐบาลไทยพยายามส่งผู้ลี้ภัยเหล่านี้กลับประเทศ แต่ชาวม้งที่วัดถ้ำกระบกปฏิเสธที่จะออกไป และรัฐบาลลาวก็ปฏิเสธที่จะรับพวกเขา โดยอ้างว่าพวกเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับการค้ายาเสพติดที่ผิดกฎหมายและไม่ได้มีเชื้อสายลาว^{[ 75 ]}

ในปี 2546 หลังจากการขู่ว่าจะขับไล่โดยบังคับจากรัฐบาลไทย สหรัฐอเมริกาได้ตกลงที่จะรับผู้ลี้ภัยจำนวน 15,000 คน ซึ่งถือเป็นชัยชนะครั้งสำคัญสำหรับชาวม้ง^{[ 76 ]}ชาวม้งหลายพันคนกลัวว่าจะถูกส่งตัวกลับลาวหากไม่ได้รับการยอมรับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในสหรัฐอเมริกา จึงหนีออกจากค่ายไปอาศัยอยู่ที่อื่นในประเทศไทย ซึ่งมีประชากรชาวม้งจำนวนมากอาศัยอยู่มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ^{[ 77 ]}ในปี 2547 และ 2548 ชาวม้งหลายพันคนหนีออกจากป่าของลาวไปยังค่ายผู้ลี้ภัยชั่วคราวในจังหวัดเพชรบูรณ์ ของ ประเทศไทย^{[ 78 ]}

สหภาพยุโรป [ ^{79 ]} UNHCHRและกลุ่มระหว่างประเทศได้ออกมาพูดถึงการส่งตัวกลับประเทศโดย^{บังคับ[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}

เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2550 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสืบสวนที่ชื่อว่าปฏิบัติการ Tarnished Eagleศาลรัฐบาลกลางสหรัฐฯ ได้ออกหมายจับVang Paoและอีก 9 คนในข้อหาวางแผนโค่นล้มรัฐบาลลาวโดยฝ่าฝืนกฎหมายความเป็นกลาง ของรัฐบาลกลาง และข้อหาเกี่ยวกับอาวุธหลายข้อหา^{[ 83 ]}ข้อกล่าวหาของรัฐบาลกลางระบุว่า สมาชิกของกลุ่มได้ตรวจสอบอาวุธ รวมถึงAK-47ระเบิดควันและขีปนาวุธ Stingerเพื่อซื้อและลักลอบนำเข้าประเทศไทยในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2550 ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อให้กองกำลังต่อต้านชาวม้งในลาวนำไปใช้ ในบรรดาผู้ถูกจับกุม 9 คน มีชาวอเมริกันคนหนึ่งชื่อ Harrison Jack ซึ่ง จบการศึกษา จาก West Point ในปี 1968 และเป็นนายทหารราบเกษียณอายุของกองทัพบก ซึ่งถูกกล่าวหาว่าพยายามเกณฑ์ทหารผ่านศึก หน่วย ปฏิบัติการพิเศษให้มาเป็นทหาร รับจ้าง

เพื่อให้ได้มาซึ่งอาวุธนั้น แจ็คถูกกล่าวหาว่าได้พบกับเจ้าหน้าที่รัฐบาลกลางสหรัฐฯ ที่ปลอมตัวเป็นผู้ค้าอาวุธโดยไม่รู้ตัว ซึ่งเป็นเหตุให้มีการออกหมายจับ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสืบสวนสอบสวนระยะยาวเกี่ยวกับกิจกรรมของผู้นำชาวม้งในสหรัฐฯ และผู้สนับสนุนของพวกเขา

เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน คณะ ลูกขุนใหญ่ได้ตั้งข้อหาจำเลยและ มีการออก หมายจับชายคนที่ 11 ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องในแผนการดังกล่าว พร้อมกันนั้น เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายของรัฐบาลกลาง รัฐ และท้องถิ่นกว่า 200 นาย ได้เข้าตรวจค้นบ้านและสถานที่ทำงานของจำเลยในประมาณ 15 เมืองในแคลิฟอร์เนียตอนกลางและ ตอนใต้ ของ สหรัฐอเมริกา

มีการชุมนุมประท้วงหลายครั้งเพื่อสนับสนุนผู้ต้องสงสัย โดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับการปฏิบัติต่อชาวม้งในป่าของลาว เกิดขึ้นในแคลิฟอร์เนีย มินนิโซตา วิสคอนซินและอลาสก้าผู้ สนับสนุนระดับสูง หลายคนของวังเปาในสหรัฐอเมริกาได้วิพากษ์วิจารณ์ศาลแคลิฟอร์เนียที่ออกหมายจับ โดยโต้แย้งว่าวังเปาเป็นพันธมิตรที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ของอเมริกาและเป็นผู้นำที่ได้รับการยกย่องของชาวม้งในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ การเรียกร้องให้อาร์โนลด์ ชวาร์เซเน็กเกอร์ผู้ว่าการรัฐ แคลิฟอร์เนียจากพรรครีพับลิกัน และประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุชอภัยโทษให้จำเลยไม่ได้รับการตอบสนองจนกว่าการสอบสวนของรัฐบาลกลางขนาดใหญ่ที่กำลังดำเนินอยู่จะเสร็จสิ้น^{[ 84 ]}

