พรมละหมาด
พรมละหมาดหรือเสื่อละหมาดเป็นผ้าชิ้นหนึ่ง บางครั้งอาจเป็นพรมขนสัตว์ใช้โดยชาวมุสลิมชาวคริสต์บางกลุ่มโดยเฉพาะในคริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์และผู้ที่นับถือศาสนาบาไฮ บางกลุ่ม ในระหว่างการละหมาด
ในศาสนาอิสลาม จะมีการวางเสื่อละหมาดไว้ระหว่างพื้นกับผู้ละหมาด เพื่อความสะอาดในระหว่างการละหมาด ในท่าต่างๆ ซึ่งรวมถึงการสุญูดและการนั่งบนพื้นมุสลิมทุกคนต้องทำวุฎู (การชำระล้างร่างกายก่อนละหมาด) ก่อนละหมาด และต้องละหมาดในสถานที่สะอาด
พรมละหมาดยังถูกใช้โดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก บางกลุ่ม สำหรับการสวดภาวนาของคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับการกราบไหว้ในนามของพระตรีเอกภาพเช่นเดียวกับระหว่างการสวดบทอัลเลลูยาและคีรีเอลีซัน [ 2 ] จุดประสงค์คือเพื่อรักษาสถานที่ที่สะอาดสำหรับการสวดภาวนาต่อพระเจ้า และต้องถอดรองเท้าเมื่อใช้พรมละหมาด[ 3 ]ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มที่ยึดถือพิธีกรรมแบบเก่า จะใช้ พรมละหมาดพิเศษที่เรียกว่าโพดรูชนิกเพื่อรักษาความสะอาดของใบหน้าและมือระหว่างการกราบไหว้ เนื่องจากส่วนต่างๆ ของร่างกายเหล่านี้ใช้ในการทำเครื่องหมายกางเขน[ 4 ]
พรมละหมาดใหม่ๆ จำนวนมากถูกผลิตขึ้นโดยช่างทอในโรงงาน การออกแบบพรมละหมาดจะขึ้นอยู่กับหมู่บ้านที่พรมนั้นมาจากและช่างทอ พรมเหล่านี้มักจะตกแต่งด้วยลวดลายและรูปทรงเรขาคณิตที่สวยงามมากมาย บางครั้งอาจตกแต่งด้วยรูปภาพ รูปภาพเหล่านี้มักจะเป็นสถานที่สำคัญในศาสนาอิสลาม เช่น กะอ์บาห์ แต่จะไม่ใช่สิ่งมีชีวิต[ 5 ]ทั้งนี้เพราะการวาดสิ่งมีชีวิตบนพรมละหมาดของอิสลามเป็นสิ่งต้องห้าม
สำหรับชาวมุสลิม เมื่อทำการละหมาด ช่องที่เปรียบเสมือนมิห์ราบของมัสยิดที่อยู่ด้านบนของพรมละหมาดจะต้องหันไปทางศูนย์กลางการละหมาดของศาสนาอิสลาม คือ เมืองเมกกะชาวมุสลิมทุกคนจำเป็นต้องรู้ทิศกิบลัตหรือทิศที่หันไปทางเมืองเมกกะจากบ้านของตนเองหรือจากสถานที่ที่พวกเขาอยู่ขณะเดินทาง ส่วนชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะวางพรมละหมาดของตนให้หันไปทางทิศตะวันออก ซึ่งเป็นทิศที่พวกเขาใช้ในการละหมาด
ประวัติและการใช้งาน
ในศาสนายูดาย
พรมละหมาดใช้ในชุมชนชาวยิวบางแห่ง ในสหรัฐอเมริกา ปัจจุบันพบเห็นได้บ่อยที่สุดในชุมชนคาราอิต[ 6 ]อย่างไรก็ตาม ในอดีตชาวยิวเซฟาร์ดีและมิซราฮีใช้พรมละหมาดเป็นประจำทุกวันหรือบ่อยครั้งพอๆ กัน ชาวยิวแอชเคนาซีใช้พรมละหมาดน้อยกว่า เนื่องจากมีการก้มกราบและคุกเข่าน้อยกว่าในระหว่างการละหมาด (ส่วนใหญ่เกิดขึ้นในวันยมคิปปูร์) [ 7 ] [ 8 ]ชาวยิวมิซราฮีมบางคนยังคงใช้พรมละหมาดอยู่ แต่การใช้พรมละหมาดได้ลดน้อยลงในบางชุมชน ซึ่งอาจเป็นเพราะอิทธิพลของชาวยิวแอชเคนาซี[ 9 ]อิทธิพลนี้ยังส่งผลกระทบต่อชาวยิวคาราอิตบางคนด้วย[ 10 ]ในภาษาฮีบรู พรมเหล่านี้เรียกว่า เยเรียห์ ซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกผ้าม่านและม่านบังแดดของมิชกันด้วย[ 11 ]อับราฮัม ไมโมนิเดสเป็นผู้ส่งเสริมการปฏิบัติการก้มกราบและคุกเข่า[ 12 ]แต่ไม่ชอบการใช้พรมละหมาดบุผ้าและเบาะรองนั่งสำหรับคุกเข่า[ 11 ]นี่อาจเป็นเพราะว่าเขาส่งเสริมให้เป็นธรรมเนียมปฏิบัติแบบนักพรตที่ได้รับอิทธิพลจากซูฟี (มุมมองของเขาคือซูฟีได้รักษาธรรมเนียมของชาวยิวไว้ตั้งแต่ช่วงเวลาก่อนและหลังการทำลายวิหาร) ดังนั้นการใช้แผ่นรองจึงลดทอนจุดประสงค์ลง[ 12 ]มีความเห็นทางฮาลาคาห์ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการใช้พรมละหมาด โดยรับบีบางคนมองว่าพรมละหมาดเป็นสิ่งนอกรีตแต่เดิมและจึงถูกห้าม แต่ RamBam อนุญาตให้ใช้ได้ และจำเป็นต้องใช้ในระหว่างการกราบและคุกเข่า หากไม่ใช้พรม ผ้าขนหนู ฯลฯ ก็ไม่สามารถกราบได้ โดยเฉพาะบนพื้นหิน การทำเช่นนั้นถือเป็นการเลียนแบบการปฏิบัติในวิหารซึ่งถูกห้าม[ 13 ]หรืออาจเป็นการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการบูชารูปเคารพ[ 14 ]และยังมีคำถามเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมของพรมอีกด้วย[ 11 ]
เป็นไปได้ว่าการก้มกราบและการคุกเข่า (และด้วยเหตุนี้ พรมละหมาด) อาจเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวที่พบได้ทั่วไป หรืออาจเป็นธรรมเนียมปฏิบัติประจำวันในสมัยโบราณ วลี "ก้มหน้าลง" อาจหมายถึงการก้มกราบหรือการคุกเข่าตามธรรมเนียมเมื่อเผชิญหน้ากับพระเจ้า ซึ่งน่าจะเป็นท่าทีที่เหมาะสมสำหรับการละหมาด[ 9 ]ชาวยิวบางกลุ่ม เช่น ชาบัด มีจุดยืนว่าการก้มกราบระหว่างการละหมาดประจำวันเป็นสิ่งต้องห้าม[ 14 ]
ในศาสนาบาไฮ
ในศาสนาบาไฮไม่จำเป็นต้องใช้พรมละหมาดหรือเสื่อละหมาด แต่บางครั้งอาจใช้เป็นวิธีการปฏิบัติตามคำสั่งที่เขียนไว้ในคัมภีร์หลักของศาสนาบาไฮ คือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่กล่าวว่า "จงก้มกราบลงบนพื้นผิวใดๆ ที่สะอาด"
ในศาสนาคริสต์
พรมละหมาดใช้ในประเพณีบางอย่างของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันตกเพื่อจัดเตรียมพื้นที่สะอาดสำหรับผู้ศรัทธาในการสวดภาวนาต่อพระเจ้า[ 2 ] [ 3 ]
ในช่วงเวลาสวดมนต์เจ็ดวันที่กำหนดไว้ของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผู้เชื่อจะรวมการกราบไหว้ไว้ในการสวดมนต์ตามชั่วโมงที่กำหนดไว้ซึ่งทำโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออกโดยชาวคอปต์จะ "กราบไหว้สามครั้งในนามของพระตรีเอกภาพในตอนท้ายของแต่ละบทเพลงสดุดี [...] ขณะกล่าว 'ฮาเลลูยา' และหลายครั้งในระหว่างการสวด Kyrie eleison มากกว่าสี่สิบครั้ง" (ดูAgpeya ) [ 2 ] [ 3 ]ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์อินเดียจะกราบไหว้สามครั้งในระหว่างการสวด Qauma ในคำว่า "ถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา ขอทรงเมตตาเรา!" สามครั้งในระหว่างการอ่านหลักความเชื่อไนซีนในคำว่า "และทรงจุติเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์..." "และถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา..." และ "และในวันที่สามทรงฟื้นคืนชีพ..." เช่นเดียวกับสามครั้งในระหว่างการสวดภาวนาของเครูบขณะสวดคำว่า "พระสิริของพระเจ้าทรงได้รับพรจากที่ประทับของพระองค์ตลอดไป!" (ดูShehimo ) [ 15 ] [ 16 ]พรมสวดมนต์เหล่านี้มักจะได้รับการอวยพรจากนักบวชคริสเตียนในโบสถ์ก่อนที่จะนำไปใช้[ 2 ]ด้วยวิธีนี้ เมื่อคริสเตียนสวดมนต์ที่บ้าน ก็เสมือนว่าพวกเขากำลังสวดมนต์อยู่ในโบสถ์ท้องถิ่นของพวกเขา[ 3 ]นอกจากนี้ พรมยังปูพื้นของโบสถ์ในนิกายต่างๆ เช่นโบสถ์ออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียเทวาเฮโดซึ่งคริสเตียนจะก้มกราบเพื่อสวดมนต์[ 17 ]ในหมู่ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่ยึดถือพิธีกรรมดั้งเดิมพรมสวดมนต์พิเศษที่เรียกว่าPodruchnikใช้เพื่อรักษาความสะอาดของใบหน้าและมือในระหว่างการก้มกราบ เนื่องจากส่วนต่างๆ ของร่างกายเหล่านี้ใช้ในการทำเครื่องหมายกางเขน[ 4 ]ในตะวันออกกลางและเอเชียใต้ ซึ่งมิชชันนารีคริสเตียนกำลังเผยแพร่ ศาสนา ผู้ที่เปลี่ยนมา นับถือศาสนาคริสต์บางคน ใช้พรมสวดมนต์สำหรับการสวดมนต์และการ นมัสการเพื่อรักษาบริบททางวัฒนธรรมตะวันออก ของพวก เขา[ 18 ]ในยุคปัจจุบัน ในหมู่ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ตะวันตก ส่วนใหญ่ การ วาง ที่รองเข่าไว้ในม้านั่ง (สำหรับการนมัสการร่วมกัน) หรือในที่สวดมนต์ส่วนตัว (สำหรับการนมัสการส่วนตัว) ถือเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ในอดีต พระภิกษุคริสเตียนบางรูปใช้พรมสวดมนต์เพื่อสวดภาวนาตามเวลาที่กำหนดในสถานที่ต่างๆ เช่น ซีเรีย นอร์ธัมเบรีย และไอร์แลนด์ ก่อนที่ศาสนาอิสลามจะเข้ามา[ 19 ] [ 20 ]
คริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนียซึ่งเป็นนิกายคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีประเพณีอันยาวนานในการใช้พรมสวดมนต์ที่มีสัญลักษณ์คริสเตียนทออยู่ ซึ่งพบได้ในสถานที่ไกลถึงชิรวาน [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] หนึ่งในพรมที่เก่าแก่ที่สุดคือพรมเซนต์ฮริปซีม ซึ่งทอขึ้นในปี ค.ศ. 1202 และมีต้นกำเนิดในหมู่บ้านบานันต์ ซึ่งปัจจุบันอยู่ในเขตกันจา[ 23 ] [ 24 ]
ในศาสนาอิสลาม
ความสำคัญ
แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในอัลกุรอานหรือหะดีษแต่พรมละหมาด ซึ่งในแหล่งข้อมูลหนึ่งเรียกว่าsadỲjỲdỲjỲāda [ 25 ]ก็ฝังแน่นอยู่ในแนวปฏิบัติและวัฒนธรรมทางวัตถุของอิสลามอย่างลึกซึ้ง พรมละหมาดแสดงถึงการกำหนดขอบเขตทางกายภาพและเชิงสัญลักษณ์ของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ทำให้ผู้ละหมาดสามารถสร้างพื้นที่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมสำหรับการละหมาดได้[ 26 ]การมีอยู่ของมิฮ์ราบซึ่งเป็นการจำลองรูปแบบของช่องละหมาดที่พบในมัสยิด ช่วยให้ผู้คนหันไปทางกะอ์บาห์ในเมกกะซึ่งเป็นทิศทางที่ชาวมุสลิมหันหน้าไปในระหว่างการละหมาด[ 26 ] [ 25 ]พรมละหมาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากยุคซาฟาวิดและกาจาร์ เปิดโอกาสให้เห็นแนวโน้มทางวัฒนธรรมและปัญญาในวงกว้างในโลกอิสลาม ในยุคซาฟาวิด การออกแบบพรมละหมาดเน้นธีมอิสลามอย่างชัดเจน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอิสลามนิกายชีอะห์ โดยมีจารึกที่เสริมสร้างเอกลักษณ์ทางศาสนา[ 27 ]ในทางกลับกัน พรมละหมาดสมัยราชวงศ์กาจาร์สะท้อนให้เห็นถึงการให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลมากขึ้น โดยมีชื่อผู้อุปถัมภ์ รูปภาพของกษัตริย์และวีรบุรุษ และลวดลายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการติดต่อกับตะวันตก ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในการทำความเข้าใจวัตถุประสงค์และความหมายของพรม[ 27 ]ในที่สุด พรมละหมาด แม้จะเป็นวัตถุที่เรียบง่ายในรูปทรง แต่ก็แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งที่เป็นวัตถุและสิ่งที่เป็นจิตวิญญาณ ปัจเจกบุคคลและส่วนรวม และแนวโน้มทางประวัติศาสตร์และการแสดงออกทางศิลปะในโลกอิสลาม
พื้นหลัง
ในโลกอิสลามมีพรมละหมาดพื้นฐานสองประเภท ประเภทหนึ่งออกแบบโดยมีมิห์ราบ เพียงอันเดียว และมีไว้สำหรับการละหมาดส่วนบุคคล อีกประเภทหนึ่งมีช่องหลายช่องและมีไว้สำหรับสถานที่ละหมาดสาธารณะ เช่น มัสยิด ประเภทที่สองนี้เรียกว่าซาฟ[ 28 ]
พรมละหมาดมีลักษณะเด่นคือมีช่องเว้าที่ปลายด้านหนึ่ง ซึ่งเป็นตัวแทนของมิห์ราบในมัสยิดทุกแห่งมิห์ราบไม่ได้เป็นเพียงตัวแทนของทิศทางการละหมาดเท่านั้น แต่ยังเป็นประตูสู่ความเป็นพระเจ้าหรือเป็นสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมของมัสยิดอีกด้วย[ 26 ] [ 25 ]พรมหลายผืนยังแสดงภาพตะเกียงมัสยิด หนึ่งดวงหรือมากกว่านั้น ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงโองการแห่งแสงสว่างในคัมภีร์อัลกุรอานนอกจากนี้ การใช้ลวดลายดอกไม้และต้นไม้ โดยเฉพาะต้นไม้แห่งชีวิต สามารถเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องสวรรค์ ความเป็นนิรันดร์ และความเป็นอมตะได้[ 26 ]ในบางครั้ง พรมละหมาดจะแสดงภาพมัสยิดเฉพาะแห่ง เช่น มัสยิดในเมกกะ เมดินา และเยรูซาเลม