สดุดี 100
"จงเปล่งเสียงแห่งความยินดีแด่พระเจ้าเถิด ทุกแผ่นดินทั้งหลาย"
บทเพลงสรรเสริญ
รูปย่อของเดวิดในเพลงสดุดีศตวรรษที่ 8 Durham Cassiodorus , Northumbria
ชื่ออื่น	Jubilate Deo หรือที่รู้จักในชื่อสดุดี 99 ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ/Vulgate
ภาษา	ภาษาฮีบรู (ต้นฉบับ)

สดุดี 100เป็นสดุดีบทที่ 100 ในหนังสือสดุดีในทานาค^{[ 1 ]}ในภาษาอังกฤษ แปลว่า "จงเปล่งเสียงแห่งความยินดีแด่พระเจ้า ทั่วแผ่นดิน" ในฉบับคิงเจมส์ (KJV) และ "โอ จงยินดีในพระเจ้า ทั่วแผ่นดิน" ในหนังสือคำอธิษฐานทั่วไป (BCP) ชื่อภาษาฮีบรูคือמִזְמוֹר לְתוֹדָה , ' Mizmor l'Todah 'และมีคำบรรยายย่อยว่า "สดุดีแห่งการสารภาพความกตัญญู" ^{[ 2 ]}ในระบบการนับเลขที่แตกต่างกันเล็กน้อยใน ฉบับ เซปตัวจินต์ภาษา กรีก ของพระคัมภีร์ และในฉบับวัลเกตภาษาละตินสดุดีบทนี้คือสดุดี99ในฉบับวัลเกต เริ่มต้นด้วยJubilate Deo (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "Iubilate Domino") ^{[ 3 ]}หรือJubilateซึ่งกลายเป็นชื่อของฉบับ BCP เช่นกัน

ผู้ที่แปลบทเพลงสดุดีนี้มีตั้งแต่มาร์ติน ลูเธอร์ไปจนถึงแคทเธอรีน พาร์และการแปลก็มีหลากหลายรูปแบบ ตั้งแต่ภาษาอังกฤษที่ละเอียดซับซ้อนของพาร์ซึ่งใช้คำซ้ำหลายคำ ไปจนถึงรูปแบบเพลงสวดที่มีฉันทลักษณ์ และความพยายามที่จะถ่ายทอดความหมายของภาษาฮีบรูให้เป็นธรรมชาติที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในภาษาปัจจุบัน (ในสมัยนั้น) บทเพลงสดุดีนี้เป็นเพลงสวดจึงถูกนำมาเรียบเรียงใหม่ในเพลงสวดหลายเพลง เช่น " All people that on earth do dwell " ในภาษาอังกฤษ และ " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " ในภาษาเยอรมัน

บทเพลงสดุดีนี้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวคาทอลิกลูเธอรัน แอ งกลิกันและโปรเตสแตนต์อื่นๆ และได้รับการประพันธ์เป็นเพลงมาหลายครั้งตลอดหลายศตวรรษ นักประพันธ์เพลงหลายท่านได้ประพันธ์เพลงสดุดีนี้เป็นภาษาละติน และภาษาอังกฤษด้วย เนื่องจากบทเพลง Jubilate เป็นส่วนหนึ่งของบทสวดภาวนาตอนเช้าประจำวันในหนังสือBook of Common Prayerนอกจากนี้ยังปรากฏอยู่ใน บทเพลง Te Deum และ Jubilateเช่นUtrecht Te Deum and Jubilate ของ Handel และยังได้รับการประพันธ์เป็นภาษาเยอรมันโดยนักประพันธ์เพลงหลายท่าน รวมถึงJauchzet dem Herrn, alle Welt ของ Mendelssohn และDer 100. Psalm ของ Reger ในภาษาฮีบรู บทเพลงนี้เป็นส่วนสำคัญของท่อน แรกใน Chichester Psalmsของ Bernstein

ตารางต่อไปนี้แสดงข้อความภาษาฮีบรู^{[ 4 ] [ 5 ]}ของบทเพลงสดุดีพร้อมสระ ควบคู่ไปกับ ข้อความภาษา กรีกโคอิเนในเซปตัวจินต์^{[ 6 ]}และคำแปลภาษาอังกฤษจากฉบับคิงเจมส์โปรดทราบว่าความหมายอาจแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างฉบับเหล่านี้ เนื่องจากเซปตัวจินต์และข้อความมาโซเรติกมาจากประเพณีการเขียนที่แตกต่างกัน^{[หมายเหตุ 1 ]}ในเซปตัวจินต์ บทเพลงสดุดีนี้มีหมายเลขเป็นบทเพลงสดุดีที่ 99

ใน KJV คำว่า Qere "และเราเป็นของพระองค์" ถูกบันทึกไว้เป็นหมายเหตุข้างเคียงซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคำแปลที่ใช้ในเนื้อหาหลักเมื่อถึงเวลาของฉบับแก้ไข^{[ 7 ]}หมายเหตุข้างเคียงอื่นๆ ให้คำว่า "ทั่วทั้งโลก" และ "จากรุ่นสู่รุ่น" จากภาษาฮีบรูสำหรับข้อ 1 และ 5

บทเพลงสดุดีนี้เป็นบทที่ 99 ในฉบับวัลเกต: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1. Jubilate Deo omnis terra : รับใช้โดมิโนในlætitia
2. Introite in conspectu ejus : ในความชื่นชมยินดี.
3. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus : ipse fecit nos และไม่ใช่ ipsi nos
4. Populus ejus, et oves pascuæ ejus, introite portas ejus ในคำสารภาพ : atria ejus ในเพลงสวด, confitemini illi
5. Laudate nomen ejus, quoniam suavis est Dominus; ใน æternum misericordia ejus : et usque ใน generationem และ generationem veritas ejus.

