ยาริค ( อูการิติก : 𐎊𐎗𐎃 , yrḫ , "ดวงจันทร์" ^{[ 2 ]} ) หรือยาราฮุม [ ^{3 ] : 118–119} เป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ที่ได้รับการบูชาในตะวันออกใกล้โบราณหลักฐานที่ดีที่สุดมาจากแหล่งข้อมูลจากเมืองอูการิต ของ ชาวอมอไรต์^{[ 4 ]}ทางตอนเหนือของซีเรีย ในปัจจุบัน ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลัก ศูนย์กลางการบูชาหลักของเขาน่าจะเป็นลารูกาดุ ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกใกล้กับเอ็บลาศูนย์กลางการบูชาในตำนานของเขาคืออาบิลูมา^{[ 5 ]}เขายังได้รับการยืนยันในพื้นที่อื่นๆ ที่ชาวอมอไรต์อาศัยอยู่ เช่น ในมารีแต่ยังรวมถึงในเมโสโปเตเมียทางตะวันออกไกลถึงเอชนุนนาในตำราอูการิติก ยาริคปรากฏทั้งในบริบททางศาสนาอย่างเคร่งครัด ในพิธีกรรมและรายการเครื่องบูชา และในองค์ประกอบการเล่าเรื่อง เขาเป็นตัวละครหลักในเรื่อง "การแต่งงานของนิคคาลและยาริค"ซึ่งเป็นตำนานที่อาจมีพื้นฐานมาจาก งานเขียนของ ชาวฮูร์เรียนใน ยุคก่อนหน้า เทพธิดา ผู้มีชื่อเดียวกับเรื่องนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นภรรยาของเขาในเมืองอูการิต แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันถึงเธอในเอกสารจากเมืองอื่นๆ ของซีเรียส่วนใหญ่ และเป็นไปได้มากที่สุดว่าเธอเพิ่งเข้ามาอยู่ในเทพเจ้าของเมืองอูการิตเนื่องจากอิทธิพลของศาสนาฮูร์เรียน

อูการิตสิ้นสุดลงในช่วงการล่มสลายของยุคสำริดและในขณะที่ยาริคยังคงได้รับการบูชาในเลแวนต์และทรานส์จอร์แดนหลักฐานจากสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชนั้นค่อนข้างหายาก เขามีบทบาทเล็กน้อยใน ศาสนาของ ชาวฟีนิเชียชาวปูนิคชาวอัมโมนและชาวโมอับ และปรากฏเพียงใน ชื่อเทพเจ้าจำนวนเล็กน้อยจากพื้นที่เหล่านี้ นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่าชาวอิสราเอล บูชาเขา และเมืองเยริโคและเบธเยราคได้รับการตั้งชื่อตามเขา ในขณะที่คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูมีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับการบูชาดวงจันทร์ แต่ก็ไม่แน่ใจว่าข้อโต้แย้งเหล่านั้นหมายถึงยาริคหรือไม่

ชื่อ Yarikh (Yariḫ; 𐎊𐎗𐎃 yrḫ ^{[ 2 ]} ) เป็นคำภาษาอูการิติกทั่วไป ซึ่งสามารถหมายถึงไม่เพียงแต่เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ เท่านั้น แต่ยังหมายถึงดวงจันทร์ในฐานะเทหวัตถุบนท้องฟ้า อีกด้วย ^{[ 2 ]}ความหมายเพิ่มเติมที่ได้รับการยืนยันสำหรับคำนี้คือ " เดือน " ^{[ 2 ]}รูปแบบก่อนหน้าของชื่อ (Y)arakh และ (Y)erakh ได้รับการยืนยันว่าเป็นองค์ประกอบของชื่อเทวรูปของชาวอโมไรต์^{[ 6 ]}

ชื่อนี้เป็น คำ นามเพศชายตามหลักไวยากรณ์^{[ 7 ]}ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในตะวันออกใกล้โบราณตรงกันข้ามกับกรีซ ซึ่งดวงจันทร์สอดคล้องกับเทพเจ้าเพศหญิงเซเลเน^{[ 8 ]}

คำที่มีรากศัพท์เดียวกันกับชื่อของยาริคปรากฏอยู่ในภาษาเซมิติก หลาย ภาษา^{[ 9 ]}ในฐานะชื่อของเทหวัตถุบนท้องฟ้าและคำทั่วไปว่า "เดือน" คำเหล่านี้ได้รับการยืนยันในภาษาฮีบรู : ירח ‎ yrḥ , ภาษาฟีนิเชียน : 𐤉𐤓𐤇 ‎ yrḥ , ภาษาอาราเมอิกโบราณ : 𐡉𐡓𐡇 ‎ yrḥ (อย่างไรก็ตาม ชื่อของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของชาวอาราเมอิก Śahr ไม่ใช่คำที่มีรากศัพท์เดียวกัน^{[ 6 ]} ); ภาษาอาราเมอิกปาลมีรีน : 𐡩𐡴𐡧 ‎ yrḥ ; และภาษาอาราเมอิกนาบาเทียน : 𐢍𐢛𐢊 ‎ yrḥ ) ^{[ 2 ]}คำภาษาอัคคาเดียนwarḫumหรือwarḫu ^{[ 10 ]}ซึ่งหมายถึง "เดือน" หรือบางครั้งหมายถึง "ดวงจันทร์" ก็เป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกัน^{[ 6 ]}เช่นเดียวกับ คำว่า wrḫ ในภาษา อาหรับใต้โบราณซึ่งหมายถึง "เดือน" และคำว่าwarḫซึ่งหมายถึง "ดวงจันทร์" หรือ "เดือน" ที่มีอยู่ใน ภาษาเซมิติก ของเอธิโอเปีย^{[ 2 ]}

