มันดุกยะอุปนิษัท
| มันดุกยา | |
|---|---|
 มันทุกยะอุปนิสาทข้อ 1 ถึง 3 (ภาษาสันสกฤต อักษรเทวนาครี) | |
| เทวนาครี | माण्डूक्य |
| ไอเอเอสที | มัณฑูกยะ |
| พิมพ์ | มุขยาอุปนิษัท |
| เชื่อมโยงเวท | อถรรพเวท |
| บทกวี | 12 |
| แสดงความคิดเห็นโดย | เกาดาปาทะ , อาดิ สังการะ , มาธวัชรยา |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| คัมภีร์และตำราฮินดู |
|---|
 |
| ตำราฮินดูที่เกี่ยวข้อง |
มัณฑุกยะอุปนิษัท ( สันสกฤต: माण्डूक्योपनिषद् , IAST : Māṇḍūkyopaniṣad ) เป็นอุปนิษัทที่สั้นที่สุดในบรรดาอุปนิษัท ทั้งหมด และจัดอยู่ในหมวดอถรรพเวท[ 1 ]มีรายชื่อเป็นลำดับที่ 6 ใน คัมภีร์ มุกติกาซึ่งประกอบด้วยอุปนิษัท 108 เล่ม[ 2 ]
เป็นร้อยแก้ว ประกอบด้วยบทกวีสั้นๆ สิบสองบท และเกี่ยวข้องกับสำนักนักปราชญ์ฤคเวท[ 1 ]กล่าวถึงพยางค์โอมเพิ่มตุริยาให้กับสภาวะจิตสำนึกทั้งสาม และยืนยันว่าโอมคือพรหมันซึ่งเป็นทั้งหมด และพรหมัน คืออัตมัน ( ātman ) นี้[ 3 ] [ 4 ]
มัณฑุกยะอุปนิษัทได้รับการแนะนำในมุกติกาอุปนิษัท ในบทสนทนาระหว่างตัวละครสำคัญสองตัวของรามายณะคือ พระรามและหนุมาน ว่าเป็นอุปนิษัทเพียงเล่มเดียวที่เพียงพอสำหรับความรู้ที่จะบรรลุโมกษะและเป็นลำดับที่หกในรายการอุปนิษัทหลักสิบเล่ม[ 2 ]ข้อความนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตสำหรับการเป็นแรงบันดาลใจให้เกาฑปาทะเขียนมัณฑุกยะการิกะซึ่งเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของ สำนัก เวทันตะในศาสนาฮินดู[ 2 ]มัณฑุกยะอุปนิษัทเป็นหนึ่งในข้อความที่มักถูกอ้างถึงเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์และความสัมพันธ์ทางปรัชญาระหว่างศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา[ 5 ] [ 6 ]
นิรุกติศาสตร์
บางครั้ง รากศัพท์ของMandukyaถือเป็นManduka (สันสกฤต: मण्डूक) ซึ่งมีความหมายหลายอย่าง ความหมายบางอย่างได้แก่ "กบ", "ม้าสายพันธุ์หนึ่ง", "ฝ่าเท้าของกีบม้า" หรือ "ความทุกข์ทางจิตวิญญาณ" [ 7 ]นักเขียนบางคน[ 8 ]ได้เสนอว่า "กบ" เป็นรากศัพท์ของ Mandukya Upanishad
รากศัพท์อีกประการหนึ่งของชื่ออุปนิษัทคือมณฑกะ (สันสกฤต: माण्डूक) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "โรงเรียนเวท" หรือแปลว่า "ครู" [ 9 ] Paul Deussenกล่าวถึงรากศัพท์ของ Mandukya Upanishad ว่าเป็น "สำนักที่สาบสูญไปครึ่งหนึ่งของฤคเวท " [ 1 ]สำนักนี้อาจเกี่ยวข้องกับนักวิชาการชื่อ Hrasva Māṇḍūkeya ซึ่งมีการกล่าวถึงทฤษฎีสระครึ่งสระใน Aitareya Aranyaka แห่งฤคเวท[ 10 ]
ลำดับเหตุการณ์และผู้แต่ง
ลำดับเหตุการณ์
ลำดับเวลาของ Mandukya Upanishad เช่นเดียวกับ Upanishad อื่นๆ นั้นไม่แน่นอนและเป็นที่ถกเถียงกัน[ 12 ]ลำดับเวลานั้นยากที่จะสรุปได้ เพราะความคิดเห็นทั้งหมดขึ้นอยู่กับหลักฐานเพียงเล็กน้อย การวิเคราะห์ความโบราณ รูปแบบ และการซ้ำซ้อนในข้อความต่างๆ ซึ่งขับเคลื่อนด้วยสมมติฐานเกี่ยวกับการวิวัฒนาการของแนวคิดที่เป็นไปได้ และสมมติฐานเกี่ยวกับปรัชญาใดที่อาจมีอิทธิพลต่อปรัชญาอินเดียอื่นๆ[ 12 ] [ 13 ]
