Humanae vitae (ภาษาละตินแปลว่า 'ว่าด้วยชีวิตมนุษย์') สารัตถะของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6
วันที่ลงนาม	25 กรกฎาคม 2511
เรื่อง	เกี่ยวกับการคุมกำเนิด
ตัวเลข	7 จาก 7 แห่งการดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปา
ข้อความ	ในภาษาละติน ในภาษาอังกฤษ

Humanae vitae (ภาษาละตินแปลว่า 'เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์') เป็นสารัตถะที่เขียนโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ลงวันที่ 25 กรกฎาคม 1968 ข้อความนี้เผยแพร่ในการแถลงข่าวที่วาติกันเมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม ^{[ 1 ]}มีชื่อรองว่าว่าด้วยการควบคุมการเกิดโดยยืนยันคำสอนของสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับความรักในชีวิตสมรสการเป็นพ่อแม่ที่รับผิดชอบ และการปฏิเสธการคุมกำเนิดในการกำหนดคำสอนของพระองค์ พระองค์ทรงอธิบายว่าเหตุใดพระองค์จึงไม่ยอมรับข้อสรุปของคณะกรรมการสมเด็จพระสันตะปาปาว่าด้วยการควบคุมการเกิดสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ผู้องค์ก่อน ซึ่งเป็นคณะกรรมการที่พระองค์เองได้ขยายขอบเขตออกไป ^{[ 2 ]}

สาระสำคัญของสารัตถะฉบับนี้ที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางการเมืองคือการย้ำจุดยืนของศาสนจักรในการต่อต้านการคุมกำเนิดด้วยวิธีเทียม สารัตถะฉบับนี้ได้ตอกย้ำการตีความแบบดั้งเดิมของคำสอนทางศีลธรรม ของศาสนจักร เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตในบริบทของการแทรกแซงของมนุษย์ในเรื่องการเจริญพันธุ์ และธรรมชาติของการให้กำเนิดและการรวมเป็นหนึ่งเดียวของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของชาวคาทอลิก

เป็นสาระสำคัญสุดท้ายจากสาระสำคัญทั้งเจ็ดของเปาโล^{[ 3 ]}

ในสารัตถะฉบับนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงยืนยันมุมมองของคริสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับการแต่งงานและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส และทรงประณามการคุมกำเนิด แบบ "เทียม" อย่างต่อเนื่อง โดยอ้างอิงถึงคณะกรรมการของพระสันตะปาปา 2 คณะและผู้เชี่ยวชาญอิสระจำนวนมากที่ตรวจสอบพัฒนาการใหม่ๆ ในการคุมกำเนิดแบบเทียม^{[ 4 ]} สมเด็จพระสันตะปาปา ปอ ลที่ 6 ทรงสร้างคำสอนจากบรรพบุรุษของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ^{[ 5 ]} สมเด็จพระสันตะปาปา ปิอุสที่ 12 ^{[ 6 ]}และ^{สมเด็จ}พระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 [ ^{7 ]}ซึ่งทั้งหมดต่างยืนยันถึงภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์ของคู่สมรสในแง่ของความเป็นหุ้นส่วนกับพระเจ้าผู้สร้าง

แม้ว่าสมาชิกคณะกรรมาธิการจะแสดงความคิดเห็นส่วนตัวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ก็ยังคงยืนยันคำสอนของศาสนจักรอยู่เสมอ โดยทรงย้ำคำสอนเหล่านั้นหลายครั้งในช่วงปีแรก ๆ ของการดำรงตำแหน่งพระสันตะปาปาของพระองค์^{[ 8 ]}

สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเป็นมากกว่าการรวมกันของคนสองคน ในมุมมองของพระองค์ ความสัมพันธ์นี้ประกอบขึ้นเป็นการรวมกันของคู่รักกับพระเจ้าผู้ทรงรัก ซึ่งคนทั้งสองร่วมกันสร้างสสารสำหรับร่างกาย ในขณะที่พระเจ้าทรงสร้างจิตวิญญาณอันเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล ด้วยเหตุนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 จึงทรงสอนในประโยคแรกของHumanae vitaeว่า "การถ่ายทอดชีวิตมนุษย์เป็นบทบาทที่สำคัญยิ่ง ซึ่งคู่สมรสร่วมมืออย่างอิสระและมีความรับผิดชอบกับพระเจ้าผู้สร้าง" ^{[ 9 ]}นี่คือความเป็นหุ้นส่วนอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 จึงไม่อนุญาตให้มีการตัดสินใจโดยพลการของมนุษย์ ซึ่งอาจจำกัดพระประสงค์ของพระเจ้า ตามความเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเป็นแหล่งของความสุขอย่างยิ่ง แต่ก็เป็นแหล่งของความยากลำบากและความทุกข์ยากเช่นกัน[ 9 ^{]ในมุม} มองของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 คำถามเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ของ มนุษย์ กับพระเจ้าเกินกว่าขอบเขตของสาขาวิชาเฉพาะ เช่นชีววิทยาจิตวิทยาประชากรศาสตร์หรือสังคมวิทยา^{[ 10 ]}ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ตรัสไว้ ความรักในชีวิตสมรสมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรัก และจากศักดิ์ศรีพื้นฐานนี้ พระองค์ทรงกำหนดตำแหน่งของพระองค์:

ความรักนั้นสมบูรณ์แบบ – เป็นมิตรภาพส่วนตัวรูปแบบพิเศษที่สามีภรรยาแบ่งปันทุกสิ่งทุกอย่างอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ โดยไม่ยอมรับข้อยกเว้นที่ไม่สมเหตุสมผล และไม่คิดถึงแต่ความสะดวกสบายของตนเองเท่านั้น ใครก็ตามที่รักคู่ของตนอย่างแท้จริง จะไม่รักเพียงเพราะสิ่งที่ตนได้รับ แต่รักคู่ของตนเพื่อตัวคู่ของตนเองอย่างแท้จริง และมีความสุขที่ได้มอบสิ่งดีๆ ให้แก่กันและกัน

สารัตถะฉบับนี้เริ่มต้นด้วยการยืนยันถึงอำนาจหน้าที่ของศาสนจักรคาทอลิกในการตัดสินปัญหาด้านศีลธรรม จากนั้นจึงกล่าวถึงสถานการณ์ต่างๆ ที่มักกำหนดให้คู่สมรสควรจำกัดจำนวนบุตร และการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยายังคงมีคุณค่าแม้ว่าจะคาดการณ์ได้ว่าจะไม่นำไปสู่การมีบุตรก็ตาม อย่างไรก็ตาม ถือว่าการมีเพศสัมพันธ์ต้องคงไว้ซึ่งความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับการให้กำเนิดชีวิตมนุษย์

