เคชัว
คิชวา/คิชวา คิชวารูนา ซิมิ
การกระจายทางภูมิศาสตร์	ครอบคลุมพื้นที่เทือกเขาแอนดีสตอนกลางรวมถึงอาร์เจนตินาโบลิเวียชิลีโคลอมเบียเอกวาดอร์และเปรู
เชื้อชาติ	เคชัว
ผู้พูดภาษาแม่	7.2 ล้าน[ 1 ]
การจำแนกประเภททางภาษาศาสตร์	หนึ่งใน ตระกูลภาษาหลักของโลก(หรือ ตระกูลภาษา เกชูมารัน ?)
ภาษาต้นแบบ	ภาษาโปรโต-เกชัว
การแบ่งย่อย	เคชัว I เคชัว II
รหัสภาษา
ISO 639-1	qu
ISO 639-2 / 5	que
ไอโซ 639-3	que
กลอตโตล็อก	quec1387
แผนที่แสดงการกระจายตัวของภาษาเกชวน
แผนที่แสดงการกระจายตัวของภาษาเกชัว (สีเทาทึบ) และขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิอินคา (สีเทาอ่อน)

เคชัว ( / ˈ k ɛ tʃ u ə / , ^{[ 2 ] [ 3 ]}สเปน: [ˈketʃwa]^ⓘ ) หรือที่เรียกว่ารูนา ซิมิ (ภาษาเกชัว:[ˈɾʊnaˈsɪmɪ], 'ภาษาของประชาชน') ในเกชัวใต้เป็นตระกูลภาษาพื้นเมืองที่มีต้นกำเนิดในภาคกลางเปรูและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ ในเทือกเขาแอนดีส[ ^{4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]สืบ}เนื่องมาจากภาษาบรรพบุรุษร่วมกัน "โปรโต-เกชัว" ^{[ 4 ]}เป็นก่อนยุคโคลัมบัสในทวีปอเมริกา โดยมีผู้พูดประมาณ 8-10 ล้านคนในปี 2004 ^{[ 8 ]}และเกือบ 7 ล้านคนจากข้อมูลสำมะโนประชากรล่าสุดที่มีอยู่จนถึงปี 2011 ^{[ 9 ]}ประมาณ 13.9% (3.7 ล้านคน) ของชาวเปรูพูดภาษาเกชัว ^{[ 10 ]}

แม้ว่าภาษาเกชัวจะเริ่มแพร่หลายมาหลายศตวรรษก่อน^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ] [ 7 ]}อาณาจักรอินคาแต่การแพร่หลายก่อนหน้านี้ก็หมายความว่าภาษาเกชัวเป็นภาษาหลักในอาณาจักรอินคาเช่นกัน ชาวสเปนยอมรับการใช้ภาษานี้จนกระทั่งเปรูต่อสู้เพื่อเอกราชในช่วงทศวรรษ 1780 ส่งผลให้ภาษาเกชัวหลายภาษายังคงมีการพูดกันอย่างแพร่หลาย โดยเป็นภาษาหลักในหลายภูมิภาคของเปรูเป็นภาษาที่มีผู้พูดมากที่สุดหรือเป็นภาษาราชการร่วมในหลายภูมิภาค และในฐานะ ภาษา คิชวาเป็นภาษาที่มีผู้พูดมากเป็นอันดับสองของเอกวาดอร์รองจากภาษาสเปน

ถิ่นกำเนิดทางภาษาของภาษาเกชัวอาจอยู่ในเปรูตอนกลาง มีการคาดการณ์ว่าอาจมีการใช้ในอารยธรรมชาวินและวารี^{[ 12 ]}

ภาษาเกชัวได้แพร่กระจายไปทั่วเทือกเขาแอนดีสตอนกลางเป็นบริเวณกว้างมานานแล้วก่อนการขยายตัวของจักรวรรดิอินคาชาวอินคาเป็นหนึ่งในหลายชนชาติในเปรูในปัจจุบันที่พูดภาษาเกชัวรูปแบบหนึ่ง ซึ่งใน ภูมิภาค กุสโกโดยเฉพาะนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาไอย์มาราดังนั้นจึงมีลักษณะเฉพาะบางอย่างที่ยังคงโดดเด่นในภาษาเกชัวของกุสโกจนถึงทุกวันนี้ ภาษาและสำเนียงท้องถิ่นที่หลากหลายของเกชัวได้พัฒนาขึ้นในพื้นที่ต่างๆ โดยได้รับอิทธิพลจากภาษาท้องถิ่น ก่อนที่จักรวรรดิอินคาจะขยายตัวและส่งเสริมภาษาเกชัวให้เป็นภาษาราชการของจักรวรรดิ

หลังจากการพิชิตเปรูของสเปนในศตวรรษที่ 16 ภาษาเกชัวยังคงถูกใช้อย่างแพร่หลายโดยชนพื้นเมืองในฐานะ "ภาษาทั่วไป" ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากฝ่ายบริหารของสเปน และชาวสเปนจำนวนมากเรียนรู้ภาษานี้เพื่อสื่อสารกับชนพื้นเมือง^{[ 13 ]} นักบวชของคริสตจักรคาทอลิกได้นำภาษาเกชัวมาใช้เป็นภาษาในการเผยแพร่ศาสนาบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของภาษานี้มาจากมิชชันนารี โดมิงโก เด ซานโต โทมัสซึ่งเดินทางมาถึงเปรูในปี 1538 และเรียนรู้ภาษานี้ตั้งแต่ปี 1540 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือGrammatica o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perú (ไวยากรณ์หรือศิลปะของภาษาทั่วไปของชาวอินเดียนแดงแห่งอาณาจักรเปรู) ในปี 1560 ^{[ 14 ] [ 15 ]}เนื่องจากการใช้งานโดยมิชชันนารีคาทอลิก ขอบเขตของภาษาเกชัวจึงขยายตัวต่อไปในบางพื้นที่

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เจ้าหน้าที่อาณานิคมได้ยุติการใช้ภาษาเกชัวในการบริหารและศาสนา พวกเขาห้ามการใช้ภาษาเกชัวในที่สาธารณะในเปรูหลังจากการกบฏของชนพื้นเมืองTúpac Amaru II ^{[ 8 ]}ราชสำนักสั่งห้ามข้อความ "ภักดี" ที่สนับสนุนนิกายคาทอลิกในภาษาเกชัว เช่น Comentarios Reales ของ Garcilaso de la Vega ^{[ 16 ]}

แม้ว่าภาษาจะได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาในช่วงสั้นๆ ทันทีหลังจากที่ประเทศในละตินอเมริกาได้รับเอกราชในศตวรรษที่ 19 แต่สถานะของภาษาเกชัวก็ลดลงอย่างมาก การใช้งานค่อยๆ ลดลงจนเหลือเพียงชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทที่ห่างไกลและอนุรักษ์นิยมเท่านั้นที่พูดกัน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 21 ผู้พูดภาษาเกชัวมีจำนวนประมาณ 7 ล้านคนทั่วอเมริกาใต้^{[ 9 ]}ซึ่งมากกว่าภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ในทวีปอเมริกา

จากการขยายตัวของชาวอินคาเข้าสู่ชิลีตอนกลางทำให้มีชาวมาปูเชที่พูดสองภาษาคือเกชัว และ มาปูดุง กุ ในชิลีตอนกลางในขณะที่ชาวสเปนเข้ามา [ ^{17 ] [ 18 ] มี}การโต้แย้งว่าชาวมาปูเช เกชัว และสเปนอยู่ร่วมกันในชิลีตอนกลางโดยมีการใช้สองภาษาอย่างมีนัยสำคัญในช่วงศตวรรษที่ 17 ^{[ 17 ]}นอกจากมาปูดุงกุนแล้ว เกชัวเป็นภาษาพื้นเมืองที่มีอิทธิพลต่อภาษาสเปนของชิลีมากที่สุด^{[ 17 ]}

Quechua-Aymara และ Quechua-Aymara- Mapudungu แบบผสม สามารถพบได้ทางใต้จนถึงจังหวัด Osornoในชิลี (ละติจูด 41° S) ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

ในปี 2017 การป้องกันวิทยานิพนธ์ครั้งแรกที่เขียนเป็นภาษาเกชัวในยุโรปนั้นดำเนินการโดยCarmen Escalante Gutiérrez ชาวเปรู ที่มหาวิทยาลัย Pablo de Olavide ( เซบียา ) ^{[ 22 ]}ในปีเดียวกันนั้นPablo Landeoได้เขียนนวนิยายเรื่องแรกในภาษาเกชัวโดยไม่มีการแปลเป็นภาษาสเปน^{[ 23 ]}นักศึกษาชาวเปรูRoxana Quispe Collantesจากมหาวิทยาลัย San Marcosสำเร็จและป้องกันวิทยานิพนธ์ฉบับแรกในกลุ่มภาษาในปี 2019 ซึ่งเกี่ยวข้องกับผลงานของกวีAndrés Alencastre Gutiérrezและยังเป็นวิทยานิพนธ์ภาษาแม่ที่ไม่ใช่ภาษาสเปนฉบับแรกที่ทำในมหาวิทยาลัยนั้นด้วย^{[ 24 ]}

