เมื่อ วันที่ 30 พฤษภาคม[ 18 พฤษภาคมตามปฏิทินเก่า] ค.ศ. 1814 มิคาอิล อเล็กซานโดร วิช บาคูนิน เกิดในตระกูลขุนนางรัสเซีย [ 7 ] ที่ดิน Priamukhino ของครอบครัวเขา ในภูมิภาค Tver ทางตะวันตกเฉียงเหนือของมอสโก มีทาสมากกว่า 500 คน [ 8 ] บิดาของเขา อเล็กซานเดอร์ มิคาอิลโลวิช บาคูนินเป็น^{นักการทูต}รัสเซียที่เคยรับราชการ^{ในอิตาลีเมื่อ}กลับมาที่ Priamukhino และแต่งงานกับ Varvara Aleksandrovna Muravyeva ซึ่งอายุน้อยกว่ามาก บาคูนินผู้พ่อได้เลี้ยงดูบุตรทั้งสิบคนของเขาตามแบบอย่างการศึกษาของรุสโซ^{[ 7 ]}มิคาอิล บาคูนิน บุตรคนที่สามและบุตรชายคนโตของพวกเขา^{[ 9 ]}อ่านภาษา วรรณกรรม และปรัชญาในยุคนั้น และบรรยายถึงวัยเด็กของเขาว่าเป็นช่วงเวลาที่งดงามและได้รับการปกป้องจากความเป็นจริงของชีวิตชาวรัสเซีย เมื่ออายุได้ไม่กี่ปี เขาเริ่มฝึกฝนเพื่อประกอบอาชีพทหารที่ โรงเรียนปืนใหญ่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาปฏิเสธ^{[ 7 ]}เมื่อได้เป็นเจ้าหน้าที่ในปี พ.ศ. 2476 เขาใช้เสรีภาพในการเข้าร่วมชีวิตทางสังคมของเมือง แต่ก็ไม่รู้สึกเติมเต็ม เนื่องจากละเลยการเรียน เขาจึงถูกส่งไปเบลารุสและลิทัวเนียเพื่อเป็นการลงโทษในช่วงต้นปี พ.ศ. 2477 ซึ่งที่นั่นเขาได้ศึกษาทฤษฎีและปรัชญา เขาหนีออกจากโรงเรียนในปี พ.ศ. 2478 และรอดพ้นจากการถูกจับกุมได้ด้วยอิทธิพลของครอบครัว^{[ 9 ]}เขาได้รับการปลดประจำการเมื่อสิ้นปี และแม้ว่าพ่อของเขาจะคัดค้าน เขาก็เดินทางไปมอสโกเพื่อประกอบอาชีพเป็นครูสอนคณิตศาสตร์^{[ 10 ]}  

บาคูนินใช้ชีวิตแบบอิสระและมีปัญญาในมอสโก ซึ่ง วรรณกรรม โรแมนติกของเยอรมันและปรัชญาอุดมคติมีอิทธิพลในช่วงทศวรรษ 1830 ^{[ 7 ]}ในแวดวงปัญญาชนของนิโคไล สแตนเควิชบาคูนินได้อ่านปรัชญาเยอรมัน ตั้งแต่คานต์ฟิชเตไปจนถึงเฮเกล [ ^{9 ] และ}ตีพิมพ์งานแปลเป็นภาษารัสเซียของพวกเขา^{[ 11 ]}บาคูนินได้แปลงานของเฮเกลเป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก และเป็นผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียชั้นนำเกี่ยวกับเฮเกลในปี 1837 ^{[ 12 ]}บาคูนินเป็นเพื่อนกับปัญญาชนชาวรัสเซียหลายคน รวมถึงนักวิจารณ์วรรณกรรมวิสซาริออน เบลินสกีกวีนิโคไล โอกา ร์เรฟ นักเขียนนวนิยายอีวาน ตูร์เกเน ฟ และนักเขียนอเล็กซานเดอร์ เฮอร์เซนตั้งแต่ยังเยาว์วัยก่อนที่พวกเขาจะเริ่มต้นอาชีพ^{[ 11 ]}เฮอร์เซนให้ทุนบาคูนินไปศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี 1840 แผนการของบาคูนินที่จะกลับไปมอสโกในฐานะศาสตราจารย์ก็ถูกยกเลิกในไม่ช้า^{[ 13 ]}