การกระทำใดๆ ที่มีเจตนาเพื่อป้องกันการสืบพันธุ์โดยเฉพาะถือเป็นสิ่งต้องห้าม ยกเว้นในกรณีที่จำเป็นทางการแพทย์ วิธีการรักษาที่จำเป็นต่อการรักษาโรคได้รับการยกเว้น แม้ว่าจะคาดการณ์ได้ว่าจะขัดขวางการสืบพันธุ์ก็ตาม แต่เฉพาะในกรณีที่ไม่ได้ตั้งใจให้เกิดภาวะมีบุตรยากโดยตรง^{[ 12 ]}สิ่งนี้ถือว่าขัดแย้งโดยตรงกับระเบียบทางศีลธรรมที่พระเจ้าทรงสถาปนาขึ้นการทำแท้งแม้ด้วยเหตุผลทางการรักษา ก็เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด เช่นเดียวกับการทำหมันแม้จะเป็นชั่วคราวก็ตาม วิธีการรักษาที่ทำให้เกิดภาวะมีบุตรยากได้รับอนุญาต (เช่นการตัดมดลูก ) หากไม่ได้มีเจตนาที่จะทำให้เกิดภาวะมีบุตรยากโดยเฉพาะ (เช่น มดลูกเป็นมะเร็ง ดังนั้นจึงมีเจตนาที่จะรักษาชีวิต) หากมีเหตุผลที่สมควร (เกิดจากสภาพร่างกายหรือจิตใจของสามีหรือภรรยา หรือจากสถานการณ์ภายนอก) วิธี การวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติ (การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ในช่วงบางส่วนของรอบเดือน ) ได้รับอนุญาต เนื่องจากเป็นการใช้ประโยชน์จากความสามารถที่ธรรมชาติมอบให้^{[ 12 ]}

การยอมรับวิธีการคุมกำเนิดเทียมถูกอ้างว่าส่งผลให้เกิดผลเสียหลายประการ รวมถึงการเสื่อมถอยของมาตรฐานทางศีลธรรมโดยทั่วไปอันเนื่องมาจากการมีเพศสัมพันธ์โดยไม่มีผลที่ตามมา และอันตรายที่ผู้ชายอาจลดทอนผู้หญิงให้เป็นเพียงเครื่องมือเพื่อสนองความต้องการของตนเอง สุดท้ายคือการใช้อำนาจในทางที่ผิดโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐ และความรู้สึกถึงความเป็นอิสระที่ผิดพลาด^{[ 13 ]}

หน่วยงานภาครัฐควรคัดค้านกฎหมายที่บั่นทอนกฎธรรมชาติ [ ^{14 ] นักวิทยาศาสตร์ควรศึกษาเพิ่มเติม เกี่ยว}กับวิธีการคุมกำเนิดตามธรรมชาติที่มีประสิทธิภาพ แพทย์ควรทำความคุ้นเคยกับคำสอนนี้เพิ่มเติม เพื่อที่จะสามารถให้คำแนะนำแก่ผู้ป่วยได้^{[ 15 ]}และนักบวชต้องอธิบายคำสอนของศาสนจักรเกี่ยวกับการแต่งงานให้ชัดเจนและครบถ้วน^{[ 16 ]}สารสังคายนาฉบับนี้ยอมรับว่า "บางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับคำสอนนี้ได้ง่ายๆ" แต่ "ไม่ใช่เรื่องน่าประหลาดใจสำหรับศาสนจักรที่ศาสนจักรเองก็ถูกกำหนดให้เป็นเครื่องหมายแห่งความขัดแย้งไม่น้อยไปกว่าผู้ก่อตั้งอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร" ^{[ 13 ]}มีการกล่าวถึงหน้าที่ในการประกาศกฎศีลธรรมทั้งหมด "ทั้งตามธรรมชาติและตามพระวรสาร" ^{[ 13 ]}สารสังคายนาฉบับนี้ยังชี้ให้เห็นว่าศาสนจักรโรมันคาทอลิกไม่สามารถ "ประกาศให้สิ่งที่ผิดกฎหมายเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย" ได้ เพราะศาสนจักรมีความกังวลเกี่ยวกับ "การปกป้องความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน เพื่อนำทางชีวิตสมรสไปสู่ความสมบูรณ์แบบทั้งในด้านมนุษย์และคริสเตียน" ^{[ 17 ]}นี่จะเป็นลำดับความสำคัญสำหรับบรรดาบิชอปและบาทหลวงและฆราวาสของพระองค์ เปาโลที่ 6 ทำนายว่าความก้าวหน้าในอนาคตในด้านสังคม วัฒนธรรม และเศรษฐกิจ จะทำให้ชีวิตสมรสและครอบครัวมีความสุขมากขึ้น หากปฏิบัติตามแผนการของพระเจ้าสำหรับโลกอย่างซื่อสัตย์^{[ 17 ]}สารสังคายนาฉบับนี้ปิดท้ายด้วยการเรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฎธรรมชาติของพระเจ้าผู้สูงสุด “กฎเหล่านี้ต้องได้รับการปฏิบัติตามอย่างชาญฉลาดและด้วยความรัก” ^{[ 18 ]}

ศาสนาคริสต์มีข้อห้ามทั่วไปเกี่ยวกับการคุมกำเนิดและการทำแท้งมาอย่างยาวนาน โดยบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรเช่นเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและนักบุญออกัสตินต่างประณามการกระทำดังกล่าว จนกระทั่งการประชุมแลมเบธ ในปี 1930 นิกายแองลิกันจึงอนุญาตให้มีการคุมกำเนิดได้ในบางกรณี นิกาย โปรเตสแตนต์หลัก ๆ ได้ยกเลิกข้อห้ามเกี่ยวกับการคุมกำเนิดเทียมแล้ว^{[ 19 ]}เพื่อเป็นการตอบสนองบางส่วนสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ได้ ทรงเขียนสารัตถะCasti connubii ( ว่าด้วยการสมรสที่บริสุทธิ์ ) ในปี 1930 เพื่อยืนยันความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกในคำสอนดั้งเดิมของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการแต่งงานและเพศสัมพันธ์ รวมถึงการห้ามการคุมกำเนิดเทียมแม้กระทั่งภายในชีวิตสมรสCasti connubiiต่อต้านการคุมกำเนิดและเกี่ยวกับการวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติอนุญาตให้คู่สมรสใช้สิทธิในชีวิตสมรส "อย่างถูกต้อง" เมื่อไม่สามารถให้กำเนิดชีวิตใหม่ได้เนื่องจากเวลาหรือข้อบกพร่อง^{[ 12 ]}

