ลัทธิเซเธียน ( ภาษากรีก : Σηθιανοί) เป็นหนึ่งในกระแสหลักของลัทธิไญยนิยมในช่วงศตวรรษที่ 2 และ 3 คริสต์ศักราช ร่วมกับลัทธิวาเลนติเนียนและลัทธิบาซิลิเดียนตามที่จอห์น ดี. เทอร์เนอร์ กล่าวไว้ ลัทธินี้มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช โดยเป็นการผสมผสานของปรัชญา ยิวแบบเฮลเลนิสติกสองลัทธิที่แตกต่างกันและได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์และ ลัทธิเพล โตยุคกลาง^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดที่แท้จริงของลัทธิเซเธียนยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างถูกต้อง^{[ 2 ]}

ชาวเซเธียน (ภาษาละตินSethoitae ) ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกพร้อมกับชาวโอไฟต์ในศตวรรษที่ 2 โดยอิเรเนอุส (ผู้ต่อต้านลัทธิไญยนิยม) และในเทอร์ทูลเลียนปลอม (บทที่ 30) ^{[ 3 ] [ 4 ]}ตามที่เฟรเดอริก วิสเซกล่าว บันทึกทั้งหมดในภายหลังดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับอิเรเนอุสเป็นส่วนใหญ่^{[ 5 ]}ฮิปโปลิตัสกล่าวซ้ำข้อมูลจากอิเรเนอุส

ตามที่เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส (ประมาณ ค.ศ. 375) กล่าวไว้ ชาวเซเธียนในสมัยของเขาพบได้เฉพาะในอียิปต์และปาเลสไตน์เท่านั้น แต่เมื่อ 50 ปีก่อนหน้านั้น พบพวกเขาได้ไกลถึง อา ร์เมเนียใหญ่^{[ 6 ] [หมายเหตุ 1 ]}

แคตตาล็อกลัทธินอกรีตของฟิลาสเตอร์ (คริสต์ศตวรรษที่ 4) ^{[หมายเหตุ 2 ]}จัดให้พวกโอไฟต์ไคนิตและเซเธียนเป็นนิกายยิวในยุคก่อนคริสต์ศาสนา^{[หมายเหตุ 3 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพวกเซเธียนระบุว่าเซธคือพระคริสต์ ( โลโกสที่สองของเซธผู้ยิ่งใหญ่ ) ความเชื่อของฟิลาสเตอร์ที่ว่าพวกเซเธียนมีต้นกำเนิดก่อนคริสต์ศาสนา นอกเหนือจาก การดูด ซับแบบผสมผสานของแหล่งข้อมูลก่อนคริสต์ศาสนาของชาวยิวและกรีก จึงไม่ได้รับการยอมรับในงานวิจัยในภายหลัง^{[ 8 ]}

Hans-Martin Schenkeเป็นหนึ่งในนักวิชาการคนแรกๆ ที่จัดประเภทข้อความหลายรายการในห้องสมุด Nag Hammadiว่าเป็น Sethian ^{[ 9 ]}

ตามที่John D. Turner กล่าวไว้ นักวิชาการชาวอังกฤษและฝรั่งเศสมีแนวโน้มที่จะมองลัทธิเซเธียนิสม์ว่าเป็น "รูปแบบหนึ่งของ การคาดเดาทางศาสนาคริสต์ นอกรีต " ในขณะที่นักวิชาการชาวเยอรมันและอเมริกันมองว่าเป็น "ปรากฏการณ์ภายในของชาวยิวโดยเฉพาะ แม้ว่าจะมีการผสมผสานและนอกรีตก็ตาม" ^{[ 1 ]} Roelof van den Broek ตั้งข้อสังเกตว่า "ลัทธิเซเธียนิสม์" อาจไม่เคยเป็นขบวนการทางศาสนาที่แยกต่างหาก แต่คำนี้หมายถึงชุดของธีมทางตำนานที่ปรากฏในข้อความต่างๆ^{[ 10 ]}ตามที่ Turner กล่าว ลัทธิเซเธียนิสม์ได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์และลัทธิเพลโตยุคกลางและสามารถแยกแยะได้หกขั้นตอนในการปฏิสัมพันธ์ของลัทธิเซเธียนิสม์กับศาสนาคริสต์และลัทธิเพลโต^{[ 1 ]}

