ในหลายชุมชน การสวดมนต์ช่วงบ่ายและเย็นจะสวดต่อเนื่องกัน เพื่อไม่ให้ผู้คนต้องไปโบสถ์สองครั้ง^{[ b ]}วิลนา กาออนไม่เห็นด้วยกับธรรมเนียมนี้ และผู้ที่ปฏิบัติตามธรรมเนียมของเขามักจะรอจนกระทั่งหลังพลบค่ำจึงจะสวดมาอารีฟเนื่องจากชื่อนี้มาจากคำว่า "พลบค่ำ" ^{[ c ]}

ในคืนก่อนวันสะบาโตบางคนมีธรรมเนียมที่จะสวด มนต์ มาอารีฟเร็วกว่าปกติ โดยทั่วไปในช่วงเปลาฮามินชา (1 ชั่วโมง 15 นาทีก่อนพระอาทิตย์ตก) เพื่อปฏิบัติตามบัญญัติของการเพิ่มจากวันธรรมดาเข้าไปในความศักดิ์สิทธิ์ของวันสะบาโต อย่างไรก็ตาม นี่เร็วเกินไปสำหรับการสวดเชมา ดังนั้นเชมาจึงควรสวดซ้ำในภายหลังภายใต้สถานการณ์เหล่านี้^{[ 8 ]}

ในวันธรรมดา พิธีจะเริ่มต้นด้วยบทสดุดี สองบท คือ78:38และ20:10ในบางชุมชน บทสดุดี 134 จะตามด้วยบทสดุดี 154บทอื่นๆ และบทสวดคาดดิชครึ่งบท

ส่วนหลักแรกของพิธีจะเน้นไปที่บทสวดเชมา ยิสราเอล

เมื่อมีผู้ร่วมพิธีครบจำนวน (มินยาน) จะมีการสวด บาเรชูซึ่งเป็นการเรียกให้ทุกคนร่วมสวดมนต์อย่างเป็นทางการ จากนั้นจะมีการกล่าวคำอวยพรสองครั้ง ครั้งแรกเป็นการสรรเสริญพระเจ้าที่ทรงสร้างวัฏจักรของกลางวันและกลางคืน และครั้งที่สองเป็นการขอบคุณพระเจ้าสำหรับพระคัมภีร์โทราห์

จากนั้นจึงสวดบทเชมาทั้งสามบท

มีการกล่าวคำอวยพรอีกสองบท บทแรกเป็นการสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงไถ่บาป โดยกล่าวถึงการนำชาวยิวออกจากอียิปต์ โดยเฉพาะ และบทที่สองเป็นการขอความคุ้มครองในเวลากลางคืน

จากนั้น ชาว ยิวแอชเคนาซีที่อยู่นอกอิสราเอล (ยกเว้น ชุมชน ฮัสสิดิก บางแห่ง เช่นชาบัด-ลูบาฟิตช์และผู้ติดตามของวิลนา กาออน ) จะสวด บทอวยพรที่ห้า คือ บา รุค อาโดไน โลแลม ( Baruch Adonai L'Olam) บทอวยพรนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยข้อความจากพระคัมภีร์หลายตอน อย่างไรก็ตาม จะละเว้นบทอวยพรนี้ในวันสะบาโตและวันหยุดสำคัญ และบางคนจะละเว้นเมื่อสิ้นสุดวันเหล่านั้นและในวันโชล ฮาโมเอ็ด (Chol HaMoed ) ชุมชนเซฟาร์ดิกส่วนใหญ่ได้ละเว้นบทอวยพรนี้ไปแล้ว แต่ยังคงปรากฏในหนังสือสวดมนต์เซฟาร์ดิกฉบับพิมพ์เก่า (รวมถึงฉบับเวนิสและลิวอร์โน) อย่างไรก็ตาม ชุมชนชาวโมร็อกโกบางแห่ง (ทั้งในอิสราเอลและที่อื่นๆ) จะสวดส่วนสุดท้ายของบทอวยพรนี้ (เริ่มจาก ยิรู เอเนนู (Yir'u eineinu)) โดยปกติจะสวดเฉพาะเมื่อสิ้นสุดวันสะบาโตเท่านั้น

