ลัทธินักบวช (จากภาษากรีกโบราณμοναχός ( monakhós ) ' สันโดษ, นักบวช' ; จากμόνος ( mónos ) ' เดียวดาย' ) หรือที่เรียกว่าลัทธินักบวชหรือความเป็นพระภิกษุเป็น วิถีชีวิต ทางศาสนาที่บุคคลละทิ้ง การแสวงหา ทางโลกเพื่ออุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับกิจกรรมทางจิตวิญญาณ ชีวิตนักบวชมีบทบาทสำคัญในคริสตจักรหลายแห่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน นิกาย คาทอลิก ออ ร์โธดอกซ์และแองกลิกันรวมถึงศาสนาอื่นๆ เช่นพุทธศาสนาฮินดูและเชน^{[ 1 ]}ในศาสนาอื่นๆ ลัทธินักบวชมักถูกวิพากษ์วิจารณ์และมักถูกห้ามอย่างชัดเจน เช่นในศาสนาอิสลามซิกข์และโซโรแอสเตรียนหรือมีบทบาทเพียงเล็กน้อย เช่นในศาสนา ยูดาย สมัยใหม่

นักบวชจำนวนมากอาศัยอยู่ในอารามสำนักสงฆ์หรือสำนักสงฆ์ย่อย เพื่อแยกตัวออกจาก โลก ฆราวาสเว้นแต่พวกเขาจะอยู่ในคณะนักบวชขอทานหรือคณะมิชชันนารี

สังฆะหรือชุมชนของภิกษุสงฆ์ ที่ได้รับการอุปสมบท ( ภาษาบาลีbhikkhuเช่นเดียวกับภาษาสันสกฤตbhikṣuหมายถึง 'นักบวช; ผู้ดำรงชีพด้วยทาน ' ^{[ 2 ]} ) และภิกษุณี (แม่ชี) ดั้งเดิมนั้นก่อตั้งขึ้นโดยพระพุทธเจ้าในสมัยที่พระองค์ยังมีพระชนม์ชีพอยู่เมื่อกว่า 2500 ปีก่อน วิถีชีวิตสงฆ์แบบชุมชนนี้เติบโตมาจากวิถีชีวิตของนักพรตเร่ร่อนในยุคก่อนๆซึ่งพระพุทธเจ้าเคยศึกษาจากพวกเขาบางส่วน ในตอนแรกวิถีชีวิตนี้ค่อนข้างสันโดษหรือเก็บตัว ภิกษุและภิกษุณีคาดว่าจะดำรงชีวิตด้วยทรัพย์สินเพียงเล็กน้อย ซึ่งจะต้องได้รับการบริจาคโดยสมัครใจจากชุมชนฆราวาส^{[ 3 ]}ผู้ติดตามฆราวาสยังจัดหาอาหารประจำวันที่ภิกษุต้องการ และจัดหาที่พักพิงให้แก่ภิกษุเมื่อพวกเขาต้องการ^{[ 3 ]}

หลังจากปรินิพพาน (การปรินิพพานครั้งสุดท้าย) ของพระพุทธเจ้า คณะสงฆ์พุทธศาสนิกชนได้พัฒนาไปสู่ การเคลื่อนไหว แบบรวมกลุ่มหรือแบบชุมชนเป็นหลัก การปฏิบัติแบบอยู่ร่วมกันในช่วงฤดูฝนตามที่พระพุทธเจ้าทรงบัญญัติไว้ ค่อยๆ ขยายไปสู่การใช้ชีวิตสงฆ์อย่างมั่นคงโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การใช้ชีวิตในชุมชนของผู้ปฏิบัติธรรม กฎระเบียบวินัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ที่ภิกษุและภิกษุณีปฏิบัติตาม—ตามที่บัญญัติไว้ในปาฏิโมกข์ — เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่เช่นนี้ โดยกำหนดวิธีการที่เหมาะสมในการใช้ชีวิตและการมีปฏิสัมพันธ์ในชุมชนของภิกษุหรือภิกษุณีอย่างละเอียด จำนวนกฎที่ปฏิบัติตามจะแตกต่างกันไปตามนิกาย ภิกษุ ในนิกายเถรวาดปฏิบัติตามกฎประมาณ 227 ข้อ ซึ่งก็ คือ วินัยมีกฎจำนวนมากกว่าที่ระบุไว้สำหรับภิกษุณี^{[ 4 ]}

คณะสงฆ์พุทธประกอบด้วยภิกษุ ชาย และภิกษุณี เดิมทีประกอบด้วยบุรุษเท่านั้น ต่อมาได้ขยายไปรวมถึงสตรีหลังจากที่พระนาง มหาประชาปติพระมารดาเลี้ยงของพระพุทธเจ้าทรงขอและได้รับอนุญาตให้ดำรงชีพในฐานะภิกษุณี