เมื่อวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2552 รัฐบาลกลางสหรัฐฯ ได้ยกเลิกข้อกล่าวหาทั้งหมดต่อ Vang Pao โดยประกาศว่ารัฐบาลกลางได้รับอนุญาตให้พิจารณา "โทษที่อาจเกิดขึ้นหรือผลที่ตามมาอื่นๆ หากบุคคลนั้นถูกตัดสินว่ามีความผิด" ^{[ 85 ]}เมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2554 หลังจากที่ Vang Pao เสียชีวิต รัฐบาลกลางได้ยกเลิกข้อกล่าวหาทั้งหมดต่อจำเลยที่เหลือ โดยกล่าวว่า "จากสถานการณ์โดยรวมในคดี รัฐบาลเชื่อว่าตามดุลพินิจแล้ว การดำเนินคดีกับจำเลยต่อไปนั้นไม่สมควรอีกต่อไป" ^{[ 86 ]}

การปรากฏตัวของชุมชนชาวม้งในประเทศไทยได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ในช่วงแรกชาวสยามไม่ได้ให้ความสนใจพวกเขามากนัก แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 รัฐบาลได้ริเริ่มโครงการต่างๆ มากมายเพื่อสร้างความสัมพันธ์ การปลดปล่อยอาณานิคมและลัทธิชาตินิยมกำลังได้รับแรงผลักดันในคาบสมุทรไทย และสงครามเพื่อเอกราชก็กำลังปะทุขึ้น การต่อต้านด้วยอาวุธต่อรัฐบาลในภาคเหนือของประเทศไทย ซึ่งได้รับอิทธิพลจากภายนอก เริ่มขึ้นในปี 1967 ในขณะที่ชาวม้งจำนวนมากปฏิเสธที่จะเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในความขัดแย้ง สงครามกองโจรคอมมิวนิสต์ยุติลงในปี 1982 อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ระหว่างประเทศที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ทำให้สงครามนั้นไร้ประโยชน์ นับตั้งแต่นั้นมา รัฐบาลไทยได้ให้ความสำคัญกับการตั้งถิ่นฐานของประชากรบนภูเขา การแนะนำเทคนิคการเกษตรที่สามารถสร้างรายได้เชิงพาณิชย์ และการศึกษาของชาติ โดยมีเป้าหมายเพื่อบูรณาการชาวม้งที่ไม่ใช่ชาวไทเข้ากับอัตลักษณ์ของชาติ^{[ 87 ] [ 88 ]}

ผู้ลี้ภัยชาวม้งจำนวนมากได้อพยพไปตั้งถิ่นฐานในสหรัฐอเมริกาหลังสงครามเวียดนามเริ่มตั้งแต่เดือนธันวาคม ปี 1975 ผู้ลี้ภัยชาวม้งกลุ่มแรกเดินทางมาถึงสหรัฐฯ ส่วนใหญ่มาจากค่ายผู้ลี้ภัยในประเทศไทย อย่างไรก็ตาม มีเพียง 3,466 คนเท่านั้นที่ได้รับสถานะผู้ลี้ภัยในเวลานั้นภายใต้พระราชบัญญัติช่วยเหลือผู้อพยพและผู้ลี้ภัยอินโดจีน ปี 1975ในเดือนพฤษภาคม ปี 1976 อีก 11,000 คนได้รับอนุญาตให้เข้าสหรัฐอเมริกา และภายในปี 1978 มีชาวม้งอพยพเข้ามาประมาณ 30,000 คน คลื่นผู้อพยพชุดแรกนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้ชายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกองทัพลับของ นาย พลวังเปา จนกระทั่งมีการผ่าน พระราชบัญญัติผู้ลี้ภัยปี 1980ครอบครัวชาวม้งจึงสามารถเข้าสหรัฐอเมริกาได้ กลายเป็นคลื่นผู้อพยพชาวม้งชุดที่สอง ครอบครัวชาวม้งกระจัดกระจายไปทั่วทั้ง 50 รัฐ แต่ส่วนใหญ่ได้รวมตัวกันและสร้างชุมชนขนาดใหญ่ในแคลิฟอร์เนีย มินนิโซตา วิสคอนซิน วอชิงตัน และโอเรกอน นอกจากนี้ ยังมีการก่อตั้งชุมชนขนาดเล็กแต่ก็มีขนาดใหญ่พอสมควรในรัฐแมสซาชูเซตส์ ( โลเวลล์ ), รัฐมิชิแกน ( ดีทรอยต์ ), รัฐมอนแทนา ( มิสซูลา ) และรัฐอะแลสกา ( แองเคอเรจ )