Hebraica veritasของเจอโรมซึ่งก็คือversio iuxta Hebraeos ของเขา อ่านว่า "et ipsius sumus" ในข้อ 3 ^{[ 10 ]}

บทเพลงสดุดีในรูปแบบภาษาละตินที่แตกต่างออกไปสามารถพบได้ในPreces Privateของสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษในปี ค.ศ. 1564 ซึ่งมีหมายเลขเป็นบทเพลงสดุดีที่ 100 ^{[ 11 ] [ 12 ]} เปรียบเทียบสองข้อแรกของบทเพลงนี้:

1. ชื่นชมยินดีในเกียรติยศ Domini quotquot ใน terra versamini
2. Colite Dominum com laetitia, venite in conspectum ipsius cum exultatione.

ตามธรรมเนียมในคริสตจักรโรมันคาทอลิก บทเพลงสดุดีนี้จะถูกขับร้องในอารามระหว่างการเฉลิมฉลองเช้าวันศุกร์^{[ 13 ] [ 14 ]}ตามแบบแผนของ^{นักบุญ}เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย [ ^{15 ] ใน}ฐานะที่เป็นบทเพลงสดุดีที่สำคัญที่สุดบทหนึ่ง บทเพลงสดุดี 100 (99) ก็ถูกขับร้องในทำนองเดียวกันสำหรับพิธีสวดเช้าวันอาทิตย์ [ ^{16 ]}

ในการปฏิรูปบทสวดประจำวันในปี 1970 บทเพลงสดุดี 100 เป็นหนึ่งในสี่ บทเพลง สดุดีที่ใช้เป็นบทนำในการสวดประจำวัน มีการสวดใน บทสวดเช้า ( Lauds)ในวันศุกร์ของสัปดาห์แรกและสัปดาห์ที่สามของวงจรสี่สัปดาห์ของการสวดภาวนาตามพิธีกรรม บทเพลงสดุดี 100 ยังปรากฏอยู่ในบทอ่านของพิธีมิสซาด้วยคือในวันที่ 5 มกราคมหลังวันคริสต์มาสแปดวันและในวันอาทิตย์ที่สี่ของเทศกาลอีสเตอร์นอกจากนี้ยังปรากฏอีกหกครั้งในช่วงเวลาปกติคือวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 8 วันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 22 วันอังคารและวันศุกร์ของสัปดาห์ที่ 24 วันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 29 และวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ 34 ของช่วงเวลาปกติ

เนื่องจากเนื้อหาและหัวข้อของบทเพลงสดุดีนี้ จึงยังคงเป็นหนึ่งในบทสวดทางศาสนาที่สำคัญที่สุดในช่วงการเฉลิมฉลองปีมหาพรตทุก 25 ปีในกรุงโรม^{[ 17 ]}บทเพลงนี้จะถูกขับร้องเมื่อบิชอปเปิดประตูแห่งความเมตตา^{[ 18 ]}

ข้อความภาษาอังกฤษโบราณในบทสวดสดุดีของเวสปาเซียนไม่ใช่การแปลแบบสำนวน แต่เป็นการแทนที่คำต่อคำ คำอธิบายระหว่างบรรทัดของภาษาละตินวัลเกต: ^{[ 19 ]}

1. Wynsumiað gode, ทั้งหมด eorðe: ðiowiaƌ Dryhtne ในความสุข;
2. ingað in gesihðe his: in wynsumnisse.

ข้อความภาษาฮีบรูของบทเพลงสดุดีประกอบด้วย 5 ข้อ ซึ่งผิดปกติสำหรับบทกวีในพระคัมภีร์ เนื่องจากประกอบด้วยไตรโคลอน เท่านั้น โดยข้อที่ 1 และ 2 ( โมโนโคลอนและไบโคลอนตามลำดับ) รวมกันเป็นไตรโคลอน และข้อที่เหลือทั้งหมดเป็นไตรโคลอน (นักวิชาการคนหนึ่งJan P. Fokkelmanไม่เห็นด้วยและถือว่าข้อที่ 4 เป็นไบโคลอนสองอัน) โดยปกติจะแบ่งออกเป็นสองส่วนคือ ข้อที่ 1–3 และข้อที่ 4–5 ^{[ 20 ]}

สองคำแรกในภาษาฮีบรู : מזמור לתודהโรมาไนซ์ :  Mizmor l'Todahเป็นชื่อของบทเพลงสดุดี ซึ่งตั้งชื่อตามบทเพลงสำหรับการถวายบูชาขอบคุณโดยเฉพาะในพระวิหารของโซโลมอนเพื่อปฏิบัติตามคำปฏิญาณ^{[ 21 ]}เรื่องนี้บันทึกไว้ในShevu'otในTalmud ของบาบิโลนโดยระบุว่ามีการร้องเพลงนี้ "พร้อมกับพิณและฉาบและดนตรีในทุกมุมและทุกก้อนหินขนาดใหญ่ในเยรูซาเล็ม" ^{[ 21 ]}นักวิจารณ์ยุคกลางราชีผู้ซึ่งทำการเปรียบเทียบระหว่าง "เพลงแห่งโทดาห์ " ของเชวูออตกับสดุดี 100 กล่าวว่า สดุดีนี้จะต้องกล่าว "เมื่อถวายบูชาโทดาห์ " ซึ่งต่อมาได้รับการขยายความโดยเดวิด อัลต์ชูลเลอร์ในศตวรรษที่ 18 โดยระบุว่าจะต้องท่อง "โดยผู้ที่นำโคร์บันโทดาห์ มาถวาย เพื่อปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับเขา" ^{[ 22 ]}

ส่วนที่อยู่ในวงเล็บของข้อที่ 3 เป็นตัวอย่างของQere และ Ketivในข้อความมาโซเรติก [ ^{23 ] [ 24 ] ใน} เนื้อหาหลักของข้อความมีคำภาษาฮีบรูว่าלא , lo'ซึ่งหมายถึง "ไม่" ในขณะที่ส่วนที่เป็นเชิงอรรถมีคำที่ใช้แทนคือלו , lôซึ่งหมายถึง "ถึงเขา" ^{[ 23 ]}คำอธิบายแบบคาบาลาห์ข้อหนึ่งสำหรับการอ่าน qere ว่าולוของ ketiv ตามตัวอักษร ว่า ולאที่เสนอโดยอาเชอร์ เบน ดาวิดคือא ( อาเลฟ ) แทนพระเจ้า และ ketiv ควรจะอ่านว่า "เราเป็นของอาเลฟ" หรืออีกนัยหนึ่ง (เนื่องจากพระเจ้าได้ถูกกล่าวถึงแล้วด้วยสองพระนามก่อนหน้านี้ในข้อนี้) "เราเป็นของพระองค์" ตาม qere ^{[ 24 ]}

