จันทรคุปตะ เมารยะ [ ^{d ] (}ครองราชย์ราว 320 ปีก่อนคริสตกาล^{[ e ]} – ราว 298 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ f ]}เป็นผู้ก่อตั้งและจักรพรรดิองค์ แรก ของจักรวรรดิเมารยะซึ่งมีฐานที่มั่นอยู่ที่มคธ (ปัจจุบันคือรัฐพิหาร ) ในอนุทวีปอินเดีย

การขึ้นสู่อำนาจของพระองค์เริ่มต้นขึ้นในช่วงความไม่สงบและสงครามท้องถิ่นที่เกิดขึ้นหลังจากการรณรงค์ในอินเดีย และการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ในปี 323 ^ก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าลำดับเหตุการณ์ที่แน่นอนยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์ พระองค์ทรงเริ่มสงครามกับราชวงศ์นันทะ ที่ไม่เป็นที่นิยม ในมคธบนหุบเขาคงคา [ ^{6 ]}ทรงเอาชนะพวกเขาและสถาปนาราชวงศ์ของพระองค์เอง นอกจากนี้ พระองค์ยังทรงระดมกองทัพเพื่อต่อต้านชาวกรีก^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ g ]}ทรงเอาชนะพวกเขาและเข้าควบคุมหุบเขาสินธุตะวันออก [ ^{10 ] การ}พิชิตมคธของพระองค์โดยทั่วไปมีอายุราวปี 322–319 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 11 ] [ 12 ]}และการขยายอำนาจไปยังปัญจาบในเวลาต่อมาราวปี 322 ก่อนคริสต์ศักราช 317–312 ปีก่อนคริสตกาล^{[ h ]}แต่นักวิชาการบางคนคาดการณ์ว่าเขาอาจจะรวบรวมฐานอำนาจของเขาในปัญจาบก่อนที่จะพิชิตมคธ^{[ h ]}ลำดับเหตุการณ์ทางเลือกวางเหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมดไว้ในช่วงประมาณ 311–305 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 13 ] [ e ]}ตามบทละครมุทรารักษะจันทรคุปตะได้รับการช่วยเหลือจากอาจารย์ของเขาชานักยะซึ่งต่อมาได้กลายเป็นรัฐมนตรีของเขา ต่อมาเขาขยายอำนาจของเขาไปยังบางส่วนของหุบเขาสินธุตะวันตก^{[ i ]}และอาจจะ^{[ 14 ]}อัฟกานิสถานตะวันออก^{[ b ]}ผ่านพันธมิตรการแต่งงานของราชวงศ์กับเซเลอุสที่ 1 นิเคเตอร์ประมาณ 305–303 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 10 ]}อาณาจักรของเขายังรวมถึงคุชราต^{[ j ]}และเครือข่ายเมืองและเส้นทางการค้าที่กว้างขวางทางภูมิศาสตร์^{[ a ] ​​[ b ]}

ไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดและชีวิตช่วงต้นของจันทรคุปตะ มีเพียงตำนานเท่านั้น ในขณะที่เรื่องราวการครองราชย์ของพระองค์ส่วนใหญ่ได้มาจากการอนุมานจากเศษเสี้ยวเล็กน้อยในแหล่งข้อมูลของกรีกและโรมัน และตำราทางศาสนาของอินเดียเพียงไม่กี่เล่ม ซึ่งทั้งหมดเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ระดับเทคโนโลยีและโครงสร้างพื้นฐานที่มีอยู่จำกัดขอบเขตการปกครองของจันทรคุปตะ^{[ k ]}และการบริหารก็กระจายอำนาจ โดยมีจังหวัดและรัฐบาลท้องถิ่น^{[ 15 ] [ l ]}และภูมิภาคปกครองตนเองขนาดใหญ่ภายในขอบเขต^{[ m ]}รัชสมัยของจันทรคุปตะและจักรวรรดิเมารยะ ซึ่งรุ่งเรืองถึงขีดสุดภายใต้พระเจ้าอโศกมหาราช พระโอรส^{ของพระองค์ [} n ^{] ได้}เริ่มต้นยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ การปฏิรูป และการขยายโครงสร้างพื้นฐานพุทธศาสนาศาสนาเชนและศาสนาอาชีวิกะ แพร่หลายเหนือ ประเพณีเวทและพราหมณ์ที่ไม่ใช่ของมคธ^{[ 16 ]} ซึ่ง ภายใต้การปกครองของพระเจ้าอโศก ได้มีการริเริ่มการขยายตัวของพุทธศาสนาและการสังเคราะห์ประเพณีทางศาสนาพราหมณ์และที่ไม่ใช่พราหมณ์ ซึ่งมาบรรจบกันในศาสนาฮินดูตำนานของพระองค์ยังคงเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดวิสัยทัศน์ของชาติอินเดียที่ไม่แบ่งแยก

การเผชิญหน้าของจันทรคุปตะกับชาวกรีกและกษัตริย์นันทะนั้นถูกกล่าวถึงสั้นๆ ในข้อความไม่กี่ตอนในแหล่งข้อมูลกรีก-โรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช ความประทับใจเกี่ยวกับอินเดียในเวลานั้นมีอยู่ในแหล่งข้อมูลกรีกอื่นๆ อีกหลายแหล่ง นอกจากนี้เขายังถูกกล่าวถึงในตำราและตำนานทางศาสนาพราหมณ์ พุทธ และเชน ซึ่งให้ความประทับใจเกี่ยวกับการต้อนรับเขาในภายหลัง ซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมากในรายละเอียด^{[ 17 ]}ตามที่ Mookerji กล่าว แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับจันทรคุปตะและยุคสมัยของเขา เรียงตามลำดับเวลาคือ: ^{[ 18 ]}

• แหล่งข้อมูลภาษากรีกจากสหายสามคนของอเล็กซานเดอร์ ได้แก่เนียร์คัสโอนีสิคริตัสและอริสโตบูลัสแห่งคาสซานเดรียซึ่งเขียนเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์และไม่ได้กล่าวถึงจันทรคุปตะ
• เมกะสเธเนส ทูตชาวกรีกซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยกับจันทรคุปตะ ผลงานของเขาสูญหายไป แต่ชิ้นส่วนต่างๆ ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในผลงานของนักเขียนคนอื่นๆ ได้แก่ นักเขียนชาวกรีก-โรมันอย่างสตรโบ (64 ปีก่อนคริสต์ศักราช–19 คริสต์ศักราช) ไดโอโดรัส (เสียชีวิตประมาณ 36 ปีก่อนคริสต์ศักราช เขียนเกี่ยวกับอินเดีย) อาร์เรียน (ประมาณ 130–172 คริสต์ศักราช เขียนเกี่ยวกับอินเดีย) พลินีผู้เฒ่า (ศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช เขียนเกี่ยวกับอินเดีย) พลูตาร์ค (ประมาณ 45–125 คริสต์ศักราช) และจัสติน (ศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช) ตามที่มูเคอร์จีกล่าวไว้ หากไม่มีแหล่งข้อมูลเหล่านี้ ช่วงเวลานี้จะเป็น "บทที่คลุมเครือที่สุดในประวัติศาสตร์อินเดีย" ^{[ 19 ]}
• คัมภีร์ปุราณะของพราหมณ์(สมัยราชวงศ์คุปตะ) เป็นคัมภีร์ทางศาสนาที่มองว่าราชวงศ์นันทะและราชวงศ์เมารยะเป็นผู้ปกครองที่ไม่ชอบธรรม เนื่องจากมีพื้นฐานเป็นวรรณะศูทร
• เรื่องเล่าพราหมณ์ในยุคหลังๆ ได้แก่ ตำนานในMudrarakshasaของVishakhadatta (ศตวรรษที่ 4–8), KathasaritsagaraของSomadeva (ศตวรรษที่ 11) และBrihatkathamanjariของKshemendra (ศตวรรษที่ 11) Mookerji รวมArthasastraเป็นแหล่งข้อมูล ซึ่งเป็นตำราที่ปัจจุบันมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1–3 และเชื่อกันว่าเป็นผลงานของ Chanakya ในสมัยราชวงศ์คุปตะ^{[ 20 ]}
• แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 หรือหลังจากนั้น ซึ่งรวมถึงคัมภีร์บาลีของศรีลังกา ได้แก่ ทิปาวัมสะ ( ส่วน ราชวัมสะ ), มหาวัมสะ , มหาวัมสะ ติกะและมหาโพธิวัมสะ
• จารึกเชนในศตวรรษที่ 7 ถึง 10 ที่Shravanabelgolaเหล่านี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการรวมถึงประเพณีเชน Svetambara ด้วย^{[ 21 ] [ 22 ]}ข้อความ Digambara ที่สองที่ตีความว่ากล่าวถึงจักรพรรดิ Maurya นั้นมีอายุราวศตวรรษที่ 10 เช่นในBrhatkathakosaของHarisena (พระภิกษุเชน) ในขณะที่ตำนาน เชนฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับ Chandragupta พบในParisishtaparvan ในศตวรรษที่ 12 โดยHemachandra

ข้อความภาษากรีกและโรมันไม่ได้กล่าวถึงจันทรคุปตะโดยตรง ยกเว้นข้อความในศตวรรษที่ 2 ที่เขียนโดยจัสติน นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน ข้อความเหล่านั้นส่วนใหญ่บรรยายถึงอินเดีย หรือกล่าวถึงจักรพรรดินันทะ องค์สุดท้าย ผู้แย่งชิงบัลลังก์ของกษัตริย์ก่อนหน้าเขา (เคอร์ติส, ดิโอโดรัส, พลูตาร์ค) ^{[ 23 ]}จัสตินกล่าวว่าจันทรคุปตะมีต้นกำเนิดที่ต่ำต้อย และรวมเรื่องราวของตำนานปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับเขา เช่น ช้างป่าปรากฏตัวและยอมให้เขาขี่ก่อนการรบ ข้อความของจัสตินระบุว่าจันทรคุปตะ "ได้รับอิสรภาพ [ของอินเดีย]" และ "ปรารถนาที่จะเป็นกษัตริย์โดยผู้คนทั้งหมด" เนื่องจากเขาทำให้นันทะขุ่นเคืองและถูกสั่งประหารชีวิต แต่ช่วยตัวเองให้รอด "ด้วยการหลบหนีอย่างรวดเร็ว" ^{[ 24 ]}

พลูตาร์คกล่าวว่าจันทรคุปตะในวัยหนุ่มได้เห็นอเล็กซานเดอร์มหาราช [ ^{25 ] เขา}ได้รับการบรรยายว่าเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่ไม่ได้มีอำนาจและอิทธิพลมากเท่ากับปอรัสในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือหรืออากรัมเมส ( ธนานันทะ ) ในอินเดียตะวันออก^{[ 26 ]}