นักวิชาการหลายท่านได้กำหนดอายุของมัณฑุกยะอุปนิษัทไว้ในช่วงต้นศตวรรษของคริสต์ศักราชฮาจิเมะ นากามูระนักวิชาการชาวญี่ปุ่นผู้เชี่ยวชาญด้านคัมภีร์เวท ฮินดู และพุทธศาสนาได้กำหนดอายุของมัณฑุกยะอุปนิษัทไว้ที่ "ประมาณศตวรรษที่ 1 หรือ 2 คริสต์ศักราช" [ 14 ]ริชาร์ด อี. คิงนักวิชาการด้านศาสนาในเอเชียใต้ก็ได้กำหนดอายุของมัณฑุกยะอุปนิษัทไว้ที่ 2 ศตวรรษแรกของคริสต์ศักราชเช่นกัน[ 15 ]แพทริก โอลิเวลล์นักอินเดียวิทยาและนักวิชาการภาษาสันสกฤตกล่าวว่า "เรามีอุปนิษัทร้อยแก้วสองเล่มที่เขียนขึ้นในภายหลัง คือ ปรัสนะและมัณฑุกยะ ซึ่งไม่น่าจะเก่าไปกว่าช่วงต้นคริสต์ศักราช" [ 16 ]
ในทางกลับกัน Mahony (ซึ่งเขียนให้กับสารานุกรมศาสนาของ MacMillan) ระบุว่า Mandukya Upanishad น่าจะเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 และต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช พร้อมกับPrashnaและ Maitri Upanishads [ 17 ] Phillips ระบุว่า Mandukya Upanishad มีอยู่ก่อนและประมาณช่วงเวลาที่ Shvetashvatara Upanishad, Maitri Upanishad รวมทั้งคัมภีร์พระบาลีและเชนฉบับแรกของพุทธศาสนาถูกแต่งขึ้น[ 12 ] RD Ranade [ 18 ]เสนอมุมมองที่คล้ายกับ Phillips โดยวาง Mandukya ไว้ในการแต่งตามลำดับเวลาในกลุ่มที่ห้า ซึ่งเป็นกลุ่มสุดท้ายของอุปนิษัทหลักโบราณ
ผู้เขียน
ข้อความของMandukya Upanishadถูกรวมเข้าไว้ในMandukya Karika อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นคำอธิบายที่เชื่อกันว่าเขียนโดย Gaudapadaในศตวรรษที่ 6 [ 19 ] และไม่ปรากฏว่ามีอยู่แยกต่างหากจากคำอธิบายนี้[ 11 ] Isaeva กล่าวว่านักวิชาการบางคน รวมทั้ง Paul Deussen สันนิษฐานว่า Gaudapada อาจเป็นผู้แต่ง อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์หรือข้อความใด ๆ ที่สนับสนุนสมมติฐานนี้[ 11 ]นักวิชาการถือว่า Mandukya Upanishad เป็นอุปนิษัทหลักที่มีต้นกำเนิดที่เก่าแก่กว่า[ 12 ] [ 13 ]
โครงสร้าง
เมื่อเปรียบเทียบกับอุปนิษัทที่เก่ากว่า อุปนิษัทมันดุกยะนั้นสั้นมาก มีถ้อยคำที่ชัดเจนและกระชับ[ 20 ] [ 21 ]ประกอบด้วยย่อหน้าสั้นๆ สิบสองย่อหน้า[ 4 ]
สารบัญ
มัณฑุกยะอุปนิษัทเป็นอุปนิษัทที่สำคัญในศาสนาฮินดู โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสำนักอัธไว ตะเวทันตะ [ 22 ] [ 23 ] อุปนิษัท นี้นำเสนอหลักคำสอนสำคัญหลายประการอย่างกระชับ ได้แก่ "จักรวาลคือพรหมัน" "อัตมา (ตนเอง) มีอยู่และเป็นพรหมัน" และ "สภาวะแห่งจิตสำนึกทั้งสี่" [ 22 ] [ 24 ] [ 25 ]มัณฑุกยะอุปนิษัทยังนำเสนอทฤษฎีหลายประการเกี่ยวกับพยางค์โอม และที่ว่ามันเป็นสัญลักษณ์ของตนเอง[ 22 ] [ 4 ]
โอมในมันดุกยะอุปนิษัท
มันดุกยะอุปนิษัทเริ่มต้นด้วยการประกาศว่า "อุม! พยางค์นี้คือโลกทั้งใบ" หลังจากนั้นก็เสนอคำอธิบายและทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับความหมายและนัยยะของมัน[ 4 ]การอภิปรายนี้สร้างขึ้นบนโครงสร้างของ "สี่ส่วนสี่" หรือ "สี่เท่า" ซึ่งได้มาจากA + U + M + "ความเงียบ" (หรือไม่มีองค์ประกอบ[ 26 ] ) [ 3 ] [ 4 ]
โอม คือสภาวะทั้งหมดของเวลา