ชาวม้งมีคำเรียกเฉพาะของตนเองสำหรับการแบ่งกลุ่มทางวัฒนธรรมม้งเดอร์ ( Hmoob Dawb ) และม้งเลง ( Hmoob Leeg ) เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มม้งสองกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กลุ่มย่อยเหล่านี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อม้งขาว และม้งน้ำเงินหรือเขียว ตามลำดับ ชื่อเหล่านี้มีที่มาจากสีและลวดลายของชุดสตรีในแต่ละกลุ่ม โดยม้งขาวโดดเด่นด้วยชุดสีขาวที่ผู้หญิงสวมใส่ในโอกาสพิเศษ และม้งน้ำเงิน/เขียวโดดเด่นด้วยชุดผ้าบาติก สีน้ำเงิน ^{[ 89 ]}ชื่อและการออกเสียง "ม้ง" ใช้เฉพาะโดยม้งขาวเพื่อเรียกตัวเอง และพจนานุกรมหลายเล่มใช้เฉพาะภาษาถิ่นม้งขาวเท่านั้น^{[ 90 ]}

ในอักษรโรมันยอดนิยมที่พัฒนาขึ้นในทศวรรษ 1950 ในประเทศลาว คำเหล่านี้เขียนว่าHmoob Dawb (ม้งขาว) และHmoob Leeg (ม้งเขียว) พยัญชนะท้ายจะบ่งบอกว่าคำนั้นออกเสียง ด้วย วรรณยุกต์ใดในแปดวรรณยุกต์^{[ 91 ]}

ชาวม้งขาวและชาวม้งเขียวพูดภาษาม้ง สำเนียงที่เข้าใจกันได้โดยมีความแตกต่างกันบ้างในด้านการออกเสียงและคำศัพท์ ความแตกต่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งคือการใช้เสียง /m̥/ ที่ไม่มีเสียงในภาษาม้งขาว ซึ่งระบุโดยตัวอักษร "H" นำหน้าในอักษรโรมันที่เป็นที่นิยม เสียงนาสิกที่ไม่มีเสียงจะไม่พบในสำเนียงม้งเขียว กลุ่มชาวม้งมักตั้งชื่อตามสีหรือลวดลายที่โดดเด่นของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม รูปแบบของเครื่องประดับศีรษะหรือจังหวัดที่พวกเขามาจาก^{[ 91 ]}

กลุ่มม้งในเวียดนามและลาวตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงปัจจุบัน เรียกว่า ม้งดำ ( ม็อบพากย์ ) ม้งลาย ( ม็อบ Txaij ) ม้งขาว ( ม็อบดาวบ์ ) ม้งเล้ง ( ม็อบลีก ) และม้งเขียว ( ม็อบ Ntsuab ) ในสถานที่อื่นๆ ในเอเชีย กลุ่มยังเป็นที่รู้จักในชื่อ ม้งดำ ( ม้งพากย์หรือม้ง Dou ) ม้งลาย ( ม้ง TxaijหรือHmoob Quas Npab ) ม้งชิ ม้งเป ม้งปัว และม้งเสี่ยว ม้งแซนห์ (ม้งเขียว) ม้งโด (ม้งแดง) นาเมียว และกลุ่มย่อยอื่น ๆ อีกมากมาย^{[ 91 ]}ซึ่งรวมถึงชาวม้งดอกไม้หรือชาวม้งลาย ( ม้งเลนห์หรือม้งฮวา ) ซึ่งตั้งชื่อตามงานปักผ้าสีสันสดใสของพวกเขา (เรียกว่าปะนดาวหรือปะจันทอบ ซึ่งแปลว่า ' ผ้าดอกไม้'อย่างแท้จริง) ^{[ 92 ]}

เมื่อนักเขียนชาวตะวันตกได้ติดต่อกับชาวม้งเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 18 พวกเขาอ้างถึงชาวม้งโดยใช้ชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชาวจีนเคยตั้งให้มาก่อน (เช่นเหมียวหรือชื่ออื่นๆ ที่คล้ายกัน) การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 20 ^{[ 93 ]}แม้แต่นักชาติพันธุ์วิทยาที่ศึกษาชาวม้งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ก็มักเรียกพวกเขาว่าเหมียวซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากคำว่า เหมียวที่ชาวไทยและชาวลาวใช้เรียกชาวม้ง แม้ว่าเหมียวจะเป็นคำทางการ แต่ก็มักถูกใช้เป็นคำดูถูกชาวม้ง และถือว่าเป็นคำที่ลดทอนคุณค่า^{[ 94 ] [ 95 ]}