ระยะที่ 1ตามที่เทอร์เนอร์กล่าว กลุ่มสองกลุ่มที่แตกต่างกันซึ่งมีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 2 ส.ศ. ^{[ 11 ]}เป็นพื้นฐานสำหรับชาวเซเธียน ได้แก่ กลุ่มชาวยิวที่อาจมีเชื้อสายนักบวช ซึ่งเรียกว่าชาวบาร์เบโลอิต [ ^{12 ]}ซึ่งตั้งชื่อตามบาร์เบโลการสำแดงครั้งแรกของพระเจ้าสูงสุด และกลุ่มนักตีความพระคัมภีร์ชาวเซเธต ซึ่ง ^เป็น "เชื้อสายของเซธ " ^{[ 13 ]}

ระยะที่ 2กลุ่มบาร์เบโลอิตเป็นกลุ่มที่ทำพิธีบัพติศมาซึ่งในกลางศตวรรษที่ 2 ได้รวมเข้ากับกลุ่มที่ทำพิธีบัพติศมาของคริสเตียน พวกเขาเริ่มมองพระคริสต์ที่มีอยู่ก่อนแล้วว่าเป็น "พระบุตรของบาร์เบโลที่ทรงสร้างเอง ( Autogenes )" ผู้ซึ่ง " ได้รับ การเจิมด้วย 'ความเป็นพระคริสต์ 'ของพระวิญญาณที่มองไม่เห็น" ตามที่เทอร์เนอร์กล่าวไว้ว่า "การเจิมแบบเดียวกันนี้ [ได้รับ] โดยกลุ่มบาร์เบโลอิตในพิธีบัพติศมาของพวกเขา ซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นเหมือนพระบุตรของมนุษย์ ต้นแบบ " พระเยซูบนโลกถูกมองว่าเป็นร่างจำแลงของบาร์เบโล ปรากฏในฐานะพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ และได้รับความเป็นพระคริสต์เมื่อทรงรับบัพติศมา^{[ 13 ]}

ระยะที่ 3ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช ชาวบาร์เบโลอิตที่นับถือศาสนาคริสต์ได้รวมเข้ากับชาวเซทิสต์ ก่อตั้งเป็นกลุ่มเซทิสต์ลัทธิไญยนิยม เซธและพระคริสต์ถูกระบุว่าเป็นผู้แบกรับ "ภาพลักษณ์ที่แท้จริงของพระเจ้าผู้ซึ่งเพิ่งปรากฏในโลกในฐานะพระวจนะเพื่อช่วยพระเยซูจากไม้กางเขน" ^{[ 14 ]}

ระยะที่ 4ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ลัทธิเซเธียนแยกตัวออกจากหลักคำสอนคริสต์ศาสนาที่กำลังพัฒนา ซึ่งปฏิเสธ มุมมองของ โดเซเทียนเกี่ยวกับพระคริสต์^{[ 14 ]}

ระยะที่ 5ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ลัทธิเซเธียนิสม์ถูกนักนอกรีตคริสเตียนปฏิเสธอย่างสิ้นเชิง และลัทธิเซเธียนิสม์ได้เปลี่ยนไปสู่การปฏิบัติแบบใคร่ครวญของลัทธิเพลโตนิสม์ ในขณะที่สูญเสียความสนใจในต้นกำเนิดของตนเอง^{[ 15 ]}

ระยะที่ 6ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ลัทธิเซเธียนิสม์ถูกโจมตีโดยพวกนีโอเพลโตนิสต์เช่นโพลตินัสและลัทธิเซเธียนิสม์ก็เหินห่างจากลัทธิเพลโตนิสม์ ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 4 ลัทธิเซเธียนิสม์แตกแยกออกเป็นกลุ่มลัทธิไญยนิยมต่างๆ เช่น อาร์คอนติกส์ออเดียนส์ บอร์โบไรต์สและฟิบิโอไนต์สบางกลุ่มเหล่านี้ยังคงมีอยู่จนถึงยุคกลาง^{[ 16 ]}