ภิกษุและภิกษุณีมีหน้าที่หลากหลายในชุมชนพุทธศาสนา ประการแรกและสำคัญที่สุด คือ พวกท่านมีหน้าที่รักษาหลักธรรมและวินัยที่รู้จักกันในปัจจุบันว่าพุทธศาสนา พวกท่านยังมีหน้าที่เป็นแบบอย่างที่ดีแก่ฆราวาส และเป็น "แหล่งสร้างบุญ" ให้แก่ผู้ศรัทธาที่เป็นฆราวาส โดยเปิดโอกาสให้ฆราวาสได้สร้างบุญด้วยการให้ทานและช่วยเหลือภิกษุและภิกษุณี ในทางกลับกัน ภิกษุและภิกษุณีมีหน้าที่ดำรงชีวิตอย่างเคร่งครัด โดยมุ่งเน้นการศึกษาหลักธรรมทางพุทธศาสนา การปฏิบัติสมาธิ และการรักษาคุณธรรม^{[ 3 ]}

พระภิกษุจะบวชเป็นสามเณร ก่อน สามเณรมักจะบวชตั้งแต่อายุยังน้อย แต่โดยทั่วไปจะไม่ต่ำกว่าแปดขวบ สามเณรจะปฏิบัติตามศีลสิบข้อแต่ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎระเบียบของสงฆ์อย่างครบถ้วน การบวชเป็นพระภิกษุเต็มตัวนั้นจะมอบให้แก่ชายที่มีอายุ 20 ปีขึ้นไปเท่านั้น ภิกษุณีจะปฏิบัติตามลำดับขั้นที่คล้ายคลึงกัน แต่ต้องดำรงชีวิตเป็นสามเณรเป็นเวลานานกว่า โดยทั่วไปประมาณห้าปี

ระเบียบวินัยสำหรับภิกษุและภิกษุณีมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างชีวิตที่เรียบง่ายและมีเป้าหมาย มากกว่าชีวิตที่เน้นการอดอยากหรือการบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตามการถือพรหมจรรย์และการรักษาพรหมจรรย์เป็นส่วนสำคัญพื้นฐานของระเบียบวินัยทางสงฆ์รูปแบบนี้

ลัทธินักบวชในศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "นักบวช" และ "อาราม" ประกอบด้วยรูปแบบการดำเนินชีวิตทางศาสนาที่หลากหลาย เริ่มพัฒนาขึ้นในช่วงต้นประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่ไม่มีการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ ต้นกำเนิดที่แท้จริงของขบวนการนี้ยังไม่ชัดเจน แต่ดูเหมือนว่าจะมีต้นกำเนิดในหลายสถานที่ โดยมีอียิปต์และซีเรียเป็นศูนย์กลางสำคัญในช่วงแรก^{[ 5 ]}ลัทธินักบวชได้รับการควบคุมโดยกฎทางศาสนา (เช่นกฎของนักบุญบาซิลกฎของนักบุญเบเนดิกต์ ) และในยุคปัจจุบัน กฎหมายของคริสตจักรของคริสตจักรคริสเตียนอัครสาวกแต่ละแห่งที่มีรูปแบบการดำเนินชีวิตแบบนักบวช

นักบวชคริสเตียนยอมรับชีวิตในอารามว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า เป้าหมายของเขาคือการเลียนแบบชีวิตของพระคริสต์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อเตรียมตัวสำหรับการบรรลุถึงชีวิตนิรันดร์หลังความตาย

คำเรียกขานสำหรับนักบวชในศาสนาคริสต์แตกต่างกันไปตามนิกายต่างๆ ในนิกายโรมันคาทอลิกและแองกลิกัน นักบวชชายและหญิงจะถูกเรียกว่า ภราดา (หรือ บิดา หากได้รับการบวชเป็นบาทหลวง) หรือ มารดา หรือ ซิสเตอร์ ในขณะที่ในนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พวกเขาจะถูกเรียกว่า บิดา หรือ มารดา ผู้หญิงที่ดำเนินชีวิตในอารามมักถูกเรียกว่า ซิสเตอร์ หรือ แคนอนเนส ส่วนผู้ชายที่ดำเนินชีวิตในอารามจะถูกเรียกว่า ภิกษุ หรือ ภราดา

ในช่วงศตวรรษที่สี่และห้า ลัทธิการบวชทำให้ผู้หญิงสามารถละทิ้งวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม เช่น การแต่งงานและการมีบุตร เพื่อใช้ชีวิตที่อุทิศให้กับพระเจ้า โดยมีกฎระเบียบและแนวทางการดำเนินชีวิตประจำวันเป็นแนวทาง ลัทธิการบวชทำให้ผู้หญิงมีอิสระทางจิตวิญญาณอย่างมาก ผู้หญิงยังมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมและสนับสนุนทางการเงินแก่ขบวนการบวช^{[ 6 ]}อารามทำหน้าที่เป็นพื้นที่สำหรับการใช้ชีวิตร่วมกันของพระภิกษุและภิกษุณี หลายแห่งดำเนินการภายใต้กฎระเบียบและการลงโทษการไม่เชื่อฟังที่แตกต่างกันไป ซึ่งส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากบรรดาบิดาแห่งทะเลทราย พารามิเตอร์เหล่านี้ได้รับการบริหารจัดการโดยผู้บังคับบัญชา (บิดา/มารดา) แม้ว่าการปฏิบัติของชุมชนนักบวชหญิงจะแตกต่างกัน แต่พวกเธอก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยความมุ่งมั่นที่จะใช้ชีวิตแห่งการอธิษฐาน การใคร่ครวญ และการรับใช้ผู้อื่น