ประเด็นนี้ถึงจุดสูงสุดในช่วงการผ่านร่าง กฎหมาย สภาแห่งรัฐแคลิฟอร์เนีย (AB) 78 ในฤดูกาล 2003–2004 ^{[ 96 ]} ร่างกฎหมายนี้ เสนอโดย Doua Vu และสมาชิกสภาSarah Reyesเขต 31 (เฟรสโน) โดยสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงหลักสูตรการศึกษาระดับมัธยมศึกษาให้รวมข้อมูลเกี่ยวกับสงครามลับและบทบาทของชาวม้งในสงคราม นอกจากนี้ ร่างกฎหมายยังเรียกร้องให้ใช้ประวัติศาสตร์ปากเปล่าและเรื่องราวจากประสบการณ์ตรงของชาวม้งที่เข้าร่วมในสงครามและได้รับผลกระทบจากสงคราม เดิมที ภาษาของร่างกฎหมายกล่าวถึงเฉพาะ "ชาวม้ง" โดยตั้งใจที่จะรวมชุมชนทั้งหมด นักเคลื่อนไหวชาวม้งเลงหลายคน นำโดย ดร. Paoze Thao (ศาสตราจารย์ด้านภาษาศาสตร์และการศึกษาที่มหาวิทยาลัยรัฐแคลิฟอร์เนีย มอนเทอเรย์เบย์ ) ได้ดึงความสนใจไปที่ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการละเว้นชาวม้งจากภาษาของร่างกฎหมาย พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าแม้จะมีจำนวนชาวม้งเดอร์และม้งเลงในสหรัฐอเมริกาเกือบเท่ากัน แต่ทรัพยากรกลับถูกจัดสรรให้กับชุมชนม้งเดอร์อย่างไม่สมส่วน ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงงานวิจัยทางวิชาการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแปลเอกสารต่างๆ รวมถึงหลักสูตรที่เสนอโดยร่างกฎหมายด้วย^{[ 97 ]}แม้จะมีข้อโต้แย้งเหล่านี้แต่ม้งก็ไม่ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในร่างกฎหมาย ในร่างกฎหมายฉบับที่ผ่านโดยสภาม้งถูกแทนที่ด้วยชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ซึ่งเป็นคำที่กว้างกว่าและครอบคลุมกว่า

ดร.เปาเซ เถา และคนอื่นๆ อีกหลายคนมีความเห็นอย่างหนักแน่นว่า คำว่า Hmongสามารถใช้ได้เฉพาะกับชาว Hmong Der เท่านั้น เพราะไม่ได้รวมถึงชาว "Mong" Leng ด้วย เขาคิดว่าการใช้คำว่าHmongในการอ้างอิงถึงทั้งสองกลุ่มเป็นการตอกย้ำการกีดกันภาษาและวัฒนธรรมของชาว Mong Leng ดังนั้น เขาจึงสนับสนุนให้ใช้คำว่าHmongและMongในการอ้างอิงถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด^{[ 98 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ รวมถึงนักมานุษยวิทยา ดร. แกรี่ ยีอา ลี (ซึ่งเป็นชาว Hmong Der) เสนอแนะว่าในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา คำว่า Hmongถูกใช้ในการอ้างอิงถึงชุมชนทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ การรวมชาว Mong Leng เข้าไปด้วยจึงเป็นเรื่องที่เข้าใจได้^{[ 99 ]}บางคนโต้แย้งว่าการแบ่งแยกเช่นนี้สร้างความแตกแยกที่ไม่จำเป็นภายในชุมชนโลก โดยกล่าวว่าการใช้การแบ่งแยกเหล่านี้จะทำให้ทั้งคนที่ไม่ใช่ Hmong และชาว Mong ที่พยายามเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Hmong และ Mong สับสน^{[ 100 ]}

ในฐานะทางเลือกประนีประนอมมีการเสนอการใช้ คำว่า Hmong หลายรูปแบบ นักศาสนศาสตร์ชาวม้ง Rev. Dr. Paul Joseph T. Khamdy Yang ได้เสนอให้ใช้คำว่า HMongในการอ้างถึง ชุมชน HmongและMongโดยใช้อักษรHและM เป็นตัวพิมพ์ใหญ่ นักชาติพันธุ์วิทยา Jacques Lemoine ก็เริ่มใช้คำว่า (H)mong ในการอ้างถึงชุมชน Hmong และ Mong ทั้งหมดเช่นกัน^{[ 1 ]}

ข้อมูลทางภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าชาวม้งบนคาบสมุทรสืบเชื้อสายมาจากชาวเมี่ยวทางตอนใต้ของจีน ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่อยู่ในตระกูลภาษาม้ง-เมี่ยว^{[ 101 ]}ในแง่ของภาษาศาสตร์และวัฒนธรรม ชาวม้งและกลุ่มย่อยอื่นๆ ของชาวเมี่ยวมีสิ่งที่เหมือนกันน้อยมาก^{[ 102 ]}