เมื่อ ยาคุมกำเนิดชนิดรับประทานตัวแรกปรากฏขึ้นในปี 1960 ผู้ที่ไม่เห็นด้วยในศาสนจักรได้โต้แย้งให้มีการพิจารณาจุดยืนของศาสนจักรใหม่ ในปี 1963 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23ได้จัดตั้งคณะกรรมการประกอบด้วยชาวยุโรปที่ไม่ใช่นัก богоศาสตร์จำนวน 6 คน เพื่อศึกษาประเด็นเรื่องการคุมกำเนิดและประชากร^{[ 20 ] [ 21 ]}คณะกรรมการนี้ได้ประชุมกันหนึ่งครั้งในปี 1963 และสองครั้งในปี 1964 เมื่อสภาวาติกันที่ 2 ใกล้จะสิ้นสุดลง สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ขยายคณะกรรมการเป็น 58 คน รวมถึงคู่สมรส สตรีฆราวาส นัก богоศาสตร์ และบิชอป เอกสารฉบับสุดท้ายที่ออกโดยสภา ( Gaudium et spes ) มีส่วนหนึ่งที่ชื่อว่า "การส่งเสริมความสง่างามของการแต่งงาน" (1965, ข้อ 47–52) ซึ่งกล่าวถึงการแต่งงานจาก มุมมอง ส่วนบุคคล "หน้าที่ของความเป็นพ่อแม่ที่รับผิดชอบ" ได้รับการยืนยัน แต่การกำหนดรูปแบบที่ถูกต้องและไม่ถูกต้องในการควบคุมการเกิดนั้นสงวนไว้สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ในฤดูใบไม้ผลิปี 1966 หลังจากปิดการประชุมสภา คณะกรรมการได้จัดการประชุมครั้งที่ห้าและครั้งสุดท้าย โดยได้ขยายจำนวนสมาชิกอีกครั้งเป็นคณะกรรมการบริหารที่มีบิชอป 16 รูป คณะกรรมการนี้เป็นเพียงคณะที่ปรึกษา แต่ได้ส่งรายงานที่ได้รับการอนุมัติจากสมาชิกส่วนใหญ่ 64 คนไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 โดยเสนอให้เห็นชอบการคุมกำเนิดเทียมโดยไม่แยกแยะวิธีการต่างๆ สมาชิกส่วนน้อย 4 คนคัดค้านรายงานนี้และได้ส่งรายงานคู่ขนานไปยังสมเด็จพระสันตะปาปา^{[ 22 ]}ข้อโต้แย้งในรายงานส่วนน้อยที่คัดค้านการเปลี่ยนแปลงคำสอนของคริสตจักรคือ การผ่อนปรนข้อจำกัดการคุมกำเนิดจะหมายความว่าคริสตจักรคาทอลิกจะต้อง "ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ฝ่ายคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในปี 1930" (เมื่อ มีการประกาศใช้ Casti connubii ) และ "จะต้องยอมรับเช่นกันว่าเป็นเวลาครึ่งศตวรรษที่พระวิญญาณไม่ได้ปกป้องสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 และส่วนใหญ่ของลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิกจากความผิดพลาดร้ายแรง" ^{[ 23 ]}

หลังจากศึกษาและปรึกษาหารืออีกสองปี พระสันตะปาปาได้ออกHumanae vitaeซึ่งขจัดข้อสงสัยใดๆ ที่ว่าคริสตจักรถือว่ายาต้านการตกไข่แบบฮอร์โมนเป็นยาคุมกำเนิด พระองค์ทรงอธิบายว่าทำไมพระองค์จึงไม่ยอมรับความเห็นของรายงานส่วนใหญ่ของคณะกรรมการ (1968, #6) ^{[ 24 ]}มีการโต้แย้งเกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษต่อมาว่าการตัดสินใจของพระองค์ไม่เคยผ่านเงื่อนไขของ "การยอมรับ" เพื่อกลายเป็นหลักคำสอนของคริสตจักร^{[ 25 ] [ 26 ]}

ในบทบาทของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์ประจำสำนักสงฆ์มาริโอ ลุยจิ เชียปปีให้คำแนะนำแก่สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ระหว่างการร่างประวัติ Humanae Ciappi สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกจากPontificium Athenaeum Internationale Angelicumซึ่งในอนาคตจะเป็นมหาวิทยาลัย Pontifical แห่ง Saint Thomas Aquinas Angelicum ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาดันทุรังที่นั่น และเป็นคณบดีคณะเทววิทยาของ Angelicum ตั้งแต่ปี 1935 ถึง 1955

ตามที่George Weigel กล่าวไว้ Paul VI ได้แต่งตั้งอาร์ชบิชอปKarol Wojtyła (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2) ให้เป็นคณะกรรมการ แต่ทางการรัฐบาลโปแลนด์ไม่อนุญาตให้เขาเดินทางไปโรม Wojtyła เคยปกป้องจุดยืนของศาสนจักรจากมุมมองทางปรัชญาในหนังสือLove and Responsibility ในปี 1960 ของเขา จุดยืนของ Wojtyła ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังและสะท้อนให้เห็นในร่างสุดท้ายของสารสังคายนา แม้ว่าภาษาและข้อโต้แย้งส่วนใหญ่ของเขาจะไม่ได้ถูกรวมไว้ Weigel ระบุว่าสาเหตุส่วนใหญ่ที่สารสังคายนาไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนั้นมาจากการละเว้นข้อโต้แย้งของ Wojtyła หลายประการ^{[ 27 ]}

ในปี 2017 เพื่อเป็นการเตรียมการสำหรับวาระครบรอบ 50 ปีของสารัตถะดังกล่าว นักเทววิทยา 4 คน นำโดย มงส์ญอร์ กิลเฟรโด มาเรนโก ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาเทววิทยาแห่งสถาบันศึกษาการแต่งงานและครอบครัวของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ได้เริ่มโครงการวิจัยที่เขาเรียกว่า "งานสืบสวนเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์โดยไม่มีเป้าหมายอื่นใดนอกจากการสร้างกระบวนการเขียนสารัตถะทั้งหมดขึ้นมาใหม่ให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" โดยใช้ทรัพยากรจากหอจดหมายเหตุลับของวาติกันและสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาพวกเขาหวังที่จะให้รายละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการเขียนและการปฏิสัมพันธ์ระหว่างคณะกรรมการ การประชาสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับงานของคณะกรรมการ และการประพันธ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลเอง^{[ 28 ] [ 29 ]}

13. ผู้ชายสังเกตอย่างถูกต้องว่า การร่วมเพศที่ถูกบังคับกับคู่ครองโดยไม่คำนึงถึงสภาพหรือความปรารถนาส่วนตัวและสมเหตุสมผลของเขาหรือเธอในเรื่องนี้ ไม่ใช่การกระทำแห่งความรักที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงขัดต่อระเบียบศีลธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการนำไปใช้กับความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างสามีภรรยา หากพวกเขาไตร่ตรองต่อไป พวกเขาก็ต้องตระหนักด้วยว่า การกระทำแห่งความรักซึ่งกันและกันที่บั่นทอนความสามารถในการให้กำเนิดชีวิตซึ่งพระเจ้าผู้สร้างได้ทรงกำหนดไว้ในกฎเกณฑ์เฉพาะนั้น ย่อมขัดขวางแผนการของพระองค์ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของการแต่งงาน และขัดแย้งกับพระประสงค์ของผู้สร้างชีวิต ดังนั้น การใช้ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์นี้ในขณะที่ทำให้มันสูญเสียความหมายและจุดประสงค์ไป แม้เพียงบางส่วน ก็ย่อมขัดต่อธรรมชาติของชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกัน และด้วยเหตุนี้จึงขัดแย้งกับแผนการของพระเจ้าและพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ แต่การได้สัมผัสกับของขวัญแห่งความรักในชีวิตสมรสในขณะที่เคารพกฎเกณฑ์ของการตั้งครรภ์ คือการยอมรับว่าตนเองไม่ใช่ผู้ควบคุมแหล่งกำเนิดชีวิต แต่เป็นผู้รับใช้แผนการที่พระผู้สร้างได้ทรงกำหนดไว้ เช่นเดียวกับที่มนุษย์ไม่มีอำนาจเหนือร่างกายของตนโดยทั่วไปอย่างไม่จำกัด เช่นเดียวกัน ด้วยเหตุผลที่เฉพาะเจาะจงกว่านั้น มนุษย์ก็ไม่มีอำนาจเหนือความสามารถทางเพศของตนโดยเฉพาะเช่นกัน เพราะสิ่งเหล่านี้โดยธรรมชาติแล้วเกี่ยวข้องกับการกำเนิดชีวิต ซึ่งพระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิด “ชีวิตมนุษย์นั้นศักดิ์สิทธิ์—มนุษย์ทุกคนต้องตระหนักถึงข้อเท็จจริงนั้น” สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ผู้เป็นพระสันตะปาปาองค์ก่อนของเราทรงตรัสไว้ “นับตั้งแต่เริ่มแรก ชีวิตก็เผยให้เห็นพระหัตถ์แห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า”