ปัจจุบันมีโครงการริเริ่มต่างๆ ที่ส่งเสริมภาษาเกชัวในเทือกเขาแอนดีสและทั่วโลก: มหาวิทยาลัยหลายแห่งเปิดสอนภาษาเกชัว องค์กรชุมชน เช่น กลุ่มเกชัวแห่งนิวยอร์กของ เอลวา อัมเบียส่งเสริมภาษา และรัฐบาลกำลังฝึกอบรมล่ามภาษาเกชัวเพื่อให้บริการในด้านการดูแลสุขภาพ ความยุติธรรม และหน่วยงานราชการ^{[ 25 ]}

ในปี พ.ศ. 2518 เปรูเป็นประเทศแรกที่ยอมรับภาษาเกชัวเป็นหนึ่งในภาษาทางการ^{[ 26 ]}เอกวาดอร์ได้มอบสถานะทางการให้กับภาษานี้ในรัฐธรรมนูญปี พ.ศ. 2549 และในปี พ.ศ. 2552 โบลิเวียได้นำรัฐธรรมนูญฉบับใหม่มาใช้ ซึ่งยอมรับภาษาเกชัวและภาษาพื้นเมืองอื่นๆ อีกหลายภาษาเป็นภาษาทางการของประเทศ^{[ 27 ]}

อุปสรรคสำคัญในการใช้และการสอนภาษาเกชัวคือการขาดแคลนสื่อสิ่งพิมพ์ เช่น หนังสือ หนังสือพิมพ์ ซอฟต์แวร์ และนิตยสาร อย่างไรก็ตาม มีการแปลคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเกชัวและเผยแพร่โดยกลุ่มมิชชันนารีบางกลุ่ม ภาษาเกชัว รวมถึง ภาษา ไอมาราและภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ยังคงเป็นภาษาพูดเป็น หลัก

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ภาษาเกชัวได้รับการนำมาใช้ในการศึกษาแบบสองภาษาข้ามวัฒนธรรม (IBE) ในเปรูโบลิเวียและเอกวาดอร์ แม้แต่ในพื้นที่เหล่านี้ รัฐบาลก็เข้าถึงประชากรที่พูดภาษาเกชัว ได้เพียงบางส่วนเท่านั้น ชนพื้นเมืองบางส่วนในแต่ละประเทศส่งบุตรหลานไปเรียนภาษาสเปนเพื่อความก้าวหน้าทางสังคม^{[ 28 ]}

สถานีวิทยุแห่งชาติเปรู (Radio Nacional del Perú)ออกอากาศข่าวและรายการเกษตรกรรมเป็นภาษาเกชัวเป็นบางช่วงในตอนเช้า

ปัจจุบันภาษาเกชัวและภาษาสเปนผสมผสานกันอย่างมากในภูมิภาคแอนเดียน โดยมีคำยืมจากภาษาสเปนหลายร้อยคำในภาษาเกชัว ในทำนองเดียวกัน วลีและคำศัพท์ภาษาเกชัวก็ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยผู้พูดภาษาสเปน ตัวอย่างเช่น ในชนบททางตอนใต้ของโบลิเวีย คำศัพท์ภาษาเกชัวหลายคำ เช่นwawa (ทารก), misi (แมว), waska (สายรัดหรือการเฆี่ยน) ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายเช่นเดียวกับคำศัพท์ภาษาสเปน แม้แต่ในพื้นที่ที่พูดภาษาสเปนทั้งหมด ภาษาเกชัวยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ของทวีปอเมริกา เช่นภาษามาปูเช^{[ 29 ]}

เป็นการยากที่จะวัดจำนวนผู้พูดภาษาเกชัว^{[ 9 ]}จำนวนผู้พูดที่ระบุไว้แตกต่างกันอย่างมากตามแหล่งข้อมูล จำนวนรวมในEthnologue 16 คือ 10 ล้านคน โดยส่วนใหญ่มาจากตัวเลขที่ตีพิมพ์ระหว่างปี 1987–2002 แต่มีบางส่วนที่มาจากช่วงปี 1960 ตัวอย่างเช่น ตัวเลขสำหรับชาวเกชัวบนที่สูงอิมบาบูราในEthnologueคือ 300,000 คน ซึ่งเป็นการประมาณการจากปี 1977

ในทางกลับกัน องค์กรเผยแผ่ศาสนา FEDEPI ประมาณการว่ามีผู้พูดภาษาถิ่นอิมบาบูราประมาณหนึ่งล้านคน (เผยแพร่ปี 2006) ตัวเลขจากสำมะโนประชากรก็มีปัญหาเช่นกัน เนื่องจากมีการรายงานต่ำกว่าความเป็นจริง สำมะโนประชากรของเอกวาดอร์ปี 2001 รายงานว่ามีผู้พูดภาษาเกชัวเพียง 500,000 คน เทียบกับการประมาณการในแหล่งข้อมูลทางภาษาศาสตร์ส่วนใหญ่ที่มากกว่า 2 ล้านคน สำมะโนประชากรของเปรู (2007) และโบลิเวีย (2001) ถือว่าน่าเชื่อถือกว่า

• อาร์เจนตินา: 900,000 (1971)
• โบลิเวีย: 2,100,000 คน (สำมะโนประชากรปี 2001); 2,800,000 คน โบลิเวียใต้ (ปี 1987)
• ชิลี: มีจำนวนน้อยมาก หรืออาจไม่มีเลย; ประมาณ 8,200 คนในกลุ่มชาติพันธุ์ (สำมะโนประชากรปี 2545)
• โคลอมเบีย: 4,402 ถึง 16,000 ^{[ 30 ]}
• เอกวาดอร์: 2,300,000 (อเดลาร์ 1991)
• เปรู: 3,800,000 (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2560 ^{[ 31 ]} ); 3,500,000 ถึง 4,400,000 (อเดลาร์ 2000)

นอกจากนี้ ยังมีผู้พูดจำนวนไม่ทราบจำนวนในชุมชนผู้อพยพ^{[ 32 ]}

มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างภาษาเกชัวที่พูดกันในที่ราบสูงตอนกลางของเปรูและภาษาเกชัวที่พูดกันในพื้นที่ชายขอบของเอกวาดอร์ รวมถึงภาษาเกชัวทางตอนใต้ของเปรูและโบลิเวีย สามารถแบ่งออกเป็นภาษาเกชัวประเภทที่ 1 (หรือภาษาเกชัว B ในภาคกลาง) และภาษาเกชัวประเภทที่ 2 (หรือภาษาเกชัว A ในพื้นที่ชายขอบ) ภายในสองกลุ่มนี้ มีขอบเขตที่ไม่ชัดเจนนัก ทำให้จัดอยู่ในกลุ่มภาษาถิ่นต่อเนื่อง (diographic continua )

อย่างไรก็ตาม ในภาษาเกชัว II ยังมีการแบ่งย่อยอีกระดับหนึ่งระหว่างภาษาเกชัว II-B ซึ่งเป็นภาษาทางตอนเหนือของเอกวาดอร์ที่มีไวยากรณ์ง่ายกว่า หรือที่รู้จักกันในชื่อภาษาคิชวากับภาษาเกชัว II-C ซึ่งเป็นภาษาเกชัว II-C ที่อนุรักษ์นิยมมากกว่าในที่ราบสูงทางตอนใต้ ซึ่งรวมถึงเมืองหลวงเก่าของอาณาจักรอินคาอย่าง กุ สโกความใกล้เคียงกันนี้ส่วนหนึ่งเป็นเพราะอิทธิพลของ ภาษา เกชัวกุสโกที่มีต่อภาษาเกชัวเอกวาดอร์ในอาณาจักรอินคา เนื่องจากขุนนางทางเหนือจำเป็นต้องส่งบุตรหลานไปเรียนที่กุสโก ภาษาเกชัวกุสโกจึงได้รับการรักษาไว้ในฐานะภาษาถิ่นที่มีเกียรติในภาคเหนือ

โดยทั่วไปแล้ว ผู้พูดจากจุดต่างๆ ภายในภูมิภาคทั้งสามสามารถเข้าใจกันได้ค่อนข้างดี อย่างไรก็ตาม ยังคงมีความแตกต่างในระดับท้องถิ่นที่สำคัญในแต่ละภูมิภาค ( โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาษาเกชัววังกามีลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นหลายประการที่ทำให้การเข้าใจภาษานี้ยากขึ้น แม้แต่สำหรับผู้พูดภาษาเกชัวภาคกลางด้วยกันเอง) ผู้พูดจากภูมิภาคหลักที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาเกชัวภาคกลางหรือภาคใต้ ไม่สามารถสื่อสารกันได้อย่างมีประสิทธิภาพ

การขาดความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างสำเนียงต่าง ๆ เป็นเกณฑ์พื้นฐานที่กำหนดให้ภาษาเกชัวไม่ใช่ภาษาเดียว แต่เป็นตระกูลภาษา ลักษณะที่ซับซ้อนและก้าวหน้าของการเปลี่ยนแปลงการพูดในสำเนียงต่าง ๆ ทำให้แทบเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะสำเนียงย่อยที่แยกจากกันEthnologueระบุสำเนียงย่อย 45 สำเนียง ซึ่งแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ กลุ่มกลางและกลุ่มรอบนอก เนื่องจากไม่สามารถเข้าใจกันได้ระหว่างสองกลุ่มนี้ จึงถูกจัดประเภทเป็นภาษาที่แยกจากกัน^{[ 33 ]}