ในบทที่ 1 อุปนิษัทกล่าวว่าเวลามีสามส่วน คือ อดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งทั้งสามส่วนนี้คือ "โอม" ส่วนที่สี่ของเวลาคือสิ่งที่อยู่เหนือเวลา ซึ่งก็คือ "โอม" เช่นกัน[ 4 ]
โอม คือสภาวะทั้งหมดของอาตมัน
ในบทที่ 2 อุปนิษัทกล่าวว่า " พรหม นี้ คือทั้งหมดพรหม นี้ คืออัตมัน ( ātman ) นี้ พรหมนั้นคืออัตมัน ( ātman ) นี้ ซึ่งประกอบด้วยสี่มุม" [ 27 ] [ 3 ]
โอม คือสภาวะแห่งจิตสำนึกทั้งหมด
ในบทที่ 3 ถึง 6 มัณฑุกยะอุปนิษัทได้ระบุสภาวะจิตสำนึกไว้ 4 ประการ ได้แก่ ตื่น ฝัน หลับสนิท และสภาวะเอกัตมะ (การเป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง ความเป็นหนึ่งเดียวของตนเอง) [ 4 ] สภาวะ ทั้งสี่นี้คือA + U + M + "ปราศจากองค์ประกอบ" ตามลำดับ[ 4 ]
โอมในฐานะความรู้ทางด้านนิรุกติศาสตร์ทั้งหมด
ในบทที่ 9 ถึง 12 มัณฑุกยะอุปนิษัทได้ระบุรากศัพท์สี่ประการของพยางค์ "อุม" โดยระบุว่าองค์ประกอบแรกของ "อุม" คือAซึ่งมาจากApti (การได้รับ การเข้าถึง) หรือจากAdimatva (การเป็นคนแรก) [ 3 ]องค์ประกอบที่สองคือUซึ่งมาจากUtkarsa (การยกย่อง) หรือจากUbhayatva (ความเป็นกลาง) [ 4 ]องค์ประกอบที่สามคือMซึ่งมาจากMiti (การสร้าง การก่อสร้าง) หรือจากMi Minati หรือ apīti (การทำลายล้าง) [ 3 ]องค์ประกอบที่สี่คือไม่มีองค์ประกอบ ไม่มีพัฒนาการ เกินกว่าขอบเขตของจักรวาล ด้วยวิธีนี้ อุปนิษัทจึงกล่าวว่า พยางค์อุมคืออัตมัน (ตัวตน) อย่างแท้จริง[ 3 ] [ 4 ]
สามสภาวะของจิตสำนึกและสภาวะที่สี่
มันดุกยะอุปนิษัทอธิบายถึงสภาวะจิตสำนึกสามประการ ได้แก่การตื่น (jågrat)การฝัน (svapna) และการหลับสนิท (suṣupti) [ web 1 ] [ web 2 ]และ 'สภาวะที่สี่' ซึ่งอยู่เหนือและอยู่เบื้องหลังสภาวะทั้งสามนี้:
- สภาวะแรกคือสภาวะตื่น ซึ่งเรารับรู้ถึงโลกในชีวิตประจำวันของเรา “มันถูกอธิบายว่าเป็นความรู้ภายนอก (bahish-prajnya) หยาบ (sthula) และสากล (vaishvanara)” [ web 2 ]นี่คือกายหยาบ
- สภาวะที่สองคือจิตที่กำลังฝัน "มันถูกอธิบายว่าเป็นความรู้ภายใน (antah-prajnya) ละเอียดอ่อน (pravivikta) และลุกโชน (taijasa)" [ web 2 ]นี่คือกายละเอียด
- สถานะที่สามคือสถานะของการหลับสนิท ในสถานะนี้ พื้นฐานของจิตสำนึกจะไม่ถูกรบกวน “พระเจ้าแห่งสรรพสิ่ง (sarv'-eshvara) ผู้รู้แจ้งทุกสิ่ง (sarva-jnya) ผู้ควบคุมภายใน (antar-yami) แหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง (yonih sarvasya) ต้นกำเนิดและการสลายตัวของสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง (prabhav'-apyayau hi bhutanam)” [ web 2 ]นี่คือกายเหตุ
- ตุริยา “ที่สี่” คือพื้นหลังที่อยู่เบื้องหลังและเหนือกว่าสภาวะจิตสำนึกทั่วไปทั้งสาม[เว็บ 3 ] [เว็บ 4 ]ในจิตสำนึกนี้ ทั้งสัมบูรณ์และสัมพัทธ์สากุณพรหมและนิรคุณพรหมล้วนถูกก้าวข้ามไป[ 28 ]มันคือสภาวะที่แท้จริงของประสบการณ์แห่งอนันต์ ( อนันตะ ) และไม่แตกต่าง ( อัทไวตะ/อเภทะ ) ปราศจากประสบการณ์แบบทวิภาวะซึ่งเป็นผลมาจากการพยายามสร้างแนวคิด ( วิกัลปะ ) เกี่ยวกับความเป็นจริง[ 29 ]มันคือสภาวะที่อชาติวทะการไม่มีกำเนิด ถูกรับรู้[ 29 ]