15.  [...] คริสตจักรไม่ถือว่าการใช้วิธีการรักษาโรคทางกายที่จำเป็นนั้นเป็นสิ่งผิดกฎหมายแต่อย่างใด แม้ว่าอาจจะส่งผลให้เกิดอุปสรรคต่อการสืบพันธุ์ก็ตาม ตราบใดที่อุปสรรคดังกล่าวไม่ได้ตั้งใจโดยตรง

16.  [...] ดังนั้น หากมีเหตุผลที่สมควรสำหรับการเว้นระยะห่างระหว่างการคลอดบุตร ซึ่งเกิดจากสภาพร่างกายหรือจิตใจของสามีหรือภรรยา หรือจากสถานการณ์ภายนอก คริสตจักรสอนว่า คู่สมรสสามารถใช้ประโยชน์จากวัฏจักรตามธรรมชาติที่มีอยู่ในระบบสืบพันธุ์ และมีเพศสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเฉพาะในช่วงเวลาที่ไม่สามารถตั้งครรภ์ได้เท่านั้น ซึ่งเป็นการควบคุมการเกิดในลักษณะที่ไม่ขัดต่อหลักศีลธรรมที่เราได้อธิบายไปแล้วแม้แต่น้อย

18. เป็นที่คาดการณ์ได้ว่าอาจไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับคำสอนนี้ได้ง่ายๆ มีเสียงคัดค้านมากมายต่อเสียงของศาสนจักร และสิ่งนี้ทวีความรุนแรงขึ้นด้วยวิธีการสื่อสารสมัยใหม่ แต่ศาสนจักรไม่แปลกใจเลยที่ตนเอง ซึ่งไม่น้อยไปกว่าผู้ก่อตั้งอันศักดิ์สิทธิ์ของตน ถูกกำหนดให้เป็น “เครื่องหมายแห่งความขัดแย้ง” ^{[ 31 ]}ด้วยเหตุนี้ ศาสนจักรจึงไม่หลีกเลี่ยงหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้ประกาศกฎศีลธรรมทั้งหมดอย่างถ่อมตนแต่หนักแน่น ทั้งกฎธรรมชาติและกฎแห่งพระวรสาร เนื่องจากศาสนจักรไม่ได้สร้างกฎเหล่านี้ขึ้นมา ศาสนจักรจึงไม่สามารถเป็นผู้ตัดสินได้—เป็นเพียงผู้พิทักษ์และผู้ตีความเท่านั้น ศาสนจักรไม่สามารถประกาศสิ่งที่ผิดกฎหมายว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องได้ เพราะโดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนั้นย่อมขัดแย้งกับความดีที่แท้จริงของมนุษย์เสมอ ในการรักษากฎศีลธรรมของการแต่งงานทั้งหมดให้คงอยู่ ศาสนจักรเชื่อมั่นว่าตนกำลังมีส่วนร่วมในการสร้างอารยธรรมมนุษย์อย่างแท้จริง ศาสนจักรเรียกร้องให้มนุษย์อย่าละทิ้งความรับผิดชอบส่วนตัวด้วยการยึดมั่นในวิธีการทางเทคนิคเพียงอย่างเดียว ด้วยวิธีนี้ ศาสนจักรจึงปกป้องศักดิ์ศรีของสามีและภรรยา การกระทำเช่นนี้แสดงให้เห็นว่า ศาสนจักรซึ่งซื่อสัตย์ต่อแบบอย่างและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ มีความจริงใจและไม่เห็นแก่ตัวในการเอาใจใส่ต่อมนุษย์ที่ศาสนจักรพยายามช่วยเหลือแม้ในระหว่างการเดินทางบนโลกนี้ "เพื่อร่วมชีวิตกับพระเจ้าในฐานะบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระบิดาของมนุษย์ทุกคน"

23. เราตระหนักดีถึงความยากลำบากที่หน่วยงานภาครัฐเผชิญในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศกำลังพัฒนา อันที่จริง เราคำนึงถึงความวิตกกังวลอันสมเหตุสมผลที่พวกเขากำลังเผชิญอยู่เมื่อเราได้ตีพิมพ์สารสังคายนาPopulorum Progressioแต่บัดนี้ เราขอร่วมแสดงจุดยืนกับสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ผู้ทรงเป็นที่เคารพ และเราขอใช้ถ้อยคำของพระองค์เป็นของเราเองว่า “ไม่มีคำอธิบายปัญหาหรือวิธีแก้ปัญหาใดที่ยอมรับได้ หากเป็นการทำร้ายศักดิ์ศรีที่แท้จริงของมนุษย์ ผู้ที่เสนอวิธีแก้ปัญหาเช่นนั้นตั้งอยู่บนแนวคิดวัตถุนิยมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับตัวมนุษย์และชีวิตของเขา วิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวสำหรับปัญหานี้คือวิธีที่มองเห็นความก้าวหน้าทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งของแต่ละบุคคลและของสังคมมนุษย์โดยรวม และเคารพและส่งเสริมคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์” ^{[ 32 ]}ไม่มีใครสามารถกล่าวโทษพระเจ้าได้โดยปราศจากความไม่ยุติธรรมอย่างร้ายแรง ในสิ่งที่เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากนโยบายของรัฐบาลที่ผิดพลาด ความรู้สึกถึงความยุติธรรมทางสังคมที่ไม่เพียงพอ การสะสมทรัพย์สินอย่างเห็นแก่ตัว และสุดท้ายคือความล้มเหลวอย่างร้ายแรงในการริเริ่มและรับผิดชอบที่จะยกระดับมาตรฐานการครองชีพของประชาชนและลูกหลานของพวกเขา^{[ 33 ]}