วิทยานิพนธ์ที่ยังไม่เป็นที่ยอมรับมากนัก ซึ่งเสนอครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1960 (ในLewis 1967 ) คือ ข้อความ Ketiv เป็นอนุภาคยืนยันที่เชื่อมโยงกับวลีถัดไป ดังนั้นโดยรวมแล้วจึงแปลว่า "และแท้จริงแล้วเราเป็นประชาชนของพระองค์" ^{[ 25 ]}แม้ว่าสิ่งนี้จะหลีกเลี่ยงปัญหาของการอ่าน Qere ที่ทำให้ข้อความกล่าวสิ่งเดียวกันสองครั้ง แต่มันก็ไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในแวดวงวิชาการ ศาสตราจารย์ David M. Howard Jr ปฏิเสธมันด้วยเหตุผลเชิงโครงสร้าง เนื่องจากความไม่สมดุลของพยางค์ในความยาวของเครื่องหมายโคลอนที่มันนำมาใช้นั้นมีน้ำหนักมากกว่าความแตกต่างเล็กน้อยในความหมายที่มันมีจากการอ่าน Qere ^{[ 25 ]}ศาสตราจารย์ John Goldingay ปฏิเสธมันว่าเป็น "ไม่น่าเป็นไปได้" ^{[ 26 ]}

แม้ว่าจะมีเพียงสดุดี 90 เท่านั้นที่ระบุว่าแต่งโดยโมเสส โดยตรง แต่หลักคำสอนของชาวยิวทั่วไปคือโมเสสแต่งสดุดีทั้งหมดตั้งแต่ 90 ถึง 100 และราชีก็ยึดถือมุมมองนี้^{[ 27 ] [ 21 ]}

บทเพลงสดุดีนี้ปรากฏในหนังสือสวดมนต์ หลายเล่ม แต่ไม่ทราบแน่ชัดว่าการขอบคุณเฉพาะนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของการสวดมนต์ประจำวันได้อย่างไรหรือเมื่อใด^{[ 28 ]}โดยถูกท่องเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงขอบคุณ ( Pesukei dezimra ) ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว บทเพลงสดุดี 100 จะถูกละเว้น ดังที่ ซิมชา เบน ซามูเอลศิษย์ของราชีได้กล่าวไว้ และ เดวิด เบน โจเซฟ เบน เดวิด อับดูรา ฮัม นักเขียนในศตวรรษที่ 14 ได้กล่าวถึงไว้โดยละเอียดใน วัน สะบาโตและเทศกาลต่างๆเนื่องจากไม่มีการถวายเครื่องบูชาขอบคุณในพระวิหารในวันเหล่านี้^{[ 31 ]}มีเพียงเครื่องบูชาส่วนรวมเท่านั้นที่ถูกนำมาในวันเหล่านี้ นอกจากนี้ ชาวยิวอัชเคนาซีก็ละเว้นบทเพลงนี้ในวันก่อนเทศกาลปัสคาและในช่วงโชล ฮาโมเอ็ดปัสคา เนื่องจากเครื่องบูชาขอบคุณประกอบด้วยขนมปังหนึ่งก้อน ซึ่งเป็นชาเมตซ์ที่ไม่สามารถบริโภคได้ในช่วงเทศกาลปัสคา และในวันก่อนวันยมคิปปูร์เนื่องจากไม่มีการบริโภคอาหารใดๆ ในวันยมคิปปูร์^{[ 32 ] [ 33 ]}อย่างไรก็ตาม ชุมชนเซฟาร์ดส่วนใหญ่จะท่องบทเพลงนี้ในสามโอกาสนี้ (แต่ไม่ใช่ในวันสะบาโตหรือเทศกาลต่างๆ)

อย่างไรก็ตามAmram Gaonทำตรงกันข้าม โดยละเว้นบทสดุดีนี้จากพิธีกรรมประจำวัน แต่รวมไว้ในคำอธิษฐานตอนเช้าสำหรับวันสะบาโต^{[ 28 ]}และนี่คือแนวปฏิบัติในNusach ของอิตาลีในปัจจุบัน

นอกจากนี้ ชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดส่วนใหญ่จะสวดบทเพลงสดุดีนี้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีคับบาลาต ชับบัต

ข้อ 2 “ Ivdu es-Hashem b'simcha “ (จงรับใช้พระเจ้าด้วยความยินดี) เป็นบทเพลงสร้างแรงบันดาลใจที่เป็นที่นิยมในศาสนายูดาย^{[ 34 ]}

การแปลในปี พ.ศ. 2450 โดยAlexander Geddesสำหรับชาวคาทอลิกแสดงให้เห็นถึงทางเลือกอื่นบางประการที่ระบุไว้ใน ส่วน หมายเหตุการแปลด้านล่าง: ^{[ 35 ]}

1. บทเพลงสรรเสริญพระเจ้าในพิธีศีลมหาสนิท จงเฉลิมฉลองพระเยโฮวาห์เถิด ทุกแผ่นดิน!
2. จงนมัสการพระเยโฮวาห์ด้วยความยินดี! จงเข้ามาในที่ประทับของพระองค์ด้วยความปิติยินดี
3. จงรู้ว่าพระเยโฮวาห์เป็นพระเจ้าองค์เดียวพระองค์ทรงสร้างเรา และเราเป็นของพระองค์ เป็นประชากรของพระองค์ และเป็นฝูงแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์
4. จงเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณเข้าไปในลานของพระองค์ด้วยบทเพลงสรรเสริญจงขอบพระคุณพระองค์ และจงอวยพรพระนามของพระองค์
5. เพราะพระเยโฮวาห์ทรงดี! พระเมตตาของพระองค์ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์! และความซื่อสัตย์ของพระองค์สืบต่อกันมาจากรุ่นสู่รุ่น