ซึ่งยิ่งเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ระหว่างพรมละหมาดกับพื้นที่ทางกายภาพของมัสยิดในฐานะสถานที่ประกอบศาสนกิจร่วมกัน[ 25 ]หลังจากการเข้ามาของศาสนาอิสลามชาวมุสลิมมักจะวาดภาพกะอ์บาห์เพื่อแยกแยะตนเองจากพรมของชาวคริสต์ การตกแต่งไม่เพียงแต่มีบทบาทในด้านภาพเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องช่วยจำสำหรับผู้ละหมาดอีกด้วย ตัวอย่างบางส่วนได้แก่ หวีและเหยือกน้ำ ซึ่งเป็นเครื่องเตือนใจสำหรับชาวมุสลิมให้ล้างมือ และสำหรับผู้ชายให้หวีผมก่อนทำการละหมาด
พรมละหมาดมักผลิตในเมืองหรือหมู่บ้านที่ใช้ ซึ่งสะท้อนถึงประเพณีการทอผ้าและสุนทรียภาพทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น[ 26 ]ลวดลายที่แน่นอนจะแตกต่างกันไปอย่างมากตามช่างทอและวัสดุที่ใช้ บางผืนอาจมีลวดลาย สีย้อม และวัสดุที่เป็นแบบดั้งเดิมของภูมิภาคที่ผลิต ลวดลาย สีย้อม และวัสดุที่หลากหลายที่ใช้ในพรมละหมาดไม่เพียงแต่สะท้อนถึงสุนทรียภาพในระดับภูมิภาคเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความปรารถนาที่จะสร้างประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่ช่วยเสริมสร้างการละหมาดอีกด้วย[ 26 ]ในระหว่างการละหมาด บุคคลจะคุกเข่าที่ฐานของพรมและทำการสุญูด โดยก้มกราบด้วยหน้าผาก จมูก มือ เข่า และนิ้วเท้าแตะพื้น ไปทางช่องที่แสดงทิศทางของเมกกะ[ 29 ] [ 26 ] [ 30 ]
พรมละหมาดในแต่ละภูมิภาคมีความแตกต่างกัน
การใช้พรมปูพื้นสำหรับการละหมาดเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่ยุคแรกๆ ของประวัติศาสตร์อิสลาม[ 25 ]แม้ว่าจะมีหลักฐานว่าพรมอาจถูกผลิตขึ้นในอนาโตเลียก่อนการรุกรานของตุรกีในศตวรรษที่ 11 แต่ก็ไม่มีตัวอย่างใดหลงเหลืออยู่[ 30 ]พรมละหมาดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งค้นพบในมัสยิดในเมืองคอนยาและเบย์เชฮีร์ เชื่อกันว่ามาจากศตวรรษที่ 14 และทอจากขนสัตว์ทั้งหมดโดยมีลวดลายเรขาคณิต[ 30 ]ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นมา ภาพวาดของยุโรปได้แสดงภาพพรมละหมาดของอนาโตเลียที่ส่งออกไปยังยุโรปมากขึ้นเรื่อยๆ ส่งผลให้มีการใช้ชื่อของจิตรกรชาวยุโรปในการจำแนกประเภทของพรมละหมาด[ 30 ]
การออกแบบพรมละหมาดแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาค พรมละหมาดของตุรกีมีชื่อเสียงในด้านลวดลายเรขาคณิตที่สมดุลและองค์ประกอบดอกไม้ ในทางตรงกันข้าม พรมเปอร์เซียมักแสดงความงามสง่ามากกว่าด้วยมิห์ราบที่สง่างามและการตกแต่งดอกไม้ที่สมจริง “ต้นไม้แห่งชีวิต” เป็นอีกหนึ่งลวดลายที่พบได้ทั่วไปในพรมเปอร์เซีย บางครั้งก็รวมอยู่ในมิห์ราบด้วย[ 25 ]