นักวิชาการหลายคนได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่าง ลัทธิ แมนเดียนและ ลัทธิเซเธีย น เคิร์ต รูดอล์ฟ (1975) ได้สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างข้อความแมนเดียนและข้อความกโนสติกเซเธียนจากห้องสมุดนาคฮัมมาดี^{[ 17 ]}เบอร์เกอร์ เอ. เพียร์สันยังเปรียบเทียบ " ตราประทับทั้งห้า " ของลัทธิเซเธียน ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นการอ้างอิงถึงพิธีกรรมการจุ่มตัวในน้ำห้าครั้ง กับมาสบูตา ของแมนเดีย น^{[ 18 ]}ตามที่บัคลีย์ (2010) กล่าวว่า "วรรณกรรมกโนสติกเซเธียน ... มีความเกี่ยวข้อง อาจเป็นเหมือนน้องชายของอุดมการณ์การบัพติศมาของแมนเดียน" ^{[ 19 ]}

ลัทธิเซเธียนิสม์อ้างว่าญาณวิทยาได้ลงมาสู่เซธบุตรชายคนที่สามของอีฟและอาดัม เป็นครั้งแรก ซึ่งชาวเซเธียนิสม์ถือว่าความรู้ของเซธเป็นต้นกำเนิดของพวกเขาโนเรียภรรยาของโนอาห์อาจมีบทบาทเช่นกัน ดังที่เห็นได้ในลัทธิแมนเดอิสม์และลัทธิมานิเคียนตำนานกำเนิดจักรวาลของลัทธิเซเธียนิ สม์ เป็นบทนำของหนังสือปฐมกาลและหนังสือปัญจาภิธาน เล่มอื่นๆ โดยนำเสนอการตีความใหม่ที่รุนแรงของ แนวคิดการสร้างโลก ของชาวยิว แบบดั้งเดิม และความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับความเป็นจริง ตำนานกำเนิดจักรวาลของลัทธิเซเธียนิสม์ที่โด่งดังที่สุดปรากฏอยู่ในหนังสืออโพครีฟอนของยอห์นซึ่งบรรยายถึงพระเจ้าที่ไม่รู้จัก^{[หมายเหตุ 4 ]}แนวคิดหลายอย่างของลัทธิเซเธียนิสม์ได้มาจากการผสมผสานแนวคิดของเพลโตหรือนีโอเพลโตกับพันธสัญญาเดิม ( คัมภีร์ฮีบรู ) เช่นเดียวกับที่พบได้ทั่วไปในศาสนายิวสมัยเฮลเลนิสติกตัวอย่างเช่นฟิโล (20 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 40 ปีหลังคริสต์ศักราช)

จาก "พระเจ้าผู้ไม่ปรากฏพระนาม" กำเนิดเอออนส์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตคู่ชายหญิงหลายคู่ เอออนส์แรกคือบาร์เบโลผู้เป็นผู้ร่วมแสดงในเอออนส์ต่อๆ มา เอออนส์ที่เกิดขึ้นนั้นเป็นตัวแทนของคุณลักษณะต่างๆ ของพระเจ้า ซึ่งไม่สามารถแยกแยะได้หากไม่ได้แยกออกจากต้นกำเนิด^{[หมายเหตุ 5 ]}พระเจ้าและเอออนส์ประกอบกันเป็นผลรวมของจักรวาลทางจิตวิญญาณที่เรียกว่าพลีโรมา

ในตำนานบางฉบับเอออนโซเฟียเลียนแบบการกระทำของพระเจ้า โดยทำการแผ่รัศมีของตนเองโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากเอออนอื่นๆ ในพลีโรมาเสียก่อน ส่งผลให้เกิดวิกฤตภายในพลีโรมา นำไปสู่การปรากฏตัวของยัลดาบาออธซึ่งเป็น "งูที่มีหัวเป็นสิงโต" บุคคลนี้เป็นที่รู้จักกันทั่วไปในนามเดมิเอิร์จ "ช่างฝีมือ" หรือ "ผู้ประดิษฐ์" ตามบุคคลในทิเมอุสของเพลโต^{[หมายเหตุ 6 ]}ในตอนแรกโซเฟียซ่อนสิ่งมีชีวิตนี้ไว้ แต่ต่อมามันก็หนีออกมาได้ และขโมยพลังศักดิ์สิทธิ์ส่วนหนึ่งจากเธอไปด้วย