สันนิษฐานว่าเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์เป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของเทพปกรณัมชาวอมอไรต์ยุคแรก^{[ 11 ]}แดเนียล ชเวเมอร์ระบุอย่างชัดเจนว่านอกจากฮาดาด แล้ว เขายังเป็นเทพเจ้าหลักของพื้นที่ทั้งหมดที่ชาวอมอไรต์อาศัยอยู่^{[ 12 ]}โดยทั่วไปแล้วเขาได้รับการบูชาในฐานะเทพประจำตระกูล^{[ 13 ]}ศูนย์กลางการบูชาหลักที่สันนิษฐานไว้ของเขา ซึ่งปรากฏในข้อความอูการิต [ ^{14 ] แต่}ตั้งอยู่ลึกเข้าไปในซีเรียตอนกลาง^{[ 15 ]}ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่ใกล้กับเอ็บลา คือ ลารูกาดุ ( lrgt ) ซึ่งระบุว่าเป็น อารูกาดุ จากแหล่งข้อมูลเอ็บลา ในยุคแรก ^{[ 16 ]}ไม่พบการอ้างอิงถึงสถานที่นี้จากภายนอกกลุ่มข้อความอูการิตและเอ็บลา^{[ 14 ]}เนื่องจากยาริคเองไม่ปรากฏในแหล่งข้อมูลจากเมืองหลัง จึงสันนิษฐานว่าเขาถูกนำเข้ามาในซีเรียตอนเหนือโดยชาวอมอไรต์เท่านั้น^{[ 17 ]}ชาวเอ็บลาเรียกเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของพวกเขาว่า ซูอินู คล้ายกับชาวคิช ในยุคเดียวกัน และนอกจากการเขียนแบบสัทศาสตร์Zu-i-nu แล้วยังใช้ธรรมเนียมของเมโสโปเตเมียในการใช้^d EN.ZU เพื่อแสดงชื่อเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในอักษรลิ่ม^{[ 18 ]}แม้ว่าชื่อของซูอินูจะเป็นคำที่มาจากรากศัพท์เดียวกันกับSin ในภาษาอัคคาเดียน แต่ก็สันนิษฐานได้ว่าลัทธิบูชาของเขาพัฒนาขึ้นในท้องถิ่นและไม่ได้นำเข้ามาจากเมโสโปเตเมีย^{[ 17 ]}ศูนย์กลางการบูชาของเขาคือ NI- ra-ar ^ki ซึ่งเป็น เมืองที่ตั้งอยู่ใกล้กับเอ็บลา^{[ 19 ]}เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์องค์ที่สองที่อาจได้รับการบูชาในเอ็บลาคือŠanugaru ^{[ 18 ]}เนื่องจากการเชื่อมโยงของยาริคกับลารูการ์ดู จึงมีการโต้แย้งเพิ่มเติมว่าเทพเจ้าฮาดาบัล ( ^d NI.DA.KUL) ซึ่งได้รับการบูชาที่นั่นในช่วงสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช มีลักษณะเป็นดวงจันทร์^{[ 9 ]}แต่ข้อสรุปนี้ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป^{[ 17 ]} อัลฟอนโซ อาร์ชี สันนิษฐานว่าการแพร่กระจายของลัทธิบูชาฮาดาบัล ซึ่งมีขอบเขตอาณาเขตที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีในตำราของชาวเอ็บไลต์ ดูเหมือนจะไม่ตรงกับลักษณะทางดาราศาสตร์ที่สันนิษฐานไว้ของเขา^{[ 17 ]}

Yarikh (Erakh) ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในชื่อเทวรูป ของชาวอมอไร ต์^{[ 6 ]}ในภาษา Mari ของบาบิโลนโบราณ เขาปรากฏในชื่อเฉพาะบุคคลถึง 39 ประเภท^{[ 20 ]}ตัวอย่างเช่น Abdu-Erakh ซึ่งหมายถึง "ผู้รับใช้ของ Yarikh" Uri-Erakh ซึ่งหมายถึง "แสงสว่างของ Yarikh" Yantin-Erakh ซึ่งหมายถึง "Yarikh ได้มอบให้" และ Zimri-Erakh ซึ่งหมายถึง "การคุ้มครองของ Yarikh" ^{[ 11 ]} บุคคลที่ใช้ชื่อเหล่านี้มาจากพื้นที่ต่างๆ ในอาณาจักรและ บริเวณใกล้เคียง รวมถึงเมือง Mari เองTerqa Saggartum สามเหลี่ยม Khabur (ซึ่งมีผู้ปรากฏชื่อเหล่านี้จำนวนมากเป็นพิเศษ) บริเวณรอบๆBalikh Suhum และ Zalmaqum ^{[ 21 ]} Yantin-Erakh คนหนึ่งเคยดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการทหารภายใต้Zimri-Lim [ ^{22 ] ชื่อ}เทวรูปที่คล้ายกันนี้ยังพบได้ในEshnunna ด้วย^{[ 23 ]}เอกสารที่ขุดพบที่นั่นบ่งชี้ว่าในช่วงหนึ่งของยุคบาบิโลนโบราณ อับดี-เอราคห์คนหนึ่งเป็นกษัตริย์ของเมืองที่ไม่ระบุชื่อในเมโสโปเตเมีย^{[ 24 ]}หลังจากการค้นพบครั้งแรกธอร์คิลด์ จาคอบเซนเสนอว่าเขาปกครองเอชนุนนาเอง แต่ความคิดนี้ถูกหักล้างในภายหลัง^{[ 24 ]} อับ ดี-เอราคห์อีกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับอิปิก-อาดัดแห่งเอชนุนนา ดูเหมือนจะปกครองอิลิปและคิช^{[ 25 ]}