ประเพณีพรมละหมาดของอินเดียเน้นให้เห็นถึงจุดตัดของอิทธิพลทางศาสนาและวัฒนธรรม ในขณะที่พรมทอและพรมละหมาดได้รับความนิยมในช่วงสมัยราชวงศ์โมกุล ภูมิภาคนี้ยังมีประเพณีการใช้ดารี ซึ่งเป็นพรมฝ้ายทอแบบเรียบมายาวนาน พรมละหมาดฝ้ายจาก Bīd̲j̲āpūr ในศตวรรษที่ 18 ที่มีลวดลายดอกไม้และหอคอยทรงโดมแบบอินเดียอันเป็นเอกลักษณ์ที่โผลขึ้นมาจากมิห์ราบ แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานทางวัฒนธรรมนี้[ 25 ]
รูปแบบการทอพรมละหมาดก็แตกต่างกันอย่างมาก รวมถึงลวดลายและการออกแบบระหว่างภูมิภาคต่างๆ ชาวออตโตมันในอนาโตเลียส่วนใหญ่ใช้ปมสมมาตร (Ghiordes) ซึ่งเป็นเทคนิคที่ช่วยให้เกิดรูปแบบเรขาคณิตของภูมิภาคนั้น ปมสมมาตรยังช่วยให้พรมมีความหนาและทนทานมากขึ้นอีกด้วย[ 31 ]
ในทางกลับกัน ชาวเปอร์เซียใช้รูปแบบที่เรียกว่าปมเปอร์เซียแบบไม่สมมาตร (เซนเนห์) รูปแบบเซนเนห์ช่วยให้มีรายละเอียดที่ประณีต ทำให้เกิดลวดลายดอกไม้ที่สง่างามดังที่เห็นในพรมละหมาดของชาวเปอร์เซีย[ 32 ]
เศษพรมซา ฟทอเรียบ ( zilu ) มีอายุราวครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 นับเป็นตัวอย่างพรมทอเรียบที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่จากอิหร่านในยุคอิสลามพิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ
พรมละหมาดแบบ"เข้าออกได้" หรือ " แบบรูกุญแจ " หรือที่เรียกว่า พรมเบลลินีจากอนาโตเลียปลายศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 16 พรมนี้เป็นสัญลักษณ์แทนสภาพแวดล้อมของมัสยิดโดยมีทางเข้า ("รูกุญแจ") และมิห์ราบ (มุมด้านหน้า) พร้อมโคมไฟมัสยิด แขวน อยู่พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
พรมละหมาดแบบซอกผนัง ประเทศตุรกี ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์ศิลปะประยุกต์ กรุงเวียนนา
พรมละหมาด "เซนเนห์" เมืองซานันดาจปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
พรมละหมาดแบบอินเทอร์แอ็กทีฟ
เสื่อละหมาดแบบโต้ตอบ หรือที่รู้จักกันในชื่อเสื่อละหมาดอัจฉริยะหรือพรมละหมาดดิจิทัล เป็นการพัฒนาล่าสุดในด้านพรมละหมาด เสื่อเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อเพิ่มพูนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในระหว่างการละหมาดโดยการผสมผสานเทคโนโลยีเข้ากับการปฏิบัติละหมาดแบบดั้งเดิม และเพื่อวัตถุประสงค์ทางการศึกษา[ 33 ] เด็ก ๆ และผู้ที่เพิ่งเข้ารับอิสลามจำนวนมากใช้เสื่อละหมาดแบบโต้ตอบเป็นแนวทางในการเรียนรู้การละหมาดตามหลักอิสลาม โดยช่วยพวกเขาในการบอกลำดับและท่าทางของการละหมาดต่าง ๆ ตามช่วงเวลาของวัน พรมอัจฉริยะส่วนใหญ่มีการอ่านออกเสียงและภาพประกอบท่าทางการละหมาดที่เหมาะสม ทำให้การละหมาดเข้าถึงได้ง่ายขึ้นสำหรับชาวมุสลิมในวงกว้าง
พรมอิสลามในโบสถ์ลูเธอรัน
โบสถ์ ลูเธอรันแซกซอนห้องเก็บของประจำตำบล และพิพิธภัณฑ์ในทรานซิลวาเนียเก็บรักษาพรมอนาโตเลียประมาณสี่ร้อยผืน ซึ่งมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงต้นศตวรรษที่ 18 พรมเหล่านี้ถือเป็นชุดพรมสวดมนต์ที่สมบูรณ์และได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดในยุคออตโตมันนอกประเทศตุรกี
