พิธีมิสซาลิมาเป็น พิธี มิสซา แบบสากลของคริสเตียน เขียนขึ้นสำหรับการประชุมใหญ่ของคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบของสภาคริสตจักรโลก (WCC) ในปี 1982 ที่เมืองลิมาประเทศเปรู และสะท้อนให้เห็นถึงความสอดคล้องกันทางเทววิทยาของเอกสารเรื่องการรับบัพติศมา ศีลมหาสนิท และพันธกิจ (BEM) ที่แสดงออกผ่านพิธีมิสซา พิธีมิสซานี้ถูกนำมาใช้อีกครั้งในการปิดการประชุมคณะกรรมการกลางของ WCC ในปี 1982 ที่เมืองเจนีวา ประเทศสวิ ตเซอร์แลนด์ ในปี 1983 ระหว่างการประชุมสมัชชาครั้งที่ 6 ของ WCC ที่เมืองแวนคูเวอร์ประเทศแคนาดา ในปี 1991 ในการประชุมสมัชชาครั้งที่ 7 ของ WCC ที่เมืองแคนเบอร์ราประเทศออสเตรเลีย และแม้จะไม่เป็นทางการ แต่ก็ถูกนำมาใช้ในปี 1993 ในการประชุมระดับโลกครั้งที่ 5 ว่าด้วยศรัทธาและระเบียบที่ เมือง ซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลาประเทศสเปน แม้ว่าหลังจากปี 1991 จะไม่มีการประกอบพิธีศีลมหาสนิทในที่ประชุมสมัชชาสภาคริสตจักรโลกโดยใช้พิธีลิมาหรือพิธีอื่นใด แต่พิธีลิมาก็ยังคงถูกนำมาใช้ในงานคริสตศาสนิกชนทั่วโลก ตัวอย่างเช่น โบสถ์หลายแห่งในอเมริกาเหนือใช้พิธีนี้ในวันอาทิตย์แห่งศีลมหาสนิทโลก

เป้าหมายอีกประการหนึ่งของพิธีกรรมนี้คือการเปิดโอกาสให้คริสเตียนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทร่วมกัน เนื่องจากระเบียบวินัยของศาสนจักรสมาชิกของบางนิกาย เช่นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทเมื่อมีการประกอบพิธีกรรมลิมา พิธีกรรมนี้ได้รับการยกย่องและวิพากษ์วิจารณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายออร์โธดอกซ์ได้วิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมนี้ว่าไม่สามารถแก้ไขปัญหาเรื่องศาสนศาสตร์และศีลมหาสนิทได้ ตัวอย่างเช่น สมาชิกหญิงนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก คนหนึ่ง ในคณะกรรมการกลางของสภาศาสนจักรโลกถูกศาสนจักรของเธอตำหนิเนื่องจากมีส่วนร่วมในการประกอบพิธีกรรมลิมาในฐานะผู้อ่านและในที่สุดก็ถูกบังคับให้ลาออก

พิธีมิสซาลิมาถูกเขียนขึ้นสำหรับการประชุมใหญ่ของคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบของสภาคริสตจักรโลก (WCC) ใน ปี 1982 ที่ ลิมาประเทศเปรู^{[ 1 ]}แนวคิดคือการสะท้อนถึงความสอดคล้องกันทางหลักคำสอนของ เอกสาร Baptism, Eucharist and Ministry (BEM) ของ WCC ^{[ 2 ]}แม้ว่าจะเป็นเอกสารเกี่ยวกับหลักคำสอนเป็นหลัก ไม่ใช่เกี่ยวกับพิธีกรรม^{[ 3 ]} เป้าหมายด้าน เอกภาพคริสตจักรอีกประการหนึ่งคือการอนุญาตให้คริสเตียนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง^{[ 4 ]}ผู้ร่างหลักของพิธีมิสซาคือแม็กซ์ ธูเรียน [ ^{5 ] ซึ่ง}มีบทบาทสำคัญในกลุ่มที่จัดทำ BEM ด้วย^{[ 1 ]}เมื่อเขาได้รับมอบหมายให้เขียนพิธีมิสซาในเดือนตุลาคม 1981 เขามี "ข้อสงวนอย่างมาก" ^{[ 6 ]}ธูเรียนตระหนักถึงรากฐานของพิธีกรรมในประเพณีมากกว่าสิ่งที่พิธีกรรมลิมาตั้งใจจะเป็น: การแสดงออกถึงแนวคิดทางเทววิทยาบางประการที่มีอยู่^{[ 6 ]}ในที่สุด ธูเรียนก็ตกลงที่จะร่างพิธีกรรม โดยพยายามเขียนโดยอิงจากเอกสารพิธีกรรมแบบดั้งเดิมที่เขาคิดว่าสอดคล้องกับเทววิทยาของ BEM ^{[ 6 ]}พิธีกรรมลิมาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเอกสาร BEM และสถานะของมันคือภาคผนวกที่ไม่เป็นทางการ^{[ 7 ] [ 8 ]}ต่างจาก BEM มันไม่ได้ถูกส่งไปให้คริสตจักรสมาชิก WCC แสดงความคิดเห็นหรือได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบ^{[ 7 ]}