คัมภีร์ปุราณะของพราหมณ์ไม่ได้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับเชื้อสายของจันทรคุปตะ แต่กล่าวถึงเชื้อสายของกษัตริย์นันทะองค์สุดท้าย และการฟื้นฟูการปกครองที่เป็นธรรมโดยเกาติลยะ^{[ 27 ]} (จานักยะ; การระบุตัวตนกับเกาติลยะ ผู้ประพันธ์อรรถศาสตร์ เกิดขึ้นในภายหลัง^{[ 20 ]} ) กษัตริย์นันทะถูกบรรยายว่าโหดร้าย ต่อต้านธรรมะและศาสตรและเกิดจากความสัมพันธ์ที่ผิดศีลธรรมตามด้วยการรัฐประหาร^{[ 27 ]}ตามที่มุกเกอร์จีกล่าวอรรถศาสตร์กล่าวถึงการปกครองของนันทะว่าขัดต่อผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และการทหารของประเทศ ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เล่ห์เหลี่ยมและความชั่วร้ายทวีคูณขึ้น^{[ 27 ]}ในส่วนเพิ่มเติมภายหลัง^{[ 20 ]}อรรถศาสตร์ระบุว่าข้อความนี้เขียนโดยผู้ที่นำธรรมะกลับคืนมา บ่มเพาะความหลากหลายของทัศนะ และปกครองอย่างมีคุณธรรม ซึ่งจุดประกายความรักในหมู่ประชาชนที่มีต่อการปกครองของเขา^{[ 27 ]}ซึ่งเป็นการแทรกที่เชื่อมโยงราชวงศ์คุปตะกับราชวงศ์เมารยะ^{[ 20 ]}

คัมภีร์พุทธศาสนา เช่นมหาวัมสะบรรยายว่าจันทรคุปตะมีเชื้อสายกษัตริย์^{[ 28 ]}แหล่งข้อมูลเหล่านี้ ซึ่งเขียนขึ้นประมาณเจ็ดศตวรรษหลังจากราชวงศ์ของพระองค์สิ้นสุดลง ระบุว่าทั้งจันทรคุปตะและอโศกผู้เป็นหลานชายของพระองค์ ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์พุทธศาสนา ต่างก็เป็นโมริยะซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของตระกูลขุนนางศากยะของพระพุทธเจ้าโค ตมะ ^{[ 29 ]}แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาเหล่านี้พยายามเชื่อมโยงราชวงศ์ของอโศกผู้เป็นผู้อุปถัมภ์โดยตรงกับพระพุทธเจ้า^{[ 30 ]}แหล่งข้อมูลอ้างว่าครอบครัวแยกตัวออกมาเพื่อหลีกหนีการถูกข่มเหงจากกษัตริย์แห่งโกศลและบรรพบุรุษของจันทรคุปตะได้ย้ายเข้าไปอยู่ในอาณาจักรหิมาลัยอันเงียบสงบซึ่งขึ้นชื่อเรื่องนกยูง แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาอธิบายว่าคำว่าเมารยะมาจากนกยูงเหล่านี้ หรือโมระในภาษาบาลี (สันสกฤต: มยุระ ) ^{[ 29 ] [ 1 ]}คัมภีร์พุทธศาสนามีความไม่สอดคล้องกัน บางเล่มเสนอตำนานอื่น ๆ เพื่ออธิบายคำเรียกขานของพระองค์ ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวถึงเมืองชื่อ "โมริยะนคร" ซึ่งอาคารทั้งหมดสร้างจากอิฐสีเหมือนคอนกยูง^{[ 31 ]}มหาโพธิวสะกล่าวว่าเขามาจากโมริยะนคร ในขณะที่ทีฆนิกายกล่าวว่าเขามาจากตระกูลเมารยะแห่งปิพผลิวนะ [ ^{28 ] แหล่ง}ข้อมูลทางพุทธศาสนายังกล่าวถึงว่า " พราหมณ์จานักยะ " เป็นที่ปรึกษาของเขา และด้วยการสนับสนุนของเขา จันทรคุปตะจึงได้เป็นกษัตริย์ที่ปาฏลีบุตร^{[ 31 ]}เขายังถูกระบุว่าเป็นศศิคุปตะ (ซึ่งมีรากศัพท์เดียวกันกับจันทรคุปตะ) แห่งปารปมิษฐะเนื่องจากเหตุการณ์ในชีวิตที่คล้ายคลึงกัน^{[ 32 ]}

ตำราDigambaraในศตวรรษที่ 12 ชื่อ ParishishtaparvanโดยHemachandraเป็นแหล่งข้อมูลหลักและเก่าแก่ที่สุดของศาสนาเชนเกี่ยวกับตำนานของจันทรคุปตะอย่างสมบูรณ์ ตำรานี้เขียนขึ้นเกือบ 1,400 ปีหลังจากที่จันทรคุปตะสิ้นพระชนม์ บทที่ 8 ข้อที่ 170 ถึง 469 บรรยายถึงตำนานของจันทรคุปตะและอิทธิพลของจานักยะที่มีต่อพระองค์^{[ 28 ] [ 34 ]}แหล่งข้อมูลอื่นๆ ของศาสนาเชน Digambara ระบุว่าพระองค์ย้ายไปที่กรณาฏกะหลังจากสละราชสมบัติและประกอบ พิธี Sallekhanaซึ่งเป็นพิธีกรรมทางศาสนาของศาสนาเชนในการต้อนรับความตายอย่างสงบด้วยการอดอาหาร^{[ 35 ] [ 4 ]}การกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ตามพิธีกรรมของจันทรคุปตะที่เก่าแก่ที่สุดพบในBrhatkathakosaของHarisenaซึ่งเป็นตำราภาษาสันสกฤตเกี่ยวกับเรื่องราวของชาวเชน Digambara Brhatkathakosa บรรยายถึงตำนานของ Bhadrabahu และกล่าวถึง Chandragupta ในเรื่องที่ 131 ^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องราวไม่ได้กล่าวถึงจักรวรรดิเมารยะ และกล่าวถึงว่า Chandragupta ศิษย์ของเขาอาศัยอยู่ในและอพยพมาจากUjjainซึ่งเป็นอาณาจักร (ทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัฐมัธยประเทศ ) ซึ่งอยู่ห่างจาก MagadhaและPatliputra (ตอนกลางของรัฐพิหาร) ไปทางตะวันตกประมาณหนึ่งพันกิโลเมตรสิ่งนี้ทำให้เกิดข้อเสนอว่าChandragupta ของHarisena อาจเป็นบุคคลในยุคหลังที่แตกต่างออกไป ^{[ 36 ] [ 33 ] [ 37 ]}

ไม่มีตำราโบราณใดกล่าวถึงวันเกิดของจันทรคุปตะ พลูตาร์คอ้างว่าจันทรคุปตะในวัยเยาว์ได้เห็นอเล็กซานเดอร์มหาราชระหว่างการรุกรานอินเดียของพระองค์ ( ประมาณ 326–325ปีก่อนคริสตกาล)

เมื่ออันโดรคอตตัส [จันทรคุปตะ] ยังเด็ก เขา ได้เห็นอเล็กซานเดอร์ด้วยตาตนเอง และมีคนบอกว่าเขามักจะพูดในภายหลังว่าอเล็กซานเดอร์เกือบจะได้เป็นผู้ปกครองประเทศ เพราะกษัตริย์ของประเทศนั้นถูกเกลียดชังและดูหมิ่นเหยียดหยามเนื่องจากความต่ำต้อยและชาติกำเนิดต่ำต้อย^{[ 38 ]}

หากถือว่าบันทึกของพลูตาร์คเป็นความจริง เรย์ชาวธุรีเสนอในปี พ.ศ. 2466 ว่าจันทรคุปตะอาจเกิดหลัง พ.ศ. 2463 ^{[ 39 ]}นอกจากนี้ยังมีข้อความในประวัติศาสตร์ของจัสตินซึ่งถูกตีความว่าหมายถึงการพบกันระหว่างจันทรคุปตะและอเล็กซานเดอร์ อย่างไรก็ตาม ตามที่โทมัส ทรอทมันน์กล่าวไว้ นี่เป็นเพราะการแปลผิดในหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก และการอ่านที่ถูกต้องคือนันดรัม (กษัตริย์นานาดา) ไม่ใช่อเล็กซานดรัม

งานเขียนของจัสตินที่พิมพ์ในยุคแรกๆ บางฉบับระบุ "Alexandrum" ผิด แทนที่จะเป็น "Nandrum" ข้อผิดพลาดนี้ได้รับการแก้ไขในการแปลของนักภาษาศาสตร์JW McCrindleในปี 1893 ในศตวรรษที่ 20 นักประวัติศาสตร์Hem Chandra RaychaudhuriและRC Majumdarเชื่อว่า "Alexandrum" เป็นการอ่านที่ถูกต้อง และตั้งทฤษฎีว่าจัสตินหมายถึงการพบปะกันระหว่างจันทรคุปตะและอเล็กซานเดอร์มหาราช ("Alexandrum") อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ถูกต้อง การวิจัยของนักประวัติศาสตร์Alfred von Gutschmidในศตวรรษก่อนหน้าได้พิสูจน์อย่างชัดเจนแล้วว่า "Nandrum" เป็นการอ่านที่ถูกต้องซึ่งได้รับการสนับสนุนจากต้นฉบับหลายฉบับ มีเพียงต้นฉบับที่บกพร่องเพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่กล่าวถึง "Alexandrum" ในเชิงอรรถ^{[ 40 ]}

ตามข้อความกรีก-โรมันอื่นๆ จันทรคุปตะได้โจมตีผู้ว่าการชาวกรีก-อินเดียในช่วงที่เกิดความไม่สงบและสงครามท้องถิ่นหลังจากอเล็กซานเดอร์สิ้นพระชนม์ (สิ้นพระชนม์ประมาณ323 ปีก่อนคริสตกาล ) และเข้าควบคุมหุบเขาอินดัสตะวันออก^{[ 41 ]}ลำดับเหตุการณ์และการกำหนดวันที่ของกิจกรรมของจันทรคุปตะในปัญจาบนั้นไม่แน่นอน^{[ 42 ]}ทั้งก่อนหรือหลังที่พระองค์ขึ้นครองบัลลังก์นันทะ^{[ 43 ]} Mookerji กำหนดวันที่การพ่ายแพ้ของชาวกรีกไว้ที่ 323; Jansari กำหนดวันที่การมาถึงของจันทรคุปตะในปัญจาบไว้ที่ประมาณ 317 ซึ่งสอดคล้องกับลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของกรีก^{[ 44 ] [ e ]}

ข้อความไม่ได้ระบุปีเริ่มต้นหรือปีสิ้นสุดรัชสมัยของจันทรคุปตะ^{[ 45 ]}ตามข้อความในคัมภีร์ฮินดูและพุทธบางเล่ม จันทรคุปตะทรงครองราชย์เป็นเวลา 24 ปี^{[ 46 ]}แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาระบุว่าจันทรคุปตะเมารยะทรงครองราชย์ 162 ปีหลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า[ ^{47 ] อย่างไรก็ตาม}วันเกิดและวันปรินิพพานของพระพุทธเจ้าแตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูล และทั้งหมดนี้ทำให้ลำดับเหตุการณ์แตกต่างอย่างมากจากบันทึกของกรีก-โรมัน ในทำนองเดียวกัน แหล่งข้อมูลของศาสนาเชนระบุช่วงเวลาที่แตกต่างกันระหว่างการปรินิพพานและการขึ้นครองราชย์ของมหาวีระ^{[ 47 ]}เช่นเดียวกับการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า วันที่ปรินิพพานของมหาวีระเองก็เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน และความไม่สอดคล้องกันและการขาดความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักเขียนเชนทำให้เกิดข้อสงสัยในแหล่งข้อมูลของเชน ลำดับเหตุการณ์ของเชนดิกัมบาระนี้ยังไม่สอดคล้องกับลำดับเหตุการณ์ที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลอื่นๆ ทั้งในและนอกอินเดีย^{[ 47 ]}