ในอิสราเอล ชาว ยิวแอชเคนาซี (ทั้งแบบนูซัค แอชเคนาซและนูซัค เซฟาร์ด) ไม่ได้สวดบทบารุค อาโดไน ลอแลม แม้ว่าจะมีบางกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับ มาคอน โมเรเชส แอชเคนาซ สวดบทนี้ก็ตาม ชาวยิวบาลา ดี เยเมน ทั้งในและนอกอิสราเอลสวดบทนี้ (แม้ว่าจะรวมกับคำอวยพรสุดท้าย) ^{[ d ]}และชาวยิวพิธีกรรมแบบอิตาลีทั้งในและนอกอิสราเอล ก็สวดบทนี้เช่นกัน ^{[ e ]}อย่างไรก็ตาม บางชุมชนชาวโมร็อกโก (ทั้งในอิสราเอลและที่อื่นๆ) สวดส่วนสุดท้ายของบท (เริ่มจาก ยีรู เอเนนู) โดยปกติจะสวดเฉพาะตอนสิ้นสุดวันสะบาโตเท่านั้น^{[ f ]}

ในวันสะบาโตและวันหยุดสำคัญ บางชุมชนจะท่องบทสวดที่เกี่ยวข้องในช่วงเวลานี้ หลังจากกล่าวคำอวยพรเชมาครั้งสุดท้ายแล้ว

ในเทศกาลต่างๆ ชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีบางแห่งจะท่องบทสวดที่เรียกว่ามาอาริวิม (Ma'arivim)ในระหว่างการอวยพรเชมา (Shema) บทสวดที่รู้จักกันดีที่สุดคือเลล ชิมูริม โอโต เอล ฮัตซาห์ (Lel Shimurim Oto El Hatzah) ซึ่งท่องในคืนแรกของเทศกาลปัสคา ในอดีต ชาวยิวชาวอิตาลีและโรมานิโอตก็ทำเช่นนี้เช่นกัน

จากนั้นจะเป็นบทสวดเชโมเนห์ เอสเรห์ ( อามิดาห์ ) จะมีการสวด คาดดิชครึ่งบทก่อนอามิดาห์เพื่อแยกบทเชมา ซึ่งเป็นบทบังคับและ บทอามิดาห์ (ซึ่งเดิมทีเป็นบทเลือกสรร ) หลังจาก อามิดาห์ แล้ว จะตามด้วยบทคาดดิชฉบับ เต็ม (บางครั้งอาจมีการเพิ่มเติมบทสวดก่อนหน้านั้น ดูรายละเอียดด้านล่าง)

แตกต่างจากการสวดมนต์อื่นๆ ในการสวด มนต์ มาอารีฟนั้นผู้ขับขานบทอามิดาห์จะไม่ท่องบทนี้ออกเสียงดังๆ

ชาวยิวเซฟาร์ด (และในอิสราเอล ส่วนใหญ่ที่ปฏิบัติตามแบบนูซาค เซฟาร์ด ) จะสวดบทเพลงสดุดี 121 (หรือบทเพลง สดุดีอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ ) สวดคาดดิชของผู้ไว้ทุกข์ และ สวดบา เรชู ซ้ำ ก่อนจะจบด้วยอาเลนูส่วนชาวยิวแอชเคนาซีที่ อาศัย อยู่ในต่างแดนจะไม่สวดบทเพลงสดุดี 121 หรือสวดบาเรชูซ้ำ แต่จะจบด้วยอาเลนูตามด้วยคาดดิชของผู้ไว้ทุกข์ (ในอิสราเอล ชาวยิวแอชเคนาซีส่วนใหญ่จะสวดบาเรชูซ้ำหลังจากคาดดิชของผู้ไว้ทุกข์)

ตั้งแต่ต้นเดือนเอลุลจนถึงโฮชานาห์รับบาห์ (และนอกประเทศอิสราเอล ในวันเชมินีอัตเซเรตด้วย) ชุมชน ที่ปฏิบัติ ตามแบบนูซาห์อัชเคนาซ ส่วนใหญ่จะสวด บทเพลงสดุดีที่ 27ซึ่งมีเนื้อหาที่กล่าวถึง วันแห่งความเกรงขาม และเทศกาลสุคคต มากมาย จากนั้นจึงตามด้วยบทสวดคาดดิชของผู้ไว้ทุกข์ ในบ้านของผู้ที่กำลังไว้ทุกข์ หลายชุมชนจะจบพิธีด้วยบทเพลงสดุดีที่ 16หรือบทเพลงสดุดีที่ 49ในพิธีกรรมอัชเคนาซตะวันตก (รวมถึงบางชุมชนในเยอรมนีและฮังการีที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมอัชเคนาซตะวันออก) จะมีการสวดบทเพลงสดุดีที่ 24 , 8และ28เมื่อมีการสวดมาอารีฟหลังพลบค่ำ ซึ่งอาจตามด้วยบทสวดคาดดิชของผู้ไว้ทุกข์หากจำเป็น (เนื่องจากชุมชนเหล่านี้มักอนุญาตให้ผู้ไว้ทุกข์เพียงคนเดียวสวดบทคาดดิชแต่ละบท)