เพื่อเป็นข้อมูลอ้างอิง ระดับความหลากหลายโดยรวมของตระกูลภาษานี้จะน้อยกว่า ตระกูล ภาษาโรมานซ์หรือ ภาษา เยอรมัน เล็กน้อย และอยู่ในระดับเดียวกับตระกูลภาษาสลาฟหรือภาษาอาหรับความหลากหลายมากที่สุดพบในภาษาเกชัวกลาง หรือภาษาเกชัว 1 ซึ่งเชื่อกันว่าอยู่ใกล้กับถิ่นกำเนิดของภาษาโปรโต-เกชัวดั้งเดิม

อัลเฟรโด โตเรโรเป็นผู้คิดค้นการจัดกลุ่มแบบดั้งเดิม ซึ่งแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามที่กล่าวมาข้างต้น บวกกับกลุ่มที่สี่ คือกลุ่มทางเหนือหรือกลุ่มเปรู อย่างไรก็ตาม กลุ่มหลังนี้ทำให้การจัดกลุ่มมีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากภาษาถิ่นต่างๆ (เช่น ภาษาถิ่นกาฮามาร์กา-กาญาริส ภาษาถิ่นปาคาราโอ ส และภาษาถิ่นยาอูโยส ) มีลักษณะทั้งของภาษาเกชัวกลุ่มที่ 1 และภาษาเกชัวกลุ่มที่ 2 จึงยากที่จะจัดให้อยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้

โตเรโรจำแนกพวกมันออกเป็นดังนี้:

Willem Adelaarปฏิบัติตามการแยกส่วน Quechua I / Quechua II (ส่วนกลาง/ส่วนต่อพ่วง) แต่หลังจากการปรับเปลี่ยนบางส่วนในภายหลังโดย Torero เขาได้มอบหมายส่วนหนึ่งของ Quechua II-A ให้กับ Quechua I: ^{[ 34 ]}

Landerman (1991) ไม่เชื่อว่าการจำแนกทางพันธุกรรมที่แท้จริงเป็นไปได้ และแบ่งภาษาเกชัว II ออกเป็น 4 สาขาตามภูมิศาสตร์และลักษณะเฉพาะ ได้แก่ ภาคเหนือ ภาคเหนือของเปรู ภาคกลาง และภาคใต้ เขารวม Chachapoyas และ Lamas ไว้ในภาษาเกชัวภาคเหนือของเปรู ดังนั้นภาษาเอกวาดอร์จึงมีความหมายเหมือนกับภาษาเกชัวภาคเหนือ^{[ 35 ]}

Quechua I (Central Quechua, Waywash ) พูดบนที่ราบสูงตอนกลางของเปรู ตั้งแต่ภูมิภาค AncashไปจนถึงHuancayoมันเป็นสาขาที่มีความหลากหลายที่สุดของ Quechua ^{[ 36 ]}ถึงขอบเขตที่แผนกต่างๆ โดยทั่วไปถือว่าเป็นภาษาที่แตกต่างกัน

Quechua II (อุปกรณ์ต่อพ่วง Quechua, Wamp'una "นักเดินทาง")

• II-A: Yunkay Quechua (Quechua เปรูตอนเหนือ) กระจัดกระจายอยู่ในที่ราบสูงทางตะวันตกของเปรู
• II-B: ภาษาเกชัวเหนือ (หรือที่รู้จักกันในชื่อรูนาชิมิหรือโดยเฉพาะในเอกวาดอร์ เรียกว่าคิชวา ) ส่วนใหญ่พูดกันในโคลอมเบียและเอกวาดอร์ นอกจากนี้ยังพูดกันในที่ราบลุ่มอเมซอนของโคลอมเบียและเอกวาดอร์ และในบางพื้นที่ของเปรู
• II-C: ภาษาเกชัวใต้อาศัยอยู่ในพื้นที่สูงทางใต้ ตั้งแต่เมืองฮวนกาเวลิกาผ่าน ภูมิภาค อายาคุโชกุสโกและปูโนของเปรูครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของโบลิเวียและกระจายอยู่เป็นหย่อมๆ ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอาร์เจนตินาเป็นภาษาสาขาที่มีอิทธิพลมากที่สุด มีผู้พูดมากที่สุด และมีมรดกทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมที่สำคัญที่สุด

นี่คือตัวอย่างคำศัพท์ในภาษาเกชวนหลายภาษา:

ภาษาเกชัวมีคำศัพท์ร่วมกันจำนวนมาก และมีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับภาษาไอมาราและบางครั้งทั้งสองตระกูลภาษาก็ถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันเป็น " ตระกูลภาษาเกชูมารัน " อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่มักปฏิเสธสมมติฐานนี้ ความคล้ายคลึงกันนั้นอธิบายได้ดีกว่าด้วยอิทธิพลซึ่งกันและกันและการยืมคำผ่านการติดต่ออย่างเข้มข้นและยาวนาน คำที่มีรากศัพท์เดียวกันระหว่างเกชัวและไอมาราหลายคำมีความใกล้เคียงกัน บ่อยครั้งใกล้เคียงกันมากกว่าคำที่มีรากศัพท์เดียวกันภายในภาษาเกชัวเอง และมีความสัมพันธ์กันเล็กน้อยในระบบคำต่อท้ายภาษาปูคินาของจักรวรรดิติวานากูอาจเป็นแหล่งที่มาของคำศัพท์ร่วมกันบางส่วนระหว่างเกชัวและไอมารา^{[ 29 ]}

Jolkesky (2016) ตั้งข้อสังเกตว่ามีความคล้ายคลึงกันของคำศัพท์กับ ตระกูลภาษา Kunza , Leko , Mapudungun , Mochika , Uru-Chipaya , Zaparo , Arawak , Kandoshi , Muniche , Pukina , Pano , Barbakoa , Cholon-Hibito , Jaqi , JivaroและKawapanaเนื่องจากการติดต่อ^{[ 37 ]}

ภาษาเกชัวได้ยืม คำศัพท์ ภาษาสเปนจำนวนมากเช่นpiru (จากperoซึ่งแปลว่า "แต่"), bwenu (จากbuenoซึ่งแปลว่า "ดี"), iskwila (จากescuelaซึ่งแปลว่า "โรงเรียน"), waka (จากvacaซึ่งแปลว่า "วัว") และwuru (จากburroซึ่งแปลว่า "ลา") ^{[ 38 ]}

คำศัพท์ภาษาเกชัวจำนวนหนึ่งได้เข้าสู่ภาษาอังกฤษและฝรั่งเศสผ่านทางภาษาสเปนรวมถึงcoca , condor , guano , jerky , llama , pampa , poncho , puma , quinine , quinoa , vicuña ( vigogneในภาษาฝรั่งเศส) และอาจรวมถึงgauchoด้วย คำว่าlagniappeมาจากคำภาษาเกชัวyapayซึ่งหมายถึง "เพิ่มขึ้น เพิ่ม" คำนี้เข้ามาในภาษาสเปนก่อน จากนั้นจึงเข้าสู่ภาษาฝรั่งเศสในหลุยเซียน่า โดยมีคำนำ หน้าla ใน ภาษาฝรั่งเศสหรือสเปน เช่น la ñapaในภาษาฝรั่งเศสหรือภาษาครีโอลในหลุยเซียน่า หรือla yapaในภาษาสเปน ตัวอย่างที่หายากของการนำคำภาษาเกชัวมาใช้ในภาษาสเปนโดยทั่วไปคือcarpa ซึ่งหมาย ถึง "เต็นท์" (ภาษาเกชัวkarpa ) ^{[ 39 ]}

อิทธิพลของภาษาเกชัวต่อภาษาสเปนในละตินอเมริกาได้แก่ คำยืมต่างๆ เช่นpapa ( "มันฝรั่ง"), chuchaqui ( "อาการเมาค้าง") ในเอกวาดอร์และคำยืมที่หลากหลายสำหรับ " อาการ แพ้ความสูง ": suruqch'iในโบลิเวีย , sorojchiในเอกวาดอร์และsorocheในเปรู

โดยเฉพาะในโบลิเวีย คำศัพท์ภาษาเกชัวถูกใช้กันอย่างแพร่หลายแม้แต่โดยผู้ที่ไม่ใช่ผู้พูดภาษาเกชัว เช่นwawa "ทารก", chʼaki "อาการเมาค้าง", misi "แมว", jukʼucho "หนู", qʼumer uchu "พริกเขียว", jaku "ไปกันเถอะ", chhiriและchhurco "ผมหยิก" เป็นต้น ไวยากรณ์ภาษาเกชัวยังแทรกซึมเข้ามาในภาษาสเปนโบลิเวียด้วย เช่น การใช้คำต่อท้าย-riในภาษาเกชัวโบลิเวีย-riจะถูกเติมเข้าไปในคำกริยาเพื่อแสดงว่าการกระทำนั้นทำด้วยความรัก หรือในรูปประโยคคำสั่ง มีความหมายคล้ายกับ "โปรด" ในโบลิเวีย-riมักจะถูกรวมอยู่ในประโยคคำสั่งของภาษาสเปนเพื่อสื่อถึง "โปรด" หรือเพื่อลดทอนความรุนแรงของคำสั่ง ตัวอย่างเช่นpásame "ส่ง [บางสิ่ง] ให้ฉัน" จะ กลาย เป็น pasarime

