ชาว ไซโมเนียนเป็น นิกาย กโนสติกในศตวรรษที่ 2 ซึ่งถือว่าไซมอน มากัสเป็นผู้ก่อตั้งและสืบย้อนหลักคำสอนของตนที่เรียกว่าไซโมเนียนนิสม์กลับไปถึงเขา นิกายนี้เจริญรุ่งเรืองในซีเรีย ในเขตต่างๆ ของเอเชียไมเนอร์และที่โรมในศตวรรษที่ 3 ยังคงมีร่องรอยของนิกายนี้อยู่ ซึ่งดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 4 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

จัสติน มาร์ตีร์เขียนไว้ในคำแก้ตัว ของเขา (ค.ศ. 152) ว่านิกายไซโมเนียนดูเหมือนจะน่าเกรงขาม เนื่องจากเขากล่าวถึงผู้ก่อตั้งของพวกเขาคือไซมอนถึงสี่ครั้ง^{[ 3 ] [ 4 ]}

เฮเกซิปปัสกล่าวถึงพวกไซโมเนียน [ ^{5 ] หลัก} คำสอนของพวกเขาถูกอ้างถึงและโต้แย้งโดย อิเรเนอุสเกี่ยวกับไซมอน มากัส^{[ 6 ]}โดยฟิโลโซฟูเมนา [ ^{7 ] และ}ต่อมาโดยเอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส [ ^{8 ] โอ}ริเจนยังกล่าวถึงว่าบางคนในนิกายนี้เรียกว่าเฮเลเนียนี^{[ 9 ] [ 10 ]}

ตามที่John D. Turner กล่าวไว้ ชาวไซโมเนียนมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิฮีบรูท้องถิ่นในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ นักบุญ ชาวสะมาเรียลัทธิในยุคแรกนี้เป็นลัทธิผสมผสาน แต่ไม่ใช่ลัทธิไญยนิยม ในศตวรรษที่ 2 ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ไซมอนถูกเปลี่ยนให้เป็นผู้ช่วยให้รอดแบบไญยนิยม อิทธิพลของปรัชญากรีกส่งผลให้เกิด " เทววิทยาเอกนิยม " แบบไญยนิยม ^{[ 11 ]}

ตามที่ Aldo Magris กล่าวไว้ นิกายแบปติสต์ชาวสะมาเรียเป็นกลุ่มที่แตกแขนงมาจากยอห์นผู้ให้บัพติศมา [ ^{12 ] กลุ่ม}ที่แตกแขนงออกมากลุ่มหนึ่งนำโดยDositheus , Simon MagusและMenander ^{[ 12 ] [ 13 ]}ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้เองที่ความคิดที่ว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยเหล่าทูตสวรรค์ผู้ไร้ความรู้ได้เกิดขึ้น พิธีกรรมบัพติศมาของพวกเขาขจัดผลที่ตามมาของบาป และนำไปสู่การเกิดใหม่ซึ่งเอาชนะความตายตามธรรมชาติที่เกิดจากเหล่าทูตสวรรค์เหล่านี้ได้^{[ 12 ]}ผู้นำชาวสะมาเรียถูกมองว่าเป็น "ตัวแทนของพลัง พระวิญญาณ หรือปัญญาของพระเจ้า และเป็นผู้ไถ่และผู้เปิดเผย 'ความรู้ที่แท้จริง'" ^{[ 12 ]}

โดซิเท อุส ชาวสะมาเรียที่เสียชีวิตจากการอดอาหาร^{[ 14 ]}กล่าวกันว่าเดิมทีเป็น "ผู้ยืนหยัด" หรือผู้นำของนิกายของยอห์นผู้ให้ บัพติศมา แต่ได้สละตำแหน่งเพื่อให้ไซมอน มาจัสขึ้นมาแทนโอริเจนผู้ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวชในปี ค.ศ. 231 ^{[ 15 ]}กล่าวถึงโดซิเทอุส และยังกล่าวถึงไซมอน มาจัสด้วย^{[หมายเหตุ 1 ]}แม้กระทั่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ยูโลจิอุสแห่งอเล็กซานเดรียก็ยังต่อต้านพวกโดซิเทอุส ซึ่งถือว่าโดซิเทอุสเป็นศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ที่โมเสสได้พยากรณ์ไว้^{[ 17 ]}