ยัลดาบาออธใช้พลังที่ขโมยมานี้สร้างโลกแห่งวัตถุเลียนแบบเทพเพลโรมา เพื่อให้ภารกิจนี้สำเร็จ เขาจึงสร้างกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่รู้จักกันในชื่อรวมว่าอาร์คอนส์ซึ่งเป็น "ผู้ปกครองเล็กๆ" และช่างฝีมือแห่งโลกทางกายภาพ เช่นเดียวกับเขา พวกมันมักถูกวาดภาพให้มีรูปร่างคล้ายสัตว์ โดยมีหัวเป็นสัตว์

ณ จุดนี้ เหตุการณ์ในเรื่องเล่าของเซเธียมเริ่มสอดคล้องกับเหตุการณ์ในปฐมกาล โดยที่เทพผู้สร้างและ เหล่าอา ร์คอนไทค์ของเขารับบทบาทเป็นผู้สร้าง ในปฐมกาล เทพผู้สร้างประกาศตนเองว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียว โดยอ้างว่าไม่มีพระเจ้าองค์ใดเหนือกว่าเขา อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของผู้ชมเกี่ยวกับบริบทและเหตุการณ์ก่อนหน้าทำให้การประกาศนี้และธรรมชาติของผู้สร้างถูกตีความไปในรูปแบบที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

เทพผู้สร้างโลกสร้างเงา "ภาพ" ของอาดัมโดยไม่รู้ตัว ขณะเดียวกันก็ถ่ายโอนพลังส่วนหนึ่งที่ขโมยมาจากโซเฟียไปยังร่างกายมนุษย์คนแรกโดยไม่รู้ตัว จากนั้นเขาก็สร้างอีฟจากกระดูกซี่โครงของอาดัมเพื่อพยายามแยกและเรียกคืนพลังที่เขาเสียไป ด้วยวิธีนี้ เขาพยายามข่มขืนอีฟ ซึ่งตอนนี้มีพลังศักดิ์สิทธิ์ของโซเฟียอยู่ หลายตำราบรรยายว่าเขาทำไม่สำเร็จเมื่อวิญญาณของโซเฟียย้ายไปอยู่ในต้นไม้แห่งความรู้ทั้งคู่กินผลจากต้นไม้แห่งการรู้แจ้งอันศักดิ์สิทธิ์ โดยมีพระคริสต์ปรากฏในรูป "นกอินทรี" อยู่เหนือต้นไม้เพื่อนำทางให้พวกเขาระลึกถึง "ธรรมชาติที่แท้จริง" ของตนเอง

การเพิ่มบทนำเข้ามานั้นเปลี่ยนแปลงความสำคัญของเหตุการณ์ในสวนเอเดน อย่างสิ้นเชิง แทนที่จะเน้นย้ำถึงความล้มเหลวของความอ่อนแอของมนุษย์ในการฝ่าฝืนพระบัญชาของพระเจ้า ชาวเซเธียน (และผู้สืบทอดของพวกเขา) กลับเน้นย้ำถึงวิกฤตของความสมบูรณ์แห่งพระเจ้าเมื่อเผชิญกับความไม่รู้ของสสาร ดังที่ปรากฏในเรื่องราวเกี่ยวกับโซเฟีย การที่อีฟและอาดัมถูกขับไล่ออกจากสวนสวรรค์ของอาร์คอนนั้นถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของการพยากรณ์ถึงอิสรภาพจากอาร์คอน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "แผนการศักดิ์สิทธิ์" ที่กล่าวถึงไว้ในคัมภีร์ลับของยอห์น