ในตอนแรก ชาวสเปนเรียกภาษาของอาณาจักรอินคาว่าภาษากลางซึ่ง เป็น ภาษาทั่วไปชื่อQuichuaถูกใช้ครั้งแรกในปี 1560 โดยDomingo de Santo TomásในGrammatica o arte de la lengua General de los indios de los reynos del Perú ^{[ 40 ]}ไม่มีใครรู้ว่าเจ้าของภาษาตั้งชื่อภาษาของตนก่อนสมัยอาณานิคมว่าอะไร และชาวสเปนเรียกภาษานี้ว่าเคชัวหรือ ไม่ ^{[ 40 ]}

มีที่มาของชื่อภาษาเคชัวที่เป็นไปได้สองแบบ มีความเป็นไปได้ว่าชื่อเคชัวมาจากคำว่า*qiĉwaซึ่งเป็นคำพื้นเมืองที่เดิมหมายถึงเขตนิเวศวิทยาที่มีระดับความสูง "หุบเขาเขตอบอุ่น" ในเทือกเขาแอนดีส (เหมาะสำหรับการปลูกข้าวโพด) และหมายถึงผู้อยู่อาศัยในบริเวณนั้น^{[ 40 ]}หรืออีกทางหนึ่งPedro Cieza de LeónและInca Garcilaso de la Vegaนักบันทึกเหตุการณ์ชาวสเปนยุคแรก กล่าวถึงการมีอยู่ของชนเผ่าที่เรียกว่า Quichua ในภูมิภาค Apurímac ในปัจจุบัน และอาจอนุมานได้ว่าชื่อของพวกเขาถูกนำมาตั้งเป็นชื่อภาษาทั้งหมด^{[ 40 ]}

การสะกดแบบฮิสแปนิกแบบ QuechuaและQuichuaถูกนำมาใช้ในเปรูและโบลิเวียตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสภาที่สามแห่งลิมา ปัจจุบัน การออกเสียงภาษาท้องถิ่นต่างๆ ของคำว่า "Quechua" ได้แก่[ˈqʰeʃwa ~ ˈqʰeswa] , [ˈχɪt͡ʃwa] , [ˈkit͡ʃwa]และ[ˈʔiʈ͡ʂwa ]

อีกชื่อหนึ่งที่ผู้พูดภาษาพื้นเมืองใช้เรียกภาษาของตนเองคือruna simiซึ่งหมายถึง "ภาษาของมนุษย์/ผู้คน" และดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นในช่วงยุคอาณานิคมเช่นกัน^{[ 40 ]}

การออกเสียงไม่ใช่หน่วยเสียงในภาษาเกชัวเมืองกุสโกภาษาเกชัว เมือง กุสโก ภาษาเกชัวโบลิเวียเหนือและภาษาเกชัวโบลิเวียใต้เป็นเพียงสำเนียงเดียวที่มีพยัญชนะเสียงกลั้น นอกจาก นี้ ภาษาเกชัวเมืองกุสโกและ ภาษาคิชวาบางชนิดในเอกวาดอร์ยังเป็นเพียงสำเนียงเดียวที่มีพยัญชนะเสียงลมเนื่องจากคำที่มาจากคำในภาษาโปรโต-เกชัวอาจมีเสียงหยุดที่แตกต่างกันในสำเนียงใกล้เคียง (เช่น*čaki 'เท้า' ในภาษาโปรโต-เกชัว กลายเป็นč'aki และ *čaka 'สะพาน' ใน ภาษาโปรโต-เกชัวกลายเป็นčaka ) จึงเชื่อกันว่าคำเหล่านี้เป็นนวัตกรรมในภาษาเกชัวที่มาจากภาษาไอมาราโดยยืมมาอย่างอิสระหลังจากแยกตัวออกมาจากภาษาโปรโต-เกชัว

ในภาษาเกชัวส่วนใหญ่ การเน้นเสียงจะอยู่ที่พยางค์รองสุดท้าย ในบางสำเนียง ปัจจัยต่างๆ เช่นการตัดเสียงสระท้ายคำ อาจทำให้เกิดการเน้นเสียงท้ายคำเป็นพิเศษ ในภาษาเกชัวสำเนียงชาชาโปยาส การเน้นเสียงจะอยู่ที่ต้นคำ

ภาษา เกชัวได้รับการเขียนโดยใช้อักษรโรมันมาตั้งแต่สมัยที่สเปนเข้ายึดครองเปรูอย่างไรก็ตาม ผู้พูดภาษาเกชัวเองแทบจะไม่ใช้ภาษาเขียนเลย เนื่องจากมีสื่อสิ่งพิมพ์ในภาษานี้ค่อนข้างจำกัด

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 20 ภาษาเกชัวถูกเขียนด้วยระบบการเขียน ที่อิงตามภาษาสเปน ตัวอย่างเช่นInca, Huayna Cápac, Collasuyo, Mama Ocllo, Viracocha, quipu, tambo, condorระบบการเขียนนี้เป็นที่คุ้นเคยมากที่สุดสำหรับผู้พูดภาษาสเปน ดังนั้นจึงถูกนำมาใช้สำหรับการยืมคำส่วนใหญ่เข้าสู่ภาษาอังกฤษ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วมักเกิดขึ้นผ่านทางภาษาสเปน

ในปี 1975 รัฐบาลเปรูของJuan Velasco Alvaradoได้นำการสะกดการันต์ใหม่สำหรับ Quechua มาใช้ นี่คือระบบที่Academia Mayor de la Lengua Quechua เลือกใช้ ซึ่งส่งผลให้มีการสะกดตามตัวอย่างที่ระบุไว้ข้างต้นดังต่อไปนี้: Inka, Wayna Qhapaq, Qollasuyu, Mama Oqllo, Wiraqocha, khipu, tampu, kuntur การสะกดการันต์นี้มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้:

• มันใช้wแทนhuสำหรับ/w /
• มันช่วยแยกความแตกต่างระหว่างเสียงk ที่ออกเสียง จากเพดานอ่อน กับเสียงq ที่ออกเสียงจากลิ้นไก่ ซึ่งทั้งสองเสียงนี้สะกดด้วยcหรือquในระบบการเขียนแบบดั้งเดิม
• มันแยกแยะความแตกต่างระหว่างเสียงหยุดแบบธรรมดา เสียงหยุดแบบพ่นลม และเสียงหยุดแบบมีลมในสำเนียงต่างๆ ที่มีการแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ เช่น สำเนียงของภูมิภาคกุสโกตัวอย่างเช่น คำว่าkhipu 'ปม' ซึ่งเป็นเสียงหยุดแบบมีลม
• ยังคงใช้ระบบสระห้าตัวแบบสเปนอยู่

ในปี 1985 รัฐบาลเปรูได้นำรูปแบบหนึ่งของระบบนี้มาใช้ ซึ่งใช้ระบบสระสามสระของ Quechuan ซึ่งส่งผลให้มีการสะกดดังนี้: Inka, Wayna Qhapaq, Qullasuyu, Mama Uqllu, Wiraqucha, khipu, tampu, kuntur .

ระบบการเขียนที่แตกต่างกันยังคงเป็นประเด็นถกเถียงอย่างมากในเปรู ผู้สนับสนุนระบบดั้งเดิมเชื่อว่าระบบการเขียนใหม่ดูแปลกเกินไป และเชื่อว่ามันทำให้การเรียนภาษาเกชัวยากขึ้นสำหรับผู้ที่เคยเรียนภาษาสเปนแบบเขียนมาก่อน ส่วนผู้ที่ชื่นชอบระบบใหม่ยืนยันว่ามันสอดคล้องกับสัทศาสตร์ของภาษาเกชัวมากกว่า และพวกเขาอ้างถึงงานวิจัยที่แสดงให้เห็นว่าการสอนระบบสระห้าตัวให้กับเด็กในภายหลังจะทำให้เกิดปัญหาในการอ่านภาษาสเปน

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูที่การเปลี่ยนแปลงการสะกดคำในภาษาเกชัวและภาษาไอมารัน

นักเขียนมีความเห็นแตกต่างกันในการจัดการกับคำยืมจากภาษาสเปน บางครั้งคำเหล่านั้นจะถูกดัดแปลงให้เข้ากับการสะกดคำสมัยใหม่ และบางครั้งก็คงไว้เหมือนในภาษาสเปน ตัวอย่างเช่น "ฉันคือโรแบร์โต" อาจเขียนได้ว่าRobertom kaniหรือRuwirtum kani (ตัว-mไม่ใช่ส่วนหนึ่งของชื่อ แต่เป็นคำต่อท้ายที่แสดงให้เห็นว่าทราบข้อมูลมาได้อย่างไร ในกรณีนี้คือทราบโดยตรง)

ในเมืองกุสโก ประเทศเปรู เมืองหลวงโบราณของชาวอินคา มีการถกเถียงกันระหว่างนักวิชาการบางกลุ่มที่อ้างว่าภาษาเกชัวมีสระสามตัว ในขณะที่บางกลุ่มอ้างว่ามีห้าตัว

นักภาษาศาสตร์ชาวเปรูRodolfo Cerrón Palominoได้เสนอบรรทัดฐานอักขรวิธีสำหรับภาษา Quechua ตอนใต้ ทั้งหมด : Standard Quechua ( el Quechua estándarหรือHanan Runasimi ) ผสมผสานคุณลักษณะของภาษาถิ่นที่แพร่หลายสองภาษาAyacucho QuechuaและCusco Quechuaไว้ อย่างอนุรักษ์นิยม ตัวอย่างเช่น: ^{[ 41 ]}