ตามที่ Raju กล่าว แนวคิดเรื่องสภาวะทั้งสี่ของ Atman ได้แก่ การตื่น การหลับที่เต็มไปด้วยความฝัน การหลับสนิท และ "สภาวะบริสุทธิ์ดั้งเดิม" นั้น "คาดการณ์ไว้ในบทที่ 8.7 ถึง 8.12 ของChandogya Upanishad [ 30 ] [ 31 ]
ทฤษฎีและธรรมชาติของอาตมัน
บทที่ 3 ถึง 7 กล่าวถึงสี่สภาวะของอัตมัน (ตนเอง) [ 3 ] [ 4 ]
บทที่ 3 ของอุปนิษัทอธิบายสถานะแรกของอัตตาว่าเป็นการรับรู้ภายนอกที่มีอวัยวะ 7 ส่วน[ 32 ]ปาก 19 ปาก[ 33 ]เพลิดเพลินกับสิ่งหยาบ[ 34 ]ซึ่งเป็นสถานะของอัตตาที่พบได้ทั่วไปในมนุษย์ทุกคน[ 3 ] [ 4 ]
มัณฑุกยะอุปนิษัท ในบทที่ 4 ยืนยันถึงสถานะที่สองของตนเองว่าเป็นการรับรู้ภายในที่มีอวัยวะ 7 ส่วน ปาก 19 ปาก เพลิดเพลินกับความประณีต สถานะแห่งตนเองอันเจิดจรัส[ 3 ] [ 4 ]
อุปนิษัทบทที่ 5 กล่าวถึงสถานะที่สามของตนเองว่าปราศจากความปรารถนาหรือความคาดหวังใดๆ โดยมีมโนธรรมอันบริสุทธิ์เป็นปากเดียวของตนเอง โดยมีการรับรู้ที่เป็นหนึ่งเดียว เพลิดเพลินกับความสุข เป็นสถานะแห่งตนเองอันเป็นสุข[ 3 ] [ 4 ]
อุปนิษัทบทที่ 6 และ 7 กล่าวถึงสถานะที่สี่ของตนเองว่าเป็นหนึ่งเดียวที่อยู่เหนือทั้งสามประการ เหนือสถานะภายนอก เหนือสถานะภายใน เหนือสถานะการรับรู้ สถานะแห่งเอกัตมยะ ปรัตยะ สาระ (เป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง) สงบ สุขุม เมตตา อัธไวตะ (ไม่มีสิ่งใดเป็นรอง) ดังนั้น เขาจึงเป็นตนเอง เป็นเพียงอัตมัน ผู้ซึ่งควรได้รับการพิจารณา[ 3 ] [ 4 ]
จอห์นสตันสรุปสถานะทั้งสี่ของตนเองตามลำดับ ได้แก่ การแสวงหาทางกายภาพ การแสวงหาความคิดภายใน การแสวงหาสาเหตุและจิตสำนึกทางจิตวิญญาณ และสถานะที่สี่คือการตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง นิรันดร์[ 35 ]
ความเหมือนและความแตกต่างกับคำสอนของพุทธศาสนา
นักวิชาการถกเถียงกันว่าคัมภีร์มัณฑุกยะอุปนิษัทได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีทางพุทธศาสนาหรือไม่ รวมถึงความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูโดยพิจารณาจากเนื้อหาในคัมภีร์ ตามที่ฮาจิเมะ นากามูระ กล่าว คัมภีร์มัณฑุกยะอุปนิษัทได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนามหายานและแนวคิดเรื่องศูนยตา [ 5 ] นากามูระกล่าวว่า "คำศัพท์ทางพุทธศาสนาเฉพาะหรือรูปแบบการแสดงออกที่เป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาจำนวนมากสามารถพบได้ในคัมภีร์นี้" [ 36 ] [หมายเหตุ 1 ]เช่นอัธรษฐะอัพยวหริยะอัคราหยะอะลักษณะอะ จินต ยะปราปัญจปสมา [ 38 ] ตามที่แรนดัล คอลลินส์กล่าว คัมภีร์มัณฑุกยะอุปนิษัท "มีวลีที่พบในปรัชญาปรมิตรสูตรของพุทธศาสนามหายาน" [ 39 ]
ตามที่ Michael Comans กล่าว Vidushekhara ยังตั้งข้อสังเกตว่าคำว่าprapañcopaśamaไม่ปรากฏในงานพราหมณ์ก่อนพุทธศาสนา แต่ตรงกันข้ามกับ Nakamura เขาไม่ได้สรุปว่าคำนี้รับมาจากพุทธศาสนามหายาน[ 6 ]ตามที่ Comans กล่าว ต้นกำเนิดของคำนี้จากพุทธศาสนามหายานเป็นเพียงความเป็นไปได้เท่านั้น ไม่ใช่ความแน่นอน[ 6 ]
โคแมนส์ยังไม่เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ของนากามูระที่ว่า "ภพภูมิที่สี่ ( จตุรถะ ) อาจได้รับอิทธิพลมาจากสุญญตาแห่งพุทธศาสนามหายาน" [หมายเหตุ 2 ]ตามที่โคแมนส์กล่าวไว้
เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นว่าคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับความเป็นจริงพื้นฐานที่ถาวรซึ่งเรียกว่า "ตนเอง" จะแสดงอิทธิพลของมหายานในยุคแรกได้อย่างไร[ 40 ]
โคแมนส์ยังอ้างถึงนากามูระเองด้วย ซึ่งสังเกตว่าพระสูตรมหายานในยุคหลัง เช่น พระสูตรลังกาวตารและแนวคิดเรื่องพุทธภาวะได้รับอิทธิพลจากความคิดแบบเวทันตะ[ 40 ]โคแมนส์สรุปว่า
[ไม่มีข้อเสนอแนะใดๆ ว่าคำสอนเกี่ยวกับอัตตาพื้นฐานที่ปรากฏอยู่ในมันดุกยะแสดงให้เห็นร่องรอยความคิดทางพุทธศาสนา เนื่องจากคำสอนนี้สามารถสืบย้อนไปถึงพระอุปนิษัทพฤษฑารัญญ กะก่อนพุทธศาสนา ได้[ 40 ]
จาคอบส์ระบุadrstaและคำศัพท์อื่นๆ ในวรรณกรรมโบราณก่อนพุทธศาสนา เช่น Brihadaranyaka Upanishad [ 41 ]
อิเสวากล่าวว่ามีความแตกต่างในคำสอนในคัมภีร์พุทธศาสนาและมันดุกยะอุปนิษัทของศาสนาฮินดู เนื่องจากคัมภีร์หลังยืนยันว่าจิต "จิตสำนึก" นั้นเหมือนกับอัตมัน "ตัวตน" ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของอุปนิษัท[ 42 ]กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันดุกยะอุปนิษัทและเกาฑปาทะยืนยันว่าตัวตนมีอยู่จริง ในขณะที่สำนักพุทธศาสนายืนยันว่าไม่มีวิญญาณหรือตัวตน[ 4 ] [ 43 ] [ 44 ]
แผนกต้อนรับ
มุกติกาอุปนิษัท
พระรามและหนุมานจากมหากาพย์ฮินดูรามayanaในMuktika Upanishadได้อภิปรายเกี่ยวกับโมกษะ (อิสรภาพ การปลดปล่อย การหลุดพ้น) ในนั้น พระรามได้แนะนำ Mandukya เป็นอันดับแรกในบรรดาอุปนิษัททั้ง 108 เล่ม ดังนี้[ 2 ]
เพียงแค่คัมภีร์มันดุกยะเล่มเดียวก็เพียงพอแล้ว สำหรับผู้ปรารถนาจะบรรลุธรรม หากกระนั้นแล้วความรู้ยังไม่เพียงพอ ก็จงอ่านอุปนิษัททั้งสิบเล่ม เขาจะบรรลุเป้าหมาย หากเขาอ่านอุปนิษัททั้งสามสิบสองเล่ม หากคุณเพียงปรารถนาจะบรรลุธรรมในขณะที่ความตายใกล้เข้ามา จงอ่านอุปนิษัททั้งหนึ่งร้อยแปดเล่ม
— Muktika Upanishad II26-29 แปลโดย Paul Deussen [ 2 ]
นักวิจารณ์คลาสสิก
เกาดาปาดา
คำอธิบายเชิงฉันทลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับอุปนิษัทนี้ เขียนโดยเกาฑปาทะคำอธิบายนี้เรียกว่า มันฑูกยะการิกาซึ่งเป็นการอธิบายอย่างเป็นระบบที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักของอัธไวตะเวทันตะ
ราชุกล่าวว่า เกาดาปะทะยึดเอาหลักคำสอนทางพุทธศาสนาที่ว่าความจริงขั้นสูงสุดคือจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ( วิชญาปติ-มาตรา ) [ 45 ] [ หมายเหตุ 3 ]และ "การปฏิเสธสี่มุม" (चतुष्कोटि विनिरमुक्तः) [ 45 ] [หมายเหตุ 4 ] Raju กล่าวเพิ่มเติมว่า Gaudapada "ได้สาน [หลักคำสอนทั้งสอง] ให้เป็นปรัชญาของMandukaya Upanisadซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดย Shankara" [ 49 ] [หมายเหตุ 5 ]นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น มูรติ กล่าวว่า แม้ว่าจะมีการใช้คำศัพท์ร่วมกัน แต่หลักคำสอนของเกาดาปาทะและพุทธศาสนามีความแตกต่างกันโดยพื้นฐาน[ 51 ] [หมายเหตุ 6 ]
อดิ ชันการา