ในเบอร์ลิน บาคูนินหันไปสนใจกลุ่มYoung Hegeliansซึ่งเป็นกลุ่มปัญญาชนที่มีการตีความปรัชญาของเฮเกลอย่างสุดโต่ง^{[ 11 ]}และดึงดูดบาคูนินให้สนใจในประเด็นทางการเมือง^{[ 13 ]}เขาออกจากเบอร์ลินในช่วงต้นปี 1842 ไปยังเดรสเดนและได้พบกับอาร์โนลด์ รูเกนัก ปรัชญาเฮเกล ^{[ 13 ]}ซึ่งตีพิมพ์ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกของบาคูนินDie Reaktion in Deutschland ("ปฏิกิริยาในเยอรมนี") เสนอให้สานต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสไปยังส่วนอื่นๆ ของยุโรปและรัสเซีย^{[ 11 ]}แม้ว่าจะเต็มไปด้วยศัพท์เฉพาะของเฮเกลและตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง แต่มันก็เป็นจุดเปลี่ยนของบาคูนินจากปรัชญาไปสู่วาทศิลป์ปฏิวัติ^{[ 13 ]}

ตลอดช่วงทศวรรษ 1840 บาคูนินได้พัฒนาไปสู่การปลุกระดมทางการปฏิวัติ^{[ 11 ]}เมื่อกลุ่มของเขาได้รับความสนใจจากสายลับรัสเซีย บาคูนินจึงเดินทางไปซูริค ในช่วงต้นปี 1843 เขาได้พบกับวิ ลเฮล์ม ไวท์ลิงผู้เป็นต้นแบบของคอมมิวนิสต์ซึ่งการจับกุมไวท์ลิงทำให้สถานทูตรัสเซียในเบิร์น ไม่ไว้วางใจบาคูนิน ^{[ 13 ]}แม้จะฝ่าฝืนคำสั่งของรัสเซียให้กลับประเทศวุฒิสภารัสเซียก็ริบสิทธิ์ในฐานะขุนนางของเขาและตัดสินลงโทษเขาโดยที่เขาไม่อยู่ในศาลให้ทำงานหนักในไซบีเรีย^{[ 14 ]}เมื่อขาดการสนับสนุนทางการเงินอย่างต่อเนื่อง บาคูนินจึงกลายเป็นนักเดินทางไปทั่วยุโรป พบปะผู้คนที่เคยมีอิทธิพลต่อเขา^{[ 11 ]}เขาไปเยือนบรัสเซลส์และปารีส ที่ซึ่งเขาได้เข้าร่วมกับผู้อพยพระหว่างประเทศและนักสังคมนิยม เป็นเพื่อนกับ ปิแอร์-โจเซฟ พรูดอนนักอนาธิปไตยและได้พบกับคาร์ล มาร์กซ์ นักปรัชญาซึ่งต่อมาเขาก็ได้โต้เถียงกับมาร์กซ์^{[ 13 ]}บาคูนินเริ่มมีบทบาททางการเมืองอย่างจริงจังในปี พ.ศ. 2490 เมื่อผู้อพยพชาวโปแลนด์ในปารีสเชิญเขาไปกล่าวสุนทรพจน์ เพื่อรำลึกถึง การลุกฮือของชาวโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2473 ^{[ 13 ]}การเรียกร้องให้ชาวโปแลนด์โค่นล้มระบอบซาร์โดยร่วมมือกับนักประชาธิปไตยชาวรัสเซียทำให้บาคูนินเป็นที่รู้จักไปทั่วยุโรป และนำไปสู่การที่ทูตรัสเซียร้องขอให้เนรเทศบาคูนินออกไปได้สำเร็จ^{[ 15 ]}

เมื่อพระเจ้าหลุยส์ ฟิลิปที่ 1 แห่งฝรั่งเศส สละราชสมบัติในช่วงการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1848บาคูนินได้กลับไปยังปารีสและดื่มด่ำกับบรรยากาศการปฏิวัติ^{[ 11 ]}ด้วยการสนับสนุนจากรัฐบาลฝรั่งเศส เขาจึงมุ่งหน้าไปยังโปแลนด์ของปรัสเซียเพื่อปลุกระดมให้เกิดการก่อกบฏต่อรัสเซีย แต่ก็ไม่เคยไปถึง^{[ 16 ]}เขาเข้าร่วมการประชุมสลาฟแห่งปราก ในปี ค.ศ. 1848 เพื่อปกป้องสิทธิของชาวสลาฟจากลัทธิชาตินิยมของเยอรมันและฮังการี และมีส่วนร่วมในการก่อจลาจลอย่างฉับพลันต่อราชวงศ์ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียเขาไม่ถูกจับ และได้เขียนAufruf an die Slaven ("คำอุทธรณ์ถึงชาวสลาฟ") ในช่วงปลายปี โดยเรียกร้องให้มีการจัดตั้งสหพันธ์สลาฟและก่อกบฏต่อรัฐบาลออสเตรีย ปรัสเซีย ตุรกี และรัสเซีย หนังสือเล่มนี้ได้รับการอ่านและแปลอย่างกว้างขวาง^{[ 17 ]}