การสะกดคำตามแบบภาษาสเปนในปัจจุบันขัดแย้งกับกฎหมายของเปรู ตามมาตรา 20 ของพระราชกฤษฎีกาDecreto Supremo No 004-2016-MCซึ่งอนุมัติระเบียบที่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย 29735 ที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ทางการ El Peruano เมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม 2016 จะต้องมีการเสนอการสะกดชื่อสถาน ที่ที่เหมาะสม ในอักษรมาตรฐานของภาษาพื้นเมืองอย่างต่อเนื่อง โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างมาตรฐานการสะกดคำที่ใช้โดยสถาบันภูมิศาสตร์แห่งชาติ(Instituto Geográfico Nacional, IGN) IGN ดำเนินการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นในแผนที่ทางการของเปรู^{[ 42 ]}

ภาษา เกชัวเป็นภาษาแบบรวมคำ หมายความว่าคำต่างๆ สร้างขึ้นจากรากศัพท์พื้นฐานตามด้วยคำต่อท้าย หลายคำ ซึ่งแต่ละคำต่อท้ายมีความหมายเดียว คำต่อท้ายจำนวนมากเปลี่ยนแปลงทั้งความหมายโดยรวมของคำและความหมายที่ละเอียดอ่อนกว่า ภาษาเกชัวทุกสำเนียงเป็นภาษาแบบรวมคำที่มีระเบียบมาก ตรงข้ามกับ ภาษาแบบ แยกคำหรือ แบบ ผสมคำ [Thompson] ลำดับประโยคปกติคือ SOV ( ประธาน-กรรม-กริยา ) คุณลักษณะทางไวยากรณ์ที่โดดเด่น ได้แก่การผันกริยา แบบสองบุคคล (กริยาต้องสอดคล้องกับทั้งประธานและกรรม) การแสดงหลักฐาน (การบ่งชี้แหล่งที่มาและความถูกต้องของความรู้) ชุดอนุภาคแสดงหัวข้อ และคำต่อท้ายที่บ่งชี้ว่าใครได้รับประโยชน์จากการกระทำและทัศนคติของผู้พูดที่มีต่อการกระทำนั้น แต่บางสำเนียงอาจขาดคุณลักษณะบางอย่างเหล่านี้

ในภาษาเกชัว มีสรรพนาม เจ็ดคำ โดยไม่มีการแบ่งแยกเพศ สรรพนามบุรุษที่หนึ่งพหูพจน์ (เทียบเท่ากับ "เรา") อาจเป็นแบบรวมหรือแบบไม่รวมซึ่งหมายความว่าผู้รับสาร ("คุณ") เป็นหรือไม่เป็นส่วนหนึ่งของ "เรา" ตามลำดับ ภาษาเกชัวยังเติมคำต่อท้าย-kunaให้กับสรรพนามบุรุษที่สองและสามเอกพจน์qamและpayเพื่อสร้างรูปพหูพจน์qam-kunaและpay-kunaในภาษาเกชัว IIB หรือ "Kichwa" สรรพนามบุรุษที่หนึ่งพหูพจน์แบบไม่รวม "ñuqayku" โดยทั่วไปแล้วเลิกใช้แล้ว

คำคุณศัพท์ในภาษาเกชัวจะวางไว้หน้าคำนามเสมอและไม่เปลี่ยนแปลง

• ตัวเลขคาร์ดินัลชูซาก (0), ฮุก (1), อิสเค ย์ (2) , กิมซา (3) , ตาวา (4), พิชกา (5), ซัก ตา ( 6 ), คาน ชิส ( 7), ปูซัก (8), อิสกุน (9), ชุนกา (10), ชุนกะ ฮุกนิยุก (11), ชุนกะ อิสเคย์ นียุก (12), อิสเคย ชุน กา ( 20), ปาจัก (100), วารันกา (1,000) ฮูนู (1,000,000) ลูนา (1,000,000,000,000 เช่น หนึ่งล้านล้าน )
• เลขลำดับ ในการสร้างเลขลำดับ จะใช้คำว่าñiqinต่อท้ายเลขจำนวนนับที่เหมาะสม ( iskay ñiqin = "ที่สอง") ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือ นอกจากhuk ñiqin ("แรก") แล้ว ยังมีการใช้คำว่าñawpaqในความหมายที่จำกัดกว่า คือ "เริ่มต้น, ดั้งเดิม, เก่าแก่ที่สุด" อีกด้วย

เช่นเดียวกับคำสรรพนาม คำเหล่านี้ไม่มีเพศ และไม่มีคำนำหน้า คำนาม ด้วย รากศัพท์ของคำนามรับคำต่อท้ายที่บ่งบอกถึงจำนวน กรณีและบุคคลของผู้เป็นเจ้าของโดยทั่วไป คำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของจะอยู่ก่อนคำต่อท้ายแสดงจำนวน อย่างไรก็ตาม ใน ภาษาถิ่น Santiago del Esteroลำดับจะกลับกัน^{[ 43 ]}คำต่อท้ายอาจเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละภาษาถิ่น การใช้ คำต่อท้ายพหูพจน์ -kunaในคำนามส่วนใหญ่เป็นทางเลือก เช่นเดียวกับในหลายภาษาที่การระบุจำนวนเป็นทางเลือก

คำวิเศษณ์สามารถสร้างขึ้นได้โดยการเติม-taหรือในบางกรณี-llaไปยังคำคุณศัพท์: allin – allinta (“ดี – ดี”), utqay – utqaylla (“รวดเร็ว – รวดเร็ว”) นอกจากนี้ ยังประกอบด้วยรูปคำต่อท้ายคำต่อท้าย ด้วย : chay ("นั่น") – chaypi ("ที่นั่น"), kay ("นี่") – kayman ("ที่นี่")

มีคำวิเศษณ์ดั้งเดิมหลายคำ สำหรับชาวยุโรป เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่คำวิเศษณ์qhipaหมายถึงทั้ง "ข้างหลัง" และ "อนาคต" และñawpaหมายถึง "ข้างหน้า" และ "อดีต" ^{[ 44 ]}แนวคิดท้องถิ่นและเวลาของคำวิเศษณ์ในภาษาเกชัว (เช่นเดียวกับใน ภาษา ไอมารา ) มีความสัมพันธ์กันแบบย้อนกลับ เมื่อเทียบกับภาษาในยุโรป สำหรับผู้พูดภาษาเกชัว เรากำลังเคลื่อนถอยหลังไปสู่อนาคต (เรามองไม่เห็น: มันไม่เป็นที่รู้จัก) เผชิญหน้ากับอดีต (เรามองเห็นได้: มันถูกจดจำ)

รูป กริยา ไม่จำกัดรูปจะมีคำต่อท้ายว่า-y (เช่นmuch'a 'จูบ'; much'a-y 'จูบ') นี่คือคำลงท้ายทั่วไปของกริยาบอกเล่าในภาษาถิ่นเกชัวใต้ (IIC):

คำต่อท้ายที่แสดงในตารางด้านบนมักจะบ่งบอกถึงประธานบุคคลของกรรมก็ถูกระบุด้วยคำต่อท้ายเช่นกัน ซึ่งอยู่หน้าคำต่อท้ายในตาราง สำหรับบุคคลที่สองคือ-su-และสำหรับบุคคลที่หนึ่งคือ-wa-ในภาษาเกชัว II ส่วนใหญ่ ในกรณีเช่นนี้ คำต่อท้ายพหูพจน์จากตาราง ( -chikและ-ku ) สามารถใช้เพื่อแสดงจำนวนของกรรมแทนที่จะเป็นประธาน มีความแตกต่างกันมากระหว่างภาษาถิ่นในกฎที่แน่นอนซึ่งกำหนดสิ่งนี้^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}อย่างไรก็ตาม ในภาษาเกชัวกลาง รูปแบบคำกริยาแตกต่างกันในหลายแง่มุม ที่เห็นได้ชัดที่สุดคือ คำต่อท้ายพหูพจน์ของคำกริยา-chikและ-kuไม่ได้ถูกใช้ และความเป็นพหูพจน์จะแสดงด้วยคำต่อท้ายที่แตกต่างกันซึ่งอยู่ก่อนหน้าคำต่อท้ายบุคคลแทนที่จะอยู่หลัง นอกจากนี้ คำต่อท้ายกรรมเอกพจน์บุรุษที่ 1 คือ-ma-แทนที่จะเป็น-wa- ^{[ 48 ]}

คำอนุภาคไม่สามารถผันได้ กล่าวคือ ไม่รับคำต่อท้าย คำอนุภาคค่อนข้างหายาก แต่ที่พบบ่อยที่สุดคือarí 'ใช่' และmana 'ไม่ใช่' แม้ว่าmanaจะสามารถรับคำต่อท้ายบางคำได้ เช่น-n / -m ( manan / manam ), -raq ( manaraq 'ยังไม่') และ-chu ( manachu? 'หรือยัง?') เพื่อเน้นความหมาย คำอนุภาคอื่นๆ ได้แก่yaw 'เฮ้, สวัสดี' และคำยืมบางคำจากภาษาสเปน เช่นpiru (จาก pero 'แต่' ในภาษาสเปน ) และ sinuqa (จากsino 'ค่อนข้าง')

