ท่านผู้ทรงเกียรติ ลีโอ เชฟฟ์ชิค
ได้รับการแต่งตั้ง	21 กุมภาพันธ์ 2544
โพสต์อื่นๆ	พระคาร์ดินัล-สังฆานุกรแห่งซาน ฟรานเชสโก ซาเวริโอ อัลลา การ์บาเตลลา
คำสั่งซื้อ
การบวช	29 มิถุนายน 2490
สร้างคาร์ดินัล	21 กุมภาพันธ์ 2544 โดย  สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2
อันดับ	พระคาร์ดินัล-นักบวช
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	ลีโอ เชฟฟ์ชิก 21 กุมภาพันธ์ 1920( 21 กุมภาพันธ์ 1920 ) เบอเทน , ไซลีเซีย , เยอรมนี(ปัจจุบันคือเมืองบีทอมประเทศโปแลนด์ )
เสียชีวิต	( 8 ธันวาคม 2548 )8 ธันวาคม พ.ศ. 2548 มิวนิก , บาวาเรีย , เยอรมนี
นิกาย	โรมันคาทอลิก
ภาษิต	Evangelizare investigabiles divitias Christi [ 1 ]
ตราแผ่นดิน

ลีโอ เชฟฟ์ชิก ( Leo Scheffczyk ) (21 กุมภาพันธ์ 1920 – 8 ธันวาคม 2005) เป็นพระคาร์ดินัลและนักเทววิทยาชาวเยอรมัน เขาเป็นนักเทววิทยาประจำสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธา มาอย่างยาวนาน และเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักคำสอนดั้งเดิมที่แข็งแกร่งที่สุดในช่วงการปกครองอันยาวนานของ สมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น ปอลที่ 2ในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 เขาได้วิพากษ์วิจารณ์อดีตลูกศิษย์บางคนอย่างรุนแรง รวมถึงเลโอนาร์โด บอฟฟ์หนึ่งในผู้ก่อตั้งเทววิทยาแห่งการปลดปล่อยเชฟฟ์ชิกน่าจะมีบทบาทสำคัญในการร่างเอกสารที่โดดเด่นที่สุดในสมัยการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 เช่นOrdinatio sacerdotalisและAd tuendam fidem ^{[ 2 ]}เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระคาร์ดินัลในปี พ.ศ. 2544 เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักคิดคนสำคัญในศาสนาคาทอลิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20

เชฟฟ์ชิคเกิดในเมืองเบอเทนซึ่งขณะนั้นอยู่ในสาธารณรัฐไวมาร์ (ปัจจุบันคือเมืองบีทอมประเทศโปแลนด์ ) เขาศึกษาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองที่ภาควิชาศาสนศาสตร์อันมีชื่อเสียงของมหาวิทยาลัยเบรสเลาต่อมาเขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยลุดวิก-แม็กซิมิเลียนแห่ง มิวนิก และได้รับการบวชเป็นบาทหลวงประจำอัครสังฆมณฑลมิวนิกเมื่อ วันที่ 29 มิถุนายน 1947

ทันทีที่ได้รับการบวช Scheffczyk ก็เริ่มทำงานด้านศาสนศาสตร์ และภายในหนึ่งปี เขาก็ได้เป็นศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ที่เซมินารีในเมืองKönigstein im Taunusต่อมาเขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงกว่าในเมือง Tübingenในช่วงเวลานั้น ความรู้ด้านศาสนศาสตร์ของเขาได้รับการยกย่องอย่างมากจากนักศึกษา รวมถึงบุคคลสำคัญอย่างWalter Kasperแม้ว่าเขาจะมีความรู้มากมายในเรื่องต่างๆ เช่นพระแม่มารีแต่ในเวลานั้น Scheffczyk ยังไม่ได้รับการพิจารณาให้เลื่อนตำแหน่งเข้าสู่สำนักวาติกัน แตกต่างจากนักศาสนศาสตร์อย่างYves Congarเขาอยู่ห่างไกลจากกระบวนการของสภาวาติกันที่สองแม้ว่าเขาจะเข้าใจแนวคิดของสภาเป็นอย่างดีก็ตาม

การกลับมายังมหาวิทยาลัยลุดวิก-แม็กซิมิเลียนแห่งมิวนิก (LMU Munich) ในปี 1965 ตรงกับช่วงเวลาที่เขาใช้เวลาเขียนบทความเกี่ยวกับหัวข้อทางศาสนศาสตร์ต่างๆ เป็นเวลานาน