ในชุมชนส่วนใหญ่ บทสวดที่ปกติจะท่องก่อนบาเรคูจะถูกละเว้น และพิธีจะเริ่มต้นด้วยบาเรคูทันที

ในชุมชนส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาบัดผู้ที่ปฏิบัติตามวิลนา กาออนและ ชาว บาลาดีเยเมนบางกลุ่ม) จะมีการท่องบทจากพระธรรมอพยพ 31:16-17 ก่อนการสวดอามิดาห์ครึ่งบทคาดิช

ในตอนต้นของวันสะบาโตในคืนวันศุกร์ บทสวดอามิดาห์จะตามด้วยการอ่านพระคัมภีร์ปฐมกาล บทที่ 1-3ซึ่งกล่าวถึงการ "พักผ่อน" ของพระเจ้าในวันที่เจ็ดของการสร้างโลกแม้ว่าข้อความเหล่านี้จะถูกกล่าวไปแล้วในระหว่างบทสวดอามิดาห์ (และจะถูกอ่านอีกครั้งในระหว่างพิธีคิ๊ดดูช ที่บ้าน) แต่ก็มีการกล่าวซ้ำอีกครั้ง เนื่องจากเมื่อวันสะบาโตตรงกับ วันหยุดสำคัญบทสวดอามิดาห์จะไม่รวมข้อความนี้

บทสวดสามบทนี้ตามด้วยบทอวยพรเจ็ดประการนี่คือบทอวยพรเดียวที่ออกแบบมาเพื่อสรุปบทอวยพรเจ็ดประการของอามิดาห์ สำหรับผู้ที่มาสาย^{[ g ]}เดิมทีบทนี้กล่าวโดยผู้นำเท่านั้น แต่ปัจจุบันเป็นธรรมเนียมในชุมชนอัชเคนาซีส่วนใหญ่ (ยกเว้นผู้ที่ปฏิบัติตามแบบอย่างของวิลนา กาออน ) ที่ผู้ร่วมพิธีจะกล่าวส่วนกลางก่อนที่ผู้นำจะกล่าว หรือกล่าวพร้อมกับผู้นำ^{[ h ]}ในชุมชนส่วนใหญ่ของพิธีกรรมอัชเคนาซีตะวันออก รวมถึงชุมชนเซฟาร์ดหลายแห่ง บทอวยพรนี้จะถูกละเว้นในคืนแรกของเทศกาลปัสคาเพราะถือว่าเป็น "เวลาแห่งการปกป้อง" ในพิธีกรรมอัชเคนาซีตะวันตก รวมถึงชุมชนอื่นๆ บางแห่ง จะกล่าวตามปกติ^{[ i ]}

ในชุมชนที่ไม่ได้สวดบา-เมห์ มาดลิกินก่อนมาอารีฟ จะสวดหลังจากสวดคาดดิชเสร็จสมบูรณ์แล้ว หลายชุมชนยังสวดคิดูชในช่วงเวลานี้ ด้วย

ในระหว่างพิธีมาอารีฟหลังวันสะบาโตจะมีการเพิ่มเติมหลายอย่าง

ในช่วงเริ่มต้นของพิธี ชุมชนหลายแห่งจะสวด (โดยปกติจะร้อง) บทเพลงสดุดี 144และบทเพลงสดุดี 67

ย่อหน้าหนึ่งที่เรียกว่า"Ata Chonantanu"จะถูกแทรกเข้าไปในคำอวยพรที่สี่ของ Amidah การท่องย่อหน้านี้เป็นการสิ้นสุดวันสะบาโตอย่างเป็นทางการ ผู้ที่ลืมท่องย่อหน้านี้อาจสิ้นสุดวันสะบาโตโดยผ่านHavdalah ^{[ 9 ]}หรือโดยการกล่าวคำว่า "ขอทรงพระเจริญแก่ผู้ที่แยกแยะระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งทางโลก"