นักประวัติศาสตร์ เช่นIrfan Habibและ Vivekanand Jha ระบุว่ารัชสมัยของจันทรคุปตะอยู่ในช่วงประมาณ 322–298 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 48 ]} Upinder Singhระบุช่วงเวลาการปกครองของพระองค์ตั้งแต่ 324 หรือ 321 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 297 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 3 ]} Kristi Wiley ระบุว่าพระองค์ทรงครองราชย์ระหว่าง 320 ถึง 293 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 21 ]} Jansari ยอมรับว่าประมาณ 320/319 เป็นวันที่นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับกันโดยทั่วไป^{[ h ]}จึงปฏิบัติตาม Cribb ในการประเมิน Justin ใหม่ (XV ส่วนที่ 4.12-22) ซึ่งระบุว่าจันทรคุปตะกลายเป็น"'ผู้ปกครองอินเดีย' เมื่อเซเลอุคัส 'วางรากฐาน' อาณาจักรของเขาเอง" ตามที่ Jansari กล่าวไว้ว่า "การอ้างอิงนี้ดูเหมือนจะหมายถึงช่วงเวลาประมาณ ค.ศ. 311– ค.ศ. 308" ซึ่งหมายความว่า "จันทรคุปตะได้รับอำนาจ และอาจเป็นกษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์เมารยะ ระหว่าง ค.ศ. 311 ถึง ค.ศ. 305 ก่อนคริสต์ศักราช" ^{[ 49 ]}

พระเจ้าจันทรคุปตะและพระเจ้าเซเลอุคัส นิกาเตอร์ ได้เข้าสู่พันธมิตรทางราชวงศ์ด้วยการแต่งงานในช่วงประมาณ ค.ศ. 305–303 ก่อนคริสตกาล

สถานการณ์และปีที่จันทรคุปตะสิ้นพระชนม์ยังไม่ชัดเจนและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 33 ] [ 21 ] [ 22 ]}ตามที่รอยกล่าว การสละราชสมบัติของจันทรคุปตะอาจมีขึ้นราวปี ค.ศ. 298 ก่อนคริสต์ศักราช และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์น่าจะเกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 297 ถึง 293 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 50 ]}

นักเขียนชาวกรีกPhylarchus (ประมาณศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งAthenaeus อ้างถึง เรียก Chandragupta ว่า "Sandrokoptos" นักเขียนชาวกรีก-โรมันรุ่นหลังStrabo , ArrianและJustin (ประมาณศตวรรษที่ 2) เรียกเขาว่า "Sandrocottus" ^{[ 51 ]}ใน บันทึก ของกรีกและละติน Chandragupta เป็นที่รู้จักในชื่อSandrakottos ( กรีก : Σανδράκοττος ) และAndrocottus ( กรีก : Ανδροκόττος ) ^{[ 52 ] [ 53 ]}

เซอร์วิลเลียม โจนส์ (1746–1794) นักตะวันออกศึกษาและนักภาษาศาสตร์ชาวอังกฤษเป็นคนแรกที่เสนอในปี 1793 ว่าจันทรคุปตะ มอริยะ ที่รู้จักกันจากวรรณกรรมสันสกฤตนั้นจะต้องเทียบเท่ากับกษัตริย์อินเดียที่รู้จักกันในชื่อ "สันทราคอตตัส" ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของกรีก-โรมัน การค้นพบของโจนส์ "มีความสำคัญอย่างยิ่ง" ดังที่นักประวัติศาสตร์สุษมา จันสารีกล่าวไว้ เพราะ "นั่นหมายความว่าเป็นครั้งแรกที่ประวัติศาสตร์อินเดียและกรีก-โรมันสามารถประสานกันได้ และสามารถกำหนดวันที่ให้กับช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์อินเดียโบราณได้" ด้วยเหตุนี้ รัชสมัยของจันทรคุปตะจึงถูกเรียกว่า " สมอเรือหลักของลำดับเหตุการณ์ของอินเดีย" ^{[ 54 ]}

ฉายาของกษัตริย์ที่กล่าวถึงในบทละครสันสกฤตเรื่องมุทรารักษ์สะได้แก่ "จันทสิริ" (จันทรศรี), "ปิอาดัมสนะ" (ปริยทศนะ) และวฤษละ^{[ 51 ]}ปิอาดัมสนะคล้ายกับปริยทศิซึ่งเป็นฉายาของพระเจ้าอโศกพระ ราชโอรสของพระองค์ ^{[ 55 ]}คำว่า "วฤษละ" ใช้ในมหากาพย์และตำรากฎหมายของอินเดียเพื่ออ้างถึงผู้คนที่ไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียม ตามทฤษฎีหนึ่ง อาจมาจากตำแหน่งกษัตริย์ของกรีกBasileusแต่ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดในเรื่องนี้ แหล่งข้อมูลของอินเดียใช้คำนี้กับบุคคลที่ไม่ใช่เชื้อพระวงศ์หลายคน โดยเฉพาะครูและฤๅษีที่เดินทางไปทั่ว^{[ 56 ]}

ตรงกันข้ามกับ ตำนานของ ศาสนาเชนที่พัฒนาขึ้นเมื่อ 900 ปีต่อมาและระบุว่าจันทรคุปตะเสียชีวิตในฐานะชาวเชน^{[ 57 ]}หลักฐานของกรีกร่วมสมัยระบุว่าจันทรคุปตะไม่ได้ละทิ้งพิธีกรรมบูชายัญสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับพราหมณ์เวท และเขามีความสุขกับการล่าสัตว์และดำเนินชีวิตที่ห่างไกลจาก หลักอหิงสาหรือการไม่ใช้ความรุนแรงต่อสิ่งมีชีวิตของศาสนาเชน^{[ 58 ] [ o ]}

ประมาณ 350 ปีก่อนคริสตกาล แคว้นมาคธซึ่งปกครองโดยราชวงศ์นันทะได้ก้าวขึ้นมาเป็นมหาอำนาจที่โดดเด่นหลังจาก "กระบวนการสงครามภายใน" ระหว่างแคว้นต่างๆ^{[ 59 ]}

อเล็กซานเดอร์มหาราชได้เข้าสู่ดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปอินเดียในการรณรงค์ทางทหาร ของเขา ซึ่งเขาได้ยกเลิกไปในปี 325 ก่อนคริสต์ศักราชเนื่องจากการก่อกบฏที่เกิดจากความกังวลว่าจะต้องเผชิญหน้ากับจักรวรรดิขนาดใหญ่อีกแห่งหนึ่ง ซึ่งคาดว่าน่าจะเป็นจักรวรรดินันทะและก่อนที่จันทรคุปตะจะขึ้นครองอำนาจ อเล็กซานเดอร์จึงออกจากอินเดีย และมอบดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปอินเดีย (ลุ่มแม่น้ำสินธุ) ให้แก่ผู้ว่าการชาวกรีก^{[ 60 ] [ 61 ]}เขาเสียชีวิตในปี 323 ก่อนคริสต์ศักราชในบาบิโลน หลังจากนั้นสงครามก็ปะทุขึ้นระหว่างแม่ทัพของเขา

ไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับวัยเยาว์ของจันทรคุปตะ นักวิจารณ์ในยุคกลางคนหนึ่งกล่าวว่าจันทรคุปตะเป็นบุตรชายของภรรยาคนหนึ่งของนันทะชื่อมุระ^{[ 27 ]}เรื่องเล่าอื่นๆ อธิบายว่ามุระเป็นสนมของกษัตริย์^{[ 62 ]}บทละครสันสกฤตอีกเรื่องหนึ่ง ชื่อ มุทรารักษ์ษาสะใช้คำว่าวฤษละและกุละหินะ (ความหมาย - "ไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากตระกูลหรือวงศ์ตระกูลที่ได้รับการยอมรับ") เพื่ออธิบายถึงจันทรคุปตะ^{[ 63 ]}คำว่าวฤษละมีความหมายสองอย่าง คือบุตรของศูทรและอีกความหมายหนึ่งคือกษัตริย์ที่ดีที่สุดนักวิจารณ์ในภายหลังใช้การตีความแบบแรกเพื่อตั้งสมมติฐานว่าจันทรคุปตะมีพื้นฐานเป็นศูทร อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ราธา กุมุด มุเคอร์จี คัดค้านทฤษฎีนี้ และกล่าวว่าคำนี้ควรตีความว่า "กษัตริย์ที่ดีที่สุด" ^{[ 63 ]}ละครเรื่องเดียวกันนี้ยังกล่าวถึงจันทรคุปตะว่าเป็นบุคคลที่มีต้นกำเนิดต่ำต้อยเช่นเดียวกับจัสติน^{[ 63 ]}ตามตำราในศตวรรษที่ 11 ของ ประเพณี ฮินดูแคชเมียร์ – กฐะสาริตสาครและบริหัต-กฐะ -มันจารี – วงศ์ตระกูลนันทะนั้นสั้นมาก จันทรคุปตะเป็นบุตรชายของปุรวะนันทะ นันทะผู้อาวุโสซึ่งอยู่ในอโยธยา^{[ 64 ] [ 65 ] [ p ]}ธีมทั่วไปในแหล่งข้อมูลฮินดูคือจันทรคุปตะมาจากภูมิหลังที่ต่ำต้อย และด้วยจานักยะ เขาได้กลายเป็นกษัตริย์ที่เคร่งธรรมและเป็นที่รักของประชาชน^{[ 66 ]}

ตำนานเกี่ยวกับจานักยะ เชื่อมโยงเขากับจันทรคุปตะ โดยทำหน้าที่เป็นอาจารย์และครูทางจิตวิญญาณของเขา ^ซึ่งเสริมภาพลักษณ์ของจักรพรรดิ [ ^{q ]}

ตามตำนานของ Digambara โดย Hemachandra นั้น Chanakya เป็นฆราวาสชาวเชนและเป็นพราหมณ์ เมื่อ Chanakya เกิด พระภิกษุชาวเชนได้ทำนายว่าวันหนึ่ง Chanakya จะเติบโตขึ้นมาเพื่อช่วยให้ใครบางคนได้เป็นจักรพรรดิและจะเป็นผู้มีอำนาจอยู่เบื้องหลังบัลลังก์^{[ 6 ] [ 34 ]} Chanakya เชื่อในคำทำนายและทำตามคำทำนายโดยตกลงที่จะช่วยลูกสาวของหัวหน้าชุมชนเลี้ยงนกยูงให้คลอดลูกชาย ในทางกลับกัน เขาขอให้แม่มอบเด็กชายให้เขาและให้เขารับเลี้ยงในภายหลัง^{[ 28 ] [ 34 ]}จากนั้นพราหมณ์ชาวเชนก็ไปหาเงินโดยใช้เวทมนตร์ และกลับมาในภายหลังเพื่ออ้างสิทธิ์ในตัว Chandragupta หนุ่ม^{[ 34 ]}ซึ่งเขาได้สอนและฝึกฝน พวกเขาร่วมกันเกณฑ์ทหารและโจมตีอาณาจักร Nandaในที่สุดพวกเขาก็ได้รับชัยชนะและประกาศให้ Patliputra เป็นเมืองหลวงของพวกเขา^{[ 34 ]}

ตำนานของพุทธศาสนาและฮินดูนำเสนอเรื่องราวที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการที่จันทรคุปตะได้พบกับจานักยะโดยทั่วไปแล้ว ตำนานเหล่านี้กล่าวถึงจันทรคุปตะหนุ่มที่สร้างเกมจำลองราชสำนักที่เขาและเพื่อนคนเลี้ยงแกะเล่นกันใกล้ป่าวินชาจานักยะเห็นเขาสั่งการคนอื่น จึงซื้อตัวเขามาจากนายพรานและรับจันทรคุปตะเป็นบุตรบุญธรรม^{[ 67 ]}จานักยะสอนและรับเขาเข้าเรียนที่ทักซิลาเพื่อศึกษาพระเวท ศิลปะการต่อสู้ กฎหมาย และศาสตร์อื่น ๆ^{[ 67 ] [ 68 ]}