พิธีมิสซาลิมาจัดขึ้นครั้งแรกในลิมาเมื่อวันที่ 15 มกราคม พ.ศ. 2525 ^{[ 9 ]}ผู้ประกอบพิธีคือเจ. โรเบิร์ต ไรท์จากคริสตจักรเอพิสโคปัลแห่งสหรัฐอเมริกา [ ^{10 ]}มีผู้เข้าร่วมจากทุกนิกายคริสเตียน^{[ 2 ]}และ "ผู้ร่วมประกอบพิธีจากหลากหลายนิกายเท่าที่กฎหมายอนุญาต" ^{[ 11 ] อย่างไรก็ตาม} สมาชิก คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทเนื่องจากระเบียบวินัยของคริสตจักรในนิกายของพวกเขา ในการประกอบพิธีครั้งแรกนี้ เนื้อหาของพิธีมุ่งเน้นไปที่หัวข้อของเอกสาร BEM ได้แก่การรับบัพติศมาศีลมหาสนิทและการปฏิบัติศาสนกิจและจะได้รับการแก้ไขเพื่อให้เหมาะสมกับหัวข้อในการใช้งานครั้งต่อไป^{[ 11 ]}พิธีมิสซาลิมาถูกนำมาใช้อีกครั้งในวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2525 ในพิธีปิดการประชุมของคณะกรรมการกลางของ WCC ที่ โบสถ์ ศูนย์ศาสนสัมพันธ์ในเจนีวา ประเทศสวิตเซอร์ แลนด์ โดยมีฟิลิป พอต เตอร์ เลขาธิการทั่วไปของ WCC เป็นผู้ประกอบพิธี^{[ 9 ] [ 11 ]}พิธีลิมาครั้งที่สามจัดขึ้นในระหว่างการประชุมสมัชชาใหญ่ครั้งที่หกของ WCC ที่แวนคูเวอร์ประเทศแคนาดา ในปี 1983 ^{[ 12 ]}โดยมีอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โรเบิร์ต รันซี เป็นผู้ประกอบพิธี รันซีได้รับความช่วยเหลือจากบาทหลวง หกรูปที่เป็นตัวแทนของประเพณีที่หลากหลาย ได้แก่ บาทหลวงลูเธอรันจากเดนมาร์กบาทหลวงปฏิรูป ชาวอินโดนีเซีย บาทหลวง เมธอดิสต์ จากเบนิน บาทหลวงแบปติสต์ จากฮังการี บาทหลวงคริสตจักรโมราเวียนจากจาเมกา และบาทหลวงจากคริสตจักรยูไนเต็ดแห่งแคนาดา [ ^{13 ] ผู้}เข้าร่วมส่วนใหญ่ 3,500 คนได้รับศีลมหาสนิท^{[ 14 ] [ 15 ]}เนื่องจากการประชุมสมัชชาใหญ่เป็นระดับองค์กรสูงสุดของ WCC การจัดพิธีลิมาในแวนคูเวอร์จึงถือเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความสำคัญของพิธีนี้ในฐานะ "พิธีที่จัดทำอย่างดีและครอบคลุม" แม้ว่าจะมีสถานะไม่เป็นทางการก็ตาม^{[ 7 ]}การเฉลิมฉลองนี้ถือเป็นจุดสูงสุดของการประชุม ซึ่งถูกขนานนามว่า "การประชุมนมัสการ" ^{[ 16 ]}เจเน็ต ครอว์ฟอร์ดและโทมัส เอฟ. เบสต์ อธิบายถึงความก้าวหน้านี้ว่า "การนมัสการไม่ได้เป็นเพียงแค่การนมัสการอีกต่อไป "ปัญหาที่ต้องได้รับการแก้ไขโดยที่ประชุม ถือเป็นประสบการณ์ ที่สำคัญและมีชีวิตชีวา ที่จะได้รับการเฉลิมฉลองในที่ประชุม” ^{[ 16 ]}ไมรา บลายธ์ สรุปว่า “ความรู้สึกที่เกิดขึ้นในแวนคูเวอร์คือ การนมัสการมีพลังในการรวมและปรองดองมากกว่าเอกสารและการเจรจา” ^{[ 17 ]}พิธีกรรมนี้ได้รับการจัดขึ้นอีกครั้งในการประชุมสมัชชาใหญ่ครั้งที่ 7 ของ WCC ที่แคนเบอร์ราประเทศออสเตรเลีย ในปี 1991 ^{[ 15 ]}ในการประชุมระดับโลกครั้งที่ 5 ว่าด้วยศรัทธาและระเบียบ ในปี 1993 ที่ซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลาประเทศสเปน มีการสนับสนุนให้ใช้พิธีกรรมลิมาในรูปแบบย่อระหว่างพิธีตอนเช้า แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมการประชุมอย่างเป็นทางการก็ตาม^{[ 18 ]}