หลังจากเข้าร่วมการลุกฮือในปรากและการลุกฮือในเดรสเดนปี 1849บาคูนินถูกจำคุก ถูกพิจารณาคดี ถูกตัดสินประหารชีวิต ถูกส่งตัวไปต่างประเทศหลายครั้ง และในที่สุดก็ถูกคุมขังเดี่ยวในป้อมปีเตอร์และพอลแห่ง เซนต์ ปีเตอร์สเบิร์ก ประเทศรัสเซียในปี 1851 สามปีต่อมา เขาถูกย้ายไปที่ป้อมชลิสเซลบูร์กใกล้กับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอีกสามปี คุกทำให้เขาอ่อนแอลง แต่เขาไม่ได้ทำลายบาคูนิน เขายังคงรักษาความกระตือรือร้นในการปฏิวัติไว้แม้กระทั่งหลังได้รับการปล่อยตัว อย่างไรก็ตาม เขาได้เขียนคำ สารภาพอัตชีวประวัติที่แสดงความ นอบน้อมต่อจักรพรรดิรัสเซีย ซึ่งกลายเป็นเอกสารที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งเมื่อถูกเปิดเผยต่อสาธารณะในอีก 70 ปีต่อมา จดหมายฉบับนี้ไม่ได้ทำให้สภาพความเป็นอยู่ในคุกของเขาดีขึ้น ในปี 1857 บาคูนินได้รับอนุญาตให้ย้ายไปลี้ภัยถาวรในไซบีเรีย เขาแต่งงานกับแอนโทเนีย ควาตโกวสกาที่นั่น^{[ 17 ]}ก่อนที่จะหลบหนีในปี พ.ศ. 2404 ไปยังญี่ปุ่นก่อน จากนั้นไปยังซานฟรานซิสโก ล่องเรือไปยังปานามาจากนั้นไปยังนิวยอร์กและบอสตัน และมาถึงลอนดอนภายในสิ้นปี^{[ 18 ]}บาคูนินเหยียบย่างเข้ามาในอเมริกาในช่วงที่สงครามกลางเมืองกำลังปะทุขึ้น เมื่อพูดคุยกับผู้สนับสนุนของทั้งสองฝ่าย บาคูนินกล่าวว่าเขาเห็นอกเห็นใจฝ่ายเหนือ แม้ว่าเขาจะกล่าวหาว่าฝ่ายเหนือเสแสร้งในเป้าหมายที่ประกาศไว้เกี่ยวกับการปลดปล่อยทาส ในขณะเดียวกันก็บังคับให้ฝ่ายใต้ต้องอยู่ในสหภาพ^{[ 19 ]}บาคูนินยังมองว่าระบบการเมืองและลักษณะทางการเกษตรของภาคใต้มีความเป็นอิสระมากกว่าในบางแง่มุมสำหรับพลเมืองผิวขาวมากกว่าในภาคเหนือที่เป็นอุตสาหกรรม^{[ 19 ]}แม้จะเป็นนักวิจารณ์และศัตรูตัวฉกาจของระบบทาส แต่บาคูนินก็ชื่นชมสหรัฐอเมริกาโดยรวมอย่างลึกซึ้ง โดยกล่าวถึงประเทศนี้ว่าเป็น "องค์กรทางการเมืองที่ดีที่สุดเท่าที่เคยมีมาในประวัติศาสตร์" ^{[ 19 ]}