คำสอนของเชนูเตแห่งอาทริเป ผู้เป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนาประเพณีการบวชในอียิปต์ และงานเขียนเกี่ยวกับชีวิตนักบวชของท่าน ได้ถูกนำไปปฏิบัติในอารามต่างๆ บางครั้งเขียนด้วยสรรพนามบุรุษเพศชาย ราวกับว่าใช้ได้เฉพาะกับกลุ่มนักบวชชายเท่านั้น ทั้งๆ ที่ความจริงแล้ว เชนูเตเป็นผู้บัญชาการสหพันธ์ที่รวมทั้งกลุ่มนักบวชชายและหญิงไว้ด้วยกัน

ต่อมา ในปี ค.ศ. 379 อารามแห่งแรกสำหรับสตรีได้ถูกก่อตั้งขึ้นในเยรูซาเล็มโดยนักบุญเมลาเนียผู้เฒ่า นี่เป็นช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ ก่อนหน้านั้น อารามสำหรับสตรีเป็นเพียงส่วนเสริมของอารามชายเท่านั้น แม้ว่าประวัติศาสตร์ของนักพรตหญิงจะเก่าแก่กว่านักพรตหญิงผู้บุกเบิกที่ได้รับการยอมรับในยุคแรกๆ เช่น นักบุญแมรีแห่งอียิปต์ ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 5 ก็ตาม

ในอียิปต์ศตวรรษที่ 4 คริสเตียนรู้สึกว่าตนเองถูกเรียกร้องให้ดำเนินชีวิตอย่างสันโดษหรือแบบฤๅษี (ตามแนวคิด "เทววิทยาแห่งทะเลทราย" เพื่อการฟื้นฟูจิตวิญญาณและการกลับคืนสู่พระเจ้า) นักบุญแอนโทนีผู้ยิ่งใหญ่ถูกอ้างถึงโดยอะทานาซิอุสว่าเป็นหนึ่งใน "นักบวชฤๅษี" ยุคแรกๆ โดยเฉพาะในตะวันออกกลาง การใช้ชีวิตแบบฤๅษียังคงเป็นเรื่องปกติจนกระทั่งคริสต์ศาสนาซีเรีย เสื่อมถอยลง ในปลายยุคกลาง

ประมาณปี ค.ศ. 318 นักบุญปาโคมิอุสเริ่มจัดตั้งกลุ่มผู้ติดตามจำนวนมากของท่านในสิ่งที่ต่อมากลายเป็น อาราม แบบรวมหมู่หรืออาราม ชุมชนแห่งแรกของศาสนาคริสต์ ในไม่ช้า สถาบันที่คล้ายกันก็ถูกก่อตั้งขึ้นทั่วทะเลทรายอียิปต์ รวมทั้งในส่วนอื่นๆ ของครึ่งตะวันออกของจักรวรรดิโรมันอาราม ที่มีชื่อเสียง ในภาคตะวันออก ได้แก่:

• อารามนักบุญแอนโทนีหนึ่งในอารามคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลก
• มาร์ อาวกินก่อตั้งอารามบนภูเขาอิซลาเหนือ เมือง นิซิบิสใน เมโสโป เตเมีย (ประมาณ ค.ศ. 350) และจากอารามแห่งนี้ ประเพณีการใช้ชีวิตแบบนักบวชในอารามเดียวกันได้แพร่กระจายไปยังเมโสโปเตเมีย เปอร์เซีย อาร์เมเนีย จอร์เจีย และแม้กระทั่งอินเดียและจีน
• นักบุญซับบาสผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รวบรวมเหล่าภิกษุในทะเลทรายยูเดียไว้ในอารามแห่งหนึ่งใกล้กับเบธเลเฮม (483) ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อมาร์ซาบาและถือเป็นอารามแม่ของอารามทั้งหมดในคริ สตจักรนิกายออร์ โธดอกซ์ตะวันออก
• อารามเซนต์แคทเธอรีนก่อตั้งขึ้นระหว่างปี 527 ถึง 565 ในคาบสมุทรไซนายประเทศอียิปต์ตามคำสั่งของจักรพรรดิ จัสติเนียน ที่1

ในโลกตะวันตก การพัฒนาที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นเมื่อมีการเขียนกฎระเบียบสำหรับชุมชนนักบวชลง โดยกฎของนักบุญบาซิลได้รับการยกย่องว่าเป็นฉบับแรก การกำหนดอายุที่แน่นอนของกฎของอาจารย์นั้นเป็นปัญหา มีการโต้แย้งว่ามันมีมาก่อนกฎของนักบุญเบเนดิกต์ที่เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย สร้างขึ้น สำหรับอารามของเขาในมอนเตคาสิโนประเทศอิตาลี (ประมาณ ค.ศ. 529) และ อารามเบ เนดิกติน อื่นๆ ที่เขาก่อตั้งขึ้นในฐานะส่วนหนึ่งของคณะ นักบุญ เบเนดิกต์ กฎนี้กลายเป็นกฎที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดตลอดช่วงยุคกลางและยังคงใช้มาจนถึงปัจจุบันกฎของคณะออกัสตินเนื่องจากมีความกระชับ จึงถูกนำไปใช้โดยชุมชนต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คณะแคนอนเร กูลาร์ประมาณศตวรรษที่ 12 คณะฟรานซิสกัน คณะ คาร์เมไลต์คณะโดมินิกัน คณะ เซอร์ไวต์ (ดูคณะรับใช้พระแม่มารี ) และคณะออกัสติน เลือกที่จะอาศัยอยู่ในอาราม ในเมือง ท่ามกลางผู้คนแทนที่จะเก็บตัวอยู่ในอารามอารามเซนต์ออกัสตินซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1277 ในเมืองแอร์ฟูร์ทประเทศเยอรมนี ถือกันว่าเป็น "แหล่งกำเนิดของการปฏิรูป " โดยนักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาหลายคน เนื่องจากมาร์ติน ลูเธอร์อาศัยอยู่ที่นี่ในฐานะพระภิกษุตั้งแต่ปี 1505 ถึง 1511 ^{[ 7 ]}