เช่นเดียวกับไซมอนเมนันเดอร์ซึ่งเป็นศิษย์และผู้สืบทอดที่สำคัญที่สุดของไซมอนหลังจากการเสียชีวิตของเขา ได้สอนเรื่องการสร้างโลกโดยเหล่าทูตสวรรค์ที่ถูกส่งมาโดยเอนโนเอียเขาอ้างว่ามนุษย์ได้รับความเป็นอมตะและการฟื้นคืนชีพโดยการรับบัพติศมาของเขา และฝึกฝนศิลปะเวทมนตร์ นิกายที่ตั้งชื่อตามเขาคือนิกายเมนันเดรียน ยังคงดำรงอยู่เป็นเวลานานพอสมควร

อิทธิพลของไซโมเนียนยังคงดำเนินต่อไปผ่านผู้ติดตามของเมนันเดอร์เอง ซึ่งรวมถึงซาตูร์นินัสแห่งแอนติโอคและบาซิลิเดสซึ่งไอรีเนียสระบุว่าบาซิลิเดสได้พัฒนาแนวคิดของบรรพบุรุษของเขาต่อไป^{[ 18 ]}คาร์โปเครเตสปฏิบัติตามประเพณีของบาซิลิเดส และมาร์เซลลินา ผู้ติดตามของเขา กลายเป็นหนึ่งในผู้นำหญิงไม่กี่คนของศาสนาคริสต์ยุคแรกในกรุงโรมในศตวรรษที่ 2 ^{[ 18 ]}

ในหนังสือPhilosophumenaของฮิปโปลิตัสหลักคำสอนของไซมอนได้รับการบันทึกไว้ตามผลงานที่มีชื่อเสียงของเขา คือThe Great Declarationตามที่ปรากฏในศตวรรษที่ 2 ดังที่ฮิปโปลิตัสเองได้ชี้ให้เห็นในหลายที่^{[ 19 ]}ว่าเป็นหลักคำสอนของวาเลนติเนียน ในรูปแบบที่เก่ากว่า แต่ก็มีบางสิ่งที่ชวนให้นึกถึงฟิสิกส์ ของ อริสโตเติลและสโตอิก^{[ 9 ]}

หนังสือทั้งเล่มเป็นการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมกรีกและวัฒนธรรมฮีบรูโดยใช้วิธีการอุปมาอุปไมยแบบเดียวกันกับโฮเมอร์และเฮซิออดเช่นเดียวกับโมเสสเริ่มต้นจากการยืนยันของโมเสสว่าพระเจ้าทรงเป็น “ไฟที่เผาผลาญ” ( เฉลยธรรมบัญญัติ 4:24) ไซมอนได้ผสมผสานปรัชญาของเฮราคลิตัส เข้าด้วยกัน ซึ่งทำให้ไฟเป็นหลักการแรกของสรรพสิ่ง หลักการแรกนี้เขาเรียกว่า “พลังอันไร้ขอบเขต” และประกาศว่ามันสถิตอยู่ในบุตรของมนุษย์ สิ่งมีชีวิตที่เกิดจากเนื้อหนังและเลือด ไซมอนแยกแยะระหว่างคุณสมบัติที่ซ่อนเร้นและคุณสมบัติที่ปรากฏ โดยยืนยันว่าคุณสมบัติที่ซ่อนเร้นเป็นสาเหตุของคุณสมบัติที่ปรากฏ เช่นเดียวกับพวกสโตอิก เขามองว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญา โดยกล่าวว่าโลกที่ถูกสร้างขึ้นนั้นเกิดขึ้นจากสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่ถูกสร้างขึ้นนี้ ไซมอนได้อธิบายลักษณะของโลกว่ามีรากหกราก โดยแต่ละรากมีด้านในและด้านนอก และจัดเรียงดังนี้: ^{[ 9 ]}