หลังจากนำไปใช้ในงาน WCC แล้ว พิธีกรรมลิมาก็ได้รับชื่อเสียงในฐานะพิธีกรรมสากลที่ใช้ได้ และกลายเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลการนมัสการสากลที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด^{[ 11 ] [ 16 ]}นับตั้งแต่นั้นมา พิธีกรรมนี้ได้รับการดัดแปลงและเฉลิมฉลองในงานสากลระดับท้องถิ่นมากมายในเกือบทุกส่วนของโลก^{[ 13 ] [ 19 ]}ตัวอย่างเช่น โบสถ์หลายแห่งในอเมริกาเหนือใช้พิธีกรรมนี้ใน วันอาทิตย์ แห่งศีลมหาสนิทโลก^{[ 20 ]}ตามที่Geoffrey Wainwright กล่าวไว้ ว่า "การตอบรับที่เป็นที่นิยมอย่างน้อยก็เป็นข้อบ่งชี้ถึงความต้องการเครื่องมือที่สามารถสารภาพ เฉลิมฉลอง ประกาศ และสอนความเชื่อร่วมกันได้" ^{[ 11 ]}ในคำพูดของ Gordon Lathrop: "ข้อความนี้กลายเป็นสถานที่ที่โบสถ์ที่หลากหลายสามารถพบปะกันได้" ^{[ 13 ]} Lathrop ยังให้เครดิตความสำเร็จนี้กับคุณภาพที่สูงของมันด้วย^{[ 21 ]} Teresa Berger ระบุว่าความสำเร็จเกิดจากการแสดงออกถึงการบรรจบกันของ BEM ^{[ 1 ]}ในขณะที่ความสำเร็จของ BEM ทำให้พิธีกรรมลิมาประสบความสำเร็จ ในทางกลับกันก็เป็นจริงเช่นกัน: พิธีกรรมลิมาทำหน้าที่ส่งเสริมความสำคัญของ BEM ^{[ 1 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเข้าใจเกี่ยวกับศีลมหาสนิท^{[ 5 ]}ตามที่ WCC กล่าวไว้ว่า "ดังที่นักเอกภาพคริสเตียนชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่งกล่าวไว้ คริสเตียนจำนวนมากได้เรียนรู้สิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับ BEM ผ่านการเข้าร่วมในพิธีกรรมลิมามากกว่าการอ่าน BEM เอง" ^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมลิมาก็มีการวิพากษ์วิจารณ์จากคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ และ^{[ 19 ] [ 23 ]}ตามที่ Frieder Schulz กล่าวไว้ว่า "การพูดถึง 'มิสซาเอกภาพ' ยังเร็วเกินไป" ^{[ 23 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มออร์โธดอกซ์ได้วิพากษ์วิจารณ์พิธีกรรมที่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาเรื่องศาสนศาสตร์และศีลมหาสนิทได้^{[ 19 ]} แมรี โทมัส สมาชิก หญิงชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกของคณะกรรมการกลางของสภาคริสตจักรโลก ถูกคริสตจักรของเธอตำหนิที่เข้าร่วมในการประกอบพิธีกรรมลิมาในฐานะผู้อ่านและในที่สุดก็ถูกบังคับให้ลาออก^{[ 24 ]}อีกประเด็นหนึ่งที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์คือ ศีลมหาสนิทไม่ได้ถูกประกอบพิธีกรรมในที่ประชุมสภาคริสตจักรโลกอีกต่อไปหลังจากปี 1991 ไม่ว่าจะด้วยพิธีกรรมลิมาหรือขั้นตอนเดิมของสภาคริสตจักรโลกก็ตาม^{[ 19 ]]}ครอว์ฟอร์ดและเบสต์ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งในข้อเท็จจริงที่ว่า "แม้ว่าพิธีกรรมลิมาจะเป็นหัวข้อของการศึกษาเชิงวิพากษ์และความคิดเห็นโดยนักเทววิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรม แต่คณะกรรมการศรัทธาและระเบียบเองก็ยังไม่ได้มีส่วนร่วมในการไตร่ตรองหรือแก้ไขอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับหนึ่งในผลิตภัณฑ์ที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุด" ^{[ 16 ]}