ตามตำนานพุทธศาสนา ชานักยะได้รับเลือกให้เป็นประธานของสังฆะซึ่งบริหารดานาสาลามูลนิธิการกุศล แต่ถูกธนานันทะไล่ออกเนื่องจากความอัปลักษณ์และมารยาทของเขา ชานักยะสาปแช่งกษัตริย์ หนีออกจากปาฏลีปุตระ แล้วได้พบกับจันทรคุปตะ^{[ 69 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันจัสติน (คริสต์ศตวรรษที่ 2) กล่าวไว้ในEpit. 15.4.12-13ว่าหลังจากอเล็กซานเดอร์สิ้นพระชนม์ ผู้ว่าการชาวกรีกในอินเดียถูกลอบสังหาร ทำให้ประชาชนได้รับอิสรภาพจากการปกครองของชาวกรีก การกบฏครั้งนี้นำโดยจันทรคุปตะ ซึ่งต่อมาได้สถาปนาระบอบการปกครองที่กดขี่ข่มเหงขึ้นเอง "หลังจากขึ้นครองบัลลังก์": ^{[ 70 ] [ g ]}

หลังจากที่อเล็กซานเดอร์สิ้นพระชนม์ อินเดียได้ลอบสังหารข้าราชบริพารของพระองค์ ราวกับเป็นการสลัดภาระแห่งการเป็นทาสออกไป ผู้ที่นำพาการปลดปล่อยนี้มาคือซานดราคอตโตส [จันทรคุปตะ] แต่พระองค์ได้เปลี่ยนการปลดปล่อยให้กลายเป็นการเป็นทาสหลังจากชัยชนะ เพราะหลังจากขึ้นครองบัลลังก์แล้ว พระองค์เองกลับกดขี่ข่มเหงประชาชนที่พระองค์ได้ปลดปล่อยจากการปกครองของต่างชาติเสียเอง

Raychaudhuri ระบุว่า ตามที่ Justin Epitome 15.4.18–19 กล่าวไว้ Chandragupta ได้จัดตั้งกองทัพขึ้น เขาตั้งข้อสังเกตว่านักแปลในยุคแรกๆ ตีความสำนวนดั้งเดิมของ Justin ว่า "กลุ่มโจร" แต่ Raychaudhuri กล่าวว่า สำนวนดั้งเดิมที่ Justin ใช้อาจหมายถึงทหารรับจ้าง นักล่า หรือโจร^{[ 72 ]} Mookerji อ้างถึง McCrindle ที่กล่าวว่า "โจร" หมายถึงผู้คนในปัญจาบ "ผู้คนที่ไม่มีกษัตริย์" Mookerju ยังอ้างถึง Rhys Davids ซึ่งกล่าวว่า "Chandragupta ได้เกณฑ์กำลังหลักจากปัญจาบเพื่อใช้ในการล้อมและพิชิต Dhana-Nanda" ^{[ 73 ]}

ลักษณะความสัมพันธ์ในช่วงแรกระหว่างผู้ว่าราชการเหล่านี้กับจันทรคุปตะยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ตามที่ Habib & Jha กล่าวไว้ Justin กล่าวถึงจันทรคุปตะว่าเป็นคู่แข่งของผู้สืบทอดตำแหน่งของอเล็กซานเดอร์ในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ^{[ 48 ]} Alain Daniélouอธิบายเพิ่มเติมว่า:

ในสวัต นิกานอร์ถูกสังหาร ฟิลิปซึ่งเฝ้าเมืองทักซิลาอยู่กับอัมภี ได้เข้ามาแทนที่นิกานอร์ในตำแหน่งผู้ว่าการแคว้นคันธารา แต่ตัวเขาเองก็ถูกลอบสังหารในปี 325 ก่อนคริสต์ศักราช[...] จันทรคุปตะเริ่มโจมตีอาณาจักรกรีก พราหมณ์ได้ปลุกปั่นให้เกิดการกบฏต่อชาวต่างชาติที่ไม่สะอาด เพธอนถอนตัวไปยังอาราโคเซีย (คันธารา) ในปี 316 หลังจากสังหารเจ้าชายอินเดียอย่างทรยศ ซึ่งน่าจะเป็นอัมภี ยูเดมัสออกจากอินเดียพร้อมช้าง 120 ลำเพื่อเข้าร่วมกองทัพของยูเมเนส เขาถูกทุบตีและประหารชีวิตพร้อมกับยูเมเนสโดยแอนติโกนัส กษัตริย์แห่งบาบิโลน จันทรคุปตะไม่ต้องใช้ความพยายามมากนักในการผนวกอาณาจักรกรีก ซึ่งได้เตรียมภูมิประเทศไว้ให้เขาแล้ว^{[ 10 ]}

ตามที่ Mookerji กล่าวไว้ คัมภีร์พุทธศาสนาMahavamsa Tikaบรรยายถึงวิธีที่ Chandragupta และ Chanakya รวบรวมกองทัพโดยการเกณฑ์ทหารจากหลายแห่งหลังจากที่ Chanakya สำเร็จการศึกษาที่ Taxila เพื่อต่อต้านชาวกรีก Chanakya ได้แต่งตั้ง Chandragupta เป็นผู้นำกองทัพ^{[ 73 ]}คัมภีร์ Digambara Jain Parishishtaparvanระบุว่ากองทัพนี้ถูกรวบรวมโดย Chanakya ด้วยเหรียญที่เขาผลิตและพันธมิตรที่ก่อตั้งขึ้นกับ Parvataka ^{[ 8 ] [ 9 ]}ตามที่ Nath Sen กล่าว Chandragupta ได้เกณฑ์และผนวกสาธารณรัฐทหาร ท้องถิ่น เช่นYaudheyasที่ต่อต้านจักรวรรดิของ Alexander ^{[ 74 ]}

ลำดับเหตุการณ์และการกำหนดวันที่ของกิจกรรมของจันทรคุปตะในปัญจาบนั้นไม่แน่นอน^{[ 42 ]}อาจเป็นก่อนหรือหลังที่เขาขึ้นครองบัลลังก์นันทะ^{[ 43 ]} Mookerji กำหนดวันที่การพ่ายแพ้ของชาวกรีกไว้ที่ 323 ปีก่อนคริสตกาล Jansari กำหนดวันที่การมาถึงของจันทรคุปตะในปัญจาบไว้ที่ประมาณ 317 ซึ่งสอดคล้องกับลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของกรีก^{[ 44 ] [ e ]}

ตามที่จัสติน กล่าว จันทรคุปตะได้ทำให้กษัตริย์นันทะ ("นันดรัม" หรือ "นันดรัส") ขุ่นเคือง ซึ่งกษัตริย์นันทะได้สั่งประหารชีวิตเขา^{[ 6 ]}มูเคอร์จีอ้างคำพูดของจัสตินว่า

สันทราคอตตัส (จันทรคุปตะ) เป็นผู้นำที่ได้รับอิสรภาพ เขาเกิดมาในครอบครัวที่ต่ำต้อย แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากลางบอกเหตุให้ใฝ่ฝันอยากเป็นกษัตริย์ ด้วยพฤติกรรมที่หยิ่งผยองของเขา เขาได้ทำให้แนนดรัส^{[ r ]} ขุ่นเคือง และถูกสั่งให้ประหารชีวิตเมื่อเขาพยายามหลบหนีอย่างรวดเร็วเพื่อความปลอดภัย^{[ 6 ]}

จัสตินเล่าถึงเหตุการณ์มหัศจรรย์สองเหตุการณ์ที่เป็นลางบอกเหตุและลางบอกเหตุถึงชะตากรรมของซานดราคอตตัส (จันทรคุปตะ) ในเหตุการณ์แรก เมื่อจันทรคุปตะหลับหลังจากหนีออกมาจากนันดรัม สิงโตตัวใหญ่ก็เข้ามาหาเขา เลียเขา แล้วก็จากไป ในเหตุการณ์ที่สอง เมื่อจันทรคุปตะกำลังเตรียมตัวทำสงครามกับแม่ทัพของอเล็กซานเดอร์ ช้างป่าตัวใหญ่ก็เข้ามาหาเขาและเสนอตัวเป็นพาหนะของเขา^{[ 75 ]}

มุทรารักษ์สะกล่าวว่าจานักยะรู้สึกถูกดูหมิ่นโดยกษัตริย์ หลังจากนั้นเขาจึงสาบานว่าจะทำลายราชวงศ์นันทะ^{[ 76 ] [ 77 ]}ฉบับเชนกล่าวว่ากษัตริย์นันทะต่างหากที่ถูกจานักยะดูหมิ่นต่อหน้าสาธารณชน^{[ 76 ]}ไม่ว่าในกรณีใด จานักยะก็หนีไป พบกับจันทรคุปตะ และเริ่มสงครามกับกษัตริย์นันทะ^{[ 78 ]}

ตามที่ Mookerji กล่าวไว้หลังจากเอาชนะชาวกรีก^{[ 79 ] [ e ]}กองทัพของ Chandragupta และ Chanakya ได้ก่อกบฏต่อ Nanda ที่ไม่เป็นที่นิยม^{[ 6 ]}และพิชิตดินแดนรอบนอกของ Nanda จากนั้นจึงรุกคืบไปยัง Pataliputra เมืองหลวงของอาณาจักร Nanda ซึ่งตามที่ Mookerji กล่าวไว้ พวกเขาพิชิตได้โดยใช้ ยุทธวิธี สงครามกองโจรโดยได้รับความช่วยเหลือจากทหารรับจ้างจากพื้นที่ที่ถูกพิชิต^{[ 6 ] [ 50 ] [ 80 ]}ด้วยความพ่ายแพ้ของ Dhana Nanda ทำให้ Chandragupta Maurya ก่อตั้งอาณาจักร Maurya ขึ้น^{[ 81 ]}

มหาวัมสะติกะของพุทธศาสนาและปาริษฐปารวันของ ศาสนาเชน บันทึกไว้ว่ากองทัพของจันทรคุปตะโจมตีเมืองหลวงของนันทะไม่สำเร็จ^{[ 8 ]}จากนั้นจันทรคุปตะและจานักยะจึงเริ่มการรณรงค์ที่ชายแดนของอาณาจักรนันทะ ค่อยๆ พิชิตดินแดนต่างๆ ระหว่างทางไปยังเมืองหลวงของนันทะ^{[ 82 ]}จากนั้นเขาก็ปรับปรุงกลยุทธ์ของเขาโดยการตั้งกองทหารรักษาการณ์ในดินแดนที่พิชิตได้ และในที่สุดก็ล้อมเมืองหลวงปาฏลีปุตระของนันทะ ที่นั่นธนะนันทะยอมรับความพ่ายแพ้^{[ 83 ] [ 84 ]}ตรงกันข้ามกับชัยชนะที่ง่ายดายในแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนา ข้อความของฮินดูและเชนระบุว่าการรณรงค์ครั้งนี้ต่อสู้กันอย่างดุเดือดเพราะราชวงศ์นันทะมีกองทัพที่ทรงพลังและได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี^{[ 85 ] [ 86 ]}ตำนานเหล่านี้ระบุว่าจักรพรรดินันทะพ่ายแพ้ ถูกปลดออกจากตำแหน่ง และถูกเนรเทศตามบันทึกบางฉบับ ในขณะที่บันทึกทางพุทธศาสนาอ้างว่าเขาถูกสังหาร^{[ 87 ]}

รายละเอียดทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการรณรงค์ของจันทรคุปตะในปาฏลีปุตระนั้นไม่มีอยู่ และตำนานที่เขียนขึ้นในศตวรรษต่อมาก็ไม่สอดคล้องกัน ในขณะที่ชัยชนะและการขึ้นครองราชย์ของพระองค์มักจะกำหนดวันที่ไว้ที่ประมาณ 322–319 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 11 ] [ 13 ]}ซึ่งจะทำให้สงครามของพระองค์ในปัญจาบเกิดขึ้นหลังจากการขึ้นครองราชย์ การขึ้นครองราชย์ "ระหว่างประมาณ 311–305 ปีก่อนคริสตกาล" ก็เป็นไปได้เช่นกัน ซึ่งจะทำให้กิจกรรมของพระองค์ในปัญจาบเกิดขึ้นประมาณ 317 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 88 ] [ e ]}

การพิชิตนี้ถูกแต่งขึ้นในMudrarakshasaโดยกล่าวว่าจันทรคุปตะได้ครอบครองปัญจาบจากนั้นได้เป็นพันธมิตรกับกษัตริย์ท้องถิ่นชื่อปารวัตกะตามคำแนะนำของจานักยะ หลังจากนั้นพวกเขาก็รุกคืบไปยังปาฏลีปุตระ^{[ 11 ] [ s ] [ t ]}

ตรงกันข้ามกับชัยชนะที่ง่ายดายของแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนา ข้อความของศาสนาฮินดูและเชนระบุว่าการรบนั้นดุเดือดมากเพราะราชวงศ์นันทะมีกองทัพที่ทรงพลังและได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี^{[ 85 ] [ 86 ]}พลูตาร์คนักเขียนชาวกรีก-โรมันกล่าวไว้ในชีวประวัติของอเล็กซานเดอร์ว่า กษัตริย์นันทะนั้นไม่เป็นที่นิยมมาก หากอเล็กซานเดอร์พยายาม เขาก็สามารถพิชิตอินเดียได้อย่างง่ายดาย^{[ 78 ] [ 89 ]}ข้อความทางพุทธศาสนา เช่นมิลินทปัญหะอ้างว่ามคธถูกปกครองโดยราชวงศ์นันทะ ซึ่งจันทรคุปตะได้พิชิตด้วยคำแนะนำของจานักยะเพื่อฟื้นฟูธรรมะ^{[ 90 ] [ 86 ]}

ตำนานเล่าว่าจักรพรรดินันทะพ่ายแพ้ แต่ได้รับอนุญาตให้ออกจากปาฏลีปุตระไปพร้อมกับรถม้าที่บรรทุกสิ่งของที่ครอบครัวต้องการ^{[ 87 ]}แหล่งข้อมูลของศาสนาเชนยืนยันว่าลูกสาวของเขาตกหลุมรักจันทรคุปตะตั้งแต่แรกเห็นและแต่งงานกับเขา แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อลูกสาว แต่แหล่งข้อมูลในภายหลังได้ระบุชื่อมารดาของบุตรชายของจันทรคุปตะว่าคือทุรธระ^{[ 91 ] [ 28 ]}

ตามที่แอปเปียนกล่าวไว้เซลูคัสที่ 1 นิเคเตอร์หนึ่งในแม่ทัพชาวมาซิโดเนียของอเล็กซานเดอร์ ซึ่งก่อตั้งจักรวรรดิเซลูซิด ขึ้นในปี 312 ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่บาบิโลนได้นำเปอร์เซียและแบคเทรีย มา อยู่ภายใต้การปกครองของตนเอง โดยมีแนวรบด้านตะวันออกอยู่ตรงข้ามกับจักรวรรดิของจันทรคุปตะ^{[ 92 ] [ 93 ]}

ในช่วงระหว่าง 305 ถึง 303 ปีก่อนคริสตกาล เซลูคัสและจันทรคุปตะได้เผชิญหน้ากัน โดยเซลูคัสตั้งใจจะยึดดินแดนเดิมของแม่น้ำสินธุคืน อย่างไรก็ตาม เซลูคัส นิกาเตอร์และจันทรคุปตะได้ร่วมกันสร้างพันธมิตรทางราชวงศ์ โดยเซลูคัสได้รับช้างห้าร้อยตัว และจันทรคุปตะได้ควบคุมดินแดนที่อยู่ทางตะวันออกติดกับแม่น้ำสินธุ^{[ 94 ] [ 95 ]}สตราโบในหนังสือGeographicaเล่มที่ XV บทที่ 2.9 ซึ่งเขียนขึ้นประมาณ 300 ปีหลังจากที่จันทรคุปตะสิ้นพระชนม์ ได้บรรยายถึงชนเผ่าจำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำสินธุ จากนั้นก็กล่าวว่า "ชาวอินเดียครอบครอง [บางส่วน] ในบางประเทศที่ตั้งอยู่ตามแม่น้ำสินธุ ซึ่งเดิมเป็นของชาวเปอร์เซีย" ^{[ 96 ]}

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของชนเผ่ามีดังนี้: ตามแนวแม่น้ำสินธุคือชาวปาโรปามิซาดาซึ่งเหนือขึ้นไปคือเทือกเขาปาโรปามิซัสจากนั้นทางใต้คือชาวอาราโชติต่อมาทางใต้คือ ชาว เกดโรเซนีพร้อมกับชนเผ่าอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งทะเล และแม่น้ำสินธุทอดยาวตามแนวละติจูดไปตามแนวสถานที่เหล่านี้ทั้งหมด และบางส่วนของสถานที่เหล่านี้ที่อยู่ตามแนวแม่น้ำสินธุเป็นของชาวอินเดีย แม้ว่าเดิมทีจะเป็นของชาวเปอร์เซียก็ตาม อเล็กซานเดอร์ [มหาราชที่ 3 แห่งมาซิโดเนีย] ได้ยึดดินแดนเหล่านี้มาจากชาวอาริอุสและตั้งถิ่นฐานของตนเอง แต่เซเลอุส นิกาเตอร์ได้มอบดินแดนเหล่านี้ให้แก่ซานโดรคอตตัส [จันทรคุปตะ] โดยมีเงื่อนไขเรื่องการแต่งงานข้ามเผ่าและแลกเปลี่ยนด้วยช้างห้าร้อยตัว^{[ 97 ]}

ขอบเขตที่แน่นอนของดินแดนที่ได้มานั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ 98 ] [ b ]} การตีความอย่างพอประมาณจำกัดขอบเขตไว้ที่หุบเขาอินดัสตะวันตก รวมถึงชายฝั่งของ เกโดรเซียตะวันออก( บาลูจิสถาน ) ไปจนถึงเทือกเขามาลาน (แม่น้ำฮิงโกล) ^{[ 99 ] [ 100 ]}ปัญจาบ^{[ 100 ] [ 101 ] [ u ]}และส่วนตะวันออกของปาโรปามิซาดาเอ ( คันธารา ) อาราโคเซีย ( กันดา ฮาร์ ประเทศอัฟกานิสถานในปัจจุบัน) เป็นไปได้^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}ในขณะที่อาริอา (เฮรัต ประเทศอัฟกานิสถานในปัจจุบัน) ก็มักถูกกล่าวถึงเช่นกัน แต่ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการร่วมสมัย^{[ v ]} Tarn เขียนในปี 1922 ^{[ 100 ]}และ Coningham และ Young ^{[ 14 ]}ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการรวมอัฟกานิสถานตะวันออก (คาบูล-กันดาฮาร์) โดย Coningham และ Young ตั้งข้อสังเกตว่า "นักวิจัยจำนวนมากขึ้นในปัจจุบันเห็นพ้องต้องกันว่าพระราชกฤษฎีกาของพระเจ้าอโศกอาจแสดงถึง 'พื้นที่ที่มีการติดต่อสูงสุดมากกว่าการควบคุมทางราชการที่คล่องตัว'" ^{[ 105 ]} Coningham และ Young ยังตั้งคำถามถึงขอบเขตของการควบคุมเหนือหุบเขาอินดัสตอนล่าง โดยอ้างอิงจาก Thapar ตั้งข้อสังเกตว่านี่อาจเป็นพื้นที่ที่มีการควบคุมรอบนอก^{[ 105 ]} Raymond Allchinยังตั้งข้อสังเกตถึงการไม่มีเมืองใหญ่ในหุบเขาอินดัสตอนล่าง^{[ 106 ] [ i ]}

รายละเอียดของสนธิสัญญาหมั้นหมายยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ 107 ]}เนื่องจากแหล่งข้อมูลมากมายที่มีอยู่เกี่ยวกับเซเลอุสไม่เคยกล่าวถึงเจ้าหญิงอินเดีย จึงคิดว่าจันทรคุปตะเองหรือบุตรชายของเขา บินทุสาระ ได้แต่งงานกับเจ้าหญิงเซเลอุส ตามธรรมเนียมกรีกในสมัยนั้นเพื่อสร้างพันธมิตรทางราชวงศ์ มหาวัมสะระบุว่าจันทรคุปตะแต่งงานกับธิดาของเซเลอุสที่ 1และอัปปามาไม่นานหลังจากที่อัปปามาพ่ายแพ้^{[ 108 ] [ 109 ]}นอกจากนี้แหล่งข้อมูลปุราณะ ของอินเดีย ปราติสาร์กาปารวะแห่งภวิษยาปุราณะได้บรรยายถึงการแต่งงานของจันทรคุปตะกับเจ้าหญิงกรีก (" ยาวานา ") ธิดาของเซเลอุส^{[ 110 ]}

จันทรคุปตะส่งช้างศึก 500 ลำ ไปยังเซเลอุส ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชัยชนะของเซเลอุสในการรบที่อิปซัส [ ^{111 ] [ 112 ] [ 113 ] นอกจาก}สนธิสัญญานี้แล้ว เซเลอุสยังส่งเมกะสเธเน ส เป็นทูตไปยังราชสำนักของจันทรคุปตะ และต่อมาแอนติโอคอสได้ส่งเดมาโกสไปยังบินดูสาราบุตรชายของเขาที่ราชสำนักเมารยะที่ปัตนา^{[ 114 ]}

เมกาสเธเนสทำหน้าที่เป็นทูตกรีกในราชสำนักของเขาเป็นเวลาสี่ปี^{[ 81 ]}

ทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ การปกครองของพระเจ้าจันทรคุปตะเหนือดินแดนคุ ชราตในปัจจุบันได้รับการยืนยันโดยจารึกของพระเจ้าอโศกในเมืองจูนาคธบนหินก้อนเดียวกันนี้ ประมาณ 400 ปีต่อมารุดราดามันได้จารึกข้อความที่ยาวกว่าไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่สอง^{[ 115 ]}จารึกของรุดราดามันระบุว่าทะเลสาบสุทัศนะในบริเวณนี้สร้างขึ้นในสมัยการปกครองของพระเจ้าจันทรคุปตะโดยผู้ว่าราชการของพระองค์คือไวษณะปุษยคุปตะ และมีการเพิ่มท่อส่งน้ำในสมัยการปกครองของพระเจ้าอโศกโดยทุษัสปะ การควบคุมของราชวงศ์เมารยะในภูมิภาคนี้ได้รับการยืนยันเพิ่มเติมโดยจารึกบนหิน ซึ่งชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าจันทรคุปตะทรงควบคุม ภูมิภาค มัลวาในอินเดียตอนกลาง ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างคุชราตและปาฏลีปุตระ^{[ 116 ]}