รากทั้งหกนี้ ได้แก่จิต เสียง เหตุผล การไตร่ตรอง ชื่อและความคิดเรียกอีกอย่างว่าพลังทั้งหก พลังอันยิ่งใหญ่ที่ผสมผสานอยู่กับรากทั้งหกนี้ คือ “พลังอันไร้ขอบเขต” นี่คือสิ่งที่ “เคยดำรงอยู่ ดำรงอยู่ และจะดำรงอยู่” พลังที่เจ็ด (ราก) ซึ่งสอดคล้องกับวันที่เจ็ดหลังจากหกวันแห่งการทรงสร้าง พลังที่เจ็ดนี้มีอยู่ก่อนโลก มันคือพระวิญญาณของพระเจ้าที่เคลื่อนอยู่เหนือน้ำ (ปฐมกาล 1:2) มันมีศักยภาพอยู่ในบุตรมนุษย์ทุกคน และอาจพัฒนาในแต่ละคนไปสู่ความยิ่งใหญ่ของมันเอง สิ่งเล็กๆ อาจกลายเป็นสิ่งใหญ่ จุดเล็กๆ อาจขยายใหญ่ขึ้นไปสู่อนันต์^{[ 20 ]}จุดที่แบ่งแยกไม่ได้นี้ซึ่งมีอยู่ในร่างกาย และมีเพียงฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่รู้ คืออาณาจักรแห่งสวรรค์ และเมล็ดมัสตาร์ด^{[ 21 ]}แต่มันเป็นหน้าที่ของเราที่จะพัฒนาสิ่งนั้น และความรับผิดชอบนี้เองที่ถูกกล่าวถึงในถ้อยคำที่ว่า “เพื่อเราจะไม่ถูกพิพากษาพร้อมกับโลก” (1 โครินธ์ 11:32) เพราะถ้าหากภาพลักษณ์ของพระผู้ทรงยืนไม่ปรากฏจริงในตัวเรา ภาพลักษณ์นั้นก็จะไม่คงอยู่หลังความตายของร่างกาย “ขวาน” พระองค์ตรัส “อยู่ใกล้รากของต้นไม้แล้ว ต้นไม้ทุกต้นที่ไม่เกิดผลดีก็ถูกโค่นลงและโยนลงในไฟ” ^{[ 9 ]} ( ดูมัทธิว 3:10)

มีการตีความทางสรีรวิทยาที่น่าทึ่งเกี่ยวกับสวนเอเดนซึ่งแสดงให้เห็นถึงความรู้ทางกายวิภาคในระดับหนึ่งของไซมอนหรือผู้ติดตามของเขา ในที่นี้ สวรรค์คือครรภ์และแม่น้ำที่ไหลออกจากเอเดนถูกมองว่าเป็นสาย สะดือ

เขาบอกว่า สะดือ( หรือสายสะดือ) แบ่งออกเป็นสี่ช่องทาง เพราะทั้งสองข้างของสะดือมีท่ออากาศสองท่อ ( หรือหลอดเลือดแดงสะดือ ) ที่ทอดยาวเพื่อลำเลียงลมหายใจ และหลอดเลือดดำสองเส้น (หลอดเลือดแดงสะดือ)เพื่อลำเลียงเลือด แต่เมื่อสะดือที่ออกมาจากบริเวณสวนเอเดนไปติดกับทารกใน ครรภ์บริเวณ เหนือลิ้นปี่ซึ่งโดยทั่วไปแล้วทุกคนเรียกว่าสะดือ... และหลอดเลือดดำสองเส้นที่เลือดไหลผ่านและถูกลำเลียงจากบริเวณสวนเอเดนผ่านสิ่งที่เรียกว่าประตู ( พอร์ทา ) ของตับซึ่งหล่อเลี้ยงทารกในครรภ์ และท่ออากาศ ซึ่งเรากล่าวว่าเป็นช่องทางสำหรับลมหายใจ โอบล้อมกระเพาะปัสสาวะทั้งสองข้างในบริเวณเชิงกรานและรวมกันที่ท่อใหญ่ซึ่งเรียกว่าหลอดเลือดแดงใหญ่ด้านหลัง ... ทารกในครรภ์ทั้งหมดถูกห่อหุ้มด้วยเยื่อหุ้มที่เรียกว่าถุงน้ำคร่ำและได้รับสารอาหารผ่านทางสะดือและรับสาระสำคัญของลมหายใจผ่านทางท่อหลัง ดังที่ผมได้กล่าวไปแล้ว