Thurian เป็นสมาชิกของชุมชน Taizé ซึ่งเป็นชุมชน ที่เน้นความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ ดังนั้นพิธีกรรม Lima จึงบางครั้งถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมที่กำเนิดจาก Taizé นัยยะที่ตามมานั้นไม่เพียงแต่เป็นการส่งเสริมความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมในฐานะที่เป็นผลงานของขบวนการพิธีกรรมอีก ด้วย ^{[ 1 ]}

บทสวดบางส่วนได้ถูกรวมเข้าไว้ในพิธีศีลมหาสนิทของคริสตจักรคาทอลิกเก่าแล้ว^{[ 25 ]}

องค์ประกอบจากประเพณีคริสเตียนต่างๆ ถูกรวมไว้ในพิธีกรรม^{[ 9 ]}ในทำนองเดียวกัน มีเจตนาให้บาทหลวงจากประเพณีที่หลากหลายเป็นผู้ประกอบพิธีกรรม^{[ 22 ]}

การอภัยโทษมีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมของคริสตจักรลูเธอรันในสหรัฐอเมริกา เป็นการอภัยโทษแบบประกาศอย่างชัดเจน (แทนที่จะเป็นแบบบ่งชี้หรือแบบเลือก) และมีความเชื่อมโยงกับการปฏิบัติศาสนกิจของคริสตจักร^{[ 26 ]}

บทสวด KyrieและGloriaนั้นมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษนับตั้งแต่การประชุมที่แวนคูเวอร์และแคนเบอร์รา แม้ว่าในข้อความต้นฉบับของ Thurian นั้น ตามที่ Martien Brinkman กล่าวไว้ว่า "ขาด" ^{[ 15 ]}บทสวด Kyrie และ Gloria ที่หลากหลายได้กลายเป็นเอกลักษณ์ของการเฉลิมฉลองในระหว่างการประชุม WCC ตามที่ Brinkman กล่าวไว้ ด้วยเหตุนี้ "ความสำคัญที่แท้จริงของพิธีกรรมลิมาจึงสามารถตัดสินได้อย่างเหมาะสมก็ต่อเมื่อมีการเฉลิมฉลองพิธีกรรมอย่างเป็นรูปธรรมเท่านั้น" ^{[ 15 ]}