ในลอนดอน บาคูนินได้กลับมาพบกับเฮอร์เซนและโอการ์เรฟอีกครั้ง บาคูนินร่วมมือกับพวกเขาในการทำหนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียแต่ความกระตือรือร้นในการปฏิวัติของเขานั้นเกินกว่าวาระการปฏิรูปสายกลางของพวกเขา หนังสือเล่มเล็กของบาคูนินในปี 1862 เรื่อง " สาเหตุ ของประชาชน: โรมานอฟ ปูกาเชฟ หรือเปสเตล?"วิพากษ์วิจารณ์พระเจ้าซาร์แห่งรัสเซียที่ไม่ใช้อำนาจของพระองค์เพื่ออำนวยความสะดวกให้เกิดการปฏิวัติโดยปราศจากเลือดและหลีกเลี่ยงกบฏปูกาเชฟ อีกครั้ง ในช่วงต้นเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1862 เขาเดินทางไปปารีสช่วงสั้นๆ^{[ 20 ]}ในช่วงเวลานี้ที่ปารีส ช่างภาพชื่อดังนาดาร์ได้ถ่ายภาพที่มีชื่อเสียงของเขา 4 ภาพในวันที่ 7 สิงหาคม ค.ศ. 1862 หลังจากถูกถ่ายภาพ เขายังได้ลงนามในLivre d'Or ( อัลบั้มลายเซ็น ) ของนาดาร์ และเขียนไว้ (หน้า 161): "ระวังว่าเสรีภาพจะไม่มาถึงคุณจากทางเหนือ" ^{[ 21 ] [ 22 ]}ในปี พ.ศ. 2406 บาคูนินได้เข้าร่วมความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการจัดหาคนติดอาวุธให้กับการลุกฮือเดือนมกราคม ของโปแลนด์ ต่อต้านรัสเซีย บาคูนินได้กลับมาอยู่กับภรรยาอีกครั้งและย้ายไปอยู่ที่อิตาลีในปีถัดมา ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามปี^{[ 18 ]}

บาคูนินในวัย 50 ต้น ๆ ได้พัฒนาแนวคิดอนาธิปไตยหลักของเขาในอิตาลี เขายังคงขัดเกลาแนวคิดเหล่านี้ต่อไปในช่วง 12 ปีที่เหลือของชีวิต อุดมการณ์นี้รวมถึงสมาคมปฏิวัติสมคบคิดกลุ่มแรก ๆ อีกหลายกลุ่ม แม้ว่าสมาคมเหล่านี้จะไม่ได้มีส่วนร่วมในการกระทำปฏิวัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการโค่นล้มรัฐด้วยการปฏิวัติ เพื่อแทนที่ด้วยสหพันธ์เสรีระหว่างผู้ผลิตทางเศรษฐกิจที่รวมตัวกันโดยสมัครใจ^{[ 18 ]}

เขาย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์ในปี พ.ศ. 2410 ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อวรรณกรรมปฏิวัติมากกว่า งานเขียนอนาธิปไตยของบาคูนินนั้นกระจัดกระจายและมีจำนวนมาก^{[ 18 ]}เมื่อฝรั่งเศสล่มสลายในสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2413 บาคูนินเดินทางไปลียงและเข้าร่วมในคอมมูนลียง ที่ไร้ผล ซึ่งพลเมืองได้เข้ายึดศาลากลางเมืองในช่วงเวลาสั้นๆ บาคูนินจึงถอยกลับไปสวิตเซอร์แลนด์^{[ 23 ]}

ในสวิต เซอร์แลนด์ เซอร์เกย์ เนชายอฟนักปฏิวัติชาวรัสเซียได้ติดต่อบาคูนินเพื่อขอความร่วมมือ โดยที่ไม่รู้ถึงการทรยศในอดีตของเนชายอฟ บาคูนินกลับชื่นชอบความกระตือรือร้นในการปฏิวัติของเนชายอฟ และทั้งสองได้ร่วมกันเขียนหนังสือคำสอนของนักปฏิวัติ ในปี 1869 ซึ่งเป็นเอกสารที่สนับสนุนการใช้ชีวิตแบบสันโดษสำหรับนักปฏิวัติโดยปราศจากพันธะทางสังคมหรือศีลธรรม ความสัมพันธ์ของบาคูนินกับเนชายอฟส่งผลเสียต่อชื่อเสียงของบาคูนิน อย่างไรก็ตาม งานวิจัยล่าสุดได้ท้าทายความเป็นผู้เขียนของหนังสือคำสอนดังกล่าว โดยระบุว่าเนชายอฟเป็นผู้เขียนหลักหรือผู้เขียนเพียงผู้เดียว ในที่สุดบาคูนินก็ปฏิเสธความสัมพันธ์ของพวกเขา^{[ 24 ]}