บางครั้งมีการโต้แย้งว่าในเมโสโปเตเมีย Erakh/Yarikh และ Sin อาจถูกเข้าใจว่าเป็นชื่อของเทพเจ้าองค์เดียวกันในภาษาอโมไรต์และอัคคาเดียน ตามลำดับ มากกว่าที่จะเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์สององค์ที่แยกจากกัน^{[ 11 ] [ 13 ]}อย่างไรก็ตาม Ichiro Nakata ได้ระบุชื่อเทพเจ้าทั้งสองแยกจากกันในภาพรวมของเทพเจ้าที่ปรากฏใน Mari ซึ่งแตกต่างจากชื่อต่างๆ ของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศหรือเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์^{[ 20 ]}เทพเจ้า Sin-Amurrum ที่ปรากฏในบทสวดMaqlû (แผ่นจารึกที่ VI ข้อ 4) ^{[ 13 ]}ตามที่Karel van der Toorn กล่าวไว้ อาจเป็นชื่อของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของชาวอโมไรต์ในภาษาเมโสโปเตเมีย^{[ 13 ]}

ยาริคถือเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของเทพปกรณัมอูการิติก [ ^{26 ] [ 27 ] บทบาท}ของเขาในฐานะเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์นั้นถูกระบุด้วยฉายาnyr šmmซึ่งหมายถึง "ผู้ส่องสว่างแห่งสวรรค์" หรือ "ตะเกียงแห่งสวรรค์" ซึ่งถูกเปรียบเทียบกับ ฉายา ภาษาอัคคาเดียน ที่คล้ายกัน ของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของเมโสโปเตเมีย ซินmunawwir šamê u ersetimซึ่งหมายถึง "ผู้ส่องสว่างแห่งสวรรค์และโลก" ^{[ 28 ]}เขายังอาจถูกเรียกว่า "เจ้าชาย" ( zbl ) ซึ่งได้รับการยืนยันในกรณีของเทพเจ้าอื่นๆ อีกหลายองค์ รวมถึงเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศบาอัลและเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดิน เรเชฟ^{[ 29 ]}และหมายถึงสถานะที่สูงส่ง^{[ 30 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ข้อความตอนหนึ่งกล่าวถึงเขาว่าเป็น "เทพเจ้าที่น่าพึงพอใจที่สุด" ( n'mn 'ilm ) ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีจุดประสงค์เพื่อเน้นความน่าดึงดูดทางกายภาพของเขา^{[ 31 ]}ตามที่เดนนิส พาร์ดีกล่าว เป็นไปได้ว่าเชื่อกันว่าเขาใช้เวลาทั้งวันอยู่ในโลกใต้ดิน^{[ 32 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอแนะว่าเขาสามารถทำหน้าที่เป็นผู้เฝ้าประตู ซึ่งเป็นบทบาทที่ได้รับการยืนยันอย่างดีสำหรับเทพเจ้าเรเชฟ^{[ 30 ]}เทพเจ้าทั้งสององค์นี้ถูกจับคู่กันในบทสวดมนต์ป้องกันงูกัด^{[ 33 ]}

ในรายชื่อเทพเจ้าอูการิตมาตรฐาน ยาริคอยู่ถัดจากโคธารัตและอยู่ก่อนหน้าภูเขาซาฟอน [ ^{34 ] ใน}ข้อความที่คล้ายกันอีกข้อความหนึ่ง เขาอยู่ถัดจากเทพแห่งทะเลยามและบาอัล ซึ่งชื่อของพวกเขาถูกเขียนไว้ในบรรทัดเดียว และอยู่ก่อนหน้าเทพแห่งช่างฝีมือโคธาร [ ^{35 ] เขา}ยังได้รับการยืนยันในข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม ในระหว่างการเฉลิมฉลองที่เกิดขึ้นในช่วงพระจันทร์เต็มดวงในเดือนที่ไม่ทราบแน่ชัด ต้องมีการบูชายัญวัวสองตัวเพื่อเขา^{[ 36 ]}ต่อมาในรายการเครื่องบูชาที่รวมอยู่ในข้อความกำหนดเดียวกันนั้น ระบุว่าเขายังได้รับแกะตัวผู้หลังจากบาอัลแห่งอูการิตและบาอัลแห่งอเลปโปและก่อนที่จะมีการถวายแกะตัวผู้และวัวตัวผู้แก่อานัตแห่งซาฟอน^{[ 37 ]}รายการเครื่องบูชาอีกรายการหนึ่งวางเขาไว้ระหว่างโคธารัตและอัตตาร์ในฐานะผู้รับแกะตัวผู้^{[ 38 ]}เขายังสามารถรับเครื่องบูชาพร้อมกับนิกกัลได้ อีกด้วย ^{[ 39 ]}นอกจากนี้ คำว่า Gaṯarāma และ Gatarūma ซึ่งเป็นชื่อเรียกกลุ่มเทพเจ้าที่มีรากศัพท์เป็นรูปคู่และพหูพจน์ของชื่อ Gaṯaru ตามลำดับ^{[ 40} ]ในบางกรณีอาจหมาย^{ถึงYarikh}ซึ่งรวมกลุ่มกับ Gaṯaru เทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์Shapashหรือเทพเจ้าทั้งสององค์นี้^{[ 1 ]}