ข้อความของเซเธียมที่หลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับแปลภาษาคอปติกจากต้นฉบับภาษากรีกเท่านั้น หลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับการสอนของลัทธิไญยนิยมมีอยู่น้อยมากก่อนการค้นพบห้องสมุดนากฮัมมาดีซึ่งเป็นชุดรวมคำแปลภาษาคอปติกของข้อความไญยนิยมในศตวรรษที่ 4 ซึ่งอาจถูกซ่อนไว้เพื่อตอบโต้จดหมายอีส เตอร์ ของอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียในปี 367 ที่ห้ามการใช้หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ บางส่วนของข้อความเหล่านี้เป็นที่ทราบกันว่ามีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 2 แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดความเป็นไปได้ของการมีเนื้อหาผสมผสานในภายหลังในฉบับแปลในศตวรรษที่ 4

• พระวรสารของยูดาส ( คัมภีร์ทชาคอสประมาณค.ศ. 300 ; กล่าวถึงโดยอิเรเนอุสประมาณค.ศ. 180 )
• ห้องสมุดนาคฮัมมาดี :
  • วันสิ้นโลกของอาดัม
  • คัมภีร์นอกสารบบของยอห์น (กล่าวถึงโดยอิเรเนอุสประมาณค.ศ. 180 )
  • ความคิดของโนเรีย
  • โปรเทนโนเอียไตรมอร์ฟิก ( รหัสที่ 13 )
  • หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิญญาณที่มองไม่เห็นอันยิ่งใหญ่ (หรือที่รู้จักกันในชื่อพระวรสารคอปติกของชาวอียิปต์ ) ^{[ 21 ]}
  • ซอสเทรียโนส
  • ศิลาสามแผ่นของเซธ
  • มาร์ซาเนส
  • เมลคีเซเดก
  • อัลโลจีน
  • ตำราเล่มที่สองของมหาเซธ
  • ความเป็นจริงของเหล่าผู้ปกครองหรือที่รู้จักกันในชื่อสภาวะของอาร์คอน
  • สายฟ้า จิตใจที่สมบูรณ์แบบ
• ข้อความไร้ชื่อ (หรือวิวรณ์ไร้ชื่อหรือญาณแห่งแสง ) ( คัมภีร์บรูซประมาณ ศตวรรษที่ 5 )
• วิวรณ์คอปติกของเปาโล

พระวรสารของยูดาสเป็นข้อความกโนสติกที่เพิ่งค้นพบเมื่อไม่นานมานี้เนชั่นแนล จีโอกราฟิกได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของข้อความนี้ ทำให้เป็นที่รู้จักในวงกว้าง ข้อความนี้พรรณนาถึงยูดาส อิสคาริโอตว่าเป็น "วิญญาณที่สิบสาม (เดมอน)" ^{[ 22 ]}ผู้ซึ่ง "เหนือกว่า" การบูชายัญชั่วร้ายที่เหล่าสาวกถวายแด่ซาคลาสโดยการบูชายัญ "ชายผู้ให้เสื้อผ้าแก่ข้าพเจ้า (พระเยซู)" ^{[ 23 ]}การอ้างอิงถึงบาร์เบโลและการรวมเนื้อหาที่คล้ายกับคัมภีร์อโพครีฟอนของยอห์นและข้อความอื่นๆ ที่คล้ายกัน เชื่อมโยงข้อความนี้กับลัทธิกโนสติกของบาร์เบโลและ/หรือเซเธียน

• ลัทธิไญยนิยมและลัทธินีโอเพลโตนิสม์
• จอห์น ดี. เทอร์เนอร์
• อัศวินแห่งเซธ (กลุ่ม "นีโอเซธ" ในศตวรรษที่ 19)
• รายชื่อนิกายกโนสติก
• ตำราเล่มที่สองของมหาเศรษฐ์ (ตำรานาคฮัมมาดี ซึ่งแม้จะมีชื่อเช่นนั้น แต่แท้จริงแล้วไม่ได้กล่าวถึงเศรษฐ์เลย)
• ห้าตราประทับ
• ลัทธิวาเลนติเนียน
• ยูไคต์
• อาดาไมต์
• ไคนิทส์

• John D Turner: การแปลข้อความและประวัติศาสตร์ของ Sethian Nag Hammadi