แม้ว่า Bakunin จะได้พบกับKarl Marxในปารีส (1844) และลอนดอน (1864) แต่เขาก็ได้รู้จัก Marx ผ่านทาง สมาคมแรงงาน สากลครั้งแรก (International Working Men's Association) ซึ่ง Marx และFriedrich Engelsก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1860 ความสัมพันธ์ของ Bakunin กับ Marx เริ่มตึงเครียดในช่วงต้นทศวรรษ 1870 เนื่องจากความแตกต่างทั้งในด้านความสัมพันธ์ส่วนตัวและอุดมการณ์ Bakunin เคารพในความรู้และความมุ่งมั่นในสังคมนิยมของ Marx แต่พบว่าบุคลิกของเขามีลักษณะเผด็จการและหยิ่งยโส ในทางกลับกัน Marx ก็สงสัยในปฏิกิริยาของรัสเซียและความไม่เชื่อฟังของ Bakunin ^{[ 24 ]}ในขณะที่ Bakunin พัฒนาแนวคิดอนาธิปไตยของเขาในช่วงเวลานี้ เขามองว่าการจัดระเบียบทางสังคมแบบสหพันธ์ ซึ่งนำโดยชาวนาและคนงานที่ยากจนที่สุด เป็นเป้าหมายหลักหลังการปฏิวัติ ในขณะที่ Marx เชื่อในระบอบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งนำโดยคนงานที่จัดตั้งขึ้นในประเทศอุตสาหกรรมที่ก้าวหน้า ซึ่งคนงานจะใช้โครงสร้างพื้นฐานของรัฐจนกว่ารัฐจะล่มสลายไป พวกบาคูนิสต์เกลียดชังองค์กรทางการเมืองที่มาร์กซ์สนับสนุน^{[ 25 ]}

มาร์กซ์ได้ขับไล่บาคูนินและพวกอนาธิปไตยแบบบาคูนินออกจากการประชุมใหญ่เฮกขององค์การสากลครั้งแรกในปี 1872จุดแตกหักนี้ทำให้ขบวนการสังคมนิยมมาร์กซ์แยกตัวออกจากขบวนการอนาธิปไตยและนำไปสู่การล่มสลายขององค์การสากล อย่างไรก็ตาม แนวคิดของบาคูนินยังคงแพร่กระจายไปยังขบวนการแรงงานในสเปนและช่างทำนาฬิกาของสหพันธ์จูรา แห่งสวิตเซอร์ แลนด์^{[ 26 ]}

บาคูนินเขียนผลงานชิ้นสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขาคือStatism and Anarchy (1873) โดยไม่เปิดเผยชื่อผู้เขียนเป็นภาษารัสเซีย เพื่อปลุกระดมการปฏิวัติใต้ดินในรัสเซีย เขาได้ยืนยันจุดยืนแบบอนาธิปไตยของเขาอีกครั้ง โดยตั้งจักรวรรดิเยอรมันให้เป็นรัฐรวมศูนย์ที่สำคัญที่สุดในการต่อต้านอนาธิปไตยของยุโรป เปรียบเทียบมาร์กซ์กับเผด็จการของเยอรมัน และเตือนถึงเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพตามแนวคิดของมาร์กซ์ ซึ่งนำโดยผู้ปกครองเผด็จการเพื่อผลประโยชน์ของตนเองในนามของชนชั้นกรรมาชีพ คำทำนายนี้ยิ่งทำให้ช่องว่างระหว่างพวกมาร์กซิสต์และพวกอนาธิปไตยแบบบาคูนินกว้างขึ้น^{[ 26 ]}

ในการกระทำปฏิวัติครั้งสุดท้าย บาคูนินวางแผนการก่อจลาจลโบโลญญาในปี 1874 ที่ไม่ประสบความสำเร็จ ร่วมกับผู้ติดตามชาวอิตาลีของเขา ความล้มเหลวครั้งนี้ถือเป็นความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ของขบวนการอนาธิปไตยในอิตาลีบาคูนินจึงถอยกลับไปยังสวิตเซอร์แลนด์^{[ 27 ]}และเสียชีวิตที่เบิร์นในวันที่ 1 กรกฎาคม 1876 ^{[ 28 ]}