มีการระบุ ตัวบุคคล 30 คนที่มีชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า Yarikh ไว้อย่างแน่นอนในข้อความอูการิติก^{[ 41 ]}ชื่อที่พบได้บ่อยเป็นพิเศษคือ Abdi-Yarikh ซึ่งเขียนเป็น'bdyrḫใน อักษร อูการิติกหมายถึง "ผู้รับใช้ของ Yarikh" ^{[ 42 ]}นอกจากนี้ ยังมีชื่อเดียวที่รู้จักจากข้อความที่เขียนด้วยอักษรลิ่ม มาตรฐาน ที่ใช้สัญลักษณ์^d 30 เป็นองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า แต่ไม่แน่ใจว่าหมายถึง Yarikh หรือเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์องค์อื่น^{[ 41 ]} Kušuḫก็ปรากฏอยู่ในชื่ออูการิติกเช่นกัน โดยปรากฏทั้งหมด 6 ชื่อ หนึ่งในนั้นเป็นของบุคคลจากนอกเมือง ในขณะที่ Sin ของเมโสโปเตเมียปรากฏเพียงชื่อเดียว ซึ่งเป็นของชาวบาบิโลนมากกว่าผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น^{[ 43 ]}แม้ว่าจำนวนรวมของชื่อที่อ้างถึง Yarikh และเทพเจ้าใกล้เคียงจะมีน้อยกว่าชื่อที่อ้างถึง Baal, Resheph หรือ Shapash แต่เขาก็ได้รับการยืนยันในบทบาทนี้ได้ดีกว่าเทพเจ้าหลายองค์ที่ปรากฏบ่อยในตำนาน เช่น^Athirat , Attar, Yam หรือAshtart ^{[ 41} ]

นอกจากการปรากฏตัวในชื่อเทวรูปแล้ว เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของชาวฮูร์เรียนอย่างคูชูห์ยังได้รับการยืนยันอย่างดีในเอกสารอื่นๆ จากอูการิตอีกด้วย^{[ 42 ]}มีการโต้แย้งว่าเขาถูกระบุว่าเป็นยาริคเนื่องจากบทบาทที่คล้ายคลึงกัน^{[ 44 ] [ 45 ]} อย่างไรก็ตาม ในข้อความพิธีกรรมหนึ่งKTU ³ 1.111 คูชูห์และยาริค พร้อมด้วยนิกกัล ซึ่งอยู่ระหว่างพวกเขา ได้รับเครื่องบูชาร่วมกันในฐานะเทพเจ้าที่แยกจากกัน^{[ 46 ]}เนื่องจากคำแนะนำประกอบเป็นการผสมผสานระหว่างภาษาอูการิต (เมื่อกล่าวถึงยาริค) และภาษาฮูร์เรียน (เมื่อกล่าวถึงคูชูห์และนิกกัล) จึงเป็นไปได้ว่าอาลักษณ์ที่รับผิดชอบในการเตรียมแผ่นจารึกนั้น พูด ได้สองภาษา^{[ 46 ]}ทั้งข้อความนี้และแหล่งข้อมูลอื่นๆ จากอูการิตบ่งชี้ว่าเทพเจ้าอูการิตและฮูร์เรียนสามารถได้รับการบูชาควบคู่กันไปได้^{[ 46 ] เทพเจ้า แห่ง}ดวงจันทร์อื่นๆ ที่รู้จักจากอูการิต ได้แก่ซากการ์เทพเจ้าที่สันนิษฐานว่าคล้ายคลึงกับชานูการูของชาวเอ็บไลต์ ซึ่งได้รับการบูชาร่วมกับอิชฮารา [ ^{47 ]}ฮัลล์ (การอ่านไม่แน่นอน บางครั้งสันนิษฐานว่าคล้ายคลึงกับเทพเจ้าฮูเลลูจากเอมาร์ ) บิดาของโคธารัต ซึ่งชื่อของเขาอาจเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับคำ^ภาษาอาหรับว่าฮิลาลุนซึ่งนำไปสู่ข้อเสนอว่าเขาเป็นเทพเจ้าแห่งจันทร์เสี้ยว [ ^{48 ]}และคัสซา ซึ่งปรากฏหลักฐานเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับยาริคและอิงตามคำที่สันนิษฐานว่ามีรากศัพท์เดียวกันในภาษาเซมิติกอื่นๆ เช่นฮาบรูว์ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นตัวแทนของระยะดวงจันทร์ ที่ยังไม่สามารถระบุได้ในปัจจุบัน ^{[ 49 ]}เดนนิส พาร์ดี ยังเสนอแนะเพิ่มเติมว่ายร์ค กฐีซึ่งเป็นภาวะหนึ่งของยาริค อาจเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ที่มีต้นกำเนิดจากคัสไซต์^{[ 14 ]}การปรากฏตัวของ "Kassite Yarikh" ในข้อความอูการิติกได้รับการยอมรับโดย Mark Smith เช่นกัน^{[ 50 ]}เขาได้รับการยืนยันในคำอธิษฐานเพื่อความเป็นอยู่ที่ดี^{[ 51 ]}และในรายการถวาย^{[ 52 ]}

ยาริคปรากฏในตำนานอูการิตหลายเรื่อง แต่บทบาทของเขาในตำนานเหล่านั้นไม่ได้สะท้อนถึงธรรมชาติของเขาในฐานะเทพแห่งดวงจันทร์เสมอไป^{[ 53 ]}