เวียดนามซึ่งมีหลักฐานการปรากฏตัวของชาวม้งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา และมีลักษณะทั้งการผสมผสาน ความร่วมมือ และความเป็นปรปักษ์ น่าจะเป็น ประเทศ ยูเรเซียตะวันออกเฉียงใต้ ประเทศแรก ที่ชาวม้งอพยพเข้าไป^{[ 103 ]}จากการสำรวจสำมะโนประชากรแห่งชาติในปี 2019 พบว่ามีชาวม้งอาศัยอยู่ในเวียดนาม 1,393,547 คน โดยส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือของประเทศ การค้าไม้ทำโลงศพ แบบดั้งเดิม กับจีนและการปลูกฝิ่นซึ่งไม่ได้ถูกห้ามในเวียดนามจนกระทั่งปี 1993 นั้นรับประกันรายได้เงินสดอย่างสม่ำเสมอมาเป็นเวลานาน ปัจจุบันการปลูกพืชเศรษฐกิจเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก เช่นเดียวกับในจีนและลาว ชาวม้งมีส่วนร่วมในการบริหารระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาคในระดับหนึ่ง^{[ 104 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ชาวม้งหลายพันคนเริ่มย้ายไปยังที่ราบสูงตอนกลางและบางส่วนข้ามพรมแดนไปยังกัมพูชาซึ่งถือเป็นการปรากฏตัวของชาวม้งที่ตั้งถิ่นฐานในประเทศนั้นเป็นครั้งแรกที่มีหลักฐานยืนยัน

หลังจากชัยชนะของพรรคคอมมิวนิสต์ในปี 1975 ชาวม้งหลายพันคนจากลาวต้องลี้ภัยไปต่างประเทศ ประมาณ 30 เปอร์เซ็นต์ของชาวม้งได้อพยพออกไป แม้ว่าตัวเลขที่แน่นอนเพียงอย่างเดียวคือชาวม้ง 116,000 คนจากลาวและเวียดนามที่ลี้ภัยในประเทศไทยจนถึงปี 1990 ^{[ 105 ]}ในปี 2015 ชาวม้งในลาวมีจำนวน 595,028 คน^{[ 106 ]}

ในปี 2002 ชาวม้งในประเทศไทยมีจำนวน 151,080 คน

เมียนมาร์น่าจะมีชาวม้งอยู่จำนวนไม่มาก (อาจจะประมาณ 2,500 คน) แต่ไม่มีการสำรวจสำมะโนประชากรที่น่าเชื่อถือในเมียนมาร์เมื่อเร็ว ๆ นี้^{[ 107 ]}

จาก การเคลื่อนย้ายของ ผู้ลี้ภัยหลังสงครามอินโดจีน (พ.ศ. 2489–2518) โดยเฉพาะในลาว ชุมชนชาวม้งที่ใหญ่ที่สุดที่ตั้งถิ่นฐานนอกทวีปเอเชียได้เดินทางไปยังสหรัฐอเมริกา ซึ่งมีผู้คนประมาณ 100,000 คนเดินทางมาถึงแล้วภายในปี พ.ศ. 2533 ในเวลาเดียวกันนั้น ชาวม้ง 10,000 คนได้อพยพไปยังฝรั่งเศส รวมถึง 1,400 คนในเฟรนช์เกียนาแคนาดารับชาวม้ง 900 คน ขณะที่อีก 360 คนไปออสเตรเลีย 260 คนไปจีนและ 250 คนไปอาร์เจนตินาในช่วงหลายปีต่อมาจนกระทั่งการปิดค่ายผู้ลี้ภัยแห่งสุดท้ายในประเทศไทยอย่างถาวรในปี พ.ศ. 2541 มีชาวม้งจำนวนมากออกจากเอเชีย แต่ตัวเลขที่แน่นอนยังคงต้องรอการรวบรวม^{[ 108 ]}

ปัจจุบันประชากรชาวม้งประมาณ 5% อาศัยอยู่นอกทวีปเอเชีย โดยสหรัฐอเมริกาเป็นที่ตั้งของชุมชนชาวม้งพลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด การสำรวจสำมะโนประชากรปี 2551 นับจำนวนผู้ที่มีเชื้อสายม้งเพียงอย่างเดียวได้ 171,316 คน และผู้ที่มีเชื้อสายม้งอย่างน้อยบางส่วนได้ 221,948 คน^{[ 109 ]}ประเทศอื่นๆ ที่มีประชากรจำนวนมาก ได้แก่: ^{[ 110 ]}

• ฝรั่งเศส : 15,000
• ออสเตรเลีย : 2,000
• เฟรนช์เกียนา : 1,500
• แคนาดา : 835
• อาร์เจนตินา : 600

ประชากรชาวม้งในสหรัฐอเมริกาส่วนใหญ่อยู่ในแถบมิดเว ส ^ต์ตอนบน ( วิสคอนซินมินนิโซตา) และแคลิฟอร์เนีย^{[ 111} ]