Adi Shankaraลูกศิษย์ของGovinda Bhagavatpada ซึ่ง ตัวเขาเองเป็นลูกศิษย์โดยตรงหรือห่างไกลของGaudapada [ 53 ]ได้ให้ข้อคิดเห็นเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Gaudapada Mandukya karika มันทุกยะอุปนิษัทเป็นพื้นฐานของอัทไวตะ อุปนิษัทตามที่ท่านอาดี สังการา อธิบายไว้[ 54 ]
มัธวาจารยะ
มัธวาจารยะ ผู้เผยแพร่ปรัชญาเทวทไวตะเวทันตะ ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับมัณฑุกยะอุปนิษัท เขานำเสนอ มุมมอง ทางเทวนิยมและอารมณ์ความรู้สึกเกี่ยวกับพระคัมภีร์ โดยอ้างว่าความเข้าใจของเขามาจากศรุติคำอธิบายของเขาเน้นที่ภักติโยคะและใช้พระวิษณุและคุณลักษณะของพระองค์เป็นอุปมาเพื่ออธิบายบทกวีของมัณฑุกยะอุปนิษัท[ 55 ]
รังคะ รามานุจา
รังคะ รามานุจา (หรือที่รู้จักกันในชื่อ รังคะรามานุจามุนี) นักวิชาการศรีไวษณวะในศตวรรษที่ 17 ผู้สืบทอดแนวทางของรามานุจาจารย์ ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับมัณฑุกยะอุปนิษัทชื่อปรากาสิกะ [ 56 ] คำอธิบายนี้ใช้กรอบความคิดแบบเทวนิยม โดยเทียบพรหมกับพระวิษณุ และตีความพรหมโลกว่าเป็นไวกุณฐะ [ 57 ] สำหรับบทกวีที่ว่า "เขารู้จักพรหม เขาจึงกลายเป็นพรหม" (มัณฑุกยะอุปนิษัท III, 2, 9) รังคะ รามานุจาถือว่าวิญญาณที่หลุดพ้นแล้วจะแสดงคุณลักษณะของพรหมออกมาโดยปราศจากความชั่วร้ายทั้งปวงโดยไม่กลายเป็นพรหมที่มีสถานะทางภววิทยาเหมือนกัน[ 58 ]
นักวิจารณ์สมัยใหม่
สวามี รามาได้ให้การตีความอุปนิษัทนี้จากมุมมองเชิงประสบการณ์ในคำอธิบายของเขา เรื่อง การตรัสรู้ โดยปราศจากพระเจ้า[ 59 ]
Ramachandra Dattatrya Ranadeเรียกรูปแบบสุภาษิตของ Mandukya Upanishad ว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อสูตรของปรัชญาอินเดียที่ตามมา และอุปนิษัทได้ทำหน้าที่เป็นตำราพื้นฐานของ สำนัก เวทันตะ หลัก ของศาสนาฮินดู เขากล่าวว่า[ 60 ]
ในมัณฑุกยะอุปนิษัทได้กล่าวไว้ว่า “แท้จริงแล้ว พยางค์โอมคือสรรพสิ่งทั้งปวง ภายใต้พยางค์นี้รวมถึงอดีต ปัจจุบัน และอนาคต รวมทั้งสิ่งที่อยู่เหนือกาลเวลา แท้จริงแล้วทั้งหมดนี้คือพรหมัน อาตมันก็คือพรหมัน อาตมันมีสี่เท้า เท้าแรกคือไวษณระ ผู้ซึ่งเพลิดเพลินกับสิ่งหยาบในสภาวะตื่น เท้าที่สองคือไทชาสะ ผู้ซึ่งเพลิดเพลินกับสิ่งประณีตในสภาวะฝัน เท้าที่สามคือปัญญา ผู้ซึ่งเพลิดเพลินกับความสุขในสภาวะหลับลึก เท้าที่สี่คืออาตมัน ผู้ซึ่งอยู่เพียงลำพังปราศจากสิ่งอื่นใด สงบ บริสุทธิ์ และเยือกเย็น” ข้อความนี้เป็นพื้นฐานที่แท้จริงซึ่งระบบปรัชญาเวทานตะ ในยุคต่อมา ได้ถูกสร้างขึ้น
— อาร์ดี รานาเด[ 60 ]
มุมมองของ Ranade เกี่ยวกับความสำคัญของ Mandukya Upanishad และคำอธิบายของ Gaudapada เกี่ยวกับสำนักเวทันตะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำนักย่อย Advaita Vedanta ของศาสนาฮินดู ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการในยุคปัจจุบัน เช่น Hacker, Vetter และคนอื่นๆ[ 61 ]
จอห์นสตันกล่าวว่ามันดุกยาอุปนิษัทต้องอ่านในสองชั้น คือ จิตสำนึกและพาหนะแห่งจิตสำนึก ตัวตนและธรรมชาติของตัวตน ประสบการณ์และความเป็นนิรันดร์[ 35 ]ข้อความนี้สรุปชั้นของข้อความเหล่านี้อย่างกระชับ ทั้งในแง่ตรงตัวและเชิงเปรียบเทียบ