การแต่งงานของนิกกัลและยาริค ( KTU 1.24) เป็นงานเขียนเชิงบรรยายของอูการิติกที่เน้นไปที่เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์มากที่สุด^{[ 54 ]}เป็นที่ยอมรับกันว่างานเขียนนี้บรรยายถึงสถานการณ์ที่นำไปสู่การแต่งงานของเทพเจ้าทั้งสององค์ แม้ว่าประเภทของงานเขียนจะยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันในแวดวงวิชาการอยู่^{[ 55 ]}สตีฟ เอ. วิกกินส์ เสนอว่าเป็นไปได้ที่บางส่วนของข้อความจะไม่จำเป็นต้องอยู่ในประเภทเดียวกัน ทำให้สามารถจัดประเภทได้ทั้งเป็นตำนานและบทเพลงสรรเสริญ^{[ 55 ]}

หลังจากบทนำซึ่งกล่าวถึงเทพเจ้าบางองค์ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อเรื่อง และบทกวีจำนวนหนึ่งที่กล่าวถึงโคธารัตยาริคก็ปรากฏตัวขึ้นเพื่อเจรจากับเทพเจ้าฮิริฮิบี (ซึ่งไม่ปรากฏในแหล่งข้อมูลอื่นใด^{[ 56 ]} ) เพื่อขออนุญาตแต่งงานกับนิคคาล^{[ 57 ]}ซึ่งน่าจะบ่งชี้ว่านิคคาลเป็นพ่อของเธอหรืออย่างน้อยก็เป็นคนกลางในนามของครอบครัวเธอ^{[ 56 ]}ยาริคเสนอที่จะจ่ายสินสอด จำนวนมาก รวมถึง ทองคำเงินและลาพิสลาซูลีจำนวนมากและยังกล่าวอีกว่าเขาจะ "ทำให้ทุ่งนาของเธอ [นิคคาล] กลายเป็นสวนผลไม้" ซึ่งน่าจะเป็นวิธีพูดอ้อมๆเพื่ออ้างถึงความสามารถในการให้กำเนิดทายาท^{[ 58 ]}ในตอนแรกฮิริฮิบีลังเล และเสนอเจ้าสาวคนอื่นให้เขา ได้แก่พิดรายและยิบรดมี^{[ 59 ]}คนแรกเป็นที่รู้จักกันว่าเป็นธิดาของบาอัลในขณะที่คนหลังนั้นถูกตีความได้หลากหลายว่าเป็นธิดาของอัตตาร์ [ ^{56 ] น้อง}สาวของเขา^{[ 60 ]}ธิดาอีกคนหนึ่งของบาอัล^{[ 61 ] [ 62 ]}หรือเป็นฉายาของพิดราย^{[ 63 ]} Ḫiriḫibi ในคำพูดของเขากล่าวถึงยาริคว่าเป็น " ลูกเขยของบาอัล" ( ḫtnm b'l ) ซึ่งอาจหมายถึงอนาคตที่เขาคาดหวังหลังจากเลือกพิดราย บ่งชี้ว่าเขาแต่งงานกับธิดาอีกคนหนึ่งของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศแล้ว หรือเป็นเพียงตำแหน่งเกียรติยศ^{[ 64 ]}ในที่สุดยาริคก็ปฏิเสธข้อเสนอทั้งสอง และกล่าวว่าเขาสนใจเพียงนิคกัลเท่านั้น^{[ 65 ]}ในที่สุดเขาก็ประสบความสำเร็จ และแต่งงานกับเธอในเวลาต่อมา^{[ 65 ]}

บางครั้งมีการสันนิษฐานว่า นอกเหนือจากฉากที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว ยาริคยังปรากฏในส่วนของตำนานที่เสียหายอย่างหนักซึ่งอยู่ในบรรทัดที่ 5-15 ของแผ่นจารึก ซึ่งตามทฤษฎีนี้บรรยายถึงการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเขากับนิคคาล แต่เรื่องนี้ยังไม่แน่นอน^{[ 66 ]}สตีฟ เอ. วิกกินส์ ชี้ให้เห็นว่าแม้จะยอมรับว่ามีการบรรยายถึงเรื่องเพศ แต่ก็ไม่ได้มีการกล่าวถึงเทพเจ้าองค์ใดโดยชื่อ ซึ่งทำให้ยากที่จะประเมินข้อเสนอนี้^{[ 66 ]}

ภูมิหลังของตำนานทั้งหมดน่าจะเป็นของชาวฮูร์เรียน [ ^{65 ] [ 67 ] อาจ}เป็นการแปลโดยตรงจากภาษาอูการิติกของต้นฉบับฮูร์เรียน^{[ 68 ]}หรืออาจเป็นการดัดแปลงที่ไม่ตรงนักโดยอาศัยเพียงลวดลายจากตำนานของชาวฮูร์เรียน^{[ 69 ]}เป็นที่ยอมรับกันว่า Ḫiriḫibi เป็นเทพเจ้าที่มีต้นกำเนิดมาจากชาวฮูร์เรียน^{[ 56 ] [ 70 ]} Nikkal ซึ่งถูกนำเสนอว่าเป็นคู่ครองของ Yarikh ในบริบทนี้ แต่ไม่มีอยู่ในเรื่องเล่าอื่นๆ ของชาวอูการิติก เป็นเทพเจ้าที่ดัดแปลงมาจากเทพีNingalของเมโสโปเตเมีย ซึ่งเป็นภรรยาของ Sin/Nanna เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของเมโสโป เตเมีย ^{[ 71 ]} และชาวฮู ร์เรียนยังบูชาเธอในฐานะภรรยาของKušuḫ อีกด้วย ^{[ 72 ]}เป็นไปได้มากว่าความสัมพันธ์ทางการแต่งงานระหว่างเทพเจ้าเมโสโปเตเมียที่เกี่ยวข้องเป็นเหตุผลเบื้องหลังการพรรณนาถึงเธอในฐานะภรรยาของ Yarikh ^{[ 73 ]}ยังไม่แน่ชัดว่า Nikkal เข้ามาอยู่ในเทพปกรณัมของชาวอูการิติกโดยตรงจากเมืองใดเมืองหนึ่งในเมโสโปเตเมียตอนบนหรือผ่านตัวกลางทางวัฒนธรรมของชาวฮูร์เรียน^{[ 74 ]}ข้อเท็จจริงที่ว่าหลักฐานส่วนใหญ่ของชาวอูการิติกเกี่ยวกับเธอเป็นรายการในรายชื่อเครื่องบูชาของชาวฮูร์เรียนน่าจะสนับสนุนทฤษฎีหลังมากกว่า^{[ 74 ]}มิเช่นนั้น เธอแทบจะไม่มีปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูลของซีเรียตะวันตกในช่วงสหัสวรรษที่สองและสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชเลย^{[ 75 ]}