ชาวม้งในเวียดนามได้รับการมองที่แตกต่างกันโดยองค์กรทางการเมืองสมัยใหม่ต่างๆ และในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากชาวม้งเป็นชนกลุ่มน้อยในเวียดนาม ความจงรักภักดีของพวกเขาต่อรัฐเวียดนามจึงถูกตั้งคำถามโดยรัฐอยู่บ่อยครั้ง อย่างไรก็ตาม ชาวม้งจำนวนมากในเวียดนามมีความจงรักภักดีอย่างมาก ไม่ว่าอุดมการณ์ของรัฐบาลในปัจจุบันจะเป็นอย่างไรก็ตาม^{[ 112 ]}ชาวม้งในลาวและกัมพูชาสนับสนุนการต่อต้านอย่างแข็งขันมากที่สุด โดยส่วนใหญ่จะเป็นชาวม้งคริสเตียนที่ตกเป็นเป้าหมายของรัฐบาลเวียดนามทั้งสามชุด^{[ 113 ]}ชาวม้งในเวียดนามยังได้รับแรงจูงใจทางวัฒนธรรมและการเมืองจากรัฐบาลอีกด้วย^{[ 114 ]}ซึ่งนำไปสู่การที่ชาวม้งเวียดนามแยกตัวออกจากชาวม้งลาวมากขึ้น เนื่องจากชาวม้งลาวต่อต้านเวียดนามอย่างรุนแรงอันเนื่องมาจากสงครามกลางเมืองลาวและลัทธิคอมมิวนิสต์

ในประเทศลาวมีชาวม้งจำนวน 595,028 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคเหนือของประเทศ

ในประเทศเมียนมาร์ ชาวม้งรู้จักกันในชื่อ เมียงซี หรือ ชาวฮมอนต์ พวกเขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในรัฐฉาน ตอนเหนือ ตอนใต้ และตะวันออก รวมถึงรัฐวาด้วย

การปรากฏตัวของชาวม้งในประเทศไทยย้อนกลับไปถึงช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อครอบครัวต่างๆ อพยพมาจากจีนผ่านลาวและพม่า ตามที่ผู้เขียนส่วนใหญ่ระบุไว้ แม้ว่าจะมีจำนวนประชากรค่อนข้างน้อย แต่พวกเขาก็รวมตัวกันเป็นหมู่บ้านและชุมชนเล็กๆ หลายสิบแห่งทั่วจังหวัดทางภาคเหนือ ชาวม้งได้รับการขึ้นทะเบียนโดยรัฐในฐานะชนเผ่าบนเขาเมี่ยว ต่อมา ชาวม้งจำนวนมากขึ้นได้อพยพจากลาวมายังประเทศไทยหลังจากการได้รับชัยชนะของพรรคปะเททลาว ในปี 1975 ในขณะที่บางส่วนไปอยู่ในค่ายผู้ลี้ภัย บางส่วนก็ไปตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ภูเขาร่วมกับชนเผ่าบนเขา โบราณอื่นๆ ^{[ 115 ]}

ผู้ลี้ภัยชาวม้งจำนวนมากได้อพยพไปตั้งถิ่นฐานในสหรัฐอเมริกาหลังสงครามเวียดนามเริ่มตั้งแต่เดือนธันวาคม ปี 1975 ผู้ลี้ภัยชาวม้งกลุ่มแรกเดินทางมาถึงสหรัฐฯ ส่วนใหญ่มาจากค่ายผู้ลี้ภัยในประเทศไทย อย่างไรก็ตาม มีเพียง 3,466 คนเท่านั้นที่ได้รับสถานะผู้ลี้ภัยภายใต้พระราชบัญญัติการช่วยเหลือผู้อพยพและผู้ลี้ภัยอินโดจีนปี 1975ในเดือนพฤษภาคม ปี 1976 อีก 11,000 คนได้รับอนุญาตให้เข้าสหรัฐอเมริกา และภายในปี 1978 มีชาวม้งอพยพเข้ามาประมาณ 30,000 คน คลื่นผู้อพยพชุดแรกนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้ชายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกองทัพลับของนายพลวังเปา จนกระทั่งมีการผ่านพระราชบัญญัติผู้ลี้ภัยปี 1980ครอบครัวชาวม้งจึงสามารถเข้าสหรัฐอเมริกาได้ กลายเป็นคลื่นผู้อพยพชาวม้งชุดที่สอง ครอบครัวชาวม้งกระจัดกระจายไปทั่วทั้ง 50 รัฐ แต่ส่วนใหญ่ก็มารวมตัวกันและสร้างชุมชนขนาดใหญ่ในแคลิฟอร์เนีย มินนิโซตา และวิสคอนซิน จากข้อมูลสำมะโนประชากรปี 2553 พบว่ามีชาวม้งอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาจำนวน 260,073 คน^{[ 116 ]}โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรัฐแคลิฟอร์เนีย (91,224 คน) รองลงมาคือรัฐมินนิโซตา (66,181 คน) และรัฐวิสคอนซิน (49,240 คน) ซึ่งเพิ่มขึ้นจาก 186,310 คนในปี 2543 ^{[ 117 ]}ในจำนวนนี้ 247,595 คน หรือ 95.2% เป็นชาวม้งล้วน และอีก 12,478 คนเป็นชาวม้งผสมกับเชื้อชาติอื่น ๆ ประชากรส่วนใหญ่ที่เป็นลูกครึ่งม้งมีอายุต่ำกว่า 10 ปี