หนังสือทั้งห้าเล่มของโมเสสถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนของประสาทสัมผัสทั้งห้า:

• ปฐมกาล : การปฏิสนธิและการมองเห็น
• อพยพ : การเกิดและการได้ยิน
• เลวีนิติ : การหายใจและการรับกลิ่น
• ตัวเลข : การพูดและการรับรส
• เฉลยธรรมบัญญัติ : การสังเคราะห์และการสัมผัส

เนื่องจากด้านหญิงของสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมปรากฏ "ความคิด" หรือ "การกำเนิด" ( ennoia ) ซึ่งเป็นมารดาของเอออนมีข้อความลึกลับเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของสรรพสิ่ง ซึ่งชี้ให้เห็นถึงแผ่นศิลามรกตภาษาของมันดูเหมือนจะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับเรื่องราวของเฮเลน^{[ 9 ] [ 22 ]}

ฉะนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าว และเขียนสิ่งที่ข้าพเจ้าเขียนแก่ท่านทั้งหลาย และสิ่งที่เขียนนั้นก็คือสิ่งนี้

ในบรรดาจักรวาลอันยาวนานนั้น มีหน่อสองหน่อที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด งอกออกมาจากรากเดียว ซึ่งเป็นพลังที่มองไม่เห็น ความเงียบงันที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ หน่อหนึ่งปรากฏออกมาจากเบื้องบน ซึ่งเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ จิตสากลที่ควบคุมสรรพสิ่ง เป็นเพศชาย และอีกหน่อหนึ่งปรากฏออกมาจากเบื้องล่าง ความคิดอันยิ่งใหญ่ เป็นเพศหญิง ที่สร้างสรรค์สรรพสิ่ง

ดังนั้น เมื่อจับคู่กัน พวกมันจึงรวมกันและปรากฏออกมาเป็นระยะห่างกลาง อากาศที่ไม่อาจเข้าใจได้ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ในสิ่งนี้คือพระบิดาผู้ทรงค้ำจุนสรรพสิ่ง และหล่อเลี้ยงสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด

นี่คือพระองค์ผู้ทรงยืนหยัดอยู่ ทรงยืนหยัดอยู่ และจะทรงยืนหยัดอยู่ต่อไป พลังแห่งความเป็นชายและหญิงเช่นเดียวกับพลังอันไร้ขอบเขตที่มีอยู่ก่อนแล้ว ซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดจบ ดำรงอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียว เพราะจากสิ่งนี้เองที่ความคิดในความเป็นหนึ่งเดียวได้เกิดขึ้นและกลายเป็นสอง

ดังนั้นเขาจึงเป็นหนึ่งเดียว เพราะเมื่อมีเธออยู่ในตัวเขา เขาจึงอยู่เพียงลำพัง ไม่ใช่ว่าเป็นผู้มาก่อน แม้ว่าจะมีอยู่ก่อนแล้วก็ตาม แต่เมื่อปรากฏออกมาจากตัวเขาเองสู่ตัวเขาเอง เขาจึงกลายเป็นผู้ที่สอง และเขาก็ไม่ได้ถูกเรียกว่าบิดาก่อนที่ (ความคิด) จะเรียกเขาว่าบิดา

ดังนั้น ในเมื่อพระองค์ทรงสร้างพระองค์เองด้วยพระองค์เอง และทรงสำแดงความคิดของพระองค์แก่พระองค์เอง ฉะนั้น ความคิดที่สำแดงออกมานั้นก็ไม่ได้สร้างพระบิดา แต่ได้ทรงพิจารณาและซ่อนพระองค์ไว้—นั่นคือพลัง—ในตัวเอง และเป็นทั้งชายและหญิง เป็นทั้งพลังและความคิด