บาคูนินมองว่าสถาบันของศาสนจักรและรัฐเป็นอุปสรรคต่อเป้าหมายของชุมชนที่ต้องการปลดปล่อย กล่าวคือ สถาบันเหล่านี้บังคับใช้สติปัญญาและความยุติธรรมจากเบื้องบนภายใต้ข้ออ้างว่ามวลชนไม่สามารถปกครองตนเองได้อย่างสมบูรณ์ เขาเขียนว่า "การเอารัดเอาเปรียบและการปกครองหมายถึงสิ่งเดียวกัน" ^{[ 32 ]}บาคูนินมองว่ารัฐเป็นระบบการครอบงำและการเอารัดเอาเปรียบที่มีระเบียบแบบแผนโดยชนชั้นปกครองที่มีอภิสิทธิ์^{[ 32 ]}สิ่งนี้ใช้ได้กับรัฐทั้งในอดีตและปัจจุบัน รวมถึงระบอบกษัตริย์และสาธารณรัฐสมัยใหม่ที่ต่างก็ใช้การรวมศูนย์ทางทหารและระบบราชการ เขาถือว่าประชาธิปไตยแบบตัวแทนเป็นนามธรรมที่ขัดแย้งกับความเป็นจริงทางสังคม แม้ว่าสภานิติบัญญัติของประชาชนมีจุดประสงค์เพื่อเป็นตัวแทนเจตจำนงของประชาชน แต่เขาเห็นว่าในทางปฏิบัติมันแทบจะไม่ทำงานเช่นนั้นเลย นักการเมืองที่ได้รับการเลือกตั้งกลับเป็นตัวแทนของนามธรรม บาคูนินเชื่อว่าสถาบันที่มีอำนาจนั้นแข็งแกร่งกว่าเจตจำนงของแต่ละบุคคลโดยเนื้อแท้ และไม่สามารถปฏิรูปภายในได้เนื่องจากความทะเยอทะยานและสิ่งล่อใจที่ครอบงำซึ่งทำให้ผู้มีอำนาจเสื่อมเสีย สำหรับบาคูนิน นักอนาธิปไตยเป็น "ศัตรูของอำนาจทั้งหมดอย่างถูกต้อง เพราะรู้ว่าอำนาจทำให้ผู้ที่ได้รับมอบอำนาจเสื่อมเสียเช่นเดียวกับผู้ที่ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่ออำนาจ" ^{[ 34 ]}

บาคูนินขัดแย้งกับมาร์กซ์ในเรื่องการปกครองโดยคนงานและการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติ บาคูนินโต้แย้งว่าแม้แต่นักปฏิวัติที่ดีที่สุดที่ได้ขึ้นครองบัลลังก์รัสเซียก็อาจเลวร้ายยิ่งกว่าซาร์อเล็กซานเดอร์ บาคูนินเขียนว่าคนงานสังคมนิยมที่อยู่ในอำนาจจะกลายเป็นอดีตคนงานที่ปกครองโดยอาศัยความทะเยอทะยานของตนเอง ไม่ใช่การเป็นตัวแทนของประชาชน^{[ 35 ]}บาคูนินไม่เชื่อว่าเผด็จการชั่วคราวจะทำหน้าที่ใดๆ นอกจากการดำรงอยู่ต่อไป โดยกล่าวว่า "เสรีภาพที่ปราศจากสังคมนิยมคือสิทธิพิเศษและความอยุติธรรม และสังคมนิยมที่ปราศจากเสรีภาพคือการเป็นทาสและความโหดร้าย" ^{[ 36 ]}บาคูนินไม่เห็นด้วยกับมาร์กซ์ที่ว่ารัฐจะเสื่อมสลายไปภายใต้การเป็นเจ้าของโดยคนงาน และการพิชิตของคนงานและการเปลี่ยนแปลงในเงื่อนไขการผลิตจะทำให้รัฐล่มสลายในที่สุด^{[ 36 ]}บาคูนินส่งเสริมการกระทำของคนงานโดยธรรมชาติมากกว่าการจัดตั้งพรรคชนชั้นแรงงานตามที่มาร์กซ์แนะนำ^{[ 35 ]}

แม้ว่าบาคูนินจะเชื่อว่าวิทยาศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญสามารถเป็นประโยชน์ในการให้ความรู้แก่ชุมชนได้ แต่เขาไม่เชื่อในการปกครองโดยผู้เชี่ยวชาญหรือการปล่อยให้ชนกลุ่มน้อยที่มีสิทธิพิเศษปกครองเหนือคนส่วนใหญ่ หรือการที่สติปัญญาที่ถูกสันนิษฐานไว้ปกครองเหนือความโง่เขลาที่ถูกสันนิษฐานไว้ บาคูนินเขียนถึงการอ้างถึง " อำนาจของช่างทำรองเท้า " ในเรื่องรองเท้าและผู้เชี่ยวชาญในเรื่องเฉพาะทางของพวกเขา และรับฟังพวกเขาอย่างอิสระด้วยความเคารพในความเชี่ยวชาญของพวกเขา แต่ไม่อนุญาตให้ช่างทำรองเท้าหรือผู้เชี่ยวชาญใช้อำนาจนี้และไม่ปล่อยให้พวกเขาอยู่เหนือการวิพากษ์วิจารณ์หรือการตำหนิ บาคูนินเชื่อว่าอำนาจควรเป็นการแลกเปลี่ยนโดยสมัครใจอย่างต่อเนื่องมากกว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างต่อเนื่อง เขาเชื่อว่าสติปัญญามีประโยชน์โดยเนื้อแท้จึงไม่จำเป็นต้องมีสิทธิพิเศษเพิ่มเติม^{[ 37 ]}