ปัจจุบัน รูปแบบใหม่ ๆ ของศาสนาคริสต์นิกายอารามิก กำลังพัฒนาขึ้นในหลายสถานที่ โดยหลายรูปแบบเป็นแบบเอกภาพคริสต์ศาสนาเช่นชุมชนอารามิกโบสในอิตาลีสมาคมอารามิกแห่งเยรูซาเลมทั่วทวีปยุโรป สมาคมแองโกล-เซลติกแห่งกลุ่มผู้เชื่อในชาติกำเนิด ชุมชน ไทเซในฝรั่งเศส อารามออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งนิวสเกตในนิวยอร์ก และนิกายอารามิกใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่ เป็น โปรเตสแตนต์ สายอีแวนเจลิคัล

ในการแสวงหา เป้าหมายทาง จิตวิญญาณของชีวิต ชาวฮินดูบางคนเลือกเส้นทางแห่งการบวชเป็นภิกษุ ( สันยาสะ ) ภิกษุเหล่านี้อุทิศตนให้กับชีวิตที่เรียบง่ายการถือพรหมจรรย์การละวางจากสิ่งต่างๆ ทางโลก และการใคร่ครวญถึงพระเจ้า^{[ 9 ]}พระภิกษุฮินดูเรียกว่าสันยาสีสาธุหรือสวามี^{[ 10 ]}ภิกษุณีเรียกว่าสันยาสินีสาธวีหรือสวามินีผู้ที่ละทิ้งทางโลกเช่นนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงในสังคมฮินดู เพราะการละทิ้งความเห็นแก่ตัวและความเป็นโลกของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้แก่ฆราวาสที่มุ่งมั่นใน การละทิ้ง ทางจิตใจภิกษุบางรูปอาศัยอยู่ในอาราม ในขณะที่บางรูปเดินทางไปตามสถานที่ต่างๆ โดยเชื่อมั่นในพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวในการจัดหาสิ่งจำเป็นทางกายภาพให้แก่ตน^{[ 11 ]} การให้ อาหารหรือสิ่งจำเป็นอื่นๆ แก่ สาธุชนถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมสูงยิ่งสาธุชนควรปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพและเมตตา ไม่ว่าบุคคลนั้นจะยากจนหรือร่ำรวย ดีหรือชั่ว พวกเขายังควรไม่แยแสต่อคำชม คำตำหนิ ความสุข และความทุกข์^{[ 12 ]}โดยทั่วไปแล้ว สาธุชนสามารถจดจำได้จากเสื้อผ้าสีเหลืองอมน้ำตาล โดยทั่วไปแล้ว พระภิกษุ ไวษณวะจะโกนศีรษะ ยกเว้นผมส่วนเล็กๆ ที่ด้านหลังศีรษะ ในขณะที่ พระภิกษุ ไศวะจะไว้ผมและเคราโดยไม่ตัด

โดยทั่วไปแล้ว คำปฏิญาณการสละทางโลก ของสาธุชนจะห้ามไม่ให้เขากระทำสิ่งต่อไปนี้:

• การเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัวนอกเหนือจากชาม ถ้วย เสื้อผ้าสองชุด และอุปกรณ์ทางการแพทย์ เช่น แว่นตา;
• การมีปฏิสัมพันธ์ใดๆ กับผู้หญิง การมอง การคิดถึง หรือแม้แต่การอยู่ในที่ที่มีผู้หญิงอยู่ด้วย
• รับประทานอาหารเพื่อความเพลิดเพลิน;
• การครอบครองหรือแม้แต่การสัมผัสเงินหรือสิ่งของมีค่าในรูปแบบใดๆ ก็ตาม;
• การรักษาความสัมพันธ์ส่วนตัว

ศาสนาอิสลามห้ามการปฏิบัติแบบนักบวช^{[ 13 ]}ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีตัวอย่างหนึ่งคืออุสมาน อิบนุ มัซอูนหนึ่งในสหายของมุฮัมมัดเขาแต่งงานกับคาวละห์ บินต์ ฮาคิมซึ่งทั้งสองเป็นหนึ่งในผู้ที่เข้ารับอิสลามในยุค แรกๆ ^{[ 14 ]}มีเรื่องเล่าในนิกายซุนนีว่า ด้วยความศรัทธาในศาสนา อุสมานจึงตัดสินใจอุทิศตนให้กับการละหมาดในเวลากลางคืนและให้คำมั่นสัญญา กับภรรยาว่า จะรักษาพรหมจรรย์ภรรยาของเขารู้สึกไม่พอใจและได้พูดคุยกับมุฮัมมัดเกี่ยวกับเรื่องนี้ มุฮัมมัดเตือนอุสมานว่า ตัวท่านเองในฐานะศาสดา ก็มีชีวิตครอบครัวเช่นกัน และอุสมานมีหน้าที่รับผิดชอบต่อครอบครัวของเขาและไม่ควรยึดถือการเป็นนักบวชเป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา^{[ 15 ]}