ดังนั้นทั้งสองจึงเป็นหนึ่งเดียวกัน เพราะไม่มีความแตกต่างระหว่างพลังและความคิด พลังเกิดขึ้นจากสิ่งเบื้องบน และความคิดเกิดขึ้นจากสิ่งเบื้องล่าง

ในทำนองเดียวกัน สิ่งที่ปรากฏออกมาจากพวกเขานั้น แม้จะเป็นหนึ่งเดียว แต่ก็ยังพบว่าเป็นสอง คือ ชาย-หญิงมีหญิงอยู่ในตัว ดังนั้น จิตจึงอยู่ในความคิด—สิ่งต่างๆ ที่แยกจากกันไม่ได้—ซึ่งแม้จะเป็นหนึ่งเดียว แต่ก็ยังพบว่าเป็นสอง^{[ 23 ]}

พวกไซโมเนียนถูกกล่าวหาต่างๆ นานาว่าใช้เวทมนตร์และเวทมนตร์คาถาและยาเสน่ห์ ประกาศว่าการบูชารูปเคารพเป็นเรื่องที่ไม่สำคัญ ไม่ดีหรือไม่เลว ประกาศว่าเพศสัมพันธ์ทั้งหมดคือความรักที่สมบูรณ์แบบ และดำเนินชีวิตที่ไร้ระเบียบและผิดศีลธรรมยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียในหนังสือ Historia Ecclesiastica ในศตวรรษที่ 4 ของเขา เขียนว่า 'การทุจริตที่เลวร้ายทุกอย่างที่สามารถกระทำหรือคิดค้นได้นั้น ถูกปฏิบัติโดยลัทธิที่น่ารังเกียจที่สุดนี้' ^{[ 24 ]}โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาถูกกล่าวว่าไม่ถือว่าสิ่งใดดีหรือเลวโดยธรรมชาติ ไม่ใช่การกระทำที่ดีที่ทำให้มนุษย์ได้รับพรในโลกหน้า แต่เป็นพระคุณที่ไซมอนและเฮเลนาประทานให้แก่ผู้ที่ติดตามพวกเขา

ด้วยเหตุนี้ ชาวไซโมเนียนจึงกล่าวกันว่าเคารพบูชาไซมอนภายใต้รูปของซุสและเฮเลนาภายใต้รูปของอธีนาอย่างไรก็ตาม ฮิปโปลิตัสเสริมว่า "หากใครก็ตาม เมื่อเห็นรูปของไซมอนหรือเฮเลนา แล้วเรียกพวกเขาด้วยชื่อเหล่านั้น เขาจะถูกขับไล่ออกไป เพราะแสดงให้เห็นถึงความไม่รู้ในความลึกลับ" จากนี้เห็นได้ชัดว่าชาวไซโมเนียนไม่ได้ยอมรับว่าพวกเขาบูชาผู้ก่อตั้งของพวกเขาจริง ๆ^{[ 9 ]}ในClementine Recognitionsเฮเลนาถูกเรียกว่าลูนา [ ^{25 ] ซึ่ง}อาจหมายความว่ารูปเหล่านั้นเป็นสัญลักษณ์แทนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์

ผู้เขียนหนังสือ De Rebaptismateของไซเปรียนปลอมกล่าวว่า โดยอาศัยคำพูดของยอห์นที่ว่า “เราจะต้องรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และด้วยไฟ” พวกไซโมเนียนจึงยืนยันว่าบัพติศมาแบบดั้งเดิมเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งเท่านั้น และพวกเขามีบัพติศมาที่แท้จริง เพราะทันทีที่ผู้เข้ารีตใหม่ของพวกเขาลงไปในน้ำ ไฟก็ปรากฏขึ้นบนน้ำ ผู้เขียนไม่ได้โต้แย้งข้ออ้างนี้ แต่ตั้งคำถามว่ามันเป็นเพียงกลอุบาย ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ การหลอกลวงตนเอง หรือผลของเวทมนตร์ ผู้เขียนยังกล่าวถึงหนังสือของไซโมเนียนเล่มหนึ่งชื่อPreaching of Paulซึ่งสนับสนุนบัพติศมานี้^{[ 9 ]}