ภาษาเกชัวมีหน่วยคำสามหน่วยที่แตกต่างกันซึ่งบ่งบอกถึงหลักฐานหลักฐานหมายถึงหน่วยคำที่มีจุดประสงค์หลักเพื่อระบุแหล่งที่มาของข้อมูล^{[ 49 ]} ในภาษาเกชัว หลักฐานเป็นระบบสามคำ: มีหน่วยคำที่บ่งบอกหลักฐานสามหน่วยที่บ่งบอกถึงระดับของข้อมูลแหล่งที่มาที่แตกต่างกัน เครื่องหมายเหล่านี้สามารถใช้ได้กับบุคคลที่หนึ่ง บุคคลที่สอง และบุคคลที่สาม^{[ 50 ]}แผนภูมิด้านล่างแสดงตัวอย่างของหน่วยคำเหล่านี้จากภาษาเกชัว Wanka : ^{[ 51 ]}

วงเล็บที่ล้อมรอบสระแสดงว่าสามารถละสระได้เมื่อตามหลังสระเปิด เพื่อความสอดคล้องกัน รูปแบบข้างต้นจึงถูกนำมาใช้ในการอธิบายหน่วยคำที่แสดงหลักฐาน อย่างไรก็ตาม รูปแบบเหล่านี้อาจมีความแตกต่างกันไปตามสำเนียง ซึ่งจะนำเสนอในคำอธิบายต่อไปนี้

ประโยคต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของหลักฐานทั้งสามประเภท และจะอธิบายความหมายเบื้องหลังแต่ละประเภทเพิ่มเติม

^{[ 52 ]} ความแตกต่างตามภูมิภาค: ในชั วของกุสโกหลักฐานโดยตรงปรากฏเป็น–mi และ–n

หลักฐาน–miบ่งชี้ว่าผู้พูดมี "ความเชื่อมั่นส่วนตัวอย่างแรงกล้าในความจริงของสถานการณ์ที่แสดงออกมา" ^{[ 53 ]} ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ส่วนตัวโดยตรง

วานก้า เคชัว^{[ 54 ]}

^{[ 55 ]}

ในภาษาเกชัว ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในแหล่งที่มา หน่วยคำอนุมานจะปรากฏเป็น-ch(i), -ch(a), -chr(a )

คำ ลงท้าย -chr(a)แสดงให้เห็นว่าคำพูดนั้นเป็นการอนุมานหรือเป็นการคาดเดา การอนุมานนั้นสื่อถึงการที่ผู้พูดไม่ได้ผูกมัดกับค่าความจริงของข้อความนั้น นอกจากนี้ยังปรากฏในกรณีต่างๆ เช่น การยอมรับ การประชดประชัน โครงสร้างคำถาม และการอนุมานในมุมมองบุคคลที่หนึ่ง การใช้เหล่านี้ถือเป็นการใช้ที่ไม่เป็นไปตามแบบแผน และจะกล่าวถึงในภายหลังในหัวข้อ การเปลี่ยนแปลงความหมายและการใช้อื่นๆ

วานก้า เคชัว^{[ 56 ]}

^{[ 57 ]} รูปแบบตามภูมิภาค: อาจปรากฏเป็น–sh(i)หรือ–s(i)ขึ้นอยู่กับสำเนียง

การใช้หน่วยคำนี้ทำให้ผู้พูด "ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการส่งต่อข้อมูลจากแหล่งอื่น" ข้อมูลที่นำมาบอกเล่านั้นเป็นข้อมูลที่ได้ยินมาหรือเป็นข้อมูลที่เพิ่งเปิดเผย นอกจากนี้ยังใช้เพื่อแสดงถึงความไม่แน่นอนของผู้พูดเกี่ยวกับสถานการณ์นั้นๆ อย่างไรก็ตาม หน่วยคำนี้ยังปรากฏในโครงสร้างอื่นๆ ที่จะกล่าวถึงในส่วน การเปลี่ยนแปลงความหมาย ด้วย

วานก้า เคชัว^{[ 58 ]}

Hintz กล่าวถึงกรณีที่น่าสนใจของพฤติกรรมเชิงประจักษ์ที่พบในภาษาถิ่น Sihaus ของภาษาเคชัว Ancashผู้เขียนตั้งสมมติฐานว่าแทนที่จะมีเครื่องหมายเชิงประจักษ์เดี่ยวสามตัว ภาษาเคชัวนั้นมีเครื่องหมายเชิงประจักษ์สามคู่^{[ 59 ]}

มอร์ฟีมที่แสดงหลักฐานได้ถูกเรียกว่าเครื่องหมายหรือมอร์ฟีม วรรณกรรมดูเหมือนจะแตกต่างกันว่ามอร์ฟีมที่แสดงหลักฐานทำหน้าที่เป็นส่วนเติมหรือส่วนต่อท้ายหรือไม่ ในบางกรณี เช่น Wanka Quechua ทำหน้าที่เป็นส่วนต่อท้าย Lefebvre และ Muysken (1998) อภิปรายประเด็นนี้ในแง่ของกรณี แต่ตั้งข้อสังเกตว่าเส้นแบ่งระหว่างส่วนเติมและส่วนต่อท้ายไม่ชัดเจน^{[ 60 ]}ทั้งสองคำนี้ใช้แทนกันได้ตลอดทั้งส่วนเหล่านี้

คำบ่งชี้ในภาษาเกชัวเป็น "คำเสริมตำแหน่งที่สอง" ซึ่งมักจะต่อท้ายส่วนประกอบแรกในประโยค ดังแสดงในตัวอย่างนี้^{[ 61 ]}

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้อาจเกิดขึ้นกับส่วนประกอบที่เจาะจงได้เช่นกัน

บางครั้ง คำต่อท้ายจะถูกอธิบายว่าเป็นการยึดติดกับจุดเน้น โดยเฉพาะในภาษาถิ่น Tarma ของYaru Quechua ^{[ 62 ]}แต่สิ่งนี้ไม่เป็นจริงสำหรับภาษา Quechua ทุกรูปแบบ ในภาษา Huanuco Quechua คำบ่งชี้อาจตามหลังหัวข้อจำนวนใดก็ได้ โดยมีเครื่องหมายหัวข้อ–qaและองค์ประกอบที่มีคำบ่งชี้จะต้องอยู่หน้ากริยาหลักหรือเป็นกริยาหลัก

อย่างไรก็ตาม กฎนั้นก็มีข้อยกเว้น และยิ่งมีหัวข้อในประโยคมากเท่าไร ประโยคนั้นก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะเบี่ยงเบนจากรูปแบบปกติมากขึ้นเท่านั้น

คำบ่งชี้หลักฐานสามารถใช้เพื่อสื่อความหมายที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับบริบท และทำหน้าที่อื่นๆ ได้ ตัวอย่างต่อไปนี้จำกัดเฉพาะภาษาเกชัวสมัยวังกาเท่านั้น

หลักฐานโดยตรง -mi

หลักฐานโดยตรงปรากฏในคำถาม wh- และคำถามใช่/ไม่ใช่ เมื่อพิจารณาหลักฐานโดยตรงในแง่ของความหมายต้นแบบ ดูเหมือนว่าการมีหลักฐานโดยตรง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นหลักฐานที่ยืนยันความแน่นอนของผู้พูดเกี่ยวกับหัวข้อ ในคำถามนั้นค่อนข้างขัดกับสัญชาตญาณ อย่างไรก็ตาม หากเราให้ความสำคัญกับโครงสร้างน้อยลงและให้ความสำคัญกับสถานการณ์มากขึ้น ก็จะสามารถเข้าใจได้ ผู้พูดกำลังขอข้อมูลจากผู้รับสาร ดังนั้นผู้พูดจึงสันนิษฐานว่าผู้รับสารรู้คำตอบ การสันนิษฐานนั้นเป็นจุดที่หลักฐานโดยตรงเข้ามามีบทบาท ผู้พูดมีความแน่นอนในระดับหนึ่งว่าผู้รับสารจะรู้คำตอบ ผู้พูดตีความว่าผู้รับสารอยู่ใน "ความสัมพันธ์โดยตรง" กับเนื้อหาที่เสนอ สถานการณ์นี้เหมือนกับเมื่อในประโยคปกติ ผู้พูดสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อมูลที่เสนอ^{[ 63 ]}

คำต่อท้ายแสดงหลักฐานโดยตรงยังพบได้ในคำถามใช่/ไม่ใช่ คล้ายกับสถานการณ์ของคำถาม wh- ฟลอยด์อธิบายคำถามใช่/ไม่ใช่ว่า "มีลักษณะเป็นคำสั่งให้ผู้รับสารยืนยันข้อเสนอข้อใดข้อหนึ่งของการเชื่อมโยงแบบเลือก" ^{[ 64 ]}อีกครั้ง ภาระของหลักฐานโดยตรงตกอยู่กับผู้รับสาร ไม่ใช่ผู้พูด เครื่องหมายคำถามในภาษาเกชัว Wanka คือ-chunซึ่งได้มาจากเครื่องหมายปฏิเสธ –chu และหลักฐานโดยตรง (ซึ่งแสดงเป็น –n ในบางสำเนียง)

แม้ว่า–chr(a)มักจะใช้ในบริบทเชิงอนุมาน แต่ก็มีการใช้งานที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนบางอย่างเช่นกัน

การชักชวนอย่างอ่อนโยน ในโครงสร้างเหล่านี้ หลักฐานเชิงประจักษ์ทำหน้าที่ยืนยันและส่งเสริมการกระทำหรือความคิดของผู้รับสาร