บทสวดถวายได้รับอิทธิพลจากรากฐานของศาสนาคริสต์จากศาสนายิว โดยมีรูปแบบเป็นบทสวดเบราคาห์ (คำอธิษฐานขอบคุณ) ที่กล่าวก่อนรับประทานอาหาร^{[ 27 ]}บทสวดถวายไม่เพียงแต่ขอบคุณสำหรับขนมปังและไวน์ ดังเช่นที่พบได้ทั่วไปในพิธีกรรมต่างๆ แต่ยังรวมถึงคำอธิษฐานที่ได้มาจากบทสวดในDidache ซึ่งเป็นการอธิษฐานเพื่อความเป็นเอกภาพของคริสตจักรและเพื่อการมาของอาณาจักร ซึ่งเป็นการเพิ่ม มิติ ที่สามเกี่ยวกับวันสิ้น โลกให้กับธีมของการสร้างและการขอบคุณที่พบได้ทั่วไปในบทสวดถวาย^{[ 28 ]}

ถ้อยคำของAnamnesisอิงตามหลักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับพิธีมิสซา และหลีกเลี่ยงการอ้างถึงความเข้าใจของคาทอลิกเกี่ยวกับลักษณะการเสียสละของพิธีมิสซาดังนั้น แทนที่จะเรียกพิธีมิสซาว่าเป็นการเสียสละโดยผู้ร่วมพิธี กลับกล่าวว่า "จงระลึกถึงการเสียสละของพระบุตรของพระองค์" ^{[ 29 ] [ 22 ]}การตีความแบบเดียวกันนี้ยังพบได้ในถ้อยคำของEpiclesis แรก ซึ่งมีใจความว่า "ขอทรงทอดพระเนตร พระองค์เองทรงประทานศีลมหาสนิทนี้แก่พระศาสนาจักร และทรงรับศีลนี้ด้วยพระคุณ ขณะที่พระองค์ทรงรับการถวายของพระบุตรของพระองค์ ซึ่งทำให้เรากลับคืนสู่พันธสัญญาของพระองค์ ขณะที่เรามีส่วนร่วมในพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ขอทรงเติมเต็มเราด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อเราจะเป็นกายเดียวและจิตวิญญาณเดียวในพระคริสต์ เป็นเครื่องบูชาที่มีชีวิตเพื่อสรรเสริญพระสิริของพระองค์" ^{[ 29 ] [ 22 ]} Epiclesis แรกค่อนข้างกว้างและเน้นที่การระลึกถึงพระราชกิจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในประวัติศาสตร์แห่งความรอด^{[ 30 ]}

Pax ประกอบด้วยคำอธิษฐานเพื่อสันติภาพ ตามด้วยสัญลักษณ์แห่งสันติภาพ ที่แท้จริง ซึ่งเป็นไปตามธรรมเนียมปฏิบัติของพิธีมิสซาของคาทอลิก คำอธิษฐานนี้ได้รับการดัดแปลงมาจากคำอธิษฐานใน หนังสือ มิสซาโรมัน เช่นกัน ^{[ 31 ]}

เช่นเดียวกับพิธีกรรมใหม่ๆ ทั่วไปบทสวด Fractionถือเป็นส่วนอิสระของพิธีกรรม ซึ่งแตกต่างจาก พิธีกรรม แองกลิ กัน ที่บทสวดนี้เกิดขึ้นระหว่างและในบริบทของคำประกาศสถาปนา [ ^{32 ] ใน}พิธีกรรมลิมา บทสวด Fraction จะมาพร้อมกับคำที่ดัดแปลงมาจากจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ : "ขนมปังที่เราหักนั้นเป็นการร่วมสามัคคีธรรมในพระกายของพระคริสต์ ถ้วยแห่งพระพรที่เราขอบพระคุณนั้นเป็นการร่วมสามัคคีธรรมในพระโลหิตของพระคริสต์" ^{[ 32 ] [ 22 ]}