หนังสือ สดุดีคู่ขนานของSamuel Rolles Driverมีคำแปลบทสดุดี 100 จากหนังสือสวดมนต์อยู่ในหน้าด้านหลัง^{[ 36 ]} ซึ่งเหมือนกับ Jubilate Deo, sans Gloria จากหนังสือสวดมนต์ทั่วไปโดยตั้งใจคงการใช้ "O" สำหรับคำเรียกขานไว้เช่นเดิม^{[ 37 ]}

1. จงชื่นชมยินดีในพระเจ้าเถิด ทุกแผ่นดิน จงรับใช้พระเจ้าด้วยความยินดี และจงเข้ามาเฝ้าพระองค์ด้วยบทเพลง
2. จงแน่ใจเถิดว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเรา ไม่ใช่เราสร้างตัวเอง เราเป็นประชากรของพระองค์ และเป็นแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์
3. จงเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณ และเข้าไปในลานของพระองค์ด้วยการสรรเสริญ จงขอบพระคุณพระองค์ และจงกล่าวคำสรรเสริญพระนามของพระองค์
4. เพราะพระเจ้าทรงเปี่ยมด้วยพระคุณ พระเมตตาของพระองค์ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ และสัจธรรมของพระองค์ดำรงอยู่จากรุ่นสู่รุ่น

จุดเริ่มต้นของข้อ 1 ในที่นี้เหมือนกับข้อ 1 ของสดุดี 66 และข้อ 4 ของสดุดี 98 ^{[ 36 ]}

การแปลของเขาเองในปี พ.ศ. 2441 อยู่ในหน้าตรงข้าม^{[ 38 ]} แสดงให้เห็นความแตกต่างหลายประการในการแปลสมัยใหม่ที่อธิบายไว้ในส่วนหมายเหตุการแปลด้านล่าง

1. จงเปล่งเสียงสรรเสริญพระเยโฮวาห์ทั่วทั้งโลก
2. จงรับใช้พระเยโฮวาห์ด้วยความยินดีจงเข้ามาเฝ้าพระองค์ด้วยเสียงร้องอันดังกังวาน
3. จงรู้ไว้เถิดว่าพระเยโฮวาห์ทรงเป็นพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างเรา และเราเป็นของพระองค์เราเป็นประชากรของพระองค์ และเป็นฝูงแกะในทุ่งหญ้าของพระองค์
4. จงเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการขอบพระคุณและเข้าไปในลานของพระองค์ด้วยการสรรเสริญจงขอบพระคุณพระองค์ และอวยพรพระนามของพระองค์
5. เพราะพระเยโฮวาห์ทรงดี พระเมตตาของพระองค์ดำรงอยู่เป็นนิจและความซื่อสัตย์ของพระองค์มีอยู่ตลอดทุกชั่วอายุคน

สำหรับ "ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์" ในข้อ 3 เขาให้ "การเลี้ยงแกะ" เป็นทางเลือก และสำหรับ "การขอบคุณ" ในข้อ 4 เขาให้ "เครื่องบูชาขอบคุณ" ^{[ 38 ]}

บทเพลงสดุดี 100 เป็นหนึ่งในบทเพลงสดุดีที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมแองกลิกัน แบบเก่า สำหรับพิธีสรรเสริญในวันอาทิตย์ และการแปลหนังสือสวดมนต์โดย Driver (พร้อม Gloria เพิ่มเติม) เป็นส่วนหนึ่งของลำดับการสวดมนต์ตอนเช้าในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปภายใต้ชื่อ Jubilate Deo หรือเพียงแค่ Jubilate ^{[ 39 ]}บทเพลงนี้ถูกเพิ่มเข้าไปในบทสวดของ BCP ในปี 1552 เพื่อใช้แทนBenedictusเฉพาะในวันที่บทเรียนที่สองที่กำหนดไว้สำหรับวันนั้นมีส่วนหนึ่งของพระวรสารลูกาอยู่ แล้ว ^{[ 40 ]}

การแปลของWilliam Kethe เป็น แบบฉันทลักษณ์ยาวและเป็นส่วนหนึ่งของชุดบทเพลงสดุดีที่แปลเป็นภาษาอังกฤษในรูปแบบฉันทลักษณ์ คือฉบับขยาย 150 บทเพลงสดุดีในปี 1562 ของThomas SternholdและJohn Hopkins ซึ่ง เป็นบทเพลงสดุดีแบบฉันทลักษณ์ ในปี 1549 ( Day's Psalter ) ^{[ 41 ]} ปรากฏครั้งแรกในFourscore and Seven Psalms of David (ที่เรียกว่าGenevan Psalter ) ในปีก่อนหน้า^{[ 42 ]}โดยแบ่งบทในลักษณะเดียวกับ Book of Common Prayer:

1. ประชาชนทั้งหลายที่อาศัยอยู่บนโลก จงร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าด้วยเสียงอันรื่นเริง จงรับใช้พระองค์ด้วยความยำเกรง จงประกาศพระเกียรติพระองค์ จงเข้ามาเฝ้าพระองค์และชื่นชมยินดี!
2. ท่านทั้งหลายก็รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าอย่างแท้จริง พระองค์ทรงสร้างเราโดยปราศจากความช่วยเหลือของเรา เราเป็นฝูงแกะของพระองค์ พระองค์ทรงเลี้ยงดูเรา และพระองค์ทรงรับเราไว้เป็นแกะของพระองค์
3. จงเข้าไปในประตูของพระองค์ด้วยการสรรเสริญ จงเข้าใกล้ลานของพระองค์ด้วยความยินดี จงสรรเสริญ ยกย่อง และอวยพรพระนามของพระองค์เสมอไป เพราะเป็นการสมควรที่จะทำเช่นนั้น
4. เพราะเหตุใดเล่า? พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเราทรงดี พระเมตตาของพระองค์มั่นคงอยู่ตลอดไป สัจธรรมของพระองค์ตั้งมั่นอยู่เสมอ และจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์