หลังปี 1978 Scheffczyk ได้รับพระราชทานตำแหน่งมอนซิยอร์แม้ว่าจะยังคงมุ่งเน้นการเขียนด้านเทววิทยา แต่เขาก็ทำงานในสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธา เพิ่มมากขึ้น เรื่อยๆ โดยมักได้รับคำปรึกษาจากพระคาร์ดินัลรัตซิงเกอร์ ประมุขแห่งศาสนจักร เนื่องจากสมณกระทรวงฯ มุ่งมั่นที่จะแก้ไขปัญหาทางเทววิทยาต่างๆ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่า Scheffczyk ไม่เคยมีความปรารถนาที่จะเป็นบุคคลสาธารณะเลย^{[ 3 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงตอบสนองต่อคำขอต่างๆ ที่ส่งโดยพระคาร์ดินัลรัตซิงเกอร์^{[ 4 ]}และ ดัลเลสโดยทรงแต่งตั้งเชฟฟ์ชิกเป็นพระคาร์ดินัลเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2544 โดยทรงมีพระราชอิสริยยศว่าพระคาร์ดินัลผู้ช่วยแห่งซาน ฟรานเชสโก ซาเวริโอ อัลลา การ์บาเตลลาเนื่องจากพระชนมายุมาก เชฟฟ์ชิกจึงได้ขออนุญาตยกเว้นการอภิเษกเป็นบิชอป (ซึ่งโดยปกติแล้วกฎหมายศาสนจักรสมัยใหม่กำหนดไว้)

Scheffczyk เป็นนักมาเรียวิทยาที่มีขอบเขตกว้างขวาง และแสดงให้เห็นในบทบาทของเขาในฐานะบรรณาธิการร่วมและผู้มีส่วนร่วมหลักใน^{Marienlexikon [} 5 ] ^{ซึ่งเป็น}งานที่มีความยาวรวมประมาณ 4000 หน้า ในบทความของเขาเกี่ยวกับมาเรียวิทยาในสภาวาติกันที่สอง เขายืนยันว่าในการแสวงหาเป้าหมายของความเป็นเอกภาพในหมู่คริสเตียน แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกต้องตามกฎหมาย แต่ความเชื่อและการอุทิศตนต่อพระแม่มารีกลับถูกมองข้ามโดยตัวแทนบางคนของคริสตจักรคาทอลิก ในมุมมองของเขา นี่เป็นกรณีของบทสุดท้ายของ รัฐธรรมนูญว่าด้วย หลักคำสอน ของ สภาวาติกันที่สองLumen gentiumซึ่งเกี่ยวข้องกับพระแม่มารีสำหรับ Scheffczyk ในบทเกี่ยวกับพระแม่มารีนี้: "ความเย็นชาและความสงวนท่าทีของเอกสารนี้สามารถอธิบายได้ ดังที่ยอมรับกันอย่างเปิดเผย โดยการแสดงให้เห็นถึงการพิจารณาในการสนทนาระหว่างนิกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะสมเหตุสมผล แต่ความสำเร็จของวิธีการนี้ไม่ควรถูกประเมินค่าสูงเกินไป และไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เทววิทยาพูดถึงเรื่องนี้มากขึ้น" ^{[ 6 ]}เขาไม่เห็นด้วยกับผู้ที่มองว่าเอกสารดังกล่าวไม่สามารถสร้างความพึงพอใจให้กับกลุ่มอนุรักษ์นิยม กลุ่มเสรีนิยม กลุ่มออร์โธดอกซ์ และกลุ่มโปรเตสแตนต์ได้ โดยระบุว่าเอกสารดังกล่าวมีองค์ประกอบที่เป็นรูปธรรมสำหรับการเชื่อมโยงจุดยืนต่างๆ ทางด้านมาเรียวิทยา แม้ว่าเขาจะสรุปว่าผลลัพธ์ดังกล่าวยังไม่เกิดขึ้นจนถึงปัจจุบัน^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม เขาเสียใจที่:

การยืนยันพื้นฐานที่สำคัญ (เกี่ยวกับพระแม่มารี) เป็นการประนีประนอม ซึ่งทำให้ความสมบูรณ์ของความเชื่อที่มีอยู่ลดลง และเปิดทางให้เกิดการตีความที่แตกต่างกัน เช่น การกล่าวหาว่าสภาได้กำจัดคำสอนของพระแม่มารีผู้เป็นสื่อกลาง^{[ 7 ]}

Scheffczyk เขียนบทส่งท้ายให้กับการตีพิมพ์ซ้ำหนังสือDie leibhaftige KircheของIda Friederike Görresใน ปี 1994 ^{[ 8 ]}บทความนี้ปรากฏเป็นคำนำในการแปลหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาอังกฤษในชื่อThe Church in the Fleshซึ่งตีพิมพ์ในปี 2023 ^{[ 9 ]}

• http://www.leo-cardinal-scheffczyk.org