ตามบันทึกของนิกายดิกัมบาราเชน จันทรคุปตะสละราชสมบัติตั้งแต่อายุยังน้อยและไปบวชเป็นพระภิกษุภายใต้ พระ ภัทรบาหุที่ศราวานาเบลาโกละซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐกรณาฏกะตอนใต้^{[ 117 ]}ตามบันทึกเหล่านี้ พระภัทรบาหุได้ทำนายถึงภัยแล้ง 12 ปีเนื่องจากการฆ่าฟันและความรุนแรงทั้งหมดในระหว่างการพิชิตของจันทรคุปตะเมารยะ เขาได้นำกลุ่มพระภิกษุเชนไปยังอินเดียตอนใต้ ซึ่งจันทรคุปตะเมารยะได้เข้าร่วมเป็นพระภิกษุกับเขาหลังจากสละราชสมบัติให้แก่พระโอรสของพระองค์คือบินทุสาระ ตำนานของดิกัมบารากล่าวว่า จันทรคุปตะและพระภัทรบาหุได้ย้ายไปอยู่ที่ศราวานาเบลาโกละ ซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐกรณาฏกะตอนใต้^{[ 117 ]}จันทรคุปตะใช้ชีวิตเป็นนักพรตที่ศราวานาเบลาโกละเป็นเวลาหลายปีก่อนที่จะอดอาหารจนตายตามหลักปฏิบัติของสัลเลกนาตามตำนานของดิกัมบารา^{[ 118 ] [ 35 ] [ 119 ]}ตามประเพณีของดิกัมบารา เนินเขาที่เชื่อกันว่าจันทรคุปตะทรงบำเพ็ญตบะ ปัจจุบันเรียกว่าเนินเขาจันทรคิรีและดิกัมบาราเชื่อว่าจันทรคุปตะเมารยะได้สร้างวัดโบราณขึ้น ซึ่งปัจจุบันยังคงหลงเหลืออยู่เป็นจันทรคุปตะบาสาดี^{[ 120 ]}

ตำนานเชนสเวตัมบาราในศตวรรษที่ 12 โดยเฮมาจันทรานำเสนอภาพที่แตกต่างออกไป เวอร์ชันของเฮมาจันทราประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุเชนที่สามารถล่องหนเพื่อขโมยอาหารจากคลังเก็บของจักรพรรดิ และพราหมณ์เชนชื่อจานักยะใช้ความรุนแรงและกลอุบายเพื่อขยายอาณาจักรของจันทรคุปตะและเพิ่มรายได้ของจักรพรรดิ^{[ 34 ]}ระบุไว้ในบทที่ 8.415 ถึง 8.435 ว่าตลอด 15 ปีในฐานะจักรพรรดิ จันทรคุปตะเป็นผู้ติดตามของ "นักพรตที่ไม่ใช่เชนที่มีมุมมองทางศาสนาที่ผิด" และ "ลุ่มหลงในสตรี" จานักยะซึ่งเป็นผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาเชนเอง ได้ชักชวนจันทรคุปตะให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาเชนโดยแสดงให้เห็นว่านักพรตเชนหลีกเลี่ยงสตรีและมุ่งเน้นไปที่ศาสนาของตน^{[ 34 ]}ตำนานกล่าวถึงจานักยะที่ช่วยเหลือการเกิดก่อนกำหนดของบินทุสาระ^{[ 34 ]}ในบทที่ 8.444 ระบุว่า "จันทรคุปตะสิ้นพระชนม์ขณะทำสมาธิ (อาจเป็นสัลเลขนะ ) และขึ้นสวรรค์ " ^{[ 121 ]}ตามตำนานของเฮมาจันทระ จานักยะก็ทำสัลเลขนะเช่น กัน ^{[ 121 ]}

บัญชีทิกัมพรเชนได้รับการบันทึกไว้ในบริหะกะถา โคชะ (คริสตศักราช 931) ของฮาริเชนะภัทราหุ ชาริตะ (ค.ศ. 1450) ของรัตนนันทิมุนิวัมสะ ภยุดายา (ค.ศ. 1680) และราชวาลี กะเท , ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

เกี่ยวกับจารึกที่บรรยายถึงความสัมพันธ์ระหว่างภัทรบาหุและจันทรคุปตะเมารยะราธา กุมุด มุกเกอร์จีเขียนไว้ว่า

จารึกที่เก่าแก่ที่สุดราวปี ค.ศ. 600 กล่าวถึง "คู่ ( ยุกมะ ) ภัทรบาหุกับจันทรคุปตะมุนี " จารึกสองฉบับราวปี ค.ศ. 900 บนแม่น้ำกาเวรีใกล้เสริงกาปตัมบรรยายถึงยอดเขาที่เรียกว่าจันทรคิรีซึ่งมีรอยเท้าของภัทรบาหุและจันทรคุปตะมุนี จารึก ศราวานาเบลาโก ละใน ปี ค.ศ. 1129 กล่าวถึงภัทรบาหุ " ศรุตเกวลี " และจันทรคุปตะผู้มีบุญกุศลจนได้รับการบูชาจากเทพเจ้าแห่งป่า จารึกอีกฉบับในปี ค.ศ. 1163 ก็กล่าวถึงและบรรยายถึงพวกเขาในทำนองเดียวกัน จารึกฉบับที่สามในปี ค.ศ. 1432 กล่าวถึงยาตินทราภัทรบาหุและจันทรคุปตะศิษย์ของเขา ซึ่งชื่อเสียงแห่งการบำเพ็ญเพียรของพวกเขาแพร่กระจายไปยังที่อื่นๆ^{[ 125 ]}

นอกจากข้อความแล้ว จารึกของนิกาย Digambara Jain หลายชิ้นที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 15 ยังกล่าวถึง Bhadrabahu และ Prabhacandra ด้วย ประเพณี Digambara ในยุคหลังระบุว่า Prabhacandra คือ Chandragupta และนักวิชาการในยุคปัจจุบันบางคนยอมรับประเพณี Digambara นี้ ในขณะที่บางคนไม่ยอมรับ^{[ 33 ] [ 21 ] [ 22 ]}จารึกและข้อความของ Digambara ในยุคหลังหลายชิ้นใน Karnataka ระบุว่าการเดินทางเริ่มต้นจาก Ujjain ไม่ใช่ Patliputra (ตามที่ระบุไว้ในข้อความ Digambara บางชิ้น) ^{[ 21 ] [ 22 ]}

ตามที่Jeffery D. Long กล่าวไว้ ในตำนาน Digambara ฉบับหนึ่งระบุว่า Samprati Chandragupta เป็นผู้สละราชสมบัติ อพยพ และทำการสัลเลขนะใน Shravanabelagola Long ตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการเชื่อว่าการล่มสลายของจักรวรรดิเมารยะเกิดจากยุคสมัยและการกระทำของ Samprati Chandragupta ซึ่งเป็นหลานชายของ Ashoka และเป็นเหลนของ Chandragupta Maurya โดยสรุปว่า Chandragupta ทั้งสองถูกเข้าใจผิดว่าเป็นบุคคลเดียวกันในตำนาน Digambara บางเรื่อง^{[ 126 ]}

พอล ดันดาสนักวิชาการด้านศาสนาเชนและสันสกฤตกล่าวว่า ประเพณีสเวตัมบาราของศาสนาเชนโต้แย้งตำนานโบราณของดิกัมบารา ตามข้อความในศตวรรษที่ 5 ของชาวเชนสเวตัมบารา นิกายดิกัมบาราของศาสนาเชนก่อตั้งขึ้น 609 ปีหลังจากการเสียชีวิตของมหาวีระ หรือในศตวรรษที่ 1 ส.ศ. ^{[ 127 ]}ชาวดิกัมบาราเขียนเวอร์ชันและตำนานของตนเองหลังจากศตวรรษที่ 5 โดยเวอร์ชันดิกัมบาราที่ขยายความเรื่องการแตกแยกของนิกายภายในศาสนาเชนปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 10 ^{[ 127 ]}ข้อความของชาวสเวตัมบาราอธิบายว่า ภัทรบาหุตั้งถิ่นฐานอยู่ใกล้เชิงเขาหิมาลัยของเนปาลในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ซึ่งไม่ได้เคลื่อนย้ายหรือเดินทางไปทางใต้กับจันทรคุปตะเมารยะ แต่เขาเสียชีวิตใกล้ปาฏลีปุตระ ตามที่ชาวเชนสเวตัมบารากล่าวไว้^{[ 21 ] [ 128 ] [ 129 ]}

ตามที่VR Ramachandra Dikshitarนักอินเดียศึกษาและนักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ตำนานของ Digambara หลายเรื่องกล่าวถึง Prabhacandra ซึ่งถูกเข้าใจผิดว่าเป็น Chandragupta Maurya โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์ต้นฉบับเกี่ยวกับจารึก Shravanabelagola โดยB. Lewis Riceจารึกที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดกล่าวถึง Prabhacandra ซึ่ง Rice สันนิษฐานว่าอาจเป็น "ชื่อนักบวชที่ Chandragupta Maurya ใช้" หลังจากที่เขาสละราชสมบัติและย้ายไปกับ Bhadrabahu จาก Patliputra Dikshitar ระบุว่าไม่มีหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้ และ Prabhacandra เป็นพระภิกษุนักวิชาการเชนที่สำคัญซึ่งอพยพมาหลายศตวรรษหลังจากที่ Chandragupta Maurya เสียชีวิต^{[ 33 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Sushma Jansariกล่าวไว้ว่า “การพิจารณาหลักฐานเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาของจันทรคุปตะไปเป็นศาสนาเชนและความสัมพันธ์ของเขากับภัทรบาหุกับศราวณะเบลโฆละอย่างละเอียดถี่ถ้วนเผยให้เห็นว่าหลักฐานเหล่านั้นเกิดขึ้นในภายหลังและมีปัญหา นอกจากนี้ นอกเหนือจากแหล่งข้อมูลของศาสนาเชนแล้ว ไม่มีหลักฐานใดสนับสนุนมุมมองเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาและการอพยพของจันทรคุปตะ” ^{[ 130 ]} Jansari สรุปว่า “โดยรวมแล้ว หลักฐานที่มีอยู่ในปัจจุบันชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาของจันทรคุปตะไปเป็นศาสนาเชนและการสละราชสมบัติ (ถ้าหากเขาสละราชสมบัติจริง) การอพยพลงใต้ และความสัมพันธ์ (หรือไม่) ของเขากับภัทรบาหุและสถานที่ตั้งของศราวณะเบลโฆละเกิดขึ้นหลังประมาณ ค.ศ. 600” ^{[ 131 ]}

Dikshitar ได้นำข้อสรุปของ Rice ที่ว่า Chandragupta Maurya เกษียณและเสียชีวิตใน Shravanabelagola มาเป็นสมมติฐานในการทำงาน เนื่องจากไม่มีข้อมูลหรือหลักฐานทางประวัติศาสตร์อื่นใดเกี่ยวกับช่วงปีสุดท้ายและการเสียชีวิตของ Chandragupta ^{[ 33 ]}

มีความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการพิชิตอื่นๆ ที่จันทรคุปตะอาจทำได้ โดยเฉพาะใน ภูมิภาค เดคคานทางตอนใต้ของอินเดีย^{[ 116 ]} ในช่วงเวลาที่พระเจ้าอโศกมหาราชขึ้นครองราชย์ราวปี ค.ศ. 268 ก่อนคริสต์ศักราช จักรวรรดิขยายไปถึง รัฐกรณาฏกะในปัจจุบันทางตอนใต้ ดังนั้นการพิชิตทางตอนใต้จึงอาจเป็นผลงานของจันทรคุปตะหรือพระโอรสของพระองค์คือบินทุสาระก็ได้