ในบรรดาบทเพลงสดุดีทั้งหมดในหนังสือบทเพลงสดุดีของ Sternhold และ Hopkins การแปลของ Kethe เป็นที่รู้จักและได้รับความนิยมมากที่สุด เนื่องจากเป็นเพลงสวดที่นิยมใช้ทำนอง " Old 100th " Hannibal Hamlin ศาสตราจารย์ด้านภาษาอังกฤษ สังเกตว่าบทเพลงนี้มีข้อบกพร่องทั่วไปของเพลงที่มีโครงสร้างแบบท่อนซ้ำ กล่าวคือ ท่อนแรกเข้ากับทำนองได้ดีกว่าท่อนต่อๆ ไป และการเรียบเรียงประโยคมีแนวโน้มที่จะซับซ้อน Hamlin ยกตัวอย่าง "him serve with fear" ซึ่งมีการเรียงลำดับคำแบบกรรม-กริยา-กรรมที่ผิดปกติสำหรับคำสั่งในภาษาอังกฤษ (ซึ่งในภาษาอังกฤษแบบไม่เป็นทางการมักจะเป็น "serve him with fear") ตามด้วยลำดับคำที่ผิดปกติเช่นเดียวกันใน "his praise forth tell" เป็นตัวอย่างของกรณีหลัง ส่วนกรณีแรกนั้นเห็นได้จากตอนจบที่ยืดเยื้อของบรรทัดที่สองของทำนอง "Old 100th" ซึ่งเข้ากับ "cheerful voice" ได้ดีกว่า "courts unto" และ "ever sure" ^{[ 43 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ เจ. คลินตัน แมคแคน จูเนียร์ อธิบายการแปลบทเพลงสดุดีนี้ว่าเป็น "เพลงสรรเสริญธงของประเพณีปฏิรูป" และสังเกตว่าบทเพลงสดุดีนี้น่าจะเป็นพื้นฐานที่ดีเยี่ยมยิ่งกว่าหนังสือปฐมกาลสำหรับ การประกาศของ คำสารภาพศรัทธาเวสต์มินสเตอร์เกี่ยวกับจุดประสงค์หลักของมนุษย์คือการถวายเกียรติแด่พระเจ้า^{[ 44 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์แปลบทเพลงสดุดีเป็นภาษาเยอรมัน โดยรวมชื่อภาษาฮีบรูไว้ในข้อแรก (เช่น Geddes) พร้อมกับบทเพลงสดุดีภายใต้ชื่อDer 100 บทเพลงสดุดี : ^{[ 45 ]}

1. ไอน์ ดันก์สลาม. Jauchzet dem Herrn, อัลเล เวลท์.
2. ดีเน็ต เดม เฮิร์น มิต ฟรอยเดน; ข้อตกลงและเงื่อนไข Angesicht mit Frohlocken.
3. เออร์เคนเน็ต, daß der Herr Gott ist. Er hat uns gemacht, และ nicht wir selbst zu seinem Volk, และ zu Schafen seiner Weide.
4. Gehet zu seinen Toren ein mit Danken, zu seinen Vorhöfen mit Loben; ดังเกต อิฮม โลเบต ไซเน็น นาเมน
5. Denn der Herr ist freundlich และ seine Gnade währet ewig และ seine Wahrheit für und für

บางครั้งหนังสือเพลงสวดก็ระบุว่า "ต่อหน้าบัลลังก์อันน่าเกรงขามของพระเยโฮวาห์" ซึ่งเป็นการแปลสดุดีอีกรูปแบบหนึ่งในรูปแบบเพลงสวดที่พบได้ทั่วไปในนิกายเมธอดิสต์นั้น เป็นผลงานของ ไอ แซค วัตต์สแต่ความจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น^{[ 46 ] [ 47 ]} วัตต์สแปลสดุดี 100 สองครั้ง เพื่อสร้างเพลงสวดที่มีสองส่วน ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในPsalms of David Imitatedโดยฉบับแรกมีชื่อรองว่า "การแปลแบบตรงไปตรงมา" ซึ่งข้อแรกมีดังนี้: ^{[ 47 ]}

1. ประชาชาติทั้งหลายในโลก จงชื่นชมยินดีต่อหน้าพระเจ้า พระมหากษัตริย์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดของท่าน จงรับใช้พระองค์ด้วยใจและน้ำเสียงที่เบิกบาน จงสรรเสริญพระเกียรติของพระองค์ด้วยทุกลิ้นของท่าน

และบทที่สองมีคำบรรยายย่อยว่า "การถอดความ" ซึ่งสองบทแรก (ตามที่ตีพิมพ์ซ้ำในภายหลัง) คือ: ^{[ 47 ] [ 48 ]}

1. จงร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าด้วยเสียงอันเปี่ยมด้วยความยินดี ให้ทุกแผ่นดินนมัสการพระนามของพระองค์ หมู่เกาะบริเตนจะส่งเสียงก้องกังวานข้ามมหาสมุทรไปยังชายฝั่ง
2. ประชาชาติทั้งหลายเข้าเฝ้าเบื้องหน้าพระที่นั่งของพระองค์ ด้วยความเกรงขามและปีติยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ จงรู้ไว้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว พระองค์ทรงสร้างและทรงทำลายได้

บทที่สองของบทถอดความคือการเขียนใหม่ โดยต้นฉบับของ Watts ในHorae Lyricae ปี 1706 อ่านว่า: ^{[ 47 ]}

2. จงกราบไหว้พระบัลลังก์ของพระองค์ด้วยความยินดี และให้การทรงสถิตของพระองค์เพิ่มพูนความสุขแก่ท่าน จงรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าคือพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และทรงสร้างจิตวิญญาณของเรา และทรงสร้างเสียงของเรา

ไม่มีเวอร์ชันใดของ Watts ที่มีบรรทัดเกี่ยวกับ "บัลลังก์อันน่าสะพรึงกลัว" นั่นเป็นการแก้ไขโดยJohn WesleyสำหรับCollection of Psalms and Hymns ของเขาในปี 1737 ซึ่งเขาได้ละทิ้งบทแรกของส่วนที่ 2 ของ Watts ไปโดยสิ้นเชิง และเขียนบทแรกใหม่ (การเขียนบทใหม่ครั้งที่สองของบทนั้น) เพื่อให้มีบรรทัดที่เป็นที่รู้จักกันดีดังนี้: ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