นอกจากการแต่งงานของนิคคาลและยาริคแล้ว เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ยังปรากฏในข้อความ KTU 1.114 อีกด้วย^{[ 76 ]}แม้ว่าจะได้รับการรักษาไว้ค่อนข้างดี แต่ก็ถือว่าแปลยาก และรายละเอียดหลายอย่างยังคงไม่ชัดเจน^{[ 77 ]}เห็นได้ชัดว่าระหว่างงานเลี้ยงที่จัดโดยเอลยาริคด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุได้ทำตัวเป็นสุนัขและคลานอยู่ใต้โต๊ะ^{[ 77 ]}เทพเจ้าที่กล่าวว่าคุ้นเคยกับเขา รวมถึงอัชตาร์ตและอานัตได้ถวายเนื้อชั้นดีให้แก่เขา ในขณะที่ผู้ที่ไม่รู้จักเขาใช้ไม้จิ้มเขา^{[ 78 ]}การกระทำของเทพธิดาทั้งสองถูกตำหนิโดย "คนเฝ้าประตูบ้านของเอล" ที่ไม่มีชื่อ ซึ่งบ่นว่าพวกเขากำลังให้อาหารสุนัข^{[ 79 ]}ส่วนที่เหลือของบทประพันธ์มุ่งเน้นไปที่เอลเมาและต่อมาต้องดิ้นรนกับผลกระทบของแอลกอฮอล์ และไม่มีการกล่าวถึงยาริคอีกเลย^{[ 77 ]}อย่างไรก็ตาม บรรทัดสุดท้ายดูเหมือนจะบอกวิธีเตรียมยาแก้เมาค้างโดยใช้ขนสุนัข ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึงบทบาทของเขา^{[ 77 ] [ 80 ]}ยังไม่แน่ชัดว่าทำไมยาริคจึงแสดงพฤติกรรมคล้ายสุนัขในข้อความนี้^{[ 81 ]}พฤติกรรมของเขาอาจเกี่ยวข้องกับธีมของ การ ดื่มแอลกอฮอล์^{[ 77 ]}

แม้ว่ายาริคเองจะไม่ปรากฏตัวใน KTU ² 1.12 แต่เทพีองค์เล็กที่ปรากฏในข้อความนี้คือ ทาลิช ( tlš ^{[ 82 ]} ) ได้รับการอธิบายว่าเป็นนางกำนัล ( 'amt ) ของเขา ^{[ 83 ]}ไม่ทราบที่มาของชื่อของเธอ แม้ว่าจะมีการเสนอว่ามาจากรากศัพท์ที่มีความหมายว่า "ช้า" หรือ "ล่าช้า" หรือจากคำกริยา "นวด" ^{[ 84 ]}หรืออีกทางหนึ่ง อาจเกี่ยวข้องกับชื่อธรรมดาTu-li-šaที่ปรากฏทั้งในอูการิตและนูซี [ ^{83 ] ทา}ลิชปรากฏควบคู่ไปกับดิมกาย เทพีองค์เล็กอีกองค์หนึ่ง นางกำนัลของอธิรัต ซึ่งบางครั้งใช้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนว่าทั้งสองเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกันที่มีชื่อสองนามว่า ดิมกาย-วา-ทาลิช ( dmg w tlš ) ^{[ 82 ]}ในข้อความที่เหลืออยู่ ทั้งสองต่างประสบกับความเจ็บปวด จากการคลอด บุตร^{[ 83 ]}เนื่องจากบทประพันธ์เมโสโปเตเมียที่มีชื่อเสียง ระบุว่า ซินเป็นเทพเจ้าที่ช่วยเหลือในสถานการณ์เช่นนี้ การที่ยาริคไม่อยู่ในส่วนที่เหลือของข้อความ ประกอบกับการที่ทาลิชมีความเกี่ยวข้องกับเขาอย่างชัดเจน ถือเป็นเรื่องยากที่จะอธิบายโดยนักวิจัย^{[ 85 ]}

ตำนาน KTU 1.92 กล่าวถึง Yarikh โดยผ่านๆ ว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับสัตว์ล่าจาก Ashtart หลังจากที่เธอกลับมาจากการล่าสัตว์^{[ 86 ]}