ทรานซิลวาเนีย เช่นเดียวกับรัฐเจ้าผู้ครองอื่นๆ ของโรมาเนียอย่างมอลดาเวียและวาลลาเคีย ไม่เคยตกอยู่ภายใต้การยึดครองโดยตรงของตุรกี จนกระทั่งปี 1699 ทรานซิลวาเนียมีสถานะเป็นรัฐเจ้าผู้ครองอิสระ รักษาศาสนาคริสต์และการปกครองตนเอง แต่ต้องจ่ายบรรณาการให้แก่จักรวรรดิออตโตมัน ในทางตรงกันข้าม หลังจากการรบที่โมฮัคส์ในปี 1526 ส่วนหนึ่งของฮังการีถูกกำหนดให้เป็นปาชาลิกและอยู่ภายใต้การยึดครองของตุรกีเป็นเวลากว่าศตวรรษครึ่ง
พรมกลายเป็นกรรมสิทธิ์ของโบสถ์ปฏิรูปส่วนใหญ่มาจากการบริจาคด้วยความศรัทธาจากผู้ศรัทธา ผู้ใจบุญ หรือสมาคมต่างๆ ในศตวรรษที่ 16 เมื่อการปฏิรูปศาสนาเข้ามา จำนวนภาพวาดภายในโบสถ์ก็ลดลงอย่างมากภาพเขียนฝาผนังถูกทาสีขาวทับหรือทำลาย และแท่นบูชาที่มีปีกอันหรูหราจำนวนมากถูกนำออกไป เหลือไว้เพียงแท่นบูชาหลักเท่านั้น ผู้ศรัทธาที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จึงมองว่าโบสถ์เป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ เย็นชา และว่างเปล่า ซึ่งจำเป็นต้องมีการตกแต่งบ้างอย่างน้อยที่สุด ร่องรอยของการตกแต่งผนังถูกพบในระหว่างการบูรณะสมัยใหม่ในโบสถ์โปรเตสแตนต์บางแห่ง เช่น ที่เมืองมาลานคราฟ
ในสถานการณ์เช่นนี้ พรมเปอร์เซียซึ่งสร้างขึ้นในโลกที่มีแนวคิดทางจิตวิญญาณแตกต่างจากศาสนาคริสต์ ได้พบที่อยู่ในโบสถ์ปฏิรูป ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ดูแลรักษาหลักของพรมเหล่านี้ การที่พรมเหล่านี้ถูกนำออกจากวงจรการค้า และการที่มันถูกนำไปใช้ตกแต่งผนัง ม้านั่ง และระเบียง แต่ไม่ได้ปูบนพื้น เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งต่อการอนุรักษ์พรมเหล่านี้ตลอดหลายปีที่ผ่านมา
หลังจากการปิดล้อมเวียนนาในปี 1682 จักรวรรดิออตโตมันประสบความพ่ายแพ้หลายครั้งจากกองทัพฮับส์บูร์ก ในปี 1687 ผู้ปกครองทรานซิลวาเนียยอมรับอำนาจสูงสุดของจักรพรรดิเลโอโปลด์ที่ 1 แห่งฮับส์บูร์ก โดยทั่วไปแล้ว การสิ้นสุดการปกครองของตุรกีในทรานซิลวาเนียเกี่ยวข้องกับสนธิสัญญาสันติภาพในปี 1699 แต่ในความเป็นจริงแล้วเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนหน้านั้นกว่าสิบปี ช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เป็นช่วงที่การค้าพรมระหว่างทรานซิลวาเนียและตุรกีลดลง ซึ่งส่งผลกระทบต่อการผลิตพรมในอนาโตเลีย ไม่นานหลังจากต้นศตวรรษ พรมเชิงพาณิชย์ที่ใช้ลวดลาย Lotto, Bird หรือ Transylvanian ก็หยุดการทอ[ 34 ]
ชื่อที่แตกต่างกัน
| ภูมิภาค/ประเทศ | ภาษา | หลัก |
|---|---|---|
| โลกอาหรับ | ภาษาอาหรับ | سجادة الصلاة سجاجيد الصلاة (สัจจาดัต อัซ-ṣalāt ), pl. سجاجيد الصلاة (สาจาญิด อัช-ชัลลาต ) |