ในช่วงปลายชีวิตของเขา เริ่มตั้งแต่ปี 1864 ในอิตาลีกับกลุ่มภราดรภาพสากล บาคูนินพยายามรวมเครือข่ายระหว่างประเทศของเขาภายใต้สมาคมปฏิวัติลับ กลุ่มที่ไม่เป็นทางการเหล่านี้ประกอบด้วยคนในแวดวงของบาคูนิน ส่วนใหญ่มีอยู่เพียงในเอกสารเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่ได้มีส่วนร่วมในการกระทำปฏิวัติหรือเชื่อมโยงทฤษฎีปฏิวัติไปสู่การปฏิบัติอย่างที่บาคูนินตั้งใจไว้^{[ 38 ]}กลุ่มเหล่านี้ดำเนินงานอย่างอิสระอย่างมาก โดยแยกตัวออกจากบาคูนินในประเด็นที่เป็นข้อถกเถียงหลายประเด็น แม้ว่าจะถูกกล่าวถึงในที่ประชุมเฮกในฐานะที่อยู่ภายใต้อำนาจที่เข้มงวดของบาคูนิน แต่พวกเขาก็ถูกจัดตั้งขึ้นโดยความสัมพันธ์ส่วนตัวมากกว่าลำดับชั้นแนวดิ่งและลำดับสมาชิกที่พบในบันทึกของบาคูนิน^{[ 39 ]}โปรแกรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเขามีบทบาททางการเมืองมากกว่าสมาคมลับที่ร่างขึ้นเหล่านี้^{[ 33 ]}

บาคูนินส่งเสริมแนวคิดเรื่อง "เผด็จการที่มองไม่เห็น" หรือที่เรียกว่า "เผด็จการร่วม" ซึ่งเป็นกลุ่มนักปฏิวัติระหว่างประเทศในแต่ละประเทศ โดยไม่มีอำนาจอย่างเป็นทางการ ไม่มีรางวัลสำหรับสมาชิก และไม่มีองค์กรอย่างเป็นทางการ ดังที่บาคูนินกล่าวไว้ว่า "เผด็จการแบบนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับการพัฒนาอย่างอิสระและการพัฒนาตนเองของประชาชนเลย หรือการจัดตั้งจากล่างขึ้นบน... เพราะมันมีอิทธิพลต่อประชาชนโดยอาศัยอิทธิพลส่วนตัวตามธรรมชาติของสมาชิกเท่านั้น ซึ่งไม่มีอำนาจแม้แต่น้อย... เผด็จการลับนี้จะดำเนินการโฆษณาชวนเชื่ออย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชนเป็นอันดับแรก และในปัจจุบันนี้... และด้วยพลังของการโฆษณาชวนเชื่อนี้ และด้วยการจัดตั้งในหมู่ประชาชนเอง จะรวมพลังประชาชนที่แยกจากกันให้กลายเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ที่สามารถทำลายรัฐได้" ^{[ 40 ]}

นักประวัติศาสตร์ปีเตอร์ มาร์แชลล์เขียนว่า "เผด็จการที่มองไม่เห็น" ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักและนโยบายไม่ขึ้นอยู่กับใคร มีศักยภาพที่จะก่อให้เกิดความโหดร้ายยิ่งกว่า พรรค ของบลังกิสต์หรือมาร์กซ์ และยากที่จะจินตนาการได้ว่าจะเป็นลางบอกเหตุของสังคมประชาธิปไตยที่เปิดกว้าง^{[ 41 ]}

Iain McKay นักเขียนและนักวิจัยแนวอนาธิปไตยโต้แย้งข้อกล่าวหาที่นักมาร์กซิสต์เคยกล่าวหาไว้ก่อนหน้านี้ว่า "เผด็จการที่มองไม่เห็น" หรือ "เผด็จการร่วม" ของ Bakunin นั้นเกี่ยวกับการสร้างรัฐบาลลับ และแท้จริงแล้วเป็นเพียงคำที่ใช้เรียกเครือข่ายนักปฏิวัติระหว่างประเทศที่เผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อแบบอนาธิปไตยและยุยงให้คนงานก่อการจลาจลต่อต้านทุนนิยมและรัฐ โดยเขียนว่า: ^{[ 42 ]}

...เราพบว่า แทนที่จะเป็นเผด็จการลับ บาคูนินกลับพยายามแสดงให้เห็นว่าพวกอนาร์คิสต์สามารถ "มีอิทธิพลอย่างเป็นธรรมชาติ" ต่อมวลชนและการปฏิวัติของพวกเขาได้อย่างไร