ในเอมาร์ชื่อของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ถูกแทนด้วยอักษรภาพ^d 30 ^{[ 87 ]}ไม่แน่ใจว่าสามารถระบุตัวตนของเขาได้ว่าเป็นยาริคหรือไม่^{[ 87 ]}ตามที่ไบรอัน บี. ชมิดต์กล่าว เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ที่บูชาในเอมาร์คือซิน^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ที่เทพเจ้าที่มีลักษณะเช่นนี้มากกว่าหนึ่งองค์จะปรากฏอยู่ในเทพปกรณัมท้องถิ่น^{[ 87 ]}และแกรี่ เบ็คแมนระบุ การอ่าน ภาษาเซมิติกตะวันตกเป็นหนึ่งในสี่ความเป็นไปได้ นอกเหนือจากภาษาเมโสโปเตเมีย ภาษาฮูร์เรียน และภาษาอนาโตเลีย ( อาร์มา ) ^{[ 88 ]}นอกจากนี้ยังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าอย่างน้อยในบางกรณี อักษรภาพหมายถึงซากการ์ซึ่งได้รับการบูชาอยู่แล้วในบริเวณใกล้เคียงกับเอมาร์ ในมา - ^{เน กิ}ในช่วงสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช^{[ 47 ]}ยังมีหลักฐานการเขียนชื่อของเขาในรูปแบบอื่น ๆ รวมถึงอักษรพยางค์หลายตัวและอักษรภาพตัวที่สอง^d ḪAR ^{[ 89 ]}นักบวชของเทพเจ้าที่ระบุโดย^d 30 ได้รับการรับรองในเอกสารจาก Emar แต่ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าวิหารเพียงไม่กี่แห่งที่ระบุได้ระหว่างการขุดค้นเป็นของเขา^{[ 90 ]}

แม้ว่าอูการิตจะสิ้นสุดลงในช่วงการล่มสลายของยุคสำริดตอนปลายซึ่งอาจเนื่องมาจากกิจกรรมของชาวทะเล^{[ 91 ]}แต่การบูชายาริคยังคงดำเนินต่อไปในที่อื่นในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 11 ]}

ไม่มีการอ้างอิงถึง Yarikh อย่างชัดเจนในแหล่งข้อมูลฟีนิเชีย ใดๆ ^{[ 92 ]}เช่น จารึกจากไบลอสไทร์และไซดอน^{[ 93 ]}การวิจัยเกี่ยวกับศาสนาฟีนิเชียถือว่ายากลำบากเนื่องจากขาดแคลนเอกสารลายลักษณ์อักษรและมีจำนวนการอ้างอิงโดยตรงถึงเทพเจ้าอื่นๆ น้อยมาก นอกเหนือจากเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์หลักของแต่ละเมือง เช่นBaalat GebalในไบลอสEshmunในไซดอน หรือMelqartในไทร์^{[ 94 ]}บทบาทของเทพเจ้าแห่งดวงดาวเช่น Yarikh นั้นมีน้อย อาจเนื่องมาจากพวกเขาไม่มีความเชื่อมโยงกับการค้าทางทะเลซึ่งเป็นสิ่งที่เทพเจ้าหลักหลายองค์ของวัฒนธรรมนี้มีร่วมกัน^{[ 95 ]}ฉบับฟีนิเชียของKaratepe สองภาษากล่าวถึงดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในบริบทที่อาจบ่งชี้ว่าหมายถึงเทพเจ้าที่สอดคล้องกับพวกมัน แต่ไม่ได้ระบุแยกออกมาในลักษณะเดียวกับเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศ Baal ในเอกสารเดียวกัน^{[ 96 ]}

ใน แหล่งข้อมูล ปุนิก ที่รู้จัก ยาริคก็ไม่ปรากฏในจารึกเช่นกัน แม้ว่าเขาจะปรากฏในชื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าก็ตาม^{[ 97 ]}ตัวอย่างหนึ่งที่ได้รับการยืนยันคือ'bdyrḥซึ่งหมายถึง "ผู้รับใช้ของยาริค" ^{[ 97 ]}มีหลักฐานที่คล้ายกันสำหรับเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์อีกองค์หนึ่งคือ ซากการ์ ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นตัวแทนแห่งดวงจันทร์ใหม่ในศาสนาปุนิก^{[ 98 ]}สัญลักษณ์เกี่ยวกับดวงจันทร์ปรากฏอยู่บนศิลาจารึกของปุนิก แม้ว่าจารึกที่มาพร้อมกันมักจะกล่าวถึงเฉพาะหัวหน้าของเทพเจ้าบาอัล ฮัมมอนและทานิตเท่านั้น จึงมีการโต้แย้งว่าสัญลักษณ์เหล่านั้นเป็นตัวแทนของเทพเจ้าองค์แรกในสององค์นี้ มากกว่ายาริค^{[ 99 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีแหล่งข้อมูลข้อความใดสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าบาอัล ฮัมมอนเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ และข้อเท็จจริงที่ว่าในปาลมีราเขาได้รับการปฏิบัติแยกต่างหากจากเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ท้องถิ่นอย่างอากลิโบลอาจเป็นหลักฐานที่ตรงกันข้าม^{[ 100 ]}นอกจากนี้ เป็นไปได้ว่าสัญลักษณ์ดังกล่าว รวมถึงสัญลักษณ์ดวงดาวอื่นๆ ที่คล้ายกัน ไม่ได้เป็นตัวแทนของเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งโดยเฉพาะ แต่มีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติแห่งสวรรค์ของเทพเจ้าหลัก^{[ 101 ]}