ในแง่ของเมืองและชุมชน ชุมชนชาวม้งอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดอยู่ที่เซนต์พอล (29,662) รองลงมาคือเฟรสโน (24,328) แซคราเมนโต (16,676) มิลวอกี (10,245) และมินนิอาโปลิส (7,512) ^{[ 116 ]}

มีชุมชนชาวม้งขนาดเล็กกระจายอยู่ทั่วสหรัฐอเมริกา รวมถึงในรัฐมินนิโซตา ( โรเชสเตอร์ , แมนคาโต , ดูลูธ ); รัฐมิชิแกน ( ดีทรอยต์และวอร์เรน ); แองเคอเรจ รัฐอะแลสกา; เดนเวอร์ รัฐโคโลราโด ; พอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอน ; วอชิงตัน ; นอร์ทแคโรไลนา ( ชาร์ลอตต์ , มอร์ แกนตัน ); เซาท์แคโรไลนา (สปาร์ตันเบิร์ก); จอร์เจีย ( ออเบิร์น , ดู ลูธ , มอนโร , แอตแลนตาและวินเดอร์ ); ฟลอริดา ( แทมปาเบย์ ); แคลิฟอร์เนีย ( เมอร์เซด ); วิสคอนซิน ( แมดิสัน , โอแคล ร์ , แอปเปิลตัน , กรี นเบย์ , มิลวอ กี , โอชโคช , ลาครอ ส , เชบอยแกน , แมนิโทวอกและวอซอ ); ออโรรา รัฐอิลลินอยส์ ; แคนซัสซิตี้ รัฐแคนซัส ; ทัลซา รัฐโอ คลาโฮมา ; มิสซูลา รัฐมอนแทนา ; เดสโมอินส์ รัฐไอโอวา ; สปริงฟิลด์ รัฐมิสซูรี ; อาร์คันซอ , ฟิตช์เบิร์ก รัฐแมสซาชูเซตส์ [ ^{116 ] และ}โพรวิเดนซ์ รัฐโรดไอส์แลนด์^{[ 118 ]}

ซูนิสา "ซูนิ" ลีจากเซนต์พอล รัฐมินนิโซตาเป็นชาวอเมริกันเชื้อสายม้งที่มีชื่อเสียง เธอเป็นนักกีฬาโอลิมปิกเหรียญรางวัล 3 สมัยในกีฬายิมนาสติกศิลป์ ในโอลิมปิกฤดูร้อนปี 2020ลีได้รับเหรียญเงินในประเภททีมรวมหญิง ตามด้วยเหรียญทองในประเภทบุคคลรวมหญิง และเหรียญทองแดงในประเภทบาร์ต่างระดับหญิง ด้วยผลงานเหล่านี้ ซูนิสาได้สร้างประวัติศาสตร์ในฐานะชาวอเมริกันเชื้อสายม้งคนแรกที่เข้าร่วมการแข่งขันโอลิมปิกในกีฬาทุกประเภท และเป็นชาวอเมริกันเชื้อสายม้งคนแรกที่ได้รับเหรียญโอลิมปิก^{[ 119 ]}

ประชากรชาวม้งจำนวนน้อยในแคนาดาส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในจังหวัดออนแทรีโอเมืองคิทเชเนอร์ รัฐออนแทรีโอมีผู้อยู่อาศัยเชื้อสายม้ง 515 คน และมีโบสถ์ของชาวม้ง^{[ 120 ] [ 121 ]}

นอกจากนี้ยังมีชุมชนเล็กๆ ของชาวม้งหลายพันคนที่อพยพไปยังเฟรนช์กายอานาในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 ^{[ 122 ]}ซึ่งส่วนใหญ่พบได้ในหมู่บ้านม้งของจาวูเฮย์ (1200 คน) และกาเคา (950 คน)

ประชากรผู้อพยพชาวม้งในดีทรอยต์เป็นจุดสนใจหลักของภาพยนตร์เรื่องGran Torino ในปี 2008 แม้ว่าเมืองนั้นจะไม่ได้มีประชากรชาวม้งจำนวนมากก็ตาม