พระคาร์ดินัลลีโอ โจเซฟ ซูเอเนนส์ผู้ประสานงานของสภาสังคายนาสากล ได้ตั้งคำถามว่า “เทววิทยาทางศีลธรรมได้คำนึงถึงความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์อย่างเพียงพอหรือไม่ ซึ่งสามารถช่วยกำหนดสิ่งที่สอดคล้องกับธรรมชาติได้ ข้าพเจ้าขอร้องท่านทั้งหลาย พี่น้องทั้งหลาย ขอให้เราหลีกเลี่ยงกรณีของกาลิเลโออีกครั้ง ครั้งเดียวก็เพียงพอแล้วสำหรับศาสนจักร” ^{[ 34 ]}ในการสัมภาษณ์ในInformations Catholiques Internationalesเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม 1969 ท่านได้วิพากษ์วิจารณ์การตัดสินใจของพระสันตะปาปาอีกครั้งว่าเป็นการขัดขวางความเป็นคณะที่กำหนดโดยสภาสังคายนา^{[ 35 ]}โดยเรียกมันว่าเป็นการกระทำที่ไม่เป็นคณะหรือแม้แต่ต่อต้านคณะ^{[ 36 ]}ท่านได้รับการสนับสนุนจาก นักเทววิทยา ของสภาวาติกันที่ 2เช่นคาร์ล ราห์ เนอ ร์ฮันส์ คุงสภาบิชอปหลายแห่งเช่นสภาบิชอปแห่งออสเตรียเยอรมนีและส วิ ^ตเซอร์แลนด์^{[ 37} ] รวมถึงบิชอปหลายรูป รวมถึงคริสโตเฟอร์ บัตเลอร์ซึ่งเรียกมันว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดต่อการอภิปรายร่วมสมัยในศาสนจักร^{[ 38 ]}

การตีพิมพ์สารสังคายนาครั้งนี้ถือเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 20 ที่มีการแสดงความคิดเห็นคัดค้านอย่างเปิดเผยจากฆราวาสเกี่ยวกับคำสอนของศาสนจักรอย่างกว้างขวางและเปิดเผย คำสอนนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากองค์กรพัฒนาและบุคคลอื่นๆ ที่อ้างว่าคำสอนนี้จำกัดวิธีการที่มีอยู่เพื่อต่อสู้กับการเพิ่มขึ้นของประชากรโลกและการต่อสู้กับเอชไอวี/เอดส์ภายในสองวันหลังจากการเผยแพร่สารสังคายนา กลุ่มนักเทววิทยาผู้คัดค้าน นำโดยบาทหลวงชาร์ลส์ เคอร์แรนซึ่งขณะนั้น ดำรงตำแหน่งอยู่ ที่มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาได้ออกแถลงการณ์ระบุว่า "คู่สมรสอาจตัดสินใจอย่างรับผิดชอบตามมโนธรรมของตนว่าการคุมกำเนิดเทียมในบางสถานการณ์นั้นเป็นสิ่งที่อนุญาตได้และจำเป็นอย่างยิ่งเพื่อรักษาและส่งเสริมคุณค่าและความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน" ^{[ 39 ]}

คำสอนคาทอลิกฉบับภาษาดัตช์ปี 1966 ซึ่งอิงตามการตีความของบรรดาบิชอปชาวดัตช์เกี่ยวกับการประชุมสภาวาติกันที่เพิ่งเสร็จสิ้นไป และเป็นคำสอนคาทอลิกฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกหลังการประชุมสภา ได้บันทึกถึงการขาดการกล่าวถึงการคุมกำเนิดเทียมในการประชุมสภา “ดังที่ทุกคนสามารถยืนยันได้ในปัจจุบันนี้ มีหลายวิธีในการควบคุมการเกิด การประชุมสภาวาติกันครั้งที่สองไม่ได้กล่าวถึงวิธีการที่เฉพาะเจาะจงเหล่านี้เลย [...] นี่เป็นมุมมองที่แตกต่างจากที่สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ทรงยึดถือเมื่อประมาณสามสิบปีก่อน ซึ่งพระองค์ก็ทรงยึดถือต่อมาด้วย [...] เราสามารถสัมผัสได้ถึงพัฒนาการที่ชัดเจนในคริสตจักร ซึ่งเป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นนอกคริสตจักรด้วย” ^{[ 40 ]}

ปฏิกิริยาของคริสตจักรต่าง ๆ มีทั้งดีและไม่ดีลูเธอรัน สายเสรีนิยมและสายกลาง รวมถึงสภาคริสตจักรโลกต่างผิดหวังยูจีน คาร์สัน เบลควิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องธรรมชาติและกฎธรรมชาติซึ่งในมุมมองของเขายังคงครอบงำเทววิทยาคาทอลิกอยู่ ว่าล้าสมัย ความกังวลนี้เป็นประเด็นหลักในบทความหลายฉบับในวารสารคาทอลิกและวารสารที่ไม่ใช่คาทอลิกในขณะนั้น^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}พระสังฆราชอาเธนาโกราสที่ 1 ทรงแสดงความเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ว่า "พระองค์ไม่สามารถตรัสเป็นอย่างอื่นได้เลย" ^{[ 44 ]}

สองเดือนต่อมาแถลงการณ์วินนิเป็ก ที่เป็นข้อถกเถียง ซึ่งออกโดยสภาบิชอปคาทอลิกแห่งแคนาดาระบุว่า ผู้ที่ไม่สามารถยอมรับคำสอนนี้ไม่ควรถูกมองว่าถูกตัดขาดจากคริสตจักรคาทอลิก และบุคคลสามารถใช้การคุมกำเนิดได้อย่างสบายใจ ตราบใดที่พวกเขาได้พยายามอย่างจริงใจที่จะยอมรับคำสั่งที่ยากลำบากของสารานุกรมก่อน^{[ 45 ]}

ในสหภาพโซเวียตLiteraturnaya Gazetaซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ของปัญญาชนโซเวียต ได้รวมบทบรรณาธิการและแถลงการณ์ของแพทย์ชาวรัสเซียที่คัดค้านสารานุกรมไว้ด้วย^{[ 46 ]}

ในละตินอเมริกามีการสนับสนุนพระสันตะปาปาและสารัตถะของพระองค์เป็นอย่างมาก ดังที่โรเบิร์ต แม็คนามาราประธานธนาคารโลกประกาศในการประชุมประจำปี 1968 ของกองทุนการเงินระหว่างประเทศและกลุ่มธนาคารโลกว่าประเทศที่อนุญาตให้มีการคุมกำเนิดจะได้รับสิทธิพิเศษในการเข้าถึงทรัพยากร แพทย์ในลาปาซ โบลิเวียกล่าวว่าเป็นการดูหมิ่นที่เงินจะถูกแลกเปลี่ยนกับมโนธรรมของประเทศคาทอลิก ในโคลอมเบียพระคาร์ดินัลอนิบัล มูญอซ ดูเกประกาศว่า "หาก เงื่อนไข ของอเมริกาทำลายคำสอนของพระสันตะปาปา เราไม่ต้องการรับแม้แต่เซ็นต์เดียว" ^{[ 47 ]}วุฒิสภาของโบลิเวียผ่านมติโดยระบุว่าHumanae vitaeสามารถนำมาอภิปรายในแง่ของผลกระทบต่อมโนธรรมของแต่ละบุคคลได้ แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะเป็นการปกป้องสิทธิของประเทศกำลังพัฒนาในการกำหนดนโยบายประชากรของตนเอง^{[ 47 ]}วารสาร Jesuit Journal Sicได้อุทิศฉบับหนึ่งให้กับสารัตถะนี้พร้อมบทความสนับสนุน^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม ต่อบาทหลวงผู้ไม่เชื่อฟังจำนวน 18 รูป ซึ่งเป็นอาจารย์สอนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งชิลีและการสมรู้ร่วมคิดในการปิดปากเงียบของคณะบาทหลวง แห่งชิลี ซึ่งต้องถูกตำหนิโดยผู้แทนพระสันตะปาปาในซานติอาโกตามคำสั่งของพระคาร์ดินัลกาเบรียล-มารี การ์โรเนประมุขแห่งสมณกระทรวงการศึกษาคาทอลิกซึ่งในที่สุดก็ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางสื่อกับEl Diario Ilustradoพลินิโอ คอร์เรอา เด โอลิเวียราได้แสดงความทุกข์ใจของเขาด้วยบทคร่ำครวญของเยเรมีย์ว่า “โอ้ พวกเจ้าทั้งหลายที่ผ่านไปตามทางนั้น…” (บทคร่ำครวญ 1:12 ฉบับคิงเจมส์ ) ^{[ 49 ] [ 50 ]}