ณ ปี 2000 มีการระบุ หลักฐานยืนยันที่แน่นอนเพียงชิ้นเดียวของยาริคจากอาณาจักรทราน ส์จอร์แดน โบราณ ^{[ 102 ]}กษัตริย์องค์หนึ่งของ ชาวอัมโมน มีชื่อว่าyrḥ'zr (Jeraheazar) ซึ่งแปลว่า "ยาริคคือผู้ช่วยของฉัน" ดังที่ปรากฏในจารึกบนฐานของรูปปั้นกษัตริย์ซึ่งมีอายุราว 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 103 ]}ตราประทับของชาวอัมโมนที่แสดงภาพพระจันทร์เสี้ยวเป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล แต่ตราประทับเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับการบูชาซินแห่งฮาร์รานซึ่งเป็นที่รู้จักในหลายพื้นที่ทางตะวันตกและทางใต้ของศูนย์กลางการบูชาของเขาในยุคอัสซีเรียใหม่^{[ 104 ]}

หลักฐานจาก อาณาจักร โมอับซึ่งพัฒนาควบคู่ไปกับอาณาจักรแอมมอนในช่วงต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 104 ]}มีจำกัดเพียงภาพวาดรูปเสี้ยวจันทร์^{[ 105 ]}มีการโต้แย้งว่าภาพเหล่านั้นอาจบ่งชี้ว่าเทพเจ้าประจำชาติของชาวโมอับ เคโมชได้พัฒนาลักษณะที่เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์ในบางช่วงเวลา^{[ 102 ]}แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่รู้จักจากโมอับไม่ได้กล่าวถึงยาริคหรือซินเลย^{[ 105 ]}

การบูชาดวงจันทร์น่าจะมีการปฏิบัติกันในอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ทั้งก่อนและหลังการถูกกวาดต้อนไปบาบิ โลน ^{[ 106 ]}หลักฐานรวมถึงชื่อสถานที่ และตามที่ Gabriele Theuer กล่าวไว้ ชื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าที่อ้างถึง Yarikh ^{[ 107 ]}แม้ว่าตามที่ Brian B. Schmidt กล่าวไว้ ตัวอย่างบางส่วนของอย่างหลังยังขาดอยู่^{[ 108 ]}ตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของอย่างแรก ได้แก่เยริโคและเบธเยราค [ ^{109 ] [ 110 ] เป็น}ไปได้เช่นกันว่าเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของฮาร์ราน ซิน ก็ได้รับการบูชาจากชาว^{อิสราเอล}ด้วย [ ^{111 ]}

มีการเสนอแนะว่าการอ้างอิงจำนวนมากเกี่ยวกับดวงจันทร์ที่เป็นเทหวัตถุบนท้องฟ้าซึ่งอยู่ภายใต้พระยาห์เวห์ในพระคัมภีร์ฮิบรูอาจสะท้อนถึงการโต้แย้งทางศาสนาต่อการบูชาเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์^{[ 112 ] [ 113 ]}แม้ว่านักวิจัยจะตั้งข้อสังเกตว่าต้องใช้ความระมัดระวังในการใช้ข้อมูลนี้เพื่อสร้างวัฒนธรรมของอาณาจักรก่อนช่วงเวลาที่ถูกบาบิโลนจับเป็นเชลย^{[ 114 ]}นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงข้อห้ามหรือการประณามการบูชาดวงจันทร์โดยตรงในหลายข้อความ เช่น ในหนังสือโยบ 31:26–68 ^{[ 108 ]}หนังสือพงศ์กษัตริย์ 23:5 ระบุว่ากษัตริย์โยสิยาห์แห่งยูดาห์ได้เนรเทศปุโรหิตที่ถวายเครื่องบูชาแก่ดวงจันทร์พร้อมกับปุโรหิตที่บูชาเทหวัตถุบนท้องฟ้าอื่นๆ และบาอัล^{[ 115 ]}เป็นเรื่องยากที่จะทราบว่าการอ้างอิงเหล่านี้จำนวนเท่าใดที่สามารถถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับยาริค เนื่องจากเป็นไปได้ว่าการอ้างอิงเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงการต่อสู้กับลัทธิบูชาเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ในท้องถิ่นที่มีอยู่ก่อนแล้ว แต่เป็นการต่อสู้กับประเพณีเมโสโปเตเมียที่ศูนย์กลางอยู่ที่ฮาร์ราน ซึ่งในช่วงเวลาของการถูกจับเป็นเชลยและต่อมาอาจถูกมองว่าเป็นลัทธิที่แข่งขันกัน^{[ 116 ]}ดังนั้น การวางข้อโต้แย้งไว้ในอดีตอันไกลโพ้นอาจเป็นเพียงกลวิธีทางวาทศิลป์เท่านั้น^{[ 116 ]}

ในแหล่งข้อมูลจากปาลมีราซึ่งเทพเจ้าที่รู้จักกันตั้งแต่ปลายสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชถึงต้นสหัสวรรษแรกหลังคริสต์ศักราชนั้นรวมถึงทั้งเทพเจ้าท้องถิ่นและเทพเจ้าฟีนิเชียเมโสโปเตเมียและอาหรับ^{[ 117 ]}ชื่อที่มีองค์ประกอบyrḥหมายถึงเทพเจ้าท้องถิ่นYarhibolมากกว่า Yarikh ^{[ 118 ]}เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ [ ^{119 ] อย่างไรก็ตาม}เป็นไปได้ว่าเดิมทีเขาเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ และพัฒนาลักษณะเฉพาะของดวงอาทิตย์ที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ในภายหลัง^{[ 119 ]}หรืออีกทางหนึ่ง ชื่อของเขาอาจมาจากภาษาอาหรับyarḫu ซึ่งหมาย ถึง " ฤดูใบไม้ผลิ " ซึ่งมีการโต้แย้งว่าสอดคล้องกับความเกี่ยวข้องของเขากับฤดูใบไม้ผลิ Efca ของปาลมีรา^{[ 119 ]}

• ไออาห์
• ซิน (พระเจ้า)หรือ นันนา