แอนดรูว์ ฟลัด นักจัดระเบียบและนักเขียนชาวไอริช ผู้เป็น อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ได้โต้แย้งใน แนวคิดเรื่องการปฏิวัติและการจัดระเบียบการปฏิวัติของบาคูนินว่า การที่บาคูนินเกี่ยวข้องกับสมาคมลับนั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่ากิจกรรมปฏิวัติมักจะผิดกฎหมาย และอาจทำให้ผู้เขียนถูกตัดสินจำคุกหลายปี หรือแม้กระทั่งประหารชีวิต^{[ 43 ]}

• พระเจ้า และรัฐ ISBN 048622483X

• สังคมนิยมไร้รัฐ: อนาธิปไตย (1953)
• ลัทธิมาร์กซ์ เสรีภาพ และรัฐ^{[ 54 ]} (แปลโดย Kenneth Kenafickในปี 1950)
• ตามแผนงานของพันธมิตร (1871)
• คอมมูนปารีสและแนวคิดเรื่องรัฐ (1871)
• ความไร้ศีลธรรมของรัฐ (1953)
• ลัทธิรัฐนิยมและอนาธิปไตย (1990), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 0521361826
• คำสอนปฏิวัติ (1866)
• ชุมชน โบสถ์ และรัฐ (1947)
• การก่อตั้งองค์กรระหว่างประเทศครั้งแรก (1953)
• เกี่ยวกับรูสโซ (1972)
• ไม่มีพระเจ้า ไม่มีเจ้านาย (1998) โดยแดเนียล เกอริน , เอดินบะระ: AK Press, ISBN 1873176643

• "อำนาจทำให้คนดีที่สุดเสื่อมเสีย" (1867)
• "สงครามชนชั้น" (1870)
• "อำนาจคืออะไร?" (1870)
• "บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับมาร์กซ์และเองเกลส์" (1869)
• "สมาคมแดง" (1870)
• "ความสามัคคีในเสรีภาพ" (1867)
• "วิกฤตการณ์เยอรมัน" (1870)
• "พระเจ้าหรือแรงงาน" (1873)
• "จุดที่ฉันยืนอยู่" (1862)
• "คำอ้อนวอนถึงพี่น้องชาวรัสเซียของข้าพเจ้า" (1896)
• "การเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่" (1870)
• "ว่าด้วยการศึกษา" (1869)
• "ว่าด้วยการศึกษา ภาคที่ 2" (1869)
• "องค์การระหว่างประเทศ" (1869)
• "ปฏิญญาโปแลนด์" (1861)
• "การเมืองและรัฐ" (1871)
• "คนงานกับสฟิงซ์" (1867)
• "นโยบายของสภา" (1869)
• "ค่ายทั้งสอง" (1869)

• งานเขียนของบาคูนินเรียบเรียงโดย กาย เอ. อัลเดรด สำนักพิมพ์อินดอร์ โมเดิร์น พับลิชเชอร์ส ปี 1947
• บาคูนินว่าด้วยอนาธิปไตย (1972) เรียบเรียง แปล และเขียนคำนำโดยแซม ดอลกอฟฟ์รวมถึงคำนำโดยพอล อาวริชและชีวประวัติของ บาคูนินโดย เจมส์ กิโยมนิวยอร์ก: วินเทจ ISBN 9780394717838หนังสือเล่มนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำในปีถัดมาโดยสำนักพิมพ์ Allen & Unwin ในลอนดอนหมายเลข ISBN 0043210120.
• ไมเคิล บาคูนิน: งานเขียนคัดสรร (1974) เรียบเรียงและเขียนคำนำโดย อาร์เธอร์ เลห์นิง แปลจากภาษาฝรั่งเศสโดย สตีเวน ค็อกซ์ และแปลจากภาษารัสเซียโดย โอลิฟ สตีเวนส์ ลอนดอน: โจนาธาน เคป ISBN 0 224 00893 5.
• อนาธิปไตย: ประวัติศาสตร์เชิงสารคดีของแนวคิดเสรีนิยมเล่ม 1: จากอนาธิปไตยสู่อนาธิปไตยนิยม (ค.ศ. 300 – 1939) (2005)โรเบิร์ต เกรแฮม (บรรณาธิการ) มอนทรีออลและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แบล็คโรสบุ๊คส์ ISBN 1551642514.
• ปรัชญาการเมืองของบาคูนิน (1953) บรรณาธิการโดย จี.พี. แม็กซิมอฟฟ์ ซึ่งรวมถึงบทความชีวประวัติของมิคาอิล บาคูนินโดยแม็กซ์ เน็ตต์เลา
• The Basic Bakunin: Writings 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (บรรณาธิการ). นิวยอร์ก: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450.