มุฮัมมัดได้บอกแก่บรรดาสหายของท่านให้ลดภาระและหลีกเลี่ยงความเกินเลย ตามหะดีษ ของซุนนีบางบท ในข้อความที่ส่งถึงสหายบางคนที่ต้องการยุติชีวิตทางเพศ ละหมาดตลอดทั้งคืน หรือถือศีลอดอย่างต่อเนื่อง มุฮัมมัดกล่าวว่า “อย่าทำเช่นนั้น! ถือศีลอดในบางวันและกินในบางวัน นอนหลับบางส่วนของคืน และยืนละหมาดในอีกส่วนหนึ่ง เพราะร่างกายของท่านมีสิทธิเหนือท่าน ดวงตาของท่านมีสิทธิเหนือท่าน ภรรยาของท่านมีสิทธิเหนือท่าน แขกของท่านมีสิทธิเหนือท่าน” ครั้งหนึ่งมุฮัมมัดได้อุทานซ้ำสามครั้งว่า “วิบัติแก่ผู้ที่เกินเลย [ผู้ที่เคร่งครัดเกินไป]!” และในอีกโอกาสหนึ่ง มุฮัมมัดกล่าวว่า “ความพอดี ความพอดี! เพราะมีเพียงความพอดีเท่านั้นที่จะทำให้ท่านประสบความสำเร็จ” ^{[ 16 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการกล่าวถึงชีวิตนักบวชในโองการต่อไปนี้ของคัมภีร์อัลกุรอาน :

แล้วเราได้ให้บรรดาศาสนทูตของเราดำเนินตามรอยเท้าของพวกเขา และเราได้ให้ท่านอีซา (อัส) บุตรของนางมัรยัม ดำเนินตาม และได้ประทานคัมภีร์อินญิลแก่ท่าน และได้ปลูกฝังความเมตตากรุณาในหัวใจของผู้ที่ดำเนินตามท่าน แต่พวกเขาคิดค้นการบวชขึ้นมาเอง – เราไม่ได้บัญญัติไว้สำหรับพวกเขา – เพียงเพื่อแสวงหาความพึงพอใจของอัลลอฮ์ และพวกเขาก็ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง ดังนั้นเราจึงให้รางวัลแก่ผู้ที่ศรัทธาในหมู่พวกเขา แต่หลายคนในหมู่พวกเขานั้นประพฤติชั่ว

—อัลกุรอาน โองการที่ 27 ซูเราะห์อัลฮะดีด (บทที่ 57) ^{[ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม ดังที่Christian de Chergéได้กล่าวไว้ในการประชุมของDIMMIDในปี 1995 มีความคล้ายคลึงกันที่สำคัญสามประการระหว่างจิตวิญญาณของชาวมุสลิมและนักบวช ประการแรก ความสำคัญของการเชื่อฟังในประเพณีของนักบวชมีความคล้ายคลึงกับความสำคัญของการยอมจำนนหรือการน้อมรับในศาสนาอิสลาม ประการที่สอง เช่นเดียวกับชุมชนนักบวชที่มารวมตัวกันหลายครั้งต่อวันเพื่อสวดมนต์ ชาวมุสลิมก็สวดมนต์ตามพิธีกรรม (ซาลาต) ห้าครั้งต่อวัน สุดท้ายLectio Divinaการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างมีสมาธิซึ่งตีความว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ส่งตรงถึงผู้อ่านนั้น สอดคล้องกับความเชื่อของชาวมุสลิมที่ว่าในและผ่านทางอัลกุรอาน พระเจ้าทรงตรัสกับแต่ละบุคคล^{[ 18 ]}

ศาสนาอิสลามส่งเสริมให้ละเว้นจากการแสวงหาชีวิตทางโลกเพียงอย่างเดียว แต่ไม่ได้บังคับให้ผู้ศรัทธาต้องละทิ้งชีวิตทางโลกโดยสิ้นเชิง และสิ่งนี้เรียกว่าซุฮด์ในศาสนาอิสลาม^{[ 19 ]}อย่างดีที่สุด การถือศีลอดเพียงอย่างเดียวในศาสนาอิสลามคือญิฮาด ดังที่กล่าวไว้ในหะดีษและตัฟซีร อิมามอะห์มัดบันทึกว่าอนัส บิน มาลิกกล่าวว่าท่านนบีกล่าวว่า "นบีทุกคนมีเราะห์บานียะฮ์ (การถือศีลอด) ญิฮาดในหนทางของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งและทรงเกียรติยิ่ง คือเราะห์บานียะฮ์ของประชาชาตินี้" ^{[ 20 ]}