วิลเลียม บัตเลอร์ เยตส์กวีชาวไอริช ได้รับแรงบันดาลใจจากอุปนิษัท และมันดุกยาอุปนิษัทก็เป็นหนึ่งในข้อความที่เขาแสดงความคิดเห็น[ 62 ] [ 63 ]
บทเพลง Piano Quartet ปี 1987 ของ David Stoll ได้รับแรงบันดาลใจจากอุปนิษัทสามเรื่อง เรื่องหนึ่งคือ Mandukya Upanishad อีกสองเรื่องคือ Katha และ Isha Upanishad [ 64 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑นากามูระ:
- "ดังที่ได้ชี้แจงโดยละเอียดในส่วนที่ชื่อว่าการตีความ คำศัพท์ทางพุทธศาสนาเฉพาะหรือรูปแบบการแสดงออกที่เป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาจำนวนมากสามารถพบได้ในนั้น" [ 36 ]
- "จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีคำศัพท์ทางพุทธศาสนาจำนวนมากอยู่ในคำอธิบาย เป็นที่ชัดเจนว่าทัศนะนี้ได้รับการสถาปนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเรื่องความว่างเปล่าในพุทธศาสนามหายาน" [ 37 ]
- “แม้ว่าอิทธิพลของพุทธศาสนาจะสามารถมองเห็นได้ในไมตรีอุปนิษัท แต่เงื่อนไขและรูปแบบการแสดงออกของพุทธศาสนามหายานยังไม่ปรากฏ ในขณะที่อิทธิพลของแนวคิดมหายานเรื่องความว่างเปล่าสามารถรับรู้ได้อย่างชัดเจนในมัณฑุกยะอุปนิษัท” [ 37 ]
- “แม้ว่าพุทธศาสนามหายานจะมีอิทธิพลอย่างมากต่ออุปนิษัทนี้ แต่รูปแบบการอธิบายของสำนักมัธยมิกะและศัพท์เฉพาะของสำนักวิชญานวทก็ไม่ปรากฏ” [ 14 ]
- ↑ Nakamura ตามที่อ้างถึงใน Comans 2000 หน้า 98 [ 40 ]
- ↑มักใช้สลับกันกับคำว่า citta-mātraแต่มีความหมายต่างกัน การแปลมาตรฐานของทั้งสองคำคือ "จิตสำนึกเท่านั้น" หรือ "จิตเท่านั้น" นักวิจัยสมัยใหม่หลายคนคัดค้านการแปลนี้ และป้ายกำกับที่มาพร้อมกันคือ "อุดมคติสัมบูรณ์" หรือ "เอกนิยมเชิงอุดมคติ" [ 46 ]การแปลที่ดีกว่าสำหรับ vijñapti-mātraคือเป็นตัวแทนเท่านั้น[ 47 ]
- ↑ 1. บางสิ่งเป็น 2. มันไม่ใช่ 3. มันเป็นทั้งใช่และไม่ใช่ 4. มันไม่ใช่และไม่ใช่ [ web 5 ] [ 48 ]
- ↑อิทธิพลของพุทธศาสนามหายานที่มีต่อศาสนาและปรัชญาอื่นๆ ไม่ได้จำกัดอยู่แค่เวทันตะเท่านั้น กาลุปหานะตั้งข้อสังเกตว่าวิสุทธิมรรคในพุทธศาสนาเถรวาดประกอบด้วย "การคาดการณ์เชิงอภิปรัชญาบางประการ เช่น ของสารวัสติวาทิน เสาตรันติกะ และแม้แต่โยคาจาริน " [ 50 ]
- ↑หลักคำสอนของเกาฑปาทะแตกต่างจากพุทธศาสนา ตามที่มูรติกล่าวไว้ ตำราเวทันตะที่มีอิทธิพลของเกาฑปาทะประกอบด้วยสี่บท บทที่หนึ่ง สอง และสามเป็นเวทันตะโดยสมบูรณ์และอิงตามอุปนิษัท โดยมีกลิ่นอายของพุทธศาสนาน้อยมาก [ 51 ]บทที่สี่ใช้ศัพท์ทางพุทธศาสนาและรวมเอาหลักคำสอนของพุทธศาสนาไว้ด้วย ตามที่มูรติและริชาร์ด คิงกล่าวไว้ แต่นักวิชาการเวทันตะที่สืบทอดจากเกาฑปาทะตลอดศตวรรษที่ 17 ไม่เคยอ้างอิงหรือใช้บทที่สี่ พวกเขาอ้างอิงเฉพาะจากสามบทแรกเท่านั้น [ 51 ] [ 52 ]
แหล่งที่มา
แหล่งข้อมูลที่เผยแพร่
- คอลลินส์, แรนดัล (2009), สังคมวิทยาของปรัชญา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
- Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapada, Śaṅkara, Surescvara, and Padmapada , Motilal Banarsidass Publ.