1. ต่อหน้าพระที่นั่งอันน่าเกรงขามของพระเยโฮวาห์ บรรดาประชาชาติทั้งหลาย จงกราบไหว้ด้วยความยินดีอันศักดิ์สิทธิ์ จงรู้ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว พระองค์ทรงสร้างและทรงทำลายได้

คำว่า "awful" ถูกใช้ในความหมายดั้งเดิมในศตวรรษที่ 18 และในฉบับพิมพ์ใหม่บางฉบับของ Watts/Wesley สะกดว่า "awe-ful" เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น^{[ 49 ]} ในทางกลับกัน หนังสือเพลงสวดอื่นๆ ได้แก้ไขเพิ่มเติม โดยในหนังสือเพลงสวดของลูเธอรัน ใช้คำว่า "Before Jehovah's aswept throne" และใน หนังสือเพลงสวดของนิกายเอพิสโคปัลปี 1982 ใช้คำว่า "Before the Lord's eternal throne" ^{[ 50 ]}

มีการแปลบทเพลงสดุดีในรูปแบบเพลงสวดและรูปแบบอื่นๆ อีก เช่น "ต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้าพระเยโฮวาห์" (หมายเลข 306 ในหนังสือThe Worshipbook ของ นิกายเพรสไบทีเรียน ) ^{[ 51 ]} "จงร้องเพลงเถิด สรรพสิ่งทั้งปวง" (ใช้ทำนองเพลง " Iste Confessor " ของรูออง ในบทเพลงสรรเสริญตอนเช้าและบทเพลงสวดตอนเย็น ) ^{[ 51 ]}บทเพลงสวด "โอ จงชื่นชมยินดีในพระเจ้า จงร้องเพลงต่อหน้าพระองค์ ทั่วทั้งโลก" (หมายเลข 482 ในหนังสือ The Worshipbook ) ^{[ 51 ]}และ"ร้องด้วยความยินดีแด่พระเจ้า" ของโจเซฟ เจลิโน ใน หนังสือGradual ของเขา ^{[ 51 ]}

บทเพลงสดุดีหรือบทภาวนาของแคทเธอรีน พาร์มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างละเอียดจากฉบับแปลภาษาละตินสมัยเอลิซาเบธ ซึ่งมีการเพิ่มคำกริยาคำสั่งส่วนใหญ่และคำคุณศัพท์และคำนามบางคำซ้ำกัน เช่น "Jubilate" กลายเป็น "Rejoice and sing" และ "colite" กลายเป็น "worship and serve" ^{[ 11 ]}

ดังที่กล่าวมาแล้ว ข้อ 3 มีตัวอย่างของQere และ Ketivในข้อความมาโซเรติกการแปล KJV ที่ว่า "และไม่ใช่เราเอง" นั้นอิงตาม ketiv และสอดคล้องกับการแปล Septuagint และ Vulgate รวมถึงNew American Standard BibleและDarby Bibleด้วย การแปลที่ทันสมัยกว่า เช่นNew International VersionและEnglish Standard Version นั้น อิงตาม qere และอ่านว่า "และเราเป็นของพระองค์" ^{[ 23 ] [ 52 ]} Geddes แสดงความคิดเห็นในเชิงอรรถของการแปลของเขาว่าการแปล KJV/Septuagint นั้น "ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง" ^{[ 35 ]} Wilhelm Martin Leberecht de Wetteในการแปลสดุดีภาษาเยอรมันของเขา ก็ได้ให้คำแปลว่า "und sein sind wir" โดยสังเกตว่าการแปล ketiv ที่ว่า "und nicht wir" (ตามที่ลูเธอร์ให้ไว้) นั้น "ไม่น่าสนใจเลย" ^{[ 53 ]}

ข้อโต้แย้งเชิงประวัติศาสตร์ที่สนับสนุนการใช้ qere แทน ketiv คือ ketiv นั้นไม่มีความหมายในบริบท ไม่มีโลกทัศน์ในพระคัมภีร์ในยุคนั้นที่ผู้คนเชื่อว่าพวกเขาสร้างตัวเองขึ้นมา ข้อโต้แย้งเชิงโครงสร้างสนับสนุนว่าโครงสร้างของบทเพลงสดุดีนั้นเหมาะสมกว่าหากใช้การอ่านแบบ qere เพราะในวิธีนี้แต่ละส่วนของครึ่งหลังของข้อจะมีสรรพนามหรือคำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของที่อ้างอิงถึงพระนามของพระเจ้าในครึ่งแรก^{[ 54 ]}โรเบิร์ต โลว์ธเขียนไว้ในคำอธิบายประกอบบทเพลงสดุดีของเจมส์ เมอร์ริก ในปี 1768 ว่า "ข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่าการแก้ไขของมาโซเรติคัล [...] นั้นถูกต้อง: ทั้งโครงสร้างและความขนานต่างก็สนับสนุน" ^{[ 55 ]}

รูปแบบฉันทลักษณ์ภาษาอังกฤษโบราณของบทเพลงสดุดี 100 ซึ่งเกี่ยวข้องกับParis Psalterก็ให้ "we his syndon" ("เราเป็นของพระองค์") เช่นเดียวกัน งานวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของ Helen Bartlett ในศตวรรษที่ 19 ^{[ 56 ]} Bartlett เช่นเดียวกับบทเพลงสดุดีภาษาอังกฤษโบราณและภาษาละตินคู่ขนานในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 (เช่นThorpe 1835หน้า 271) เปรียบเทียบเฉพาะการแปลภาษาอังกฤษโบราณกับภาษาละตินฉบับวัลเกต (โดยใช้การนับเลขแบบวัลเกตเช่นกัน) ไม่ใช่กับภาษาละตินของ Jerome และระบุว่า "we his syndon" เกิดจากการแปลผิดของวัลเกต "et non ipsi nos" ที่มองข้าม "non" และตีความกรรมรองผิด แทนที่จะเป็น "et ipsius sumus" ของ Jerome ^{[ 57 ]}