ตามที่ Mookerji กล่าวไว้ Chandragupta ได้ขยายอาณาจักรของเขาไปทางใต้^{[ 132 ]}โดยอ้างถึง Plutarch ซึ่งระบุว่า "Androcottus [...] พร้อมด้วยกองทัพหกแสนคนได้บุกยึดและปราบปรามอินเดียทั้งหมด" ^{[ 133 ] [ 114 ]} Mookerji ตั้งข้อสังเกตว่ารายละเอียดขาดหายไป แต่โต้แย้งว่า "มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือในจารึกของ Ashoka" ^{[ 114 ]} Mookerji ยังอ้างถึงประเพณีของศาสนาเชนที่ Chandragupta เกษียณที่Sravana Belgola , Karnakata ^{[ 134 ]}และการอ้างอิงในบันทึกภาษาทมิฬ^{[ 135 ]}

ตามที่ Kulke และ Rothermund กล่าวไว้ หากถือว่าประเพณีของศาสนาเชนเกี่ยวกับจันทรคุปตะที่จบชีวิตในฐานะผู้สละทางโลกในกรณาฏกะนั้นถูกต้อง ก็ดูเหมือนว่าจันทรคุปตะจะเป็นผู้ริเริ่มการพิชิตทางใต้^{[ 136 ]}

อย่างไรก็ตาม บันทึกของ Digambara Jain มีปัญหา การเปลี่ยนศาสนาและการเกษียณของเขาที่ Śravaṇa Beḷgoḷa กับ Bhadrabāhu ได้รับการยืนยันเฉพาะในแหล่งข้อมูลของ Digambara Jain ซึ่งพัฒนาขึ้นหลังปี ค.ศ. 600 ^{[ 131 ]}จริงๆ แล้วอาจหมายถึง Samprati Chandragupta ซึ่งเป็นเหลนของ Chandragupta Maurya ^{[ 126 ]}และขัดแย้งกับข้อความของ Svetambaras Jain ซึ่งระบุว่า Bhadrabahu อยู่ใกล้เชิงเขาเนปาลของเทือกเขาหิมาลัยในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยไม่ได้เคลื่อนย้ายหรือเดินทางไปทางใต้กับ Chandragupta Maurya ^{[ 21 ] [ 128 ] [ 129 ]}ตำนานของดิกัมบาราอาจเข้าใจผิดว่า Prabhacandra ซึ่งเป็นนักปราชญ์พระภิกษุเชนคนสำคัญที่อพยพมาหลายศตวรรษหลังจาก Chandragupta Maurya สิ้นพระชนม์ เป็น Chandragupta Maurya ^{[ 33 ]}

บทกวีสองชุดจากวรรณกรรมทมิฬสังคั ม ได้แก่อากานานูรูและปุรานานูรูกล่าวถึงการปกครองของราชวงศ์นันทะและจักรวรรดิเมารยะ ตัวอย่างเช่น บทกวีหมายเลข 69, 281 และ 375 กล่าวถึงกองทัพและรถม้าศึกของเมารยะ ในขณะที่บทกวีหมายเลข 251 และ 265 อาจกล่าวถึงราชวงศ์นันทะ^{[ 137 ]}อย่างไรก็ตาม บทกวีที่แต่งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราช ไม่ได้กล่าวถึงจันทรคุปตะเมารยะโดยตรง และบางบทอาจหมายถึงราชวงศ์โมริยาอื่นใน ภูมิภาค เดคคานในศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราช^{[ 138 ]}ตามที่อุปินเดอร์ ซิงห์ กล่าว บทกวีเหล่านี้อาจกล่าวถึงอาณาจักรโมกุรและโคชาร์ของชาววาดุการ์ (ชาวเหนือ) ในรัฐกรณาฏกะและรัฐอานธรประเทศโดยมีการตีความอย่างหนึ่งว่าจักรวรรดิเมารยะเคยเป็นพันธมิตรกับอาณาจักรเหล่านี้ในช่วงเวลาหนึ่ง^{[ 139 ]}

หลังจากพิชิตอินเดียตอนเหนือได้แล้ว จันทรคุปตะและจานักยะได้ดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจและการเมืองครั้งใหญ่หลายชุด จันทรคุปตะได้จัดตั้งระบบการปกครองแบบกระจายอำนาจโดยมีจังหวัดและรัฐบาลท้องถิ่น^{[ 15 ]}และมีมันตรีปริษฐ์ (สภาที่ปรึกษา) คอยให้คำแนะนำแก่กษัตริย์^{[ 141 ]}แม้ว่ามักจะคิดกันว่าจันทรคุปตะได้นำนโยบายการปกครองและเศรษฐกิจที่อธิบายไว้ในอรรถศาสตร์ มาใช้ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยคิดว่าเขียนโดยจานักยะรัฐมนตรีของพระองค์^{[ 142 ] [ 143 ]}แต่ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่คิดว่าอรรถศาสตร์ไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากสมัยราชวงศ์เมารยะ และมีข้อกำหนดที่ไม่สอดคล้องกับรัชสมัยของจันทรคุปตะ^{[ 144 ] [ l ]}

การปกครองของราชวงศ์เมารยะเป็นการบริหารที่มีโครงสร้าง จันทรคุปตะมีคณะรัฐมนตรี ( อมาตยะ ) โดยมีจานักยะเป็นเสนาบดีใหญ่^{[ 145 ] [ 146 ]}จักรวรรดิถูกจัดระเบียบเป็นดินแดน ( ชนปทา ) ศูนย์อำนาจระดับภูมิภาคได้รับการปกป้องด้วยป้อมปราการ ( ทุรคา ) และการดำเนินงานของรัฐได้รับเงินทุนจากคลัง ( โกศะ ) ^{[ 147 ]}สตราโบ ในหนังสือภูมิศาสตร์ ของเขา ซึ่งเขียนขึ้นประมาณ 300 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจันทรคุปตะ ได้อธิบายแง่มุมต่างๆ ของการปกครองของพระองค์ในบทที่ XV.46–69 พระองค์มีที่ปรึกษาสำหรับเรื่องความยุติธรรมและผู้ประเมินเพื่อเก็บภาษีจากกิจกรรมทางการค้าและสินค้าทางการค้า เจ้าหน้าที่ของพระองค์ตรวจสอบสถานการณ์ที่ต้องการกฎหมายและความสงบเรียบร้อยในเมืองต่างๆ อัตราการเกิดอาชญากรรมต่ำ^{[ 148 ]}

ตามที่เมกะสเธเนสกล่าวไว้ การปกครองของจันทรคุปตะนั้นโดดเด่นด้วยโครงสร้างการบริหารคู่ขนานสามโครงสร้าง โครงสร้างหนึ่งจัดการกิจการของหมู่บ้าน ดูแลการชลประทาน บันทึกกรรมสิทธิ์ที่ดิน ตรวจสอบการจัดหาเครื่องมือ บังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับการล่าสัตว์ ผลิตภัณฑ์ไม้ และป่าไม้ และระงับข้อพิพาท^{[ 149 ]}โครงสร้างการบริหารอีกโครงสร้างหนึ่งจัดการกิจการของเมือง รวมถึงเรื่องทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการค้า กิจกรรมของพ่อค้า การเยี่ยมเยือนของชาวต่างชาติ ท่าเรือ ถนน วัด ตลาด และอุตสาหกรรม พวกเขายังเก็บภาษีและรับรองมาตรฐานน้ำหนักและมาตรวัด^{[ 149 ]}หน่วยงานบริหารที่สามดูแลกองทัพ การฝึกฝน การจัดหาอาวุธ และความต้องการของทหาร^{[ 149 ]}

ชานักยะเป็นห่วงความปลอดภัยของจันทรคุปตะและได้พัฒนากลยุทธ์ที่ซับซ้อนเพื่อป้องกันการลอบสังหาร แหล่งข้อมูลต่างๆ รายงานว่าจันทรคุปตะมักเปลี่ยนห้องนอนเพื่อสร้างความสับสนให้กับผู้สมรู้ร่วมคิด เขาออกจากวังเฉพาะเพื่อภารกิจบางอย่างเท่านั้น ได้แก่ การออกไปทำสงคราม การไปศาลเพื่อพิจารณาคดี การถวายเครื่องบูชา การเฉลิมฉลอง และการล่าสัตว์ ในระหว่างการเฉลิมฉลอง เขาจะได้รับการคุ้มกันอย่างดี และในการล่าสัตว์ เขาจะถูกล้อมรอบด้วยองครักษ์หญิงซึ่งเชื่อกันว่ามีโอกาสน้อยที่จะมีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดในการรัฐประหาร กลยุทธ์เหล่านี้อาจเป็นผลมาจากบริบททางประวัติศาสตร์ของจักรพรรดินันทะผู้ขึ้นครองอำนาจโดยการลอบสังหารจักรพรรดิองค์ก่อน^{[ 150 ]}

ในรัชสมัยของพระเจ้าจันทรคุปตะและราชวงศ์ของพระองค์ ศาสนาต่างๆ เจริญรุ่งเรืองในอินเดีย โดยมีพุทธศาสนาศาสนาเชน และศาสนาอชีวิกะได้รับความนิยมควบคู่ไปกับประเพณีพื้นบ้านอื่นๆ^{[ 151 ] [ 152 ]}

จักรวรรดิสร้างเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งจากโครงสร้างพื้นฐานที่มั่นคง เช่น ระบบชลประทาน วัด เหมือง และถนน^{[ 153 ] [ 154 ]}หลักฐานจารึกโบราณชี้ให้เห็นว่า จันทรคุปตะ ภายใต้คำแนะนำของจานักยะ ได้เริ่มต้นและสร้างอ่างเก็บน้ำและเครือข่ายชลประทานหลายแห่งทั่วอนุทวีปอินเดีย เพื่อให้แน่ใจว่ามีอาหารเพียงพอสำหรับประชากรพลเรือนและกองทัพ ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่สืบทอดต่อมาโดยผู้สืบทอดราชวงศ์ของพระองค์^{[ 59 ]}ความเจริญรุ่งเรืองในภาคเกษตรกรรมในระดับภูมิภาคเป็นหนึ่งในหน้าที่ที่จำเป็นของเจ้าหน้าที่ของรัฐของพระองค์^{[ 155 ]}

หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดของการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานพบได้ในจารึกหินจูนาการ์ดของรุดราดามันในรัฐคุชราต ซึ่งมีอายุราว 150 ปีคริสต์ศักราช จารึกนี้ระบุว่ารุดราดามันได้ซ่อมแซมและขยายโครงสร้างพื้นฐานอ่างเก็บน้ำและท่อส่งน้ำเพื่อการชลประทานที่สร้างโดยจันทรคุปตะและได้รับการปรับปรุงโดยอโศก^{[ 156 ]}อาณาจักรของจันทรคุปตะยังได้สร้างเหมืองแร่ ศูนย์การผลิต และเครือข่ายการค้าสินค้า การปกครองของพระองค์ได้พัฒนาเส้นทางบกเพื่อขนส่งสินค้าทั่วอนุทวีปอินเดีย จันทรคุปตะได้ขยาย "ถนนที่เหมาะสมสำหรับเกวียน" เนื่องจากพระองค์ทรงโปรดปรานถนนเหล่านั้นมากกว่าทางแคบๆ ที่เหมาะสำหรับสัตว์บรรทุกสัมภาระเท่านั้น^{[ 157 ]}