บทสวดสองส่วนคือ" Vayehi Noam " (บทสุดท้ายจากสดุดี 90ตามด้วยสดุดี 91 ทั้งหมด ) และV'Ata Kadosh (ยกเว้นสองบทแรกของUva Letzion ) จะถูกเพิ่มเข้าไปในพิธี บทสวดเหล่านี้ถูกสวดเพื่อแสดงความเมตตาต่อคนชั่ว คนชั่วจะได้รับการผ่อนผันจากเกฮินนอมในช่วงวันสะบาโต และการผ่อนผันนี้จะดำเนินต่อไปจนกว่าการสวดภาวนาในตอนเย็นหลังวันสะบาโตจะเสร็จสิ้น^{[ 10 ]}ในNusach AshkenazและNusach Sefardบทสวดเหล่านี้จะถูกสวดเฉพาะเมื่อมีวันทำงานครบหกวันในสัปดาห์ถัดไป หากมีเทศกาลสำคัญตรงกับกลางสัปดาห์ บทสวดเหล่านี้จะถูกละเว้น หากวันแรกของเทศกาลปัสคาตรงกับวันสะบาโตถัดไป ธรรมเนียมจะแตกต่างกันไปว่าวันก่อนเทศกาลปัสคา ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นวันหยุดเล็กๆ น้อยๆ นั้นเพียงพอที่จะยกเว้นการสวดบทสวดเหล่านี้หรือไม่

นัสัค แอชเคนาซและนัสัคแบบอิตาลีจะเพิ่ม" เวเยเตน เลชา " เข้าไปด้วย (ในขณะที่นัสัค เซฟาร์ดและพวกเซฟาร์ด ส่วนใหญ่ จะกล่าวบทนี้ที่บ้านหลังจากฮัฟดาลา) บทเหล่านี้เป็นบทอวยพรที่เราอธิษฐานขอให้เป็นจริงตลอดทั้งสัปดาห์ บทเหล่านี้จะถูกท่องแม้ว่าจะไม่ได้ท่อง "วาเยฮี โนอัม" แต่จะละเว้นเมื่อทิชา บาวตรงกับวันสิ้นสุดของวันสะบาโต

ในบางชุมชน มีการสวดบท ฮาวดาลาห์ในช่วงเวลานี้ด้วย

ในช่วงเจ็ดสัปดาห์นับตั้งแต่คืนที่สองของเทศกาลปัสคาจนถึง (แต่ไม่รวม) เทศกาลชาโวออตจะมีการนับวัน โดยปกติจะทำในช่วงมาอารีฟก่อนอะเลนู (ในชุมชนที่สวดเวเยเตน เลชา ก่อนอะเลนูเมื่อสิ้นสุดวันสะบาโต ชุมชนส่วนใหญ่จะนับโอเมอร์ก่อนเวเยเตน เลชา) บางชุมชนเลื่อนการนับไปจนถึงสิ้นสุดพิธี^{[ 11 ]}หากยังไม่ถึงเวลาค่ำ ชุมชนหลายแห่งจะปล่อยให้การนับเป็นหน้าที่ของแต่ละบุคคล

โดยทั่วไปแล้ว จะมีการเพิ่มบทสวดเพียงไม่กี่บทลงในมาอาริฟในวันเทศกาล บางชุมชนจะท่องบทสวดที่เรียกว่ามาอาริวิมระหว่างการอวยพรเชมา ในหลายชุมชน บทสวดเหล่านี้จะถูกละเว้นเมื่อเทศกาลตรงกับวันสะบาโต ในวันซิมชาต โทราห์จะมีการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ระหว่างมาอาริฟในหลายชุมชน ในวันปูริม จะมีการอ่าน หนังสือเอสเธอร์ตามด้วยวาตา คาโดช [ ^{12 ] และ}ในวันทิชา บาอาฟ จะมีการอ่าน หนังสือบทคร่ำครวญและ บท สวดคินนอต บางบท ตามด้วยวาตา คาโดช เช่นกัน ในวันยอม คิปปูร์ จะมีการท่อง เซลิคอตแบบขยายในชุมชนอัชเคนาซี จะตามด้วยอาวินู มัลเคอินู (ยกเว้นในวันสะบาโต) ในวันรอช ฮาชานาห์และยอม คิปปูร์ หลายชุมชนจะท่องสดุดี 24