สิ่งที่สูญหายไปในการแปลภาษาอังกฤษคือคำกริยาคำสั่งทั้งหมดในภาษาฮีบรูอยู่ในรูปพหูพจน์^{[ 58 ]} วลี "เปล่งเสียงแห่งความยินดี" ยาวกว่าภาษาฮีบรูมาก ซึ่งเป็นเพียงคำเดียว (เช่นเดียวกับภาษาละติน) และผู้แปลที่มุ่งหวังที่จะรักษาข้อความให้ตรงตามต้นฉบับมากขึ้นจะใช้คำกริยาเช่น "สรรเสริญ" "โห่ร้อง" หรือ "ตะโกน" (ดังที่ไดรเวอร์ทำ) ^{[ 59 ] [ 38 ]} สิ่งที่สูญหายไปในการแปลภาษาอังกฤษส่วนใหญ่คือการใช้คำเรียกขาน แม้ว่าการแปลหนังสือสวดมนต์ทั่วไปจะยังคงใช้ "O" เช่นเดียวกับการแปลหนังสือสวดมนต์ฉบับดั้งเดิมที่ไดรเวอร์ให้ไว้^{[ 60 ] [ 59 ] [ 61 ]}เฮอร์มันน์ กุนเคลแปลตอนท้ายของข้อ 1 ว่า "แผ่นดินทั้งหมด" กล่าวคือแผ่นดินอิสราเอลทั้งหมด แทนที่จะเป็นการแปลสมัยใหม่ที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่า "โลกทั้งหมด" กล่าวคือทุกคน ซึ่งเป็นประเด็นที่เจมส์ ลูเธอร์ เมย์สแสดงความคิดเห็นว่า "ลัทธิประวัติศาสตร์ของกุนเคลทำให้เขาหลงทาง" ^{[ 60 ] [ 59 ] [ 62 ]}

บทเพลง Jubilate ในภาษาละตินมักถูกนำมาประพันธ์เป็นเพลง รวมถึงผลงานของGiovanni Pierluigi da Palestrinaในปี 1575 ^{[ 17 ]} Giovanni Gabrieli [ ^{63 ]} Guillaume Bouzignac , Charles-Hubert Gervais , Mondonville (1734) และMichel-Richard de Lalande ใน ^ชื่อ S.72/5 ของเขา บทเพลงที่ประพันธ์โดย Fernando de las Infantasนั้นแต่งขึ้นเพื่อการเฉลิมฉลอง Jubileeในปี 1575 ^{[ 64 ]}หนึ่งในต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่ของบทเพลงโมเต็ตอันยิ่งใหญ่โดยJean-Baptiste Lullyคือบทเพลง Jubilate Deo หมายเลขแคตตาล็อก LWV 77/16 มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องแท้จริงของบทเพลงนี้ และว่ามันเป็นบทเพลงเดียวกันกับที่Jean Loretรายงานว่าได้แสดงในวันที่ 29 สิงหาคม 1660 ที่อาราม La Mercy ในปารีสเพื่อเฉลิมฉลอง "le Mariage et la Paix" (การแต่งงานของหลุยส์ที่ 14และสันติภาพกับสเปน) ^{[ 65 ] [ 66 ]}มาร์ก-อองตวน ชาร์ป็องตีเยได้กำหนดJubilate Deo omnis terra , H.194 สำหรับเสียง 3 เสียง เครื่องดนตรีเสียงแหลม 2 ชิ้น และเสียงต่อเนื่องในปี 1683

ทั้งWolfgang Amadeus Mozart [ ^{63 ]}และLeopold Mozart ผู้เป็นบิดาของเขา ^ต่างก็แต่งทำนองเพลง^{[ 63 ]}

การแปลบทเพลงสดุดี 100 ของWilliam Kethe ในรูปแบบฉันทลักษณ์ “ คนทั้งปวงที่อาศัยอยู่บนโลก ” กลายเป็นเพลงสวด ที่ได้รับความนิยม โดยมีทำนองโดยLoys BourgeoisจากGenevan Psalterบทที่ 100 เก่า^{[ 41 ] [ 42 ]}

บทเพลง จูบิลาเต หรือ จูบิลาเต เดโอ ในภาษาอังกฤษ เป็นส่วนหนึ่งของบทสวดเช้าประจำวันของนิกายแองลิกันในหนังสือบทสวดทั่วไป (Book of Common Prayer ) และมีนักประพันธ์เพลงหลายท่านนำมาประพันธ์เป็นเพลง เฮนรี เพอร์เซลล์ ได้รวมบทเพลงนี้ไว้ในTe Deum and Jubilate ของเขา และจอร์จ ฟรีเดอริก แฮนเดล ก็ได้ รวมไว้ ในUtrecht Te Deum and Jubilate ของเขา เช่นกัน โดยทั้งสองนักประพันธ์เพลงใช้แนวทางที่แบ่งเป็นท่อนๆ ละหนึ่งบท แฮนเดลได้แบ่งบทที่ 1 ของ BCP ออกเป็นสองบทดั้งเดิมในภาษาฮีบรู โดยแต่ละบทมีหนึ่งท่อน^{[ 67 ]}การเรียบเรียงของCharles Villiers Stanford เป็นส่วนหนึ่งของ Morning, Evening and Communion Service ใน B♭ ที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของเขา และ Jubilate Deo ได้รับการบรรเลงครั้งแรกเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 1879 ^{[ 68 ]} Ralph Vaughan Williamsได้ประพันธ์การเรียบเรียงบทเพลงสดุดีสองแบบ คือThe Hundredth Psalmซึ่งเป็นแคนตาตาประสานเสียงในปี 1929 โดยใช้การแปลจาก BCP และThe Old Hundredth Psalm Tuneในปี 1952 โดยใช้การแปลของ Kethe ซึ่งใช้ในพิธีราชาภิเษกของสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 2และมีส่วนสำหรับ SATB ออร์แกน วงออร์เคสตรา และผู้ร่วมพิธี^{[ 69 ] [ 70 ]}นักแต่งเพลงคนอื่นๆ ได้แต่งทำนองนี้ไว้ด้วย เช่นJohn Gardner , ^{[ 63 ]} Herbert Howells , ^{[ 63 ]} John Ireland , ^{[ 63 ]} Richard Purvis , ^{[ 63 ]} George Dyson , Kenneth Leighton , William Walton , ^{[ 63 ]}และJohn Rutter [ ^{71 ] Benjamin} Brittenแต่ง Jubilate Deoใน C ในปี 1961 ^{[ 63 ]}