ในศาสนาเชนการบวชเป็นสิ่งที่ได้รับการส่งเสริมและเคารพ กฎเกณฑ์สำหรับการบวชนั้นค่อนข้างเข้มงวด นักบวชเชนไม่มีบ้านถาวรหรือทรัพย์สินใด ๆ เดินทางเท้าเปล่าจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ยกเว้นในช่วงเดือนจตุรมาสคุณภาพชีวิตของพวกเขานั้นยากลำบากเนื่องจากข้อจำกัดมากมาย พวกเขาไม่ใช้ยานพาหนะในการเดินทางและเดินทางเท้าเปล่าจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเสมอโดยไม่คำนึงถึงระยะทาง พวกเขาไม่มีทรัพย์สินทางวัตถุใด ๆ และไม่ใช้บริการพื้นฐานเช่นโทรศัพท์หรือไฟฟ้า พวกเขาไม่ปรุงอาหารและดำรงชีวิตอยู่ได้ด้วยสิ่งที่ผู้คนมอบให้เท่านั้น^{[ 21 ]}

ศาสนายูดาห์ไม่ได้ส่งเสริมอุดมคติของการถือพรหมจรรย์และความยากจน ตรงกันข้ามบัญญัติ ทั้งหมดใน คัมภีร์โทราห์ล้วนเป็นวิธีการในการทำให้โลกทางกายภาพศักดิ์สิทธิ์ขึ้น ดังที่เผยแพร่เพิ่มเติมผ่านคำสอนของอิสราเอล บาอัล เชม โทฟ การแสวงหาความสุขทางกายที่ได้รับอนุญาตนั้นได้รับการส่งเสริมในฐานะวิธีการที่จะ "รับใช้พระเจ้าด้วยความยินดี" (เฉลยธรรมบัญญัติ 28:47)

อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งการทำลายวิหารที่สองเมื่อประมาณสองพันปีก่อน การปฏิญาณ ตนเป็นนาซีไรต์ถือเป็นลักษณะทั่วไปของศาสนาชาวยิว นาซีไรต์ (ในภาษาฮีบรู : נזיר ) งดเว้นจากผลิตภัณฑ์จากองุ่น การตัดผม และการติดต่อกับผู้ตาย^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ถอนตัวออกจากสังคมทั่วไป และพวกเขาได้รับอนุญาตให้แต่งงานและเป็นเจ้าของทรัพย์สิน ยิ่งไปกว่านั้น ในกรณีส่วนใหญ่ การปฏิญาณตนเป็นนาซีไรต์มีระยะเวลาที่กำหนดไว้ ไม่ใช่ถาวร^{[ 23 ]}ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ คำว่า "นาซีร์" มักใช้เพื่ออ้างถึงนักบวชที่ไม่ใช่ชาวยิว

ความเป็นเอกลักษณ์ในหมู่ชุมชนชาวยิวคือการบวชเป็นพระของเบตาอิสราเอลแห่งเอธิโอเปีย ซึ่งเชื่อกันว่ามีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ^{[ 24 ]}

บุคคลบางกลุ่มในชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีในยุโรป ก่อน สงครามโลกครั้งที่สอง ได้ปฏิบัติรูปแบบการบำเพ็ญตบะ รูปแบบหลักคือ prishutซึ่งเป็นการปฏิบัติของ นักศึกษา ตัลมุด ที่แต่งงานแล้ว ที่เนรเทศตัวเองออกจากบ้านและครอบครัวเพื่อไปศึกษาต่อในkollelของเมืองหรือหมู่บ้านอื่น^{[ 25 ] [ 26 ]} การปฏิบัตินี้เกี่ยวข้องกับ Perushimแต่ไม่ได้จำกัดเฉพาะ กลุ่มนี้ เท่านั้น

ชาวเอสเซน (ใน ภาษาฮีบรู สมัยใหม่แต่ไม่ใช่ในภาษาฮีบรูโบราณ : אִסִּיִים ‎, Isiyim ; ภาษากรีก : Εσσηνοι, Εσσαιοι, หรือ Οσσαιοι; Essēnoi , EssaioiหรือOssaioi ) เป็นนิกาย ยิว ที่เจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปี ค.ศ. 100 ซึ่งนักวิชาการบางคนอ้างว่าแยกตัวออกมาจากนักบวชซาโดไคต์^{[ 27 ]}เนื่องจากมีจำนวนน้อยกว่าพวกฟาริสีและพวกซัดดูซี (ซึ่งเป็นอีกสองนิกายหลักในสมัยนั้น) พวกเอสเซนส์จึงอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ แต่รวมตัวกันใช้ชีวิตร่วมกันโดยยึดมั่นในหลักธรรมการบำเพ็ญตบะความยากจนโดยสมัครใจการอาบน้ำชำระร่างกายทุกวัน (ในมิกวาห์) และการละเว้นจากความสุขทางโลก รวมถึง (สำหรับบางกลุ่ม) การแต่งงานกลุ่มศาสนาต่างๆ ในยุคนั้นที่แยกจากกันแต่มีความสัมพันธ์กัน มีความเชื่อใน เรื่องลึกลับ เรื่อง วันสิ้นโลก เรื่อง พระ เม สสิยาห์และ เรื่องการ บำเพ็ญตบะ ที่คล้ายคลึงกัน นักวิชาการหลายคนเรียกกลุ่มเหล่านี้รวมกันว่า "เอสเซนส์" โจเซฟัสบันทึกไว้ว่าเอสเซนส์มีจำนวนมาก และมีหลายพันคนอาศัยอยู่ทั่วแคว้นยูเดียของโรมัน