ชาวม้งคาทอลิกโปรเตสแตนต์และผู้ที่นับถือลัทธิวิญญาณนิยมต้องเผชิญกับการโจมตีทางทหาร การจับกุมโดยตำรวจ การจำคุกการหายตัวไปโดยบังคับ การสังหารนอกกระบวนการยุติธรรมและการทรมานในลาวและเวียดนามด้วยเหตุผลต่อต้านศาสนา^{[ 123 ]}

ตัวอย่างที่สำคัญคือการเนรเทศ Zoua Yang และลูกๆ 27 คนของเธอจากประเทศไทยเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2548 หลังจากที่กลุ่มดังกล่าวถูกจับกุมขณะไปโบสถ์ที่บ้านโคน้อยจังหวัดเพชรบูรณ์ประเทศไทยนาง Yang และลูกๆ ของเธอถูกควบคุมตัวเมื่อเดินทางกลับไปยังลาว หลังจากนั้นก็ไม่ทราบที่อยู่ของสมาชิกในครอบครัวส่วนใหญ่^{[ 124 ]}

ในปี 2554 กองทัพ ประชาชนเวียดนามได้ใช้กำลังปราบปรามการชุมนุมอย่างสันติของชาวม้งคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และคริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัลที่รวมตัวกันในจังหวัดเดียนเบียนและ พื้นที่ เดียนเบียนฟูทางตะวันตกเฉียงเหนือของเวียดนาม ตามรายงานของฟิลิป สมิธ จากศูนย์วิเคราะห์นโยบายสาธารณะนักข่าวอิสระ และบุคคลอื่นๆ^{[ 125 ]}ในปี 2556 วัม งาย วัจ ศิษยาภิบาลคริสเตียนเชื้อสายม้ง ถูกตำรวจและเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของเวียดนามทุบตีจนเสียชีวิต^{[ 126 ]}ในฮานอยเจ้าหน้าที่รัฐบาลเวียดนามปฏิเสธที่จะอนุญาตให้รักษาพยาบาลแก่ผู้นำคริสเตียนชาวม้ง ดวง วัน มินห์ ซึ่งป่วยเป็น โรค ไต อย่างรุนแรง ในเดือนกุมภาพันธ์ 2557 ^{[ 127 ]}

คณะกรรมการเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศของสหรัฐอเมริกาได้บันทึกการข่มเหงทางศาสนาอย่างเป็นทางการและต่อเนื่อง การละเมิดเสรีภาพทางศาสนาต่อชาวลาวและชาวม้งในทั้งประเทศลาวและเวียดนามโดยรัฐบาล ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2554 ศูนย์วิเคราะห์นโยบายสาธารณะยังได้ทำการวิจัยและบันทึกกรณีของชาวคริสต์ม้งที่ถูกโจมตีและประหารชีวิตอย่างรวดเร็ว รวมถึงชาวคริสต์ม้งชาวลาว 4 คน^{[ 128 ]}

• ทหารผ่านศึกชาวลาวและชาวม้ง และครอบครัวผู้ลี้ภัยจากองค์กรทหารผ่านศึกลาวแห่งอเมริกา (Lao Veterans of America, Inc.)
• ศูนย์วิเคราะห์นโยบายสาธารณะ (CPPA) ในวอชิงตัน ดี.ซี. สิทธิมนุษยชนของชาวม้ง การถูกกดขี่ทางศาสนา/การละเมิดเสรีภาพทางศาสนา และประเด็นผู้ลี้ภัย
• เว็บไซต์ที่เกี่ยวข้องกับชาวม้งเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2555 ที่Wayback Machineเรียบเรียงโดย Mark Pfeifer จากศูนย์วัฒนธรรมม้ง
• ลาวและวิกฤตผู้ลี้ภัยชาวม้ง และการละเมิดสิทธิมนุษยชนต่อชาวม้งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศูนย์วิเคราะห์นโยบายสาธารณะ วอชิงตัน ดี.ซี.
• รายชื่อสิ่งพิมพ์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2012 ที่Wayback Machine
• ศูนย์ทรัพยากรอินเทอร์เน็ตด้านการศึกษาเกี่ยวกับชาวม้ง
• สื่อการศึกษามัลติมีเดียเกี่ยวกับวัฒนธรรมม้ง
• บทความเกี่ยว กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวม้งโดย ดร. แกรี่ ยีอา ลี นักมานุษยวิทยาชาวม้งออสเตรเลีย
• ประเด็นร่วมสมัยของชาวม้งโดย ดร. เกา-ลี่ หยาง นักมานุษยวิทยาและนักภาษาศาสตร์ชาวม้ง-ฝรั่งเศส (ภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส และม้ง)
• การเป็นชาวม้งหมายถึงการมีอิสรภาพสถานีโทรทัศน์สาธารณะวิสคอนซิน
• เรียนรู้เกี่ยวกับชาวม้งและวัฒนธรรม(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2023 ที่Wayback Machine)
• วัฒนธรรมม้ง