ตัวอย่างนี้มาจากบทสนทนาระหว่างสามีภรรยาที่พูดคุยกันถึงปฏิกิริยาของครอบครัวและเพื่อนๆ หลังจากที่พวกเขาไม่อยู่บ้านสักพัก สามีบอกว่าเขาตั้งใจจะพูดเกินจริงและเล่าให้พวกเขาฟังเกี่ยวกับสถานที่ไกลๆ ที่เขาไปมา และภรรยา (ในตัวอย่างข้างต้น) ก็เห็นด้วยและสนับสนุนความคิดของเขา

การยอมรับ ในกรณีเหล่านี้ หลักฐานถูกนำมาใช้เพื่อเน้นย้ำการประเมินของผู้พูดเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของเหตุการณ์และการยอมรับเหตุการณ์นั้น ในขณะเดียวกันก็มีความรู้สึกต่อต้าน ความกระตือรือร้นลดลง และความไม่เต็มใจปรากฏอยู่ในโครงสร้างประโยคเหล่านี้

ตัวอย่างนี้มาจากบทสนทนาที่ผู้หญิงคนหนึ่งเรียกร้องค่าชดเชยจากผู้ชาย (ผู้พูดในตัวอย่าง) ที่หมูของเขาทำลายมันฝรั่งของเธอ เขาปฏิเสธว่าไม่ใช่หมูของเขา แต่ในที่สุดก็ตระหนักว่าเขาอาจเป็นผู้รับผิดชอบและจึงยกตัวอย่างข้างต้นขึ้นมา

คำถามเชิงอนุมาน นั้น ค่อนข้างคล้ายกับ หลักฐานที่ลงท้ายด้วย –miโดยสามารถพบได้ในคำถามเกี่ยวกับเนื้อหา อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการใช้หลักฐานในคำถามคือ ใน คำถามที่ลงท้ายด้วย –m(i) นั้นคาดหวังคำตอบ ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นในคำถามที่ลงท้าย ด้วย –chr(a)

การ ประชดประชันในภาษาอาจเป็นหัวข้อที่ค่อนข้างซับซ้อน เนื่องจากวิธีการทำงานที่แตกต่างกันไปในแต่ละภาษา และโดยธรรมชาติทางความหมายแล้ว การประชดประชันก็ค่อนข้างคลุมเครืออยู่แล้ว สำหรับจุดประสงค์นี้ จึงเพียงพอที่จะกล่าวว่า เมื่อเกิดการประชดประชันในภาษาเกชัวยุคใหม่จะใช้เครื่องหมาย –chr(a)

ตัวอย่างนี้มาจากบทสนทนาระหว่างพ่อกับลูกสาวเกี่ยวกับการที่เธอปฏิเสธที่จะไปโรงเรียน สามารถตีความได้ว่าเป็นคำพูดที่จริงใจ (บางทีการไม่ไปโรงเรียนอาจทำให้เรียนรู้ได้) หรือเป็นคำพูดประชดประชัน (นั่นเป็นความคิดที่ไร้สาระ)

นอกจากการใช้เพื่อแสดงถึงข่าวลือและการเปิดเผยแล้ว คำต่อท้ายนี้ยังมีประโยชน์อื่นๆ อีกด้วย

นิทานพื้นบ้าน ตำนาน และเรื่องเล่าปรัมปรา

เนื่องจากนิทานพื้นบ้าน ตำนาน และเรื่องเล่าปรัมปรานั้น โดยพื้นฐานแล้วเป็นการรายงานคำพูด จึงควรใช้เครื่องหมาย –sh(i) กับเรื่องเหล่านี้ เรื่องราวประเภทนี้จำนวนมากถูกเล่าต่อกันมาหลายชั่วอายุคน ซึ่งยิ่งเสริมลักษณะของการรายงานคำพูดให้เด่นชัดยิ่งขึ้น ความแตกต่างระหว่างการบอกเล่าต่อๆ กันมากับนิทานพื้นบ้านสามารถเห็นได้จากความถี่ในการใช้ เครื่องหมาย –sh(i)ในการสนทนาปกติที่ใช้การรายงานคำพูด เครื่องหมายนี้จะถูกใช้น้อยลง เพื่อหลีกเลี่ยงความซ้ำซ้อน

ปริศนา

ปริศนามีความคล้ายคลึงกับตำนานและนิทานพื้นบ้านอยู่บ้างตรงที่ธรรมชาติของมันถูกถ่ายทอดกันปากต่อปาก

ในโครงสร้างทางไวยากรณ์บางอย่าง เครื่องหมายแสดงหลักฐานจะไม่ปรากฏเลย ในภาษาเกชัวทั้งหมด เครื่องหมายแสดงหลักฐานจะไม่ปรากฏในอนุประโยคย่อย ไม่มีตัวอย่างใดที่แสดงให้เห็นถึงการละเว้นนี้^{[ 65 ]} การละเว้นเกิดขึ้นในภาษาเกชัว ประโยคนั้นเข้าใจว่ามีหลักฐานเช่นเดียวกับประโยคอื่นๆ ในบริบท ผู้พูดภาษาเกชัวมีความแตกต่างกันในเรื่องการละเว้นเครื่องหมายแสดงหลักฐาน แต่จะเกิดขึ้นเฉพาะในการพูดต่อเนื่องเท่านั้น^{[ 66 ]}

ความแตกต่างที่น่าสนใจระหว่างการละเว้นหลักฐานและการใช้หลักฐานมากเกินไป หากผู้พูดใช้หลักฐานมากเกินไปโดยไม่มีเหตุผล ความสามารถก็จะถูกตั้งคำถาม ตัวอย่างเช่น การใช้ –m(i) มากเกินไปอาจทำให้ผู้อื่นเชื่อว่าผู้พูดไม่ใช่เจ้าของภาษา หรือในบางกรณีที่รุนแรง อาจทำให้ผู้พูดมีอาการป่วยทางจิต^{[ 50 ]}

โดยการใช้หลักฐานเชิงประจักษ์ วัฒนธรรมเกชัวมีข้อสันนิษฐานบางประการเกี่ยวกับข้อมูลที่ถ่ายทอด ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมทางวัฒนธรรมไม่ควรได้รับความไว้วางใจ ข้อความจากเวเบอร์ (1986) สรุปข้อสันนิษฐานเหล่านี้ไว้ดังนี้:

1. ประสบการณ์ของแต่ละบุคคลเท่านั้นที่เชื่อถือได้
2. หลีกเลี่ยงความเสี่ยงที่ไม่จำเป็นโดยการรับผิดชอบต่อข้อมูลที่ตนเองไม่แน่ใจอย่างแน่นอน
3. อย่าหลงเชื่ออะไรง่ายๆ มีนิทานพื้นบ้านมากมายที่ตัวร้ายถูกความหลงเชื่อของตัวเองทำให้พ่ายแพ้
4. รับผิดชอบเฉพาะเมื่อทำได้อย่างปลอดภัยเท่านั้น การรับผิดชอบที่ประสบความสำเร็จจะสร้างสถานะที่ดีในชุมชน^{[ 67 ]}

หลักฐานยังแสดงให้เห็นว่าการมีความแม่นยำและการระบุแหล่งที่มาของข้อมูลมีความสำคัญอย่างยิ่งในภาษาและวัฒนธรรม การใช้หลักฐานไม่ถูกต้องอาจนำไปสู่การลดสถานะในชุมชน ผู้พูดตระหนักถึงหลักฐานและยังใช้สุภาษิตเพื่อสอนเด็ก ๆ ถึงความสำคัญของการมีความแม่นยำและซื่อสัตย์ ความแม่นยำและแหล่งที่มาของข้อมูลมีความสำคัญอย่างยิ่ง เป็นวิธีการสื่อสารของมนุษย์ที่มีประสิทธิภาพและมีประโยชน์^{[ 68 ]}

เช่นเดียวกับกรณีของเมโสอเมริกาในยุคก่อนโคลัมบัสมีข้อความภาษาท้องถิ่นของชาวแอนเดียนจำนวนมากที่ถูกเขียนลงด้วยอักษรละตินหลังจากการพิชิตของชาวยุโรป แต่ข้อความเหล่านั้นแสดงออกถึงวัฒนธรรมในยุคก่อนการพิชิตได้อย่างมาก ตัวอย่างเช่น บทกวีภาษาเกชัวที่เชื่อว่ามีอายุตั้งแต่สมัยอินคาได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของคำอ้างอิงในพงศาวดารภาษาสเปนบางฉบับที่กล่าวถึงช่วงเวลาก่อนการพิชิต อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมภาษาเกชัวประเภทนี้คือ ต้นฉบับฮัวโรชีรี (ค.ศ. 1598) ซึ่งบรรยายถึงตำนานและศาสนาของหุบเขาฮัวโรชีรีและได้รับการเปรียบเทียบกับ "คัมภีร์ไบเบิลของชาวแอนเดียน" และกับคัมภีร์โปปอล วูห์ ของชาวมายา จากยุคหลังการพิชิต (เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17) มีบทละครภาษาเกชัวจำนวนหนึ่งที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่งหรือลงชื่อผู้แต่ง บางเรื่องกล่าวถึงยุคอินคา ในขณะที่ส่วนใหญ่เป็นเรื่องศาสนาและได้รับแรงบันดาลใจจากยุโรป ละครที่มีชื่อเสียงที่สุดคือOllantayและบทละครที่บรรยายถึงการตายของAtahualpa Juan de Espinosa Medrano เขียนบทละครหลายเรื่องในภาษานี้ นอกจากนี้ยังมีการ แต่งบทกวีในภาษาเกชัวในช่วงยุคอาณานิคม ตัวอย่างที่โดดเด่นคือผลงานของJuan Wallparrimachiผู้มีส่วนร่วมในสงครามประกาศอิสรภาพของโบลิเวีย^{[ 69 ] [ 70 ]}