ชาว เอสเซนส์ได้รับชื่อเสียงในยุคปัจจุบันอันเป็นผลมาจากการค้นพบเอกสารทางศาสนาจำนวนมากที่รู้จักกันในชื่อม้วนหนังสือทะเลเดดซีซึ่งโดยทั่วไปเชื่อกันว่าเป็นห้องสมุดของชาวเอสเซนส์ แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานว่าชาวเอสเซนส์เป็นผู้เขียนก็ตาม เอกสารเหล่านี้รวมถึงสำเนาพระคัมภีร์ฮีบรู หลายฉบับ ที่ยังคงสภาพเดิมตั้งแต่ 300 ปีก่อนคริสต์ศักราชจนกระทั่งถูกค้นพบในปี 1946 อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนโต้แย้งความคิดที่ว่าชาวเอสเซนส์เป็นผู้เขียนม้วนหนังสือทะเลเดดซี^{[ 28 ]}ราเชล เอลิออร์ นักวิชาการชาว อิสราเอลผู้มีชื่อเสียงถึงกับตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของชาวเอสเซนส์^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

ในขณะที่ศาสนาซิกข์ถือว่าตัณหาเป็นบาป แต่ในขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นว่ามนุษย์ต้องแบ่งปันความรับผิดชอบทางศีลธรรมด้วยการดำเนินชีวิตแบบฆราวาส ตามหลักศาสนาซิกข์ การยึดมั่นในพระเจ้าในขณะที่เป็นฆราวาสนั้นดีกว่าการเป็นนักพรต ตามหลักศาสนาซิกข์ นักพรตไม่ได้อยู่ในเส้นทางที่ถูกต้อง^{[ 32 ]}เมื่อคุรุนานักเสด็จเยือนโกรัคมาตะ พระองค์ได้หารือเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของการบำเพ็ญตบะกับโยคีบางท่าน^{[ 33 ]}

ความสมถะไม่ได้อยู่ที่เครื่องแต่งกาย การใช้ไม้เท้า หรือเถ้าถ่าน ความสมถะไม่ได้อยู่ที่ต่างหู การโกนศีรษะ หรือการเป่าสังข์ ความสมถะอยู่ที่การรักษาความบริสุทธิ์ท่ามกลางความไม่บริสุทธิ์ ความสมถะไม่ได้อยู่ที่เพียงแค่คำพูด ผู้ที่สมถะอย่างแท้จริงคือผู้ที่ปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ความสมถะไม่ได้อยู่ที่การไปเยี่ยมสุสาน การเดินเตร่ไปมา หรือการอาบน้ำในสถานที่แสวงบุญ ความสมถะคือการรักษาความบริสุทธิ์ท่ามกลางความไม่บริสุทธิ์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาลัทธิเต๋าโดยเฉพาะสำนักฉวนเจิ้นได้พัฒนาประเพณีและแนวปฏิบัติทางศาสนาของตนเองอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัดเมฆขาวแห่งลัทธิเต๋าประตูมังกรในปักกิ่งเป็นที่รู้จักกันดี ซึ่งเป็นที่เก็บรักษาคัมภีร์เต๋าจางฉบับสมบูรณ์ที่หายาก ซึ่งเป็นคัมภีร์หลักของลัทธิเต๋า^{[ 34 ]}

• อนันดามาร์กาประกอบด้วยทั้งพระภิกษุและภิกษุณี (กล่าวคืออาจารย์หรือ มิชชันนารี ชายและหญิงที่ถือพรหมจรรย์ ) รวมถึงกลุ่มอาจารย์ประจำครอบครัวจำนวนไม่มาก พระภิกษุและภิกษุณีเหล่านี้มีส่วนร่วมในการบริการสังคมโดยตรงทุกรูปแบบ ดังนั้นจึงไม่มีโอกาสที่จะปลีกวิเวกอย่างถาวร พวกเขาต้องปฏิบัติตามพรหมจรรย์ ความยากจน และกฎระเบียบอื่นๆ อย่างเคร่งครัดทั้งในระหว่างและหลังจากที่สำเร็จการฝึกอบรมแล้ว
• เชื่อกันว่า ศาสนาบอนมีประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่ยาวนาน ปัจจุบันยังมีวัดบอนอยู่ และพระภิกษุที่อาศัยอยู่ในวัดเหล่านั้นก็ยังคงปฏิบัติธรรมตามหลักพุทธศาสนาบอน
• ลัทธิมานิเคียนมีผู้ติดตามสองประเภท คือ ผู้สังเกตการณ์ และผู้ถูกเลือก ผู้ถูกเลือกอาศัยอยู่แยกจากผู้สังเกตการณ์เพื่อมุ่งเน้นไปที่การลดอิทธิพลทางวัตถุของโลก พวกเขาทำเช่นนั้นโดยการถือพรหมจรรย์อย่างเคร่งครัด ความยากจน การสอน และการเทศนา ดังนั้น ผู้ถูกเลือกจึงน่าจะเป็นนักบวชอย่างน้อยบางส่วน
• ไซเอนโทโลจีมี "องค์กรภราดรภาพ" ที่เรียกว่า องค์กรทะเล หรือเรียกสั้นๆ ว่าซีออร์ก สมาชิกเหล่านี้ทำงานให้กับ โบสถ์ไซเอนโทโลจีเท่านั้นและได้ลงนามในสัญญาที่มีระยะเวลานับพันล้านปี สมาชิกซีออร์กอาศัยอยู่ร่วมกัน โดยโบสถ์เป็นผู้จัดหาที่พัก อาหาร เสื้อผ้า และการดูแลทางการแพทย์ให้
• ศาสนาซิกข์ศาสนาโซโรแอสเตอร์และศาสนาบาไฮห้ามการปฏิบัติแบบนักบวชอย่างชัดเจน ดังนั้นจึงไม่มีกลุ่มนักบวชหรือสมาคมนักบวชในศาสนาซิกข์ ศาสนาโซโรแอสเตอร์ หรือศาสนาบาไฮ
• สำนักเต๋าฉ วนเจิ้น มีพระภิกษุและภิกษุณี^{[ 35 ] [ 36 ]}
• วิถีแห่งสวรรค์เดิมของ จ้า ยเจียว^{[ 37 ]}
• ขบวนการTranscendental Meditationสนับสนุนกลุ่มนักบวชสองกลุ่ม ได้แก่ Thousand-Headed Purusha สำหรับผู้ชาย และ Mother Divine สำหรับผู้หญิง^{[ 38 ]}ที่พักในสหรัฐอเมริกาของกลุ่มเหล่านี้อยู่ที่ Heavenly Mountain รัฐนอร์ทแคโรไลนา^{[ 38 ]}นอกจากนี้ยังมีโครงการ Purusha ที่อาศรมในเมืองอุตตรกาชีประเทศอินเดีย^{[ 39 ]}องค์กร Global Mother Divine อธิบายตัวเองว่าเป็นฝ่ายสตรีของ ประเทศแห่ง สันติภาพโลก^{[ 40 ]}