เพลงสวด " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " เป็นการถอดความจากเพลงสดุดี 100 ของDavid Denickeใน ปี 1646

ไฮน์ริช ชูทซ์ ได้ประพันธ์ดนตรีประกอบบทเพลงสดุดีที่ 100 หลายครั้ง ครั้งแรกเป็นส่วนหนึ่งของ บทเพลง สดุดีประสานเสียงภาษาเยอรมันชุดPsalmen Davids ที่ตีพิมพ์ในปี 1619 ชื่อเพลง Jauchzet dem Herren, alle Welt ( SVW 36) ซึ่งประพันธ์สำหรับคณะนักร้องประสานเสียงสองชุดพร้อมเอฟเฟกต์เสียงสะท้อน ต่อมาเขาได้ประพันธ์ดนตรีประกอบบทเพลงสดุดีที่เรียบเรียงใหม่ในรูปแบบฉันทลักษณ์ ชื่อเพลง "Jauchzet dem Herren, alle Welt" ( SWV 198) สำหรับหนังสือBecker Psalter ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1628 และสุดท้าย เขาได้ประพันธ์ดนตรีประกอบเป็นส่วนหนึ่งของผลงานชิ้นเอกOpus Ultimumโดยบทเพลงโมเต็ต (SWV 493) เป็นบทเพลงแรกจากทั้งหมด 13 บทเพลงโมเต็ตในงานชิ้นนั้น สำหรับพิธีอุทิศโบสถ์เดรสเดนอีกครั้งหลังจากการบูรณะเมื่อวันที่ 28 กันยายน 1662 เชื่อกันว่าบทเพลงนี้สูญหายไปจนกระทั่งได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ในปี 1981 โดยโวล์ฟรัม สเตอเดอ^{[ 72 ]} A Pasticcio motet Jauchzet dem Herrn alle Weltแต่งโดยGeorg Philipp TelemannหรือJohann Sebastian BachและGottlob Harrer : ^{[ 73 ]}ข้อความของการเคลื่อนไหวครั้งแรกของChristmas Oratorio ของ Bach , Jauchzet, frohlocket!เป็นการถอดความจากบทสดุดี

เฟลิกซ์ เมนเดลโซห์นได้ประพันธ์เพลงสดุดีสำหรับแปดเสียงในชื่อJauchzet dem Herrn, alle Weltซึ่งประพันธ์ขึ้นในปี 1844 (และตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1855) รวมถึงเพลงสำหรับแปดเสียงอีกครั้งในท่อนที่สองของThree Motets , Opus 69 ซึ่งเป็นผลงานทางศาสนาชิ้นสุดท้ายที่เขาประพันธ์เสร็จในปี 1847 ซึ่งเป็นปีที่เขาเสียชีวิต^{[ 74 ] [ 75 ]}แม็กซ์ เรเกอร์ตั้งชื่อเพลงสดุดีที่ประพันธ์ขึ้นในปี 1906 จากบทแปลของลูเทอร์ว่า Der 100. Psalm

Leonard Bernsteinได้นำข้อความภาษาฮีบรูของบทเพลงสดุดี 100 มาประพันธ์เป็นเพลงในChichester Psalms ของเขา โดยบทเพลงสดุดีทั้งบทเป็นส่วนใหญ่ของท่วงทำนองแรก^{[ 76 ]} Malcolm ArnoldและCharles Ivesได้ ประพันธ์ทำนองเพลงอื่นๆ ไว้ด้วย

• ฮาคารัต ฮาทอฟ

• ออกัสตินแห่งฮิปโป (1990). "คำอธิบายสดุดี 99". ใน แรมซีย์, โบนิเฟซ (บรรณาธิการ). คำอธิบายสดุดีเล่ม 5. แปลโดย บูลดิง, มาเรีย. สำนักพิมพ์นิวซิตี้. หน้า  13–28 . ISBN 978-1-56548-196-1.
• ธอร์ป, เบนจามิน, เอ็ด. (1835) Libri Psalmorum versio antiqua Latina: cum paraphrasi Anglo-Saxonica : partim soluta oratione, partim metrice composita . Oxonii: E Typographeo Academico.
• ลูอิส, โจ โอ. (1967) “ผู้ทรงมั่นใจในสดุดี 100:3?” วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . 86 (2): 216. ดอย : 10.2307/3263278 . จสตอร์ 3263278 .
• เกรดานัส, ซิดนีย์ (2016). "“จงเปล่งเสียงสรรเสริญพระเจ้าทั่วทั้งโลก!”: สดุดี 100 (99)” การประกาศพระคริสต์จากสดุดีสำนักพิมพ์ Wm. B. Eerdmans หน้า  528–548 ISBN 978-0-8028-7366-8.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดี 100

• บทเพลงที่มีเนื้อหาจากบทเพลงสดุดี 100 : โน้ตเพลงจากโครงการห้องสมุดโน้ตเพลงนานาชาติ
• บทเพลงสดุดี 100 : สามารถดาวน์โหลดโน้ตเพลงได้ฟรีจากห้องสมุดเพลงประสานเสียงสาธารณะ (ChoralWiki)
• บทเพลงสดุดี บทที่ 100ฉบับภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ mechon-mamre.org
• จงเปล่งเสียงสรรเสริญพระเจ้าด้วยความยินดีเถิด ทุกแผ่นดินทั้งหลาย (ข้อความและเชิงอรรถจาก usccb.org สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา)
• บทนำและเนื้อหาของสดุดี 100:1 จาก biblestudytools.com
• สดุดี 100 – บทสดุดีแห่งการขอบคุณสำหรับแผ่นดินทั้งปวง enduringword.com
• สดุดี 100 / ท่อนสร้อย: พระเจ้าทรงเปี่ยมด้วยพระคุณ ความรักมั่นคงของพระองค์เป็นนิรันดร์ ( คริสตจักรแห่งอังกฤษ)
• บทเพลงสดุดีสำหรับบทที่ 100 hymnary.org