นอกเหนือจากแหล่งข้อมูลของบรรดาปิตาจารย์เหล่านี้แล้ว ชาวไซโมเนียนยังถูกกล่าวถึงสั้นๆ ในคำให้การแห่งความจริง (58,1-60,3) จากห้องสมุดนาคฮัมมาดีซึ่งผู้เขียนชาวกโนสติกดูเหมือนจะรวมพวกเขาไว้ในรายชื่อ "พวกนอกรีต" จำนวนมาก: ^{[ 26 ]}

พวกเขาไม่เห็นด้วยกัน เพราะชาวซีโมเนียนแต่งงานและมีลูก แต่ชาวซีโมเนียนงดเว้นจากธรรมชาติของพวกเขา [ต่อกิเลสตัณหา] ... หยดน้ำตาของพวกเขาเปื้อนตัวพวกเขาเอง ... พวกเรา ... [พวกเขาเห็นด้วย] กัน ... เขา ... พวกเขาพูดว่า ...

[ ขาดไปประมาณ 16 บรรทัด ]

... [ไม่มี] การพิพากษา ... สำหรับคนเหล่านี้เพราะ ... พวกเขา ... พวกนอกรีต ... การแตกแยก ... กับผู้ชาย ... คือผู้ชาย ... พวกเขาจะตกเป็นของ [ผู้ปกครองโลกแห่ง] ความมืด ... แห่งโลก ... พวกเขามี ... [อาร์คอน ... อำนาจ] ...

[ ขาดไป 1 บรรทัด ]

...ตัดสิน [พวกเขา]....

แต่คำพูดของ...ชาว...

[ ขาดไปประมาณ 11 บรรทัด ]

...พูด... [พวกเขาจะ] กลายเป็น... ในเปลวไฟที่ดับไม่ลง... พวกเขาจะถูกลงโทษ

ผู้แปล Birger A. Pearson ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความเหล่านี้น่าจะเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของนิกาย Gnostic ที่เสรีนิยม แต่เนื่องจากข้อความอยู่ในสภาพที่ไม่สมบูรณ์ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทราบว่าหมายถึงกลุ่มใด ผู้เขียนที่เคร่งครัดในเรื่องการบำเพ็ญตบะอาจไม่มีปัญหากับพวก Simonians มากไปกว่าการแต่งงานและการมีบุตร อย่างไรก็ตาม Epiphanius ยังกล่าวหาพวก Simonians ว่า "ได้บัญญัติพิธีกรรมลึกลับแห่งความลามกอนาจาร และ—เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น—ของการขับถ่ายร่างกาย การหลั่งน้ำอสุจิของไวรัสการหลั่งน้ำอสุจิของผู้หญิงและว่าพวกเขาควรจะรวมตัวกันเพื่อพิธีกรรมลึกลับในการชุมนุมที่สกปรกที่สุด ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นพิธีกรรมลึกลับของชีวิต และของความรู้แจ้ง ที่สมบูรณ์ที่สุด " ^{[ 27 ]}

• รายชื่อนิกายกโนสติก

• คำประกาศอันยิ่งใหญ่ - คำแปลของApophasis Megale

•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Simonians ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• ฮิปโปลิทัส ฟิโลโซฟูมีนา (เล่มที่ 6)
• คำให้การแห่งความจริงแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย โซเรน กิเวอร์เซน และ บีร์เกอร์ เอ. เพียร์สัน
• ประวัติศาสตร์คริสตจักรของชาฟฟ์ เล่มที่ 2 บทที่ 11ซิมอน มาจัสและพวกซิโมเนียน
• สารานุกรมคาทอลิก: ไซมอน มาจัส
• สารานุกรมชาวยิว: ไซมอน มาจัส