สำหรับวรรณกรรมคริสเตียน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1583 สภาคริสตจักรประจำจังหวัดลิมาครั้งที่สาม ซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1583 ได้ตีพิมพ์ข้อความจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนและพิธีกรรมของคริสเตียน รวมถึงคำสอน สามภาษา ในภาษาสเปน เคชัว และไอมารา^{[ 71 ]}และข้อความอื่นๆ ที่คล้ายกันอีกจำนวนหนึ่งในช่วงปี ค.ศ. 1584 ถึง 1585 มีการตีพิมพ์ข้อความประเภทนี้มากขึ้นจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 โดยส่วนใหญ่ยึดตามมาตรฐานวรรณกรรมเคชัวที่สภาครั้งที่สามได้กำหนดไว้เพื่อจุดประสงค์นี้^{[ 72 ]} มีพระคัมภีร์ฉบับ ภาษา เคชั วอย่างน้อยหนึ่งฉบับ^{[ 24 ]}

บทละครและบทกวียังคงถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ ในศตวรรษที่ 20 และเมื่อไม่นานมานี้ มีการตีพิมพ์ร้อยแก้วมากขึ้น อย่างไรก็ตาม รูปแบบวรรณกรรมเพียงไม่กี่รูปแบบเท่านั้นที่ปรากฏในศตวรรษที่ 19 เนื่องจากอิทธิพลของยุโรปจำกัดการวิจารณ์วรรณกรรม^{[ 73 ]}ในขณะที่วรรณกรรมบางส่วนประกอบด้วยงานประพันธ์ดั้งเดิม (บทกวีและบทละคร) วรรณกรรมเกชัวส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 20 ประกอบด้วยนิทานพื้นบ้านและเรื่องเล่าปากเปล่าแบบดั้งเดิม^{[ 69 ]}จอห์นนี่ เพย์นได้แปลเรื่องสั้นปากเปล่าภาษาเกชัวสองชุด ชุดหนึ่งเป็นภาษาสเปนและอีกชุดหนึ่งเป็นภาษาอังกฤษ

Demetrio Túpac Yupanqui เขียน Don Quixoteเวอร์ชัน Quechuan [ ^{24 ]}ภายใต้ชื่อ^Yachay sapa wiraqucha dun Qvixote Manchamantan ^{[ 74 ]}

ข่าวที่ออกอากาศในเมืองเกชัว "ñuqanchik" (พวกเราทุกคน) เริ่มขึ้นในเปรูในปี พ.ศ. 2559 ^{[ 75 ]}

นักดนตรีชาวแอนเดียนหลายคนเขียนและร้องเพลงในภาษาพื้นเมืองของตน รวมถึงภาษาเกชัวและอายมารา วงดนตรีที่มีชื่อเสียง ได้แก่Los Kjarkas , Kala Marka , J'acha Mallku , Savia Andina , Wayna Picchu, Wara, Alborada, Uchpaและอีกมากมาย

มีบล็อกเกอร์ชาวเกชัวและชาวเกชัว-สเปนหลายคน รวมถึงพอดแคสต์ภาษาเกชัวด้วย^{[ 76 ]}

ภาพยนตร์เปรูเรื่องKukuli ปี 1961 เป็นภาพยนตร์เรื่องแรกที่ใช้ภาษาเกชัวในการบรรยาย^{[ 77 ]}

ในภาพยนตร์ไซไฟเรื่องStar Wars ปี 1977 ตัวละครต่างดาวชื่อGreedoพูดภาษาเคชัวแบบย่อ^{[ 78 ]}

เกมยิงมุมมองบุคคลที่หนึ่งOverwatch 2 มีตัวละครชาวเปรู ชื่อIllari ซึ่งมีบทพูดบางส่วนเป็นภาษาเกชัว

รายการไซไฟเรื่องPluribusมีตัวละครชาวเปรูชื่อ Kusimayu ซึ่งพูดภาษาเกชัวในตอนจบของซีซั่น 1 ^{[ 79 ]}

พจนานุกรมและศัพท์เฉพาะ

• ปาร์คเกอร์ จีเจ (1969) Ayacucho Quechua ไวยากรณ์และพจนานุกรม (Janua linguarum: Seriespractica, 82). กรุงเฮก: Mouton
• Cachique Amasifuén, SF (2007) ดิกซิโอนาริโอ คิชวา-คาสเทลลาโน / คาสเทลลาโน-คิชวา ทาราโปโต, ซาน มาร์ติน: Aquinos.
• Cerrón-Palomino, R. (1994) Quechua Sureño, พจนานุกรม unificado quechua- Castellano, Castellano-quechua. ลิมา: Biblioteca Nacional del Perú.
• Cusihuamán G., A. (1976) พจนานุกรมภาษาเกชัว: Cuzco-Collao. ลิมา: Ministerio de Educación.
• ชิเมลมาน, เอ. (2012–2014) พจนานุกรม Yauyos Quechua ตอนใต้ ลิมา: PUCP.
• สตาร์ค แอลอาร์; มูสเกน, พีซี (1977) ดิกซิโอนาริโอ español-quichua, quichua español. (Publicaciones de los Museos del Banco Central del เอกวาดอร์, 1). กีโต: กวายากิล.
• เติร์ดเตอร์, Ch.; ซาห์น ช.; วอเทอร์ส, ว.; ปรีชาญาณ MR (2002) ชิมิคุนาตะ asirtachik killka inka-kastellanu (Diccionario inga-castellano) (Serie lingüística Peruana, 52). ลิมา: สถาบันภาษาศาสตร์ภาคฤดูร้อน.
• เวเบอร์, ดีเจ; บัลลีนา ดี., ม.; เคย์โค ซี., ฟ.; เคย์โค วี. ต. (1998) Quechua de Huánuco: Diccionario del quechua del Huallaga con índices castellano e ingles (Serie Lingüística Peruana, 48) ลิมา: สถาบันภาษาศาสตร์ภาคฤดูร้อน.
• เวเบอร์ นิวฟันด์แลนด์; ปาร์ค ม.; ซีเนโป เอส., วี. (1976). พจนานุกรม Quechua: San Martín. ลิมา: Ministerio de Educación.

วิกิพีเดียฉบับภาษาเกชัวใต้สารานุกรมเสรี

การทดสอบวิกิพีเดียของที่ศูนย์บ่มเพาะวิกิมีเดีย

การทดสอบภาษาเกชัวทางตอนเหนือ ของเปรู บนวิกิพีเดียที่วิกิมีเดียอินคิวเบเตอร์

การทดสอบ Ancash QuechuaของWikipediaที่Wikimedia Incubator

Yaru-Huánuco Quechua การทดสอบวิกิพีเดียที่ศูนย์บ่มเพาะวิกิมีเดีย

การทดสอบ วิกิพีเดียของ Wanka Quechuaที่ศูนย์บ่มเพาะวิกิมีเดีย

การทดสอบ วิกิพีเดีย Yauyos Quechuaที่ศูนย์บ่มเพาะวิกิมีเดีย

วิกิตำรามีหนังสือเกี่ยวกับหัวข้อ: รัฐเคชัว

Wikivoyage มีคู่มือการเดินทางสำหรับหนังสือวลี Quechua

ค้นหาAppendix:Quechua Swadesh listใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• เรียนรู้ภาษาเกชัวได้ที่ www.andes.org (มีสอนทั้งภาษาสเปนและภาษาอังกฤษ)
• แผนที่โดยละเอียดของภาษาเกชัวตามการจำแนกของ SIL (fedepi.org)
• ชุดเอกสารภาษาเกชัว (Qechua Collection) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน 2020 ในWayback Machineของ Patricia Dreidemie ที่หอจดหมายเหตุภาษาพื้นเมืองของละตินอเมริกา (Archive of the Indigenous Languages ​​of Latin America )
• บันทึก ภาคสนามภาษาเกชัวของวิลเลม เดอ รูเอเซ จาก หอจดหมายเหตุภาษาพื้นเมืองแห่งละตินอเมริกา ( Huancavelica Quechua Fieldnotes of Willem de Ruese) สำเนาบันทึกที่เขียนด้วยลายมือเกี่ยวกับสื่อการสอนและพรรณนาภาษาเกชัว
• พจนานุกรม Quechua: Español–Runasimi–ภาษาอังกฤษ —พจนานุกรมAyacucho Quechuaจาก Clodoaldo Soto Ruiz
• ข้อมูลเกี่ยวกับภาษาเกชัวในหลากหลายภาษา
• ผลงานละครและโคลงสั้น ๆ ของ Quechua (Dramatische und lyrische Dichtungen der Keshua-Sprache) โดย Ernst Middendorf (ภาษา Quechua สองภาษา – ฉบับภาษาเยอรมัน, 1891)
• Ollantay (Ollanta: ein Drama der Keshuasprache), เอ็ด. โดย Ernst Middendorf (ภาษาเกชัวสองภาษา – ฉบับภาษาเยอรมัน, พ.ศ. 2433)