| อิหร่านที่ยิ่งใหญ่กว่า | เปอร์เซีย | جانماز ( Jānamāz ) |
| อินเดียเหนือปากีสถานเดคคาน | ภาษาฮินดีภาษาอูร์ดู | जानमाज़ / جا نماز (จา-นามาซ ) सजदागाह / سجدہ گاہ (สัจดา-กาอะห์ ) |
| ปัชตุนิสถาน | ปัชโต | د لمانځه پوزی (ดา มานซา โปซี ) |
| บังกลาเทศ , รัฐเวสต์เบงกอล | เบงกาลี | জায়নামাজ/জায়নাময ( Jāynamāz ) |
| บอสเนีย | บอสเนีย | sedžada, serdžada, postećija |
| อินโดนีเซีย | อินโดนีเซีย , บาซาจาวา , บาซาซุนดา | ซาจาดาห์ |
| มาเลเซีย | มาเลย์ | เซจาดาห์ |
| เซเนกัลแกมเบียมอริเตเนีย | โวลอฟ | ซาจาดาห์ |
| ไนจีเรีย , ไนเจอร์ , กานา , แคเมรูน | เฮาซา | บูซู นา ซัลลา, แดดดูมา, ดาร์ดูมา |
| กาลิมันตันใต้ | บันจาร์ | ปาซาฮาปัน |
| อิรักเคอร์ดิสถาน | โซรานี | بەرماڵ ( Barmāl ) |
| คาซัคสถานคีร์กีซสถาน | คาซัคสถานคีร์กีซ | Жайнамаз ( Jainamaz ) |
| อุซเบกิสถาน | อุซเบก | จอยนาโมซ |
| โซมาเลียใหญ่ | โซมาลี | สิจายาด, ซัลลี, สาจาดัต |
| ตุรกี , อาเซอร์ไบจาน | ตุรกีอาเซอร์ไบจาน | Seccade, canamaz, namazlık |
| ปากีสถาน | ปัญจาบ | مُسلّه มุสัลลา |
| เติร์กเมนิสถาน | เติร์กเมน | นมัซลิก |
| เกรละ | มาลายาลัม | നിസ്കാരപ്പടം ,นิสคารัปปาดัม |
ดูเพิ่มเติม
- พรมอีเกิล
- เสื่อซาลาห์ของฉัน
- ศิลปะอิสลาม
- พรมตะวันออกในภาพวาดสมัยเรเนซองส์
- งานปักเปอร์เซีย
- โพดรูชนิก (Podruchnik)คือหมอนรองมือสำหรับผู้มาสักการะในหมู่คริสเตียนนิกายโอลด์บีลีฟแลนด์ ของรัสเซีย
- ธรรมเนียมการถอดรองเท้าในบ้านและสถานที่ประกอบศาสนกิจ
- ตูร์บาห์คือแผ่นดินเหนียวหรือหินที่ใช้กันทั่วไปในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์เป็นที่สำหรับกราบไหว้ โดยมักวางไว้บนพรมละหมาด
บรรณานุกรม
- ลินดา โคมารอฟฟ์; สเตฟาโน คาร์โบนี (2002). มรดกของเจงกิสข่าน ศิลปะและวัฒนธรรมในราชสำนักของเอเชียตะวันตก ค.ศ. 1256-1353สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลISBN 0-300-09691-7.
อ่านเพิ่มเติม
- "พรมสวดมนต์" สารานุกรมบริแทนนิกา. 2551. สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์. 23 ต.ค. 2551 < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/474169/prayer-rug .
- ฟาอิด, อับโบ มูฮัมหมัด ซามีร์. “อิสลาม” ผู้เชี่ยวชาญทุกท่าน 16 มี.ค. 2548 < https://web.archive.org/web/20100224195249/http://www.liu.edu/CWIS/CWP/library/workshop/citmla.htm >
ลิงก์ภายนอก
สื่อที่เกี่ยวข้องกับพรมละหมาดในวิกิมีเดียคอมมอนส์- ความสำคัญของพรมละหมาด โดยบิชอปไบรอัน เจ. เคนเนดี OSB - โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซลติกโฮลีทรินิตี้
- ความสำคัญของพรมที่ดีในชีวิตประจำวัน