ในแวนคูเวอร์ พิธีเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยบทสวดภาวนาที่คล้ายกับที่ชุมชน Taizé ใช้^{[ 33 ]}

โครงสร้างของพิธีกรรมก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน^{[ 21 ]}ลาธรอปถามว่า:

บทบาทผู้นำที่หลากหลาย ทั้งฆราวาสและผู้ที่ได้รับการแต่งตั้ง ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการชุมนุมของคริสเตียน สามารถระบุให้ชัดเจนยิ่งขึ้นได้หรือไม่? พิธีสำนึกผิดควรจัดไว้ก่อนเพลงสรรเสริญหรือบทเพลงสดุดีก่อนเข้าพิธี แทนที่จะอยู่ในส่วนหลักของพิธีกรรมหรือไม่? บทสวด Kyrie สามารถใช้เป็นบทวิงวอนเข้าพิธีที่ชัดเจนและอาจจะครอบคลุมมากขึ้นได้หรือไม่? บทสวด Collect สามารถทำหน้าที่เป็นบทภาวนาเข้าพิธีได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นหรือไม่? เนื้อหาในบทสวดเองสามารถให้ความสนใจกับข้อเสนอแนะในบทอ่านจากคัมภีร์ไบเบิลได้หรือไม่? บทเพลงสรรเสริญควรมีบทบาทสำคัญมากขึ้นหรือไม่? อาจมีรูปแบบอื่นสำหรับการวิงวอน โดยรวมถึงการภาวนาแบบอิสระและเฉพาะที่หรือไม่? ตำแหน่งของบทภาวนาขอสันติในพิธีศีลมหาสนิทเป็นทางเลือกที่ดีสำหรับการชุมนุมแบบสากลหรือไม่? บทภาวนาถวายสามารถตัดออกได้หรือไม่ หากมีบทสวด Anaphora ที่ทรงพลังอยู่แล้ว จึงไม่จำเป็นต้องมีการภาวนาเพิ่มเติมเหนือของถวาย? สามารถหลีกเลี่ยงหรือลดลักษณะเนื้อหาที่เข้มข้นของข้อความคำอธิษฐานได้หรือไม่ โดยให้ความสนใจกับเนื้อหาหลักที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาของพระคัมภีร์ในแต่ละวันที่เกี่ยวข้องกับความรอดของเราในพระคริสต์มากขึ้น โดยทั่วไปแล้ว สามารถใช้คำพูดน้อยลงได้หรือไม่^{[ 34 ]}

ตามที่ Jacobus Bezuidenhoudt กล่าวไว้ คำถามเช่นนี้ไม่ใช่เพียงแค่การวิจารณ์ แต่ “จะช่วยให้ผู้ประกอบพิธีกรรมลิมาสามารถปรับพิธีกรรมให้เข้ากับสถานการณ์เฉพาะได้ คำถามเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าพิธีกรรมลิมาไม่ได้หยุดนิ่ง แต่มีอิสระที่จะเปลี่ยนแปลงลำดับของพิธีกรรมได้ ตราบใดที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีความสมเหตุสมผลทางเทววิทยาและมีเหตุผล” ^{[ 4 ]}วิธีแก้ปัญหาของ Lathrop คือการเปลี่ยนจากความเข้าใจของลิมาเกี่ยวกับข้อความในฐานะศูนย์กลางของพิธีกรรมสากลไปสู่รูปแบบ ( Ordo ) ในฐานะจุดเชื่อมโยงร่วมกัน^{[ 35 ]}

• โควาเลฟสกี้, ม. (2000) ลิมา-ลิตูร์กี (ชุด Ensemble Officium ) คริสโตฟอรัสโอซีแอลซี 884903807 . หมายเลขแค็ตตาล็อก: CHR77231

• พิธีมิสซาลิมาฉบับดั้งเดิม (ค.ศ. 1982)ที่Oikoumene ส ภาคริสตจักรโลก
• เอกสารบทสวดลิมาฉบับแวนคูเวอร์ (ปี 1983) พร้อมดนตรี (ไฟล์ PDF) จากChurch Service Society