• การบำเพ็ญตบะ
• อารามคู่
• คุรุ
• ฤาษี
• ขอทาน
• คณะสงฆ์
• สาธนา

• Fafinski, Mateusz และ Jakob Riemenschneider. ชีวิตนักบวชและเมืองในยุคปลายสมัยโบราณและต้นยุคกลางเก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2024 ที่Wayback Machine . องค์ประกอบในศาสนายุคปลายสมัยโบราณ 2. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2023.
• ฟรักเคีย, ชาร์ลส์. การใช้ชีวิตร่วมกันอย่างโดดเดี่ยว: ลัทธิอารามนิยมแบบใหม่ของอเมริกา . ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1979. ISBN 0-06-063011-6.
• Gruber, Mark. 2003. การบูชายัญในทะเลทราย: การศึกษาชนกลุ่มน้อยชาวอียิปต์ผ่านมุมมองของนิกายคอปติก . Lanham: University Press of America. ISBN 0-7618-2539-8
• จอห์นสตัน, วิลเลียม เอ็ม. (บรรณาธิการ). 2000. สารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตนักบวช . 2 เล่ม, ชิคาโก: สำนักพิมพ์ฟิตซ์รอย เดียร์บอร์น.
• โนวล์ส, เดวิด. ลัทธิการบวชในศาสนาคริสต์ . ลอนดอน: หอสมุดมหาวิทยาลัยโลก, 1969
• ลอว์เรนซ์, ซีเอช 2001. ศาสนาในยุคกลาง: รูปแบบชีวิตทางศาสนาในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง (ฉบับที่ 3). นิวยอร์ก: ลองแมนส์. ISBN 0-582-40427-4
• ซาร์เนคกี้, จอร์จ. 1985. "โลกแห่งอาราม: การมีส่วนร่วมของคณะสงฆ์" หน้า 36–66 ใน อีแวนส์, โจน (บรรณาธิการ). 1985. การเบ่งบานของยุคกลาง.ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน จำกัด.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตนักบวช

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " ลัทธิสงฆ์ "

• หนังสือ The Hermits โดย Charles Kingsley (Gutenberg) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2021 ที่Wayback Machine
• ลิงก์ไปยังอารามคอปติกออร์โธดอกซ์ในอียิปต์และทั่วโลกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ 2548 ที่Wayback Machine
• Historyfish.net: ข้อความและบทความเกี่ยวกับประเพณีการบวชในศาสนาคริสต์ตะวันตกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 มกราคม 2552 ที่Wayback Machine
• ชีวิตนักบวชชาวอังกฤษของท่านเจ้าอาวาสกาสเกต์ ฉบับเต็มพร้อมภาพประกอบเก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ 2552 ที่Wayback Machine
• ภาพถ่ายโฟโตโครมที่เป็นสาธารณสมบัติ เกี่ยวกับอาราม มหาวิหาร สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และดินแดนศักดิ์สิทธิ์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 มกราคม 2552 ที่Wayback Machine
• ประวัติศาสตร์ของอารามถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กันยายน 2549 ที่Wayback Machine
• ชีวิตนักบวชเก็บถาวรเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ 2021 ที่Wayback Machineสำนักฤๅษีพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี
• "สตรี" – มุมมองที่ถูกต้องสำหรับนักบวช  – มุมมองแบบตะวันออก
• ชาวอเมริกันนิกายเบเนดิกตินถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 30 เมษายน 2021 ที่Wayback Machine