- Garfield, Jay L.; Priest, Graham (มกราคม 2546), "Nagarjuna and the Limits of Thought" (PDF) , Philosophy East & West , 53 (1): 1– 21, doi : 10.1353/pew.2003.0004 , hdl : 11343/25880 , S2CID 16724176
- Isaeva, NV (1993), Shankara และปรัชญาอินเดีย , สำนักพิมพ์ SUNY
- Kalupahana, David J. (1994), ประวัติศาสตร์ปรัชญาพุทธศาสนา , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- คิง, ริชาร์ด (1995), อัธไวตะเวทันตะยุคต้นและพุทธศาสนา: บริบทมหายานของเกาฑปาทียะการิกา , สำนักพิมพ์ซันนีย์
- โคชุมุตตอม, โทมัส เอ. (1999), หลักธรรมทางพุทธศาสนาเรื่องประสบการณ์ การแปลและการตีความใหม่ของผลงานของวสุบันธุ โยคาจาริน , เดลี: โมติลัล บานาร์สิดาส
- มาโฮนี, วิลเลียม เค. (1987), "อุปนิษัท", ใน โจนส์, ลินด์เซย์ (บรรณาธิการ), สารานุกรมศาสนาแมคมิลแลน (2005) , แมคมิลแลน
- Nakamura, Hajime (2004), ประวัติศาสตร์ปรัชญาเวทันตะยุคต้น ภาค 2 , สำนักพิมพ์ Motilal Banarsidass
- โอลิเวลล์, แพทริค (1998), อุปนิษัทยุคแรก , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
- ราจู, พีที (1992), ประเพณีทางปรัชญาของอินเดีย , เดลี: สำนักพิมพ์โมติลัล บานาร์สิดาส ไพรเวท จำกัด
- Sarma, Chandradhar (1996), ประเพณี Advaita ในปรัชญาอินเดีย , เดลี: Motilal Banarsidass
- รามา, สวามี (1982), การตรัสรู้โดยปราศจากพระเจ้า , โฮเนสเดล, เพนซิลเวเนีย, สหรัฐอเมริกา: สถาบันวิทยาศาสตร์และปรัชญาโยคะนานาชาติแห่งเทือกเขาหิมาลัย
- รามา, สวามี (2007), โอม พยานนิรันดร์: ความลับของมันดุกยะอุปนิษัท (บรรณาธิการปริญญาเอก ปรากาช เกศาวี ยา), อินเดีย: โรงพยาบาลหิมาลัยอินสติทิวต์ทรัสต์, ISBN 978-81-88157-43-3(สืบค้นเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2558)
- Mishra, Dr. Suryamani (2016), Ishadi Nau Upnishad - แปลภาษาฮินดี , Chintan Prakashan, ISBN 978-93-85804-16-8
แหล่งข้อมูลบนเว็บ
- ↑อาร์วินด์ ชาร์มา, การนอนหลับในฐานะสภาวะแห่งจิตสำนึกในปรัชญาอัธไวตะเวทันตะสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก
- 1 2 3 4 advaita.org.uk, โอม – สามสภาวะและหนึ่งความจริง (การตีความมัณฑุกยะอุปนิษัท)
- ↑ รามานา มหาริชิ. สภาวะแห่งจิตสำนึก .
- ↑ ศรี ชินมอย. จุดสูงสุดแห่งชีวิต อันศักดิ์สิทธิ์
- ↑ "Anthony Peter Iannini (2001), Nāgārjuna's Emptiness and Pyrrho's Skepticism " . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-03 . เรียกดูเมื่อ2014-11-06 .
อ่านเพิ่มเติม
- Dvivedi, Manilal N. (2003), The Mandukyopanishad: With Gaudapada's Karikas and the Bhashya of Sankara , Jain Publishing Company.
- อุปนิษัทแปดเล่ม 2 พร้อมคำอธิบายของศานการาจารย์ แปลโดยสวามีกัมภิรานันทะ สำนักพิมพ์อัธไวตะอาศรม เมืองกัลกัตตา ปี 1990
- วี. กฤษณมูรติ. สาระสำคัญของศาสนาฮินดู. สำนักพิมพ์นารอซา, นิวเดลี. 1989
- สวามี รามา. การตรัสรู้โดยปราศจากพระเจ้า [คำอธิบายเกี่ยวกับมันดุกยาอุปนิษัท]. สถาบันวิทยาศาสตร์และปรัชญาโยคะนานาชาติหิมาลัย, 1982.
- ศรีออโรบินโด , อุปนิษัทอาศรมศรีออโรบินโดปอนดิเชอร์รี 1972
ลิงก์ภายนอก
- Mandukya Upanishad/Karika อรรถกถาของ Shankara และ Tika ของ Anandagiriแปลโดย Swami Nikhilananda ebook ออนไลน์
- มันดุกยาอุปนิษัทโรเบิร์ต ฮูม (ผู้แปล), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
- การแปลหลายรายการ (Johnston, Nikhilānanda, Dvivedi, Panoli)
- มันดุกยะ อุปนิษัท กับ เกาดาปาทการิกา
- ส่วนที่ 1 ของชั้นเรียนอุปนิษัท โดย Swami Sarvapriyananda บน Mandukya Upanishad
- ส่วนที่ 2 ของชั้นเรียนอุปนิษัท โดย Swami Sarvapriyananda บน Mandukya Upanishad
- คำแปลภาษาทมิฬ
- การท่องจำ
- บทสวดมันดุกยะอุปนิษัท โดย ปตท. พระพิฆเนศวิทยาลังการ์
- ไฟล์เสียงดาวน์โหลดได้ของบทเรียน 44 ตอนเกี่ยวกับมณฑคยะอุปนิษัทและเกาฑปาทการิกะโดยสวามีตัตตวามายานันทะ
ทรัพยากร
- บทเรียนวิดีโอ/เสียง ตำราอ้างอิง การสนทนา และสื่อการเรียนอื่นๆ เกี่ยวกับมณฑคยะอุปนิษัท ที่ Vedanta Hub