ตามที่ Kaushik Roy กล่าวไว้ ผู้ปกครองราชวงศ์เมารยะเป็น "ผู้สร้างถนนที่ยิ่งใหญ่" ^{[ 154 ]}ทูตกรีก Megasthenes ยกย่องประเพณีนี้ให้กับ Chandragupta หลังจากการสร้างทางหลวงยาวพันไมล์ที่เชื่อมต่อเมืองหลวงPataliputra ของ Chandragupta ในรัฐ Bihar กับTaxilaทางตะวันตกเฉียงเหนือซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาศึกษาเล่าเรียน โครงสร้างพื้นฐานถนนเชิงยุทธศาสตร์ที่สำคัญอื่นๆ ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นประเพณีนี้ได้ขยายจาก Pataliputra ไปในทิศทางต่างๆ เชื่อมต่อกับเนปาลKapilavastu Dehradun Mirzapur Odisha Andhra และ Karnataka [ 154 ] Roy กล่าวว่าเครือข่ายนี้ช่วย^{ส่งเสริมการค้า}และพาณิชย์ และช่วยให้กองทัพเคลื่อนย้ายได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ^{[ 154 ]}

จันทรคุปตะและจานักยะได้ก่อตั้งศูนย์การผลิตอาวุธ และถือครองไว้เป็นของรัฐ อย่างไรก็ตาม รัฐได้ส่งเสริมให้ภาคเอกชนที่แข่งขันกันเข้ามาดำเนินกิจการเหมืองแร่และจัดหาให้กับศูนย์เหล่านี้^{[ 158 ]}พวกเขาถือว่าความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจเป็นสิ่งจำเป็นต่อการแสวงหาธรรมะ (ชีวิตที่มีคุณธรรม) และได้นำนโยบายการหลีกเลี่ยงสงครามด้วยการทูตมาใช้ แต่ยังคงเตรียมกองทัพเพื่อทำสงครามอย่างต่อเนื่องเพื่อปกป้องผลประโยชน์และความคิดอื่นๆ ในอรรถศาสตร์^{[ 159 ] [ 160 ]}

หลักฐานเกี่ยวกับศิลปะและสถาปัตยกรรมในสมัยของจันทรคุปตะส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงตำรา เช่น ตำราของเมกะสเธเนสและเกาติลยะ จารึกพระราชโองการและการแกะสลักบนเสาอนุสรณ์นั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของพระเจ้าอโศกมหาราช พระราชโอรสของพระองค์ ตำราเหล่านี้บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของเมือง งานสาธารณะ และสถาปัตยกรรมที่เจริญรุ่งเรือง แต่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของสิ่งเหล่านี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 161 ]}

การค้นพบทางโบราณคดีในยุคปัจจุบัน เช่นที่Didarganj Yakshiค้นพบในปี 1917 ซึ่งฝังอยู่ใต้ฝั่งแม่น้ำคงคา บ่งชี้ถึงความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของช่างฝีมือ^{[ 162 ] [ 163 ]}นักวิชาการหลายคนกำหนดอายุของสถานที่แห่งนี้ไว้ที่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 162 ] [ 163 ]}แต่ก็มีการเสนออายุที่ใหม่กว่า เช่น ยุค กุชาน (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4) ทฤษฎีที่แข่งขันกันกล่าวว่า ศิลปะที่เชื่อมโยงกับราชวงศ์ Chandragupta Maurya นั้นเรียนรู้มาจากชาวกรีกและเอเชียตะวันตกในช่วงที่อเล็กซานเดอร์มหาราชทำสงคราม หรือว่าสิ่งประดิษฐ์เหล่านี้เป็นของประเพณีพื้นเมืองของอินเดียที่เก่าแก่กว่า^{[ 164 ]} Frederick Asher จากมหาวิทยาลัยมินนิโซตา กล่าวว่า "เราไม่สามารถแสร้งทำเป็นว่ามีคำตอบที่แน่นอนได้ และบางที เช่นเดียวกับงานศิลปะส่วนใหญ่ เราต้องยอมรับว่าไม่มีคำตอบหรือคำอธิบายเดียว" ^{[ 165 ]}

จันทรคุปตะทรงสนับสนุนพิธีกรรมบูชายัญตามคัมภีร์เวท^{[ 166 ]}และพิธีกรรมของพราหมณ์^{[ 167 ]}และทรงจัดงานเทศกาลใหญ่ที่มีขบวนแห่ช้างและม้า^{[ 148 ]}

ในขณะที่ศาสนาต่างๆ เจริญรุ่งเรืองภายในอาณาจักรของพระองค์และจักรวรรดิของทายาทของพระองค์ศาสนา พุทธ ศาสนาเชนและศาสนาอาชีวิกะก็ได้รับความสำคัญเหนือกว่าประเพณีเวทและพราหมณ์^{[ 16 ]}ซึ่งภายใต้การปกครองของพระเจ้าอโศก ได้มีการริเริ่มการขยายตัวของศาสนาพุทธและการสังเคราะห์ประเพณีทางศาสนาพราหมณ์และไม่ใช่พราหมณ์ซึ่งมาบรรจบกันในศาสนา ฮินดู

อนุสรณ์สถานของจันทรคุปตะตั้งอยู่บนเนินเขาจันทรคิริในเมืองศราวานาเบลาโกละรัฐกรณาฏกะ [ ^{170 ] ไปรษณีย์}อินเดียได้ออกแสตมป์ที่ระลึกเพื่อเป็นเกียรติแก่จันทรคุปตะเมารยะในปี 2544 ^{[ 171 ]}

นักประวัติศาสตร์ Sushma Jansari ตั้งข้อสังเกตว่า ในศตวรรษที่ 20 มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจันทรคุปตะได้เกิดขึ้นระหว่างนักวิชาการตะวันตกและนักวิชาการอินเดีย^{[ 98 ]}ในขณะที่ชาวตะวันตกมักจะมีมุมมองที่ระมัดระวังเกี่ยวกับความสำเร็จของจันทรคุปตะ นักเขียนชาวอินเดียได้พรรณนาถึงจันทรคุปตะว่าเป็นกษัตริย์ที่ประสบความสำเร็จอย่างมากซึ่งได้ก่อตั้งประเทศอินเดียขึ้นเป็นครั้งแรก^{[ 98 ]}

• Mudrarakshasa ("แหวนตราของรากษส ") เป็นละครการเมืองภาษาสันสกฤต ที่แต่ง โดยวิชาขทัตตะ 600 ปีหลังจากการพิชิตของจันทรคุปตะ – น่าจะอยู่ระหว่าง ค.ศ. 300 ถึง 700 ^{[ 50 ]}
• DL Royเขียนบทละครภาษาเบงกาลีชื่อChandraguptaโดยอิงจากชีวิตของจันทรคุปตะ เนื้อเรื่องของละครดัดแปลงมาจากปุราณะและประวัติศาสตร์กรีก^{[ 172 ]}
• บทบาทของจานักยะในการก่อตั้งจักรวรรดิเมารยะเป็นสาระสำคัญของนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์/จิตวิญญาณเรื่องThe Courtesan and the Sadhuโดย ดร. ไมซอร์ เอ็น. ปรากาช^{[ 173 ]}
• จันทรคุปตะเป็นภาพยนตร์เงียบของอินเดียปี 1920 เกี่ยวกับกษัตริย์แห่งราชวงศ์เมารยะ^{[ 174 ]}
• จันทรคุปตะเป็นภาพยนตร์อินเดียปี 1934 กำกับโดยอับดุล ราชิด คาร์ดาร์
• Chandraguptha Chanakyaเป็น ภาพยนตร์ดราม่าอิงประวัติศาสตร์ภาษา ทมิฬ ของอินเดีย กำกับโดย CK Sachi และนำแสดงโดย Bhavani K. Sambamurthy ในบทบาทของจันทรคุปตะ
• Samrat Chandraguptaเป็นภาพยนตร์ประวัติศาสตร์อินเดียปี 1945 โดยJayant Desai ^{[ 175 ]}
• Samrat Chandraguptเป็นภาพยนตร์อินเดียแนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ปี 1958 โดยBabubhai Mistryซึ่งเป็นการรีเมคจากภาพยนตร์ปี 1945 นำแสดงโดยBharat Bhushanในบทบาทของจักรพรรดิ^{[ 176 ]}
• เรื่องราวของจานักยะและจันทรคุปตะถูกนำมาสร้างเป็นภาพยนตร์ในภาษาเตลูกูในปี พ.ศ. 2520 ในชื่อจานักยะ จันทรคุปตะ^{[ 177 ]}
• ซีรีส์โทรทัศน์เรื่องจานักยะเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและยุคสมัยของจานักยะ โดยอิงจากบทละครมุทรารักษ์ษาสะ^{[ 178 ]}
• ในปี 2011 ละครโทรทัศน์เรื่องChandragupta Mauryaได้ออกอากาศทางช่อง Imagine TV ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]}
• ในปี 2016 ซีรีส์โทรทัศน์Chandra Nandiniเป็นเรื่องราวความรักที่แต่งขึ้น^{[ 182 ]}
• ในวิดีโอเกมCivilization VI ปี 2016 จันทรคุปตะเป็นผู้นำที่สามารถเล่นได้สำหรับอารยธรรมอินเดีย^{[ 183 ]}
• ในปี 2018 ละครโทรทัศน์เรื่องChandragupta Mauryaนำเสนอเรื่องราวชีวิตของ Chandragupta Maurya ^{[ 184 ]}
• "โนบุนางะคนโง่" (Nobunaga the Fool)เป็นละครเวทีและอนิเมะญี่ปุ่นที่มีตัวละครชื่อจันทรคุปตะ ซึ่งอิงมาจากจักรพรรดิโนบุนางะ
• ในภาพยนตร์เรื่องAśoka ปี 2001 ที่กำกับโดยSantosh Sivanผู้กำกับและโปรดิวเซอร์บอลลีวูดUmesh Mehraรับบทเป็นจันทรคุปต์เมารยะ

• รายชื่อพระมหากษัตริย์อินเดีย
  • รายชื่อกษัตริย์แห่งมคธ
• ศิลปะสมัยราชวงศ์เมารยะ
• เทววรมัน (ราชวงศ์เมารยะ)
• ท้าวทศรถ มอริยะ
• สัมปราติ
• การรณรงค์ทางทหารในดินแดนปกครองของจักรพรรดิจันทรคุปตะแห่งราชวงศ์เมารยะในกรีซ

• Bongard-Levin, Grigory Maksimovich (1985). อินเดียสมัยราชวงศ์เมารยะ . นิวเดลี: สำนักพิมพ์สเตอร์ลิง. OCLC  14395730 .
• บราวน์, รีเบคก้า เอ็ม.; ฮัตตัน, เดโบราห์ เอส. (22 มิถุนายน 2015), คู่มือศิลปะและสถาปัตยกรรมเอเชีย , จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์, ISBN 9781119019534
• Kosmin, Paul J. (2014), ดินแดนแห่งราชาช้าง: พื้นที่ อาณาเขต และอุดมการณ์ในจักรวรรดิเซเลวซิด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด , ISBN 978-0-674-72882-0
• Mandal, Dhaneshwar (2003), Ayodhya, Archaeology After Demolition: A Critique of the "new" and "fresh" Discoveries , Orient Blackswan, ISBN 9788125023449
• Mani, Braj Ranjan (2005), Debrahmanising history: dominance and resistance in Indian society , Manohar, ISBN 978-81-7304-640-7
• รอย, เกาชิก (2015), สงครามในอินเดียก่อนยุคอังกฤษปกครอง – 1500 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1740 ปีคริสตกาล , สำนักพิมพ์รูทเลดจ์
• สาคร, กฤษณะ จันทรา (1992), อิทธิพลจากต่างชาติต่ออินเดียโบราณ , ศูนย์หนังสือภาคเหนือ, ISBN 9788172110284

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับจันทรคุปตะ เมารยะ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจันทรคุปตะ เมารยะ

• ศิลปะสมัยราชวงศ์เมารยะและซุงกา , NR Ray