ในหนังสือ "บทสนทนายามค่ำคืนในเยรูซาเล็ม ว่าด้วยความเสี่ยงของศรัทธา" พระคาร์ดินัลคาร์โล มาเรีย มาร์ตินี ผู้มีชื่อเสียงในฝ่ายเสรีนิยม กล่าวหาสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ว่าทรงปกปิดความจริงโดยเจตนา ปล่อยให้นักเทววิทยาและบาทหลวงแก้ไขสิ่งต่างๆ โดยการปรับหลักคำสอนให้เข้ากับการปฏิบัติ: "ข้าพเจ้ารู้จักสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 เป็นอย่างดี ด้วยสารสังคายนา พระองค์ทรงต้องการแสดงความห่วงใยต่อชีวิตมนุษย์ พระองค์ทรงอธิบายเจตนาของพระองค์ให้เพื่อนบางคนฟังโดยใช้การเปรียบเทียบว่า แม้ว่าเราไม่ควรโกหก แต่บางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่น อาจจำเป็นต้องปกปิดความจริง หรืออาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องโกหก เป็นหน้าที่ของนักศีลธรรมที่จะอธิบายว่าบาปเริ่มต้นที่ใด โดยเฉพาะในกรณีที่มีหน้าที่สำคัญกว่าการสืบทอดชีวิต" ^{[ 51 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในอนาคต(ในขณะนั้นคืออาร์คบิชอปแห่งคราคอฟ Karol Wojtyła ) ได้ขอให้สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงใช้หลักความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาในการสอน (docendo) กับสารัตถะ โดยเทียบเท่ากับอำนาจของหลักคำสอนสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ไม่ได้ทำเช่นนั้น Wojtyła เองก็ประกาศว่าสารัตถะนี้เป็นส่วนหนึ่งของอำนาจการสอน ทั่วไปและสากล ของคริสตจักรโรมันคาทอลิก^{[ 52 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงกังวลเกี่ยวกับการตอบรับสารสังคายนาในโลกตะวันตก พระองค์ทรงยอมรับข้อโต้แย้งดังกล่าว ในจดหมายถึงสภาคาทอลิกเยอรมัน (30 สิงหาคม 1968) พระองค์ทรงระบุว่า “ขอให้การถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาที่เกิดจากสารสังคายนาของเรานำไปสู่ความรู้ความเข้าใจในพระประสงค์ของพระเจ้าได้ดียิ่งขึ้น” ^{[ 53 ]}ในเดือนมีนาคม 1969 พระองค์ทรงพบกับหนึ่งในนักวิจารณ์หลักของHumanae vitaeคือ พระคาร์ดินัลลีโอ โจเซฟ ซูเอเนนส์ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงรับฟังเขาและตรัสเพียงว่า “ใช่ โปรดอธิษฐานเพื่อข้าพเจ้า เพราะความอ่อนแอของข้าพเจ้า คริสตจักรจึงถูกปกครองอย่างไม่ดี” ^{[ 54 ]}เพื่อเตือนความจำนักวิจารณ์ของพระองค์ พระองค์ยังทรงเน้นย้ำถึงประสบการณ์ของบุคคลสำคัญอย่างเปโตร ด้วยว่า “[ตอนนี้ข้าพเจ้าเข้าใจนักบุญเปโตรแล้ว: เขามาที่โรมสองครั้ง ครั้งที่สองเพื่อถูกตรึงกางเขน” ^{[ 3 ]} – โดยทรงชี้ให้พวกเขาเห็นถึงความยินดีในการสรรเสริญพระเจ้าของเขา^{[ 55 ]}ด้วยความเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่า “ควันของซาตานได้เข้ามาในวิหารของพระเจ้าจากรอยแตกบางแห่ง” ^{[ 56 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 จึงทรงยืนยันอีกครั้งในวันที่ 23 มิถุนายน พ.ศ. 2521 ไม่กี่สัปดาห์ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ ในพระราชดำรัสต่อคณะพระคาร์ดินัล เกี่ยวกับ Humanae vitaeของพระองค์ว่า “ตามการยืนยันของวิทยาศาสตร์ที่จริงจัง” และซึ่งมุ่งที่จะยืนยันหลักการของการเคารพกฎของธรรมชาติและ “ความเป็นบิดาที่สำนึกและมีความรับผิดชอบทางจริยธรรม” ^{[ 57 ]}

ในจดหมายฉบับสุดท้ายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 นักบวกลึกลับคริสเตียนและนักบุญผู้ได้รับการประกาศเป็นนักบุญปาเดร ปิโอเรียกHumanae vitae ว่า "ถ้อยคำที่ชัดเจนและเด็ดขาด" ^{[ 58 ]}

ผลสำรวจแสดงให้เห็นว่าชาวคาทอลิกจำนวนมากใช้การคุมกำเนิดแบบเทียม และมีเพียงไม่กี่คนที่ใช้การวางแผนครอบครัวแบบธรรมชาติ^{[ 59 ] [ 60 ]}อย่างไรก็ตามจอห์น แอล. อัลเลน จูเนียร์เขียนไว้ในปี 2551 ว่า “สามทศวรรษของการแต่งตั้งบิชอปโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ซึ่งทั้งสองพระองค์ทรงมุ่งมั่นอย่างชัดเจนต่อHumanae Vitaeหมายความว่าผู้นำอาวุโสในศาสนาคาทอลิกในปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะไม่ห่างเหินจากการห้ามการคุมกำเนิดหรือลดความเข้มงวดลงเหมือนในปี 2511 บิชอปคาทอลิกบางรูปได้นำเอกสารของตนเองออกมาปกป้องHumanae Vitae ” ^{[ 61 ]}การพัฒนาด้านการรับรู้ภาวะเจริญพันธุ์ตั้งแต่ทศวรรษ 2503 ^{[ 62 ]}ยังก่อให้เกิดองค์กรวางแผนครอบครัวแบบธรรมชาติ เช่น Billings Ovulation Method, Couple to Couple LeagueและCreighton Model FertilityCare Systemซึ่งให้คำแนะนำอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการใช้และความน่าเชื่อถือของวิธีการคุมกำเนิดแบบธรรมชาติ

มุมมองของจอห์น ปอลที่ 1 เกี่ยวกับHumanae Vitaeได้รับการถกเถียงกัน^{[ 63 ]}นักข่าวJohn L. Allen Jr.อ้างว่า "แทบจะแน่นอนว่าจอห์น ปอลที่ 1 จะไม่เปลี่ยนแปลงคำสอนของปอลที่ 6 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเขาไม่ใช่ผู้ที่ยึดมั่นในหลักคำสอนอย่างสุดโต่ง ยิ่งไปกว่านั้น ในฐานะพระสังฆราชในเวนิสบางคนเห็นว่าท่าทีของเขาในประเด็นทางสังคมแข็งกร้าวขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป" ตามที่ Allen กล่าว "เป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าจอห์น ปอลที่ 1 จะไม่ยืนกรานในคำพิพากษาเชิงลบในHumanae Vitaeอย่างแข็งขันและเปิดเผยเหมือนที่จอห์น ปอลที่ 2 ทำ และอาจจะไม่ถือว่ามันเป็นคำสอนที่แทบจะไม่มีข้อผิดพลาด มันจะยังคงเป็นคำถามที่ 'เปิดกว้าง' มากกว่า" ^{[ 64 ] [ 65 ]}แหล่งข้อมูลอื่นมีมุมมองที่แตกต่างออกไปและระบุว่าในช่วงที่เขาเป็นพระสังฆราชแห่งเวนิส “ลูเซียโนมีความแน่วแน่ในการยึดมั่นในคำสอนของศาสนจักรและเข้มงวดกับผู้ที่ไม่สนใจข้อห้ามของศาสนจักรเกี่ยวกับการคุมกำเนิดเนื่องจากความเย่อหยิ่งทางปัญญาและการไม่เชื่อฟัง” แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับบาปดังกล่าว แต่เขาก็อดทนต่อผู้ที่พยายามอย่างจริงใจและล้มเหลวในการปฏิบัติตามคำสอนของศาสนจักร หนังสือของเรย์มอนด์และลอเร็ตตาเรื่องThe Smiling Pope, The Life & Teaching of John Paul Iระบุว่า “หากบางคนคิดว่าความเมตตาและความอ่อนโยนของเขาในเรื่องนี้หมายความว่าเขาต่อต้านHumanae Vitaeก็สามารถอนุมานได้เพียงว่ามันเป็นเพียงความปรารถนาของพวกเขาและเป็นการพยายามหาพันธมิตรเพื่อสนับสนุนการคุมกำเนิดเทียม” ^{[ 66 ]}

หลังจากที่ จอห์น ปอลที่ 2ได้ขึ้นเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1978 พระองค์ก็ยังคงสานต่อหลักเทววิทยาคาทอลิกเกี่ยวกับร่างกายของบรรพบุรุษด้วยชุดการบรรยายเรื่องเทววิทยาเกี่ยวกับร่างกายซึ่งพระองค์ได้กล่าวถึง "ความเป็นเอกภาพดั้งเดิมระหว่างชายและหญิง" ^{[ 67 ]}ความบริสุทธิ์ของจิตใจ (จากคำเทศนาบนภูเขา ) การแต่งงานและการถือพรหมจรรย์และการไตร่ตรองเกี่ยวกับHumanae vitaeโดยเน้นไปที่การเป็นพ่อแม่ที่มีความรับผิดชอบและพรหมจรรย์ในชีวิตสมรสเป็นส่วนใหญ่^{[ 68 ]}

ในปี 1981 พระราชดำรัสของสมเด็จพระสันตะปาปาเรื่องFamiliaris consortioได้ย้ำจุดยืนของศาสนจักรที่ต่อต้านการคุมกำเนิดด้วยวิธีเทียม ซึ่งเคยระบุไว้ก่อนหน้านี้ในHumanae vitae

สมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2 ทรงกล่าวถึงประเด็นเดียวกันนี้อีกครั้งในสารัตถะVeritatis splendor ในปี 1993 พระองค์ทรงยืนยันเนื้อหาส่วนใหญ่ของHumanae vitaeและทรงอธิบายอย่างเจาะจงว่าการคุมกำเนิดเทียมเป็นสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตตามคำสอนของคาทอลิกไม่ว่าในกรณีใดๆ สารัตถะเดียวกันนี้ยังชี้แจงถึงการใช้มโนธรรมในการตัดสินใจทางศีลธรรม รวมถึงการใช้การคุมกำเนิดด้วย อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ยังตรัสอีกว่า “จึงไม่ถูกต้องที่จะมองว่ามโนธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและอำนาจการสอนของศาสนจักรเป็นสองฝ่ายที่ขัดแย้งกัน เป็นสองความเป็นจริงที่ขัดแย้งกัน อำนาจที่อำนาจการสอนได้รับตามพระประสงค์ของพระคริสต์นั้นมีอยู่เพื่อให้มโนธรรมทางศีลธรรมสามารถบรรลุความจริงได้อย่างมั่นคงและคงอยู่ในนั้น” สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงอ้างถึงHumanae vitaeว่าเป็นสารัตถะที่แสดงถึงความเมตตา “พระคริสต์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อพิพากษาโลก แต่เพื่อช่วยโลก และในขณะที่พระองค์ทรงเข้มงวดอย่างไม่ประนีประนอมต่อบาป พระองค์ก็ทรงอดทนและเปี่ยมด้วยความเมตตาต่อคนบาป” ^{[ 69 ]}

สารัตถะ Evangelium vitae ('พระวรสารแห่งชีวิต') ของ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ในปี 1995 ยืนยันจุดยืนของศาสนจักรเกี่ยวกับการคุมกำเนิดและหัวข้อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการดูแลชีวิต

เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2551 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงตอบรับคำเชิญให้สนทนากับผู้เข้าร่วมการประชุมนานาชาติที่จัดโดยมหาวิทยาลัยปอนติฟิคัลลาเตรานเนื่องในโอกาสครบรอบ 40 ปีของสารัตถะ Humanae vitaeพระองค์ทรงวางสารัตถะดังกล่าวไว้ในมุมมองที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความรักในบริบทโลก ซึ่งเป็นหัวข้อที่พระองค์ทรงเรียกว่า "เป็นที่ถกเถียงกันมาก แต่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่ออนาคตของมนุษยชาติ" Humanae vitaeกลายเป็น "สัญลักษณ์ของความขัดแย้ง แต่ก็เป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของหลักคำสอนและประเพณีของศาสนจักร... สิ่งที่เป็นจริงเมื่อวานนี้ก็ยังคงเป็นจริงในวันนี้" ^{[ 70 ]}ศาสนจักรยังคงไตร่ตรอง "ในรูปแบบใหม่และลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานและการสืบพันธุ์" ข้อความสำคัญของHumanae vitaeคือความรัก สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ตรัสว่า ความสมบูรณ์ของบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้จากความเป็นหนึ่งเดียวของจิตวิญญาณและร่างกาย แต่จิตวิญญาณหรือร่างกายเพียงอย่างเดียวไม่สามารถรักได้ มีเพียงทั้งสองอย่างรวมกันเท่านั้น หากความเป็นหนึ่งเดียวนี้แตกสลาย หากร่างกายได้รับความพึงพอใจเพียงอย่างเดียว ความรักก็จะกลายเป็นสินค้า^{[ 71 ]}

เมื่อวันที่ 16 มกราคม 2558 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัสในการประชุมกับครอบครัวต่างๆ ในกรุงมะนิลา โดยทรงเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการปกป้องครอบครัวว่า “ครอบครัวกำลัง ถูกคุกคามจากความพยายามที่เพิ่มมากขึ้นของบางคนในการกำหนดนิยามใหม่ของสถาบันการแต่งงาน จากลัทธิสัมพัทธนิยม จากวัฒนธรรมแห่งความไม่จีรังยั่งยืน จากการขาดความเปิดกว้างต่อชีวิต ข้าพเจ้านึกถึงสมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 ในช่วงเวลาที่ปัญหาการเพิ่มขึ้นของประชากรถูกหยิบยกขึ้นมา พระองค์ทรงมีความกล้าหาญที่จะปกป้องความเปิดกว้างต่อชีวิตในครอบครัว พระองค์ทรงทราบถึงความยากลำบากที่มีอยู่ในทุกครอบครัว ดังนั้นในสารัตถะของพระองค์ พระองค์จึงทรงเมตตาต่อกรณีเฉพาะต่างๆ และทรงขอให้ผู้สารภาพบาปมีความเมตตาและเข้าใจในการจัดการกับกรณีเฉพาะเหล่านั้น แต่พระองค์ก็ทรงมีวิสัยทัศน์ที่กว้างไกลกว่านั้น พระองค์ทรงมองไปยังผู้คนทั่วโลกและทรงเห็นภัยคุกคามของการทำลายครอบครัวผ่านการขาดซึ่งบุตรหลาน [ต้นฉบับภาษาสเปน: destrucción de la familia por la privación de los hijos ] สมเด็จพระสันตะปาปาเปาโลที่ 6 ทรงกล้าหาญ พระองค์ทรงเป็นพระผู้เลี้ยงที่ดี และเขาเตือนฝูงแกะของเขาถึงหมาป่าที่กำลังจะมา” ^{[ 72 ] [ 73 ]}

หนึ่งปีก่อน ในวันที่ 1 พฤษภาคม 2014 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์Corriere della Sera ของอิตาลี ได้แสดงความคิดเห็นและยกย่องHumanae vitaeว่า “ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ การตีความ Humanae vitaeสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 เอง ในท้ายที่สุด ทรงกระตุ้นให้ผู้สารภาพบาปมีความเมตตากรุณาและใส่ใจกับสถานการณ์เฉพาะเจาะจง แต่พระอัจฉริยภาพของพระองค์เป็นการพยากรณ์ พระองค์ทรงมีความกล้าหาญที่จะยืนหยัดต่อต้านเสียงข้างมาก เพื่อปกป้องวินัยทางศีลธรรม เพื่อใช้ความยับยั้งชั่งใจทางวัฒนธรรม เพื่อต่อต้านลัทธินีโอ-มัลทัส ในปัจจุบันและอนาคต คำถามไม่ใช่เรื่องของการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอน แต่เป็นการขุดลึกและทำให้แน่ใจว่าการดูแลอภิบาลคำนึงถึงสถานการณ์และสิ่งที่บุคคลสามารถทำได้” ^{[ 74 ]}

• Wojtyła, Karol (1993). ความรักและความรับผิดชอบ . สำนักพิมพ์ Ignatius. ISBN 978-0-89870-445-7.
• สมิธ, เจเน็ต (1993). เหตุใด Humanae Vitae จึงถูกต้อง: หนังสือรวมบทความ . สำนักพิมพ์อิกเนเชียส. ISBN 978-0-89870-433-4.
• ชิวานันดัน, แมรี (1999). ก้าวข้ามธรณีประตูแห่งความรัก: วิสัยทัศน์ใหม่แห่งการแต่งงาน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา. ISBN 978-0-8132-0941-8.
• ฮาห์น, คิมเบอร์ลี (2002). ความรักที่ให้ชีวิต . สำนักพิมพ์ชาริส. ISBN 978-0-8132-0941-8.
• คิปป์ลีย์, จอห์น เอฟ. (2005). เพศสัมพันธ์และพันธสัญญาการแต่งงาน: พื้นฐานสำหรับศีลธรรม . สำนักพิมพ์อิกเนเชียส. ISBN 978-0-89870-973-5.
• แม็คคลอรี่, โรเบิร์ต (1995). จุดเปลี่ยน: เรื่องราวเบื้องลึกของคณะกรรมการควบคุมการเกิดของพระสันตะปาปา และวิธีที่ Humanae Vitae เปลี่ยนแปลงชีวิตของแพตตี้ โครว์ลีย์ และอนาคตของศาสนจักรสำนักพิมพ์ครอสโรดส์ISBN 978-0-8245-1458-7.
• Rubio, Julie Hanlon (ฤดูใบไม้ร่วง 2548). "เหนือกว่าการแบ่งแยกเสรีนิยม/อนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการคุมกำเนิด" Horizons: The Journal of the College Theology Society . 32 (2). มหาวิทยาลัยวิลลาโนวา
• โดมิเนียน, แจ็ค; ฮิวจ์ มอนเตฟิโอเร (1989). พระเจ้า เพศ และความรัก . สำนักพิมพ์ SCM.

• ข้อความภาษาละตินของHumanae vitaeบนเว็บไซต์วาติกัน
• ข้อความภาษาอังกฤษของHumanae vitaeบนเว็บไซต์วาติกัน
• ข้อถกเถียงเกี่ยวกับ Humanae Vitae ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 มีนาคม 2020 ที่Wayback Machineเป็นบทจากชีวประวัติของ Karol Wojtyła ที่เขียนโดย George Weigel
• GEM Anscombe : การคุมกำเนิดและพรหมจรรย์
• จดหมายของพระคาร์ดินัล วาร์คีย์ เกี่ยวกับแนวโน้มการวางแผนครอบครัวในหมู่ชาวคาทอลิก : พระคาร์ดินัลมาร์ วาร์คีย์ วิทยฐิลรัฐเกรละประเทศอินเดีย
• การวางแผนครอบครัวโดยวิธีธรรมชาติเว็บไซต์ของจอห์นและชีล่า คิปป์ลีย์ ที่สนับสนุนองค์กร Humanae vitaeและให้คำแนะนำเกี่ยวกับการวางแผนครอบครัวโดยวิธีธรรมชาติ
• บทความเรื่อง "การแก้ต่างให้แก่ Humanae Vitae"โดย Mary Eberstadt จากนิตยสารFirst Things ฉบับเดือนสิงหาคม/กันยายน 2551
• บทความเรื่อง "เทววิทยาว่าด้วยร่างกาย" ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2บนเว็บไซต์ EWTN
• นักวิทยาศาสตร์ผู้คัดค้าน Humanae Vitaeโดย